太陽是大家的教案

一、“人是萬物的尺度”(專題六)。

本專題主要通過對西方歷史上的三次思想解放運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)，以了解西方人文精神的發(fā)展歷程和西方文化的精神特質(zhì)。而西方廣義上的“人文主義”的演變和發(fā)展經(jīng)歷了智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)三個(gè)時(shí)期，并可劃為四個(gè)板塊。

第一板塊是古希臘的“智者”運(yùn)動(dòng)，包括三個(gè)階段：智者學(xué)派（代表人物：普羅塔戈拉、）；蘇格拉底；斯多亞學(xué)派，（代表人物：創(chuàng)始人芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡等）。

第二板塊是文藝復(fù)興，包括三部分內(nèi)容：第一部分介紹了文藝復(fù)興興起的歷史背景；（WwW.ZY185.cOM 范文資源網(wǎng)）

第二部分介紹了文藝復(fù)興的代表人物和主張；第三部分介紹了德國馬丁·路德的宗教改革。

第三板塊介紹了17、18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，分為三部分內(nèi)容：第一部分是啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景、思想體系和理論表現(xiàn)。第二部分是啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值和理論貢獻(xiàn)；第三部分介紹了18、19世紀(jì)歐洲的浪漫主義及其作用。

第四板塊介紹了主權(quán)在民的政治啟蒙。分為四部分：第一部分介紹了自然論中的人文主義；第二部分介紹了洛克及其限制“公權(quán)”的設(shè)想；第三部分介紹了盧梭；第四部分介紹了康德及其自由與平等的學(xué)說。

一、“人是萬物的尺度”

課標(biāo)要求：

了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。

教學(xué)目標(biāo)：

（1）、知識與能力：了解古希臘“智者”運(yùn)動(dòng)的三個(gè)歷史發(fā)展階段，及其在三個(gè)歷史階段人文思想逐步產(chǎn)生、發(fā)展和深化的過程。掌握古希臘“智者”運(yùn)動(dòng)的三個(gè)歷史發(fā)展階段的代表人物、代表作和思想主張，并能夠進(jìn)行對比和分析。著重理解“人是萬物的尺度”這一命題，提高辨證思考問題的能力。

（2）、過程與方法：課前，學(xué)生可以進(jìn)行預(yù)習(xí)，感受一下西方古典時(shí)期偉大哲人的豐富思想。課堂上，讓學(xué)生獨(dú)立思考教材中的思考題，并在課后完成教師設(shè)計(jì)的具有啟發(fā)性的習(xí)題。

（3）、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對“人是萬物的尺度”這句名言的剖析，認(rèn)識到其具有的主觀主義和相對主義的傾向，從而更加明確：并非每一句出自偉人或哲人的話都是絕對的真理。所以，我們應(yīng)該樹立科學(xué)的價(jià)值觀，對所有問題都應(yīng)采取歷史地、辨證地態(tài)度，具體問題具體分析。

教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：古希臘“智者”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景；古希臘人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值；古希臘“智者”運(yùn)動(dòng)的代表人物及其思想主張；古希臘“智者”運(yùn)動(dòng)的三個(gè)發(fā)展階段和派別。

難點(diǎn)：古希臘“智者”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景；古希臘人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值。

教學(xué)建議：

（1）建議先通過師生間的討論，搞清楚人文主義的含義。然后以宙斯神像插圖為素材，提出問題：你從插圖中獲得了什么信息？宙斯神像的人格化折射出古希臘文化的人文主義色彩。在此基礎(chǔ)上，導(dǎo)出古代希臘──歐洲文明的中心，人文主義思想的發(fā)源地這一結(jié)論，引入本課的學(xué)習(xí)。

（2）“智者的啟蒙”一目，可先適當(dāng)介紹公元前6～前5世紀(jì)希臘的發(fā)展?fàn)顩r，引導(dǎo)學(xué)生分析智者學(xué)派出現(xiàn)的背景。本部分內(nèi)容重點(diǎn)是了解智者學(xué)派的概念和他們的主張?？梢韵忍岢鰡栴}：1、什么是智者學(xué)派？代表人物是誰？2、為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會出現(xiàn)智者學(xué)派？有何主張？3、什么是人文主義？意義何在？引導(dǎo)學(xué)生掌握基本概念。由學(xué)生閱讀教材，并逐一解決這些問題即可。

（3）“真理與自由的殉道者”一目，重點(diǎn)介紹了與智者學(xué)派同時(shí)代的古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底的思想主張和生平。可以先布置學(xué)生搜集資料、分配角色，課堂上演出課本劇，內(nèi)容可涉及蘇格拉底的生活態(tài)度、思想主張及教育方法；也可一人扮演蘇格拉底，另一人扮演差不多同時(shí)代的中國哲人孔子，讓學(xué)生分析、比較中西文化，形成感性認(rèn)識，繼而歸納上升為理性認(rèn)識。

（4）“人生而平等”一目，主要講述了斯多亞學(xué)派的觀點(diǎn)及其意義。教師需要補(bǔ)充資料介紹斯多亞學(xué)派的創(chuàng)始人芝諾。重點(diǎn)闡述該學(xué)派的哲學(xué)觀點(diǎn)，可以補(bǔ)充一些相關(guān)的文字資料加強(qiáng)學(xué)生的理解。

相關(guān)知識

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展-“人是萬物的尺度”

一位優(yōu)秀的教師不打無準(zhǔn)備之仗，會提前做好準(zhǔn)備，作為教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動(dòng)起來，讓教師能夠快速的解決各種教學(xué)問題。關(guān)于好的教案要怎么樣去寫呢？考慮到您的需要，小編特地編輯了“專題六西方人文精神的起源與發(fā)展-“人是萬物的尺度””，僅供您在工作和學(xué)習(xí)中參考。

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展

第一節(jié)“人是萬物的尺度”

預(yù)習(xí)提綱：

一、第一階段：智者學(xué)派——“人是萬物的尺度”

1.產(chǎn)生時(shí)間：公元前。

2.背景：

（1）希臘的發(fā)展、的提高。

（2）希臘的成長、解決的需要。

3.性質(zhì)：是一場反對的運(yùn)動(dòng)。

4.探討問題：探討與密切相關(guān)的問題。

5.智者含義：教授和的教師。

6.言論特點(diǎn)：

（1）言論從和出發(fā)，傾向于和。

（2）注重。

（3）懷疑，否認(rèn)。

7.代表人物：。

（1）思想核心：。

（2）評價(jià)：西方的先驅(qū)。

（3）作用：啟蒙作用。

二、第二階段：蘇格拉底——“認(rèn)識你自己”“美德即知識”

1.研究范圍：。

2.重要主張：

（1）反對智者、（與智者學(xué)派不同）。

（2）強(qiáng)調(diào)人類的，否定（與智者學(xué)派相同）。

（3）“”。（在哲學(xué)上重大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”）

（4）“”。

4.被判死刑：既遵守了城邦的法律，又捍衛(wèi)了思想自由和人格的尊嚴(yán)。

5.評價(jià)：

（1）馬克思：“”，“”的化身。

（2）德菲爾神諭：他是的人。

（3）啟蒙思想家：把他視為。

三、第三階段：斯多亞學(xué)派——“人生而平等”

1.產(chǎn)生時(shí)間：公元前末至公元前初。

2.創(chuàng)始人：（因他在斯多亞畫廊講學(xué)而被稱為斯多亞學(xué)派）

3.代表人物：芝諾、等

4.哲學(xué)劃分：

（1）哲學(xué)劃分：、和三部分，其中以和最重要。

（2）物理學(xué)：即，闡述的關(guān)系，也揭示人與人的關(guān)系——。

5.邏各斯思想：邏各斯即。

得出結(jié)論：“順乎自然的生活就是至善”

6.歷史意義：（1）第一次系統(tǒng)論述的理論。

（2）第一次論證、西方人文主義的核心理論。

課堂達(dá)標(biāo)：

一、單項(xiàng)選擇題

1、被視為西方第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的古希臘思想家是()

A、芝諾B、蘇格拉底C、但丁D、普羅塔戈拉

2、被馬克思稱為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”和“智慧”的化身的古希臘哲學(xué)家是()

A、蘇格拉底B、西塞羅C、芝諾D、普羅塔戈拉

3、關(guān)于蘇格拉底名言“美德即知識”的正確理解應(yīng)當(dāng)是()

A、美德是獲得知識的前提

B、美德是知識存在本質(zhì)所在，而知識又是美德的充分條件

C、美德就等同于知識

D、知識能充實(shí)道德

4、下列哪一項(xiàng)思想主張不屬于古希臘斯多亞學(xué)派的思想組成部分()

A、物理學(xué)B、倫理學(xué)C、邏輯學(xué)D、生物學(xué)

5、在古希臘，提出“邏各斯”（即規(guī)定著的理性）的主張的()

A、斯多亞學(xué)派B、蘇格拉底C、柏拉圖D、普羅塔戈拉

6、古羅馬的斯多亞學(xué)派指出：“奴隸是人，不管其社會地位如何，他們的靈魂中同樣賦有人類的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚的品性。”這說明斯多亞學(xué)()派

A、抨擊批判奴隸制度

B、提倡解放與釋放奴隸

C、在人類史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等的人文思想

D、其自然法理論是羅馬奴隸制瓦解的思想基礎(chǔ)

二、問答題

1、從智者學(xué)派到蘇格拉底，再到斯多亞學(xué)派，西方的人文精神是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？2、黑格爾說“‘人是萬物的尺度’是一句偉大的話?！闭?wù)勀愕目捶ā?/p>

3、西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)是什么？參考答案

一、第一階段：智者學(xué)派——“人是萬物的尺度”

1.產(chǎn)生時(shí)間：公元前5世紀(jì)中葉。

2.背景：（1）希臘工商業(yè)的發(fā)展、平民地位的提高。

（2）希臘個(gè)人主義的成長、解決實(shí)際問題的需要。

3.性質(zhì)：是一場反對舊思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。

4.探討問題：探討與人類自身密切相關(guān)的問題。

5.智者含義：教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。

6.言論特點(diǎn)：（1）言論從個(gè)人角度和利益出發(fā)，傾向于相對主義和主觀主義。

（2）注重實(shí)利。

（3）懷疑神靈，否認(rèn)絕對權(quán)威。

7.代表人物：普羅塔戈拉。

（1）思想核心：人是萬物的尺度。

（2）評價(jià)：西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

（3）作用：啟蒙作用。

二、第二階段：蘇格拉底——“認(rèn)識你自己”“美德即知識”

1.研究范圍：道德哲學(xué)。

2.教學(xué)方法：詰問術(shù)（“助產(chǎn)術(shù)”）

3.重要主張：（1）反對智者忽視道德、追求功利（與智者學(xué)派不同）。

（2）強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對權(quán)威（與智者學(xué)派相同）。

（3）“認(rèn)識你自己”。（他在哲學(xué)上重大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”）

（4）“美德即知識”。

4.被判死刑：既遵守了城邦的法律，又捍衛(wèi)了思想自由和人格的尊嚴(yán)。

5.評價(jià)：（1）馬克思：“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，“智慧”的化身。

（2）德菲爾神諭：他是全希臘最富有智慧的人。

（3）啟蒙思想家：把他視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。

三、第三階段：斯多亞學(xué)派——“人生而平等”

1.產(chǎn)生時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。

2.創(chuàng)始人：芝諾（因他在斯多亞畫廊講學(xué)而被稱為斯多亞學(xué)派）

3.代表人物：芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡等

4.哲學(xué)劃分：（1）哲學(xué)劃分：物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)三部分，其中以物理學(xué)和倫理學(xué)最重要。

（2）物理學(xué)：即自然哲學(xué)，闡述自然與人的關(guān)系，也揭示人與人的關(guān)系——邏各斯。

5.邏各斯思想：邏各斯即規(guī)定著的理性。

得出結(jié)論：“順乎自然的生活就是至善”

6.歷史意義：（1）第一次系統(tǒng)論述人類生而平等理論。

（2）第一次論證天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。課堂達(dá)標(biāo)

一、單項(xiàng)選擇題

1-6DABDAC

二、問答題

1、智者學(xué)派：主張“人是萬物的尺度”，把人置于世界和社會的中心，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。

蘇格拉底：主張“認(rèn)識你自己”，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。

斯多亞學(xué)派：主張“人人生而平等”，第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等的這一西方人主義的核心理論。

2、有理性主義一面：懷疑神靈，否認(rèn)絕對權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。把人置于世界和社會的中心，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。

有主觀主義一面：以個(gè)人的感覺作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，抹殺客觀真理的存在，易導(dǎo)致主觀主義。

3、智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展-第一節(jié)人是萬物的尺度

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展

第一節(jié)人是萬物的尺度

公元前5世紀(jì)——智者運(yùn)動(dòng)人文精神產(chǎn)生

三次思想解放運(yùn)動(dòng)14——17世紀(jì)——文藝復(fù)興人文精神復(fù)興

17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)人文精神成熟內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)

了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵

教學(xué)要求

1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述。

2.理解“人是萬物的尺度”是古希臘時(shí)期人文精神的基本內(nèi)涵。

3.理解蘇格拉底“知識即美德”這一觀點(diǎn)，體會知識對于完善一個(gè)人美德的重要意義

考試說明

西方人文精神的起源:古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值的闡述

教學(xué)方法

講練結(jié)合、問題探究

教學(xué)重點(diǎn)

理解“人是萬物的尺度”“知識即美德”的觀點(diǎn)

教學(xué)難點(diǎn)

如何理解蘇格拉底和普羅塔戈拉二者在看待“人”自身這個(gè)問題上的差別

教學(xué)課時(shí)

1課時(shí)

智者的啟蒙——提出“人是萬物的尺度”

人是萬物的尺度真理與自由的殉道者——蘇格拉底“美德即知識”

人生而平等——斯多亞學(xué)派

一、西方人文主義思想的起源：

1、背景：

（1）經(jīng)濟(jì)——古代希臘經(jīng)濟(jì)發(fā)展

（2）政治——政治的繁榮

（3）的地位提高

2、主要代表

A、智者學(xué)派：——代表人物：。

（1）主要內(nèi)容：

①智者學(xué)派以和為探索的主題，研究人類，反思人類自己。他們以的眼光去考察和認(rèn)識社會、政治和法律問題，關(guān)注之間的關(guān)系、、和等。

②智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)的價(jià)值?！樟_泰格拉提出“”，認(rèn)為是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。

（2）言論特點(diǎn)：

①言論從角度和利益出發(fā)，傾向于主義和主義。

②注重。

③懷疑，否認(rèn)。

（3）思想核心：。

（4）智者運(yùn)動(dòng)的影響：

是西方人文精神的最初體現(xiàn)，有利于，推動(dòng)雅典的發(fā)展。

注意：如何評價(jià)人是萬物的尺度

（1）進(jìn)步性：

人是萬物的尺度，否定了“神是萬物的尺度”的可能性，從而了人的存在價(jià)值，了傳統(tǒng)的人神關(guān)系的思想束縛，將人置于世界和社會的中心，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第次覺醒。了希臘文化人文主義的本質(zhì)。

（2）局限性：但是它過度關(guān)注人的感覺，忽視，是主義至上觀點(diǎn)的濫觴。

B、蘇格拉底：（前469——前399）雅典人

（1）主要思想

①重視研究人本身以及人的倫理道德。倡導(dǎo)“”

②強(qiáng)調(diào)的作用，把知識與道德合二為一，提出“”。

③在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是第一次在上發(fā)現(xiàn)“自我”，提出認(rèn)識你自己。

④尊重，追求思想自由——未受考察的生活是不值得過的。

公元前399年蘇格拉底受到雅典陪審法庭的審判被判有罪處以死刑。罪名是腐蝕雅典青年，并否定傳統(tǒng)的神，而宣傳自己的新神。

——啟迪是：服從和遵守法律、捍衛(wèi)思想的自由和人格的尊嚴(yán)。

（2）影響：

蘇格拉底第次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他崇尚和的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

C、斯多亞學(xué)派——人生而平等

影響：斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了、這一西方人文主義的核心理論。

1、人文主義：

“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二、張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；三、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。

2、蘇格拉底的思想與智者學(xué)派有哪些異同？

智者學(xué)派

蘇格拉底

相同：

都把人類社會作為研究主體，強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威

不同：

忽視道德，追求功利

重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”

3、孔子與蘇格拉底主張的異同

孔子

蘇格拉底

相同：

都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩

不同：

（目標(biāo)上）

孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展

4、如何理解“人是萬物的尺度”?與以前的哲學(xué)家研究相比,這句話的偉大之處在哪里?

含義：萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。

評價(jià)（偉大之處）：肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，將人置于世界和社會的中心。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。

閱讀下列材料：

材料一:人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度

材料二:凡是為一個(gè)人的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想,不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或者任何法庭的強(qiáng)迫,也要不惜任何代價(jià)去予以抵制，未受考察的生活是不值得過的。

回答：

(1)材料一反映了哪一人文主義思想派別?其意義何在?(2)材料二反映了哪一代表人物的主張?其核心主張是什么?

1、在西方歷史上,第一次系統(tǒng)論述人類“生而平等”的是

A.希臘的智者運(yùn)動(dòng)B.斯多亞學(xué)派C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)D.百科全書派

2、西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)是

A.普羅塔戈拉B.蘇格拉底C.霍布斯D.芝諾

3、下列關(guān)于蘇格拉底及其思想的表述,不正確的是

A.強(qiáng)調(diào)人類理性B.主張承認(rèn)絕對權(quán)威

C.第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”D.經(jīng)常運(yùn)用助產(chǎn)術(shù)探究真理

4、下列關(guān)于斯多亞學(xué)派的表述,正確的是

A.是古希臘智者運(yùn)動(dòng)的延伸B.創(chuàng)始人是西塞羅

C.斯多亞哲學(xué)最主要的是物理學(xué)和倫理學(xué)D.它主張人生來平等

5、西方的人文精神起源于下列哪一次思想解放運(yùn)動(dòng)

A.希臘的智者運(yùn)動(dòng)B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

C.啟蒙運(yùn)動(dòng)D.歐洲封建國家改革運(yùn)動(dòng)

6、蘇格拉底的名言是：

A.奴隸是人，他們的天性和其他人相同B.人是萬物的尺度

C.順應(yīng)自然的生活就是至善D.未受考察的生活是不值得過的

7、有關(guān)希臘智者運(yùn)動(dòng)的表述,錯(cuò)誤的選項(xiàng)是

A.以探索人類社會和人類主體為主要內(nèi)容

B.主要觀點(diǎn)是“人是萬物的尺度”

C.產(chǎn)生于公元5世紀(jì)中葉,與雅典民主政治高峰期相當(dāng)

D.它第一次用人的眼光去觀察世界

8、馬克思稱蘇格拉底為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”,其主要依據(jù)是蘇格拉底

A.反對智者忽視道德的主張B.強(qiáng)調(diào)人類理性,否認(rèn)絕對權(quán)威

C.第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”D.發(fā)現(xiàn)了人類知識的有限制性

9、古希臘智者學(xué)派提出（）理論，表明人類第一次意識到自己是自身所屬社會的審判者，人有資格、有力量、也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。

A.水是萬物的本原B.感覺即知識C.人是萬物的的尺度D.美德即知識

10、蘇格拉底悲劇性的死，就其政治制度而言能夠表明

A.蘇格拉底人格中的光輝B.死刑應(yīng)該廢除

C.雅典民主政治的混亂D.希臘政治中的迷信色彩

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11、閱讀下列材料：

材料一：“因?yàn)榉梢?guī)定是任意的（人為的），而自然的指示則是必然的。此外，法律的規(guī)定是人民約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身（自然的產(chǎn)物）：而自然的指示則與生俱來（源于自身），并非人們之間的約定的產(chǎn)物?！?/p>

——安提豐

材料二：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”

材料三：“至于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西是我們認(rèn)識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！?/p>

材料四：“你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺得羞恥嗎？

材料五：美德即知識。

（1）材料一體現(xiàn)了古希臘哪一學(xué)派的思想？這一思想出現(xiàn)的背景是什么？

（2）這一學(xué)派的代表人物有哪一些？請簡要概括他們的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識，概括他們的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到了什么樣的影響？

（3）材料四、五是哪位思想家的思想？他的主要思想是什么？其在古希臘歷史的地位是什么？

（4）在當(dāng)時(shí)思想家的眼中，優(yōu)秀的個(gè)人具備的必要素質(zhì)有哪些？答案

一、西方人文主義思想的起源：

1、背景：（1）經(jīng)濟(jì)——古代希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展（2）政治——民主政治的繁榮（3）人的地位提高

2、主要代表

A、智者學(xué)派：——代表人物：普羅塔戈拉。

（1）主要內(nèi)容：

①智者學(xué)派以人和人類社會為探索的主題，研究人類，反思人類自己。他們以人的眼光去考察和認(rèn)識社會、政治和法律問題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。

②智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。——普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。

（2）言論特點(diǎn)：⑴言論從個(gè)人角度和利益出發(fā)，傾向于相對主義和主觀主義。

⑵注重實(shí)利。⑶懷疑神靈，否認(rèn)絕對權(quán)威。

（3）思想核心：人是萬物的尺度。

（4）智者運(yùn)動(dòng)的影響：是西方人文精神的最初體現(xiàn)，有利于思想解放，推動(dòng)雅典民主政治的發(fā)展。

注意：如何評價(jià)人是萬物的尺度

（1）進(jìn)步性：人是萬物的尺度，否定了“神是萬物的尺度”的可能性，從而肯定了人的存在價(jià)值，沖破了傳統(tǒng)的人神關(guān)系的思想束縛，將人置于世界和社會的中心，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)

（2）局限性：但是它過度關(guān)注人的感覺，忽視道德，是個(gè)人主義至上觀點(diǎn)的濫觴。

B、蘇格拉底：（前469——前399）雅典人

（1）主要思想：①重視研究人本身以及人的倫理道德。倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”。

②強(qiáng)調(diào)知識的作用，把知識與道德合二為一，提出“美德即知識”。

③在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”，提出認(rèn)識你自己。

④尊重理性，追求思想自由——未受考察的生活是不值得過的。

公元前399年蘇格拉底受到雅典陪審法庭的審判被判有罪處以死刑。罪名是腐蝕雅典青年，并否定傳統(tǒng)的神，而宣傳自己的新神?！獑⒌鲜牵悍暮妥袷胤?、捍衛(wèi)思想的自由和人格的尊嚴(yán)。

（2）影響：蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他崇尚知識和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

C、斯多亞學(xué)派——人生而平等

影響：斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。

1-5BABDA6-10DCCCC

11、（1）材料一體現(xiàn)了智者學(xué)派的思想。背景：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮，公元前5世紀(jì)中葉后，古希臘城邦奴隸制民主發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘的政治文化中心，隨著城邦民主政治的發(fā)展，參與政治生活成為每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容。人的地位得以提高。（2）主要代表人物普羅塔哥拉和安提豐。思想主張有“人是萬物的尺度“和”所有人都是平等的。認(rèn)為正義，善德，真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的興趣有關(guān)，是由人制定的。影響：他們的思想對于雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。（3）是古希臘思想家蘇格拉底的思想。主要思想：認(rèn)識你自己，注重對人的探討，強(qiáng)調(diào)知識的作用，無知是一切罪惡的根源，把道德和知識合二為一。蘇格拉底是古希臘是偉大的思想家之一。（4）心地善良，知識淵博，富于教養(yǎng)，宗尚理性等。

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展第一課“人是萬物的尺度”

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展

本專題講授的西方人文精神的起源及發(fā)展，主要內(nèi)容包括西方奴隸制時(shí)代人文精神萌芽──希臘思想家（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的光輝，14至17世紀(jì)人文主義的興起和發(fā)展──文藝復(fù)興和宗教改革；17至18世紀(jì)理性主義的光芒──啟蒙運(yùn)動(dòng)。通過此專題復(fù)習(xí)讓學(xué)生了解人文精神在演進(jìn)歷程上，由崇敬“神”到早期人文精神的萌芽，再到近代以來系統(tǒng)論證“人”的價(jià)值和力量，一直到理性主義至上。理解人文精神的萌芽，以及人文精神的發(fā)展與弘揚(yáng)為中心的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，關(guān)注歐洲近代這三大思想解放運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系與嬗變，概述人文精神演進(jìn)中的歷程及其歷史意義。

第一課“人是萬物的尺度”

一、課標(biāo)內(nèi)容；

了解西方人文主義的起源，重點(diǎn)了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。

二、教材分析：

（一）三維目標(biāo)

1、知識與能力：了解人文主義起源的重要原因；了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。著重理解“人是萬物的尺度”這一命題，提高辯證思考問題的能力。

2、過程與方法：課前組織學(xué)生通過多種途徑、網(wǎng)上資源等感受西方古典時(shí)期偉大哲人的豐富思想。課堂上通過創(chuàng)設(shè)問題情景，體會人文主義內(nèi)涵，追溯其產(chǎn)生的歷史背景，并合理評價(jià)其歷史和現(xiàn)實(shí)意義。課后：還可以依學(xué)生的興趣程度和疑點(diǎn)繼續(xù)探討。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：我們應(yīng)該樹立科學(xué)的價(jià)值觀，對所有的問題都應(yīng)采取歷史的、辯證的態(tài)度，具體問題具體分析。

（二）專題聯(lián)系：

在“一標(biāo)多版”狀況下，教學(xué)時(shí)可參照其他新版本對此專題的論述及其采用的史料；人民版中與相關(guān)其他專題的聯(lián)系（如必修一的第六、七專題；必修二的第五專題；必修三的第一、七專題等）

（三）本課內(nèi)容：

講述古希臘的“智者”運(yùn)動(dòng)，包括三個(gè)階段：智者學(xué)派，代表人物：普羅塔戈拉（約前481年-前411年），代表觀點(diǎn)：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度。也是不存在的事物不存在的尺度”。

蘇格拉底（約前469年-前399年），主要貢獻(xiàn)：

1、第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，主張：凡是為一個(gè)人的理智所判斷為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者和任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。“未受考察的生活是不值得的”。

斯多亞學(xué)派，代表人物：創(chuàng)始人芝諾（約前336年-前264年）、西塞羅、塞內(nèi)卡等，代表觀點(diǎn)：

1、“邏各斯”是一個(gè)貫穿萬物的永存不朽的理性；

2、自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的，是符合理性的；

3、人類社會也具有理性；

4、人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性——邏各斯，從而得出人人生而平等的結(jié)論。

三、重難點(diǎn)突破

重點(diǎn)：古希臘“智者”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景；古希臘人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值；古希臘“智者”運(yùn)動(dòng)的代表人物及其思想主張；古希臘“智者”運(yùn)動(dòng)的三個(gè)發(fā)展階段和派別。

難點(diǎn)：對普羅塔戈拉“人是萬物尺度”所孕育的人文精神的內(nèi)涵的分析和理解；對蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”的名言所體現(xiàn)的尊崇理性和追求思想自由的理解。

四、教學(xué)安排：

一課時(shí)

五、課前導(dǎo)學(xué)材料：

1、大約在，希臘開始了一場。它是在、

及其由此產(chǎn)生的和等因素作用下產(chǎn)生的。

2、智者的主要代表人物是，其思想觀點(diǎn)是“”。他被視為西方第一次的先驅(qū)。

3、真理與自由的殉道者——，雅典人，是人類思想史上具有極高名望的人物之一。馬克思稱他為“的創(chuàng)造者”，“”的化身。

4、蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“”。兩句名言也代表了其思想觀點(diǎn)：“”“”。他被視為18世紀(jì)

的先驅(qū)和戰(zhàn)友。

六、重難點(diǎn)問題分析及教法學(xué)法建議

1、通過圖片《美神維納斯》、《智慧女神雅典娜》《眾神之神——宙斯》《宙斯和赫拉的神話故事》等提煉概括古希臘的神化故事的基本特點(diǎn)：人格化、人性化。由此引導(dǎo)進(jìn)入本課主題——人文主義的起源與發(fā)展。

2、結(jié)合專題導(dǎo)語解釋概念：人文精神及其人文精神的核心內(nèi)涵。

3、古希臘哲學(xué)家的各自主張及評價(jià)，這是本節(jié)重點(diǎn)。可以先提出問題：什么是智者學(xué)派？代表人物是誰？為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會出現(xiàn)智者學(xué)派？有何主張？意義何在？學(xué)生閱讀教材，逐一解決這些問題即可。

4、蘇格拉底的思想被稱為西方哲學(xué)源頭，其思想重要性不言而喻。結(jié)合其名言和課本引導(dǎo)學(xué)生提煉蘇格拉底的思想主張：1）反對智者忽視道德、追求功利。2）強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對權(quán)威3）認(rèn)識你自己4）尊崇理性，追求思想自由

名言如；“人就是人，是自己命運(yùn)的主人。在某個(gè)意義上你自己也就可以制造一切事物。”

“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命?！薄笆澜缟献羁鞓返氖?，就是為真理而奮斗?！?/p>

其獨(dú)特的教育方法及悲劇性的結(jié)局都可以在時(shí)間允許的情況下予以介紹。下面就是“精神助產(chǎn)術(shù)”最經(jīng)典的一段：

蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場上去發(fā)表演說和與人辯論問題。他同別人談話、討論問題時(shí)，往往采取一種與眾不同的形式。這一天，蘇格拉底像平常一樣，來到市場上。他一把拉住一個(gè)過路人說道：“對不起！我有一個(gè)問題弄不明白，向您請教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？”人人都回答說：“忠誠老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的。”蘇格拉底裝作不懂的樣子又問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了?！碧K格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說：“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的。”蘇格拉底又追問起來：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”那人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”蘇格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個(gè)人的手說：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識，使我弄明白一個(gè)長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”蘇格拉底把這種通過不斷發(fā)問，從辯論中弄清問題的方法稱作“精神助產(chǎn)術(shù)”。

對于《蘇格拉底之死》這幅創(chuàng)作于1787年的油畫，可與學(xué)習(xí)延伸第二題結(jié)合起來進(jìn)行評述。先介紹蘇格拉底被判飲毒藥酒處死這件事，然后引出問題：如何評價(jià)蘇格拉底的行為？通過討論，最后希望能夠達(dá)成下面的一些認(rèn)識：法律首先要符合人性和尊重生命。法律是為人產(chǎn)生并為人服務(wù)的，法律不應(yīng)該異化為人的枷鎖。其次必須體現(xiàn)對權(quán)利的尊重與保障。人的權(quán)利重于泰山，法律既要尊重人的權(quán)利，又要限制剝奪權(quán)利的行為。同時(shí)，法律要“公平地”和“正當(dāng)?shù)亍睂Υ恳粋€(gè)人的權(quán)利。人的本性有善、惡之分，合理與否之別，一定時(shí)期的法律保護(hù)當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人的善、合理的本性要求。

5、智者學(xué)派和蘇格拉底的相同和不同之處。

分析：在公元前5世紀(jì)葉以后的希臘奴隸制時(shí)代產(chǎn)生了人文主義精神的最早萌芽，他們的代表人物是智者學(xué)派和古希臘思想家蘇格拉底等。古代希臘智者學(xué)派與蘇格拉底對“人”的看法對人的看法的不同點(diǎn)是（1）智者學(xué)派的“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)認(rèn)為，判斷事物是什么，要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)，把“人”作為研究的中心,是西方人本主義的最初表現(xiàn)。這一學(xué)說本質(zhì)很容易產(chǎn)生將人的主觀感覺和思維看得高于一切的危險(xiǎn)，從而陷入主觀唯心主義的泥坑。因?yàn)榭陀^事物的存在并不以人是否感覺而存在，且客觀事物的性質(zhì)也不是以人是否感覺到它而發(fā)生變化。蘇格拉底對智者學(xué)派的“人是萬物的尺度”的說法進(jìn)行了修改，提出“有思想力的人是萬物尺度”。反對智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。（2）蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦；人必須確立理性的至高無上。（4）智者學(xué)派與蘇格拉底都主張人要“認(rèn)識自己”，但蘇格拉底對“認(rèn)識自己”提出了新的觀點(diǎn)：認(rèn)識自己并不是認(rèn)識人的外表和身體，而是要認(rèn)識人的靈魂；而認(rèn)識人的靈魂，不在于認(rèn)識靈魂的其他方面，而在于認(rèn)識靈魂的理性部分，只有認(rèn)識到了靈魂的理性部分，才算真正認(rèn)識了自己。因?yàn)槿诵缘谋举|(zhì)在于理性，所以，人生的最高目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)追求正義和真理。蘇格拉底關(guān)注的中心問題是個(gè)人品德的完善和人的道德所能達(dá)到的最高境界。他認(rèn)為：人是宇宙的中心，理性是人的中心，而道德應(yīng)當(dāng)是人生追求的中心目的。希臘人文主義在蘇格拉底身上得到了最高體現(xiàn)。

概括：同：都把人類社會作為研究主體；強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威

異：蘇格拉底重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。

6、有興趣可介紹一下時(shí)代較近的兩位思想家：孔子與蘇格拉底。

7、人生而平等這一目為課外閱讀。它為人文精神“智者運(yùn)動(dòng)”的第三個(gè)發(fā)展階段。建議講清斯多亞學(xué)派創(chuàng)始人，思想主張、意義等?？赏ㄟ^材料創(chuàng)設(shè)問題情景：

古代哲學(xué)的各種流派，可以看作是一種宗教。其中沒有一個(gè)流派的道義比斯多亞派的道義更有益于人類，更適宜于培養(yǎng)善人了。

只有這個(gè)學(xué)派懂得如何培養(yǎng)公民，只有它培養(yǎng)了偉大的人物，只有它培養(yǎng)了偉大的帝王。

斯多亞派雖然把財(cái)富，人間的顯赫、痛苦、憂傷、快樂都看作是一種空虛的東西，但他們卻埋頭苦干，為人類謀幸福，履行社會的義務(wù)。他們相信有一種精神居住在他們心中。他們似乎把這種精神看作一個(gè)仁慈的神明，看護(hù)著人類。他們?yōu)樯鐣凰麄內(nèi)枷嘈?，他們命里注定要為社會勞?dòng)；他們的酬報(bào)就在他們的心里，所以更不至感到這種勞動(dòng)是一種負(fù)擔(dān)。他們單憑自己的哲學(xué)而感到快樂，好像只有別人的幸福能夠增加自己的幸福。

——孟德斯鳩《論法的精神》

問答：

（1）古希臘斯多亞學(xué)派的創(chuàng)始人是？

（2）古希臘斯多亞學(xué)派思想的主要組成部分？

（3）古希臘斯多亞學(xué)派的思想主張？

8、歷史啟示

①一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上形態(tài)上的反映。

②先哲的偉大精神是我們推動(dòng)人類文明進(jìn)程的動(dòng)力，也是豐富我們思想的無盡源泉。七、課后練習(xí)：

1、被視為西方第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的古希臘思想家是（）

A．芝諾B．蘇格拉底C．但丁D．普羅塔戈拉

2、被馬克思稱為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”和“智慧”的化身的古希臘哲學(xué)家是（）

A．蘇格拉底B．西塞羅C．芝諾D．普羅塔戈拉

3、關(guān)于蘇格拉底名言“美德即知識”的正確理解應(yīng)當(dāng)是（）

A．美德是獲得知識的前提

B．美德是知識存在本質(zhì)所在，而知識又是美德的充分條件

C．美德就等同于知識

D．知識能充實(shí)道德

4、在西方歷史上，第一次系統(tǒng)論述“人生而平等”的是斯多亞學(xué)派，該學(xué)派創(chuàng)始人是（）

A．芝諾B．普羅塔戈拉C．泰勒斯D．亞里士多德

5、古羅馬的斯多亞學(xué)派指出：“奴隸是人，不管其社會地位如何，他們的靈魂中同樣賦有人類的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚的品性?！边@說明斯多亞學(xué)派（）

A．抨擊批判奴隸制度

B．提倡解放與釋放奴隸

C．在人類史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等的人文思想

D．其自然法理論是羅馬奴隸制瓦解的思想基礎(chǔ)

6、材料分析題：

材料一泰勒斯認(rèn)為，水是萬物的本原，萬物從水而來，是水的變形，萬物都又復(fù)

歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸取他所需要的營養(yǎng)。

材料二智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉有一句名言：“人是萬物的尺度，是存在

事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！?/p>

材料三蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識人自己這一命題上。他主張人不應(yīng)該專注于對身外之物的追求，而應(yīng)改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。要“認(rèn)識你自己”，就應(yīng)該承認(rèn)自己的無知，并努力尋求知識，人必須有知識，才能達(dá)到善。

請回答

（１）泰勒斯提出的觀點(diǎn)的意義是什么？

（２）同泰勒斯相比智者學(xué)派的研究方向有何變化？應(yīng)怎樣評價(jià)“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)？

（３）在哲學(xué)思想上，蘇格拉底與智者學(xué)派相比有何異同？

參考答案：①?zèng)_破宗教神話對世界的解釋。

②哲學(xué)研究的重點(diǎn)由認(rèn)識自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識社會和人生，進(jìn)一步?jīng)_破宗教神話。但過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，否認(rèn)世間的客觀評判標(biāo)準(zhǔn)的存在，具有局限性。

③蘇格垃底反對智者忽視道德、追求功利的主張。但在強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威這方面，他與智者是一致的。資料選編：

1、關(guān)于普羅泰戈拉

“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”

“要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)用自然的秉賦和實(shí)踐；此外，還宜于從少年時(shí)候開始學(xué)習(xí)。”

“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！?/p>

——普羅泰戈拉普羅泰戈拉佚事

起初，普羅泰戈拉默默無聞。后來他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門對人們大喊：“人是萬物的尺度。你們與其把時(shí)間耗在爭論真理上，不如用來改善自己的物質(zhì)生活。正巧啊,那會兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實(shí)用主義，恰對眾人的心思。人既然是萬物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學(xué)。老普開始職業(yè)教師的生涯.

2、蘇格拉底的相關(guān)介紹

國籍：古希臘

生卒年：公元前４６９～前３９９年出生地：希臘雅典阿洛佩凱村

愛好：天文

歷史評價(jià)；古希臘偉大的思想家、教育家。

一生成就：

蘇格拉底是西方哲學(xué)史上第一位將集中于對物質(zhì)環(huán)境與自然現(xiàn)象的理論探究轉(zhuǎn)入了對人生事物、道德問題及人倫問題研究的哲學(xué)家。蘇格拉底既是一位著名的哲學(xué)家，也不愧為古希臘一位偉大的愛國者，一位勇敢的社會改革家。

蘇格拉底認(rèn)為天上和地上事物的生存和毀滅都是神特意安排的；而研究自然就會冒犯神。既然自然界不能成為哲學(xué)的對象，就應(yīng)當(dāng)集中精力研究倫理道德問題。蘇格拉底宣稱，世界萬物都是神按照自己的目的創(chuàng)造的，所以萬事萬物才各有自己的用處。神全視、全聽，無處不在，指揮一切，管理一切。人的一切都是神安排的。因此，他勸導(dǎo)人們敬神。所以，蘇格拉底最關(guān)心的是：什么是幸福，什么是美德，它和知識的關(guān)系如何，以及怎樣才能獲得知識。

蘇格拉底認(rèn)為研究哲學(xué)的目的是為了幫助人認(rèn)識普遍真理，培養(yǎng)道德，引導(dǎo)人們?nèi)ミ^道德的生活。正確的行為來自正確的思想，正確的思想來自知識，所以正義和美德就是知識，有知識就有幸福，即所謂的知德合一。蘇格拉底所謂的知識指的是認(rèn)識公共福利和普遍的道德規(guī)范例如仁慈、明智、謹(jǐn)慎、正直、勇敢、克制等，而不是指對個(gè)別、特殊和偶然事物的了解。美德是對仁慈、明智、謹(jǐn)慎、正直、勇敢、克制等這些品質(zhì)的概括和抽象，因此不僅是個(gè)別人應(yīng)當(dāng)去追求的，也是大家應(yīng)當(dāng)追求并且共同遵守的道德規(guī)范。

蘇格拉底認(rèn)為美德即知識，有知識的人才能為善。所以，各行各業(yè)乃至國家政權(quán)應(yīng)由經(jīng)過訓(xùn)練的有知識有才干的人來管理，反對以抽簽選舉法實(shí)行民主。這樣的觀點(diǎn)是為了對雅典當(dāng)時(shí)的制度補(bǔ)偏救弊，使國家制度得到改善。蘇格拉底的這一觀點(diǎn)在一定程度上反映了社會發(fā)展的趨勢和要求。

蘇格拉底貶低感性認(rèn)識，提高理性認(rèn)識；主張不能輕信感官，要用心靈的眼睛尋求存在的真理。蘇格拉底自稱為知識的“接生婆”。蘇格拉底在與人討論各種問題時(shí)，談話時(shí)雙方一問一答，蘇格拉底佯裝自己一無所知，讓學(xué)生充分發(fā)表意見，然后用反詰的方式，使學(xué)生陷入自相矛盾的窘境，從而促其積極思索，然后再利用各種有關(guān)事物進(jìn)行啟發(fā)和誘導(dǎo)，使學(xué)生一步步地接近正確的結(jié)論。這種方法通過揭示討論對象自身的矛盾，使對方逐漸修正各自的意見，從而導(dǎo)致出逼近“真理”的認(rèn)識。這種所謂的“接生術(shù)”是一種歸納法，即通過歸納形成普遍概念。這種通過歸納下定義的方法，在辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)發(fā)展史上有著極大的貢獻(xiàn)。

蘇格拉底是辯證法的發(fā)明者和運(yùn)用辯證法解決哲學(xué)問題的大師。他的辯證法思想，影響到柏拉圖、黑格爾、馬克思，尤其是列寧，以至影響到唯物辯證法的基本觀念。蘇格拉底開拓了從感性世界向理性世界的前進(jìn)之路，對此，無人否認(rèn)這是西方文化性格的奠基性工作。

蘇格拉底一生無著述流傳下來，只是講述，他的思想是由其學(xué)生柏拉圖和色諾芬記載下來的。此外，亞里士多德的《形而上學(xué)》也有零星記載。蘇格拉底本人的傳世之作只有《阿波羅領(lǐng)》和根據(jù)伊索寓言改編的幾段小詩。

蘇格拉底的學(xué)生中有柏拉圖，他建立了影響后世深遠(yuǎn)的思想體系。另外一些學(xué)生與當(dāng)時(shí)流行的其他學(xué)說相融合，也紛紛建立了自己的學(xué)派，如墨加拉人埃于克列伊德斯建立了墨加拉學(xué)派，這個(gè)學(xué)派一直存在到公元前二世紀(jì)上半葉。犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人安提斯特涅斯也是蘇格拉底的學(xué)生，他著述豐富，影響深遠(yuǎn)。昔勒尼學(xué)派的創(chuàng)建者阿里斯提波斯也曾拜蘇格拉底為師。

思想家對后世的影響，一是取決于其思想的深度和所達(dá)到的理論高度；一是決定于其崇高的人格力量，感召后世，為千古垂范。蘇格拉底在這二者上，可以說都是無與倫比，為他人所難以企及的。在希臘哲學(xué)史上，蘇格拉底是由智者派時(shí)期轉(zhuǎn)化到體系化時(shí)期的核心人物，是希臘哲學(xué)發(fā)展的紀(jì)元性人物。蘇格拉底的哲學(xué)思想在西方哲學(xué)史上有著重要地位。后來的哲學(xué)史家以他為界在歐洲哲學(xué)史中劃出了一個(gè)“前蘇格拉底時(shí)期”。

3、關(guān)于孔子與蘇格拉底

有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的孟子。因?yàn)閺娜舾傻氖聦?shí)對照起來看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。第一、他們倆出生的時(shí)代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國周元王七年），正是中國孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（即公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時(shí)候被迫服毒而死。第二、他們的容貌都談不上好看。據(jù)說孔子名丘，因?yàn)樗鷣砭陀幸粋€(gè)高聳突出的前額而得名，這一個(gè)不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著《西洋哲學(xué)史話》里的記載，說他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個(gè)挑夫。有的書上更說他有一個(gè)便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。

第三、他們生的時(shí)代也很相似?？鬃舆m在周室衰微的春秋時(shí)代，五霸跋扈，諸侯兼并，動(dòng)亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國，思所以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時(shí)的希臘半島，也是城邦紛立的時(shí)代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭總是接連不斷。第四、他們都是偉大教師的典型?？鬃幽欠N憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個(gè)中國人的心中。蘇格拉底在世時(shí)，經(jīng)常批評政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰?？鬃拥摹皩W(xué)不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！第五、他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中。

孔子與蘇格拉底主張的異同處：

相同處：都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。

不同處：目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。

而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。

4、關(guān)于蘇格拉底教學(xué)法

學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？

學(xué)生：是善行。

蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實(shí)際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？

學(xué)生：這是善行。

蘇格拉底又追問：“假如你的兒子病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”

學(xué)生只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的。”

蘇格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”

學(xué)生想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！?/p>

蘇格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個(gè)人的手說：

“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識，使我弄明白一個(gè)長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”

DNA是主要的遺傳物

第一節(jié)　DNA是主要的遺傳物質(zhì)

1.DNA分子是由許多__________聚合而成的生物大分子。脫氧核苷酸由、__________和__________組成，由于__________有四種，所以脫氧核苷酸也有四種。
2.為了證明S型細(xì)菌的DNA是遺傳物質(zhì)，蛋白質(zhì)不是遺傳物質(zhì)，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中是將S型細(xì)菌的__________和__________分離，得到純凈的__________和__________，然后分別加入到培養(yǎng)R型細(xì)菌的培養(yǎng)基中，分別觀察它們的轉(zhuǎn)化作用。
3.噬菌體侵染細(xì)菌實(shí)驗(yàn)測試的結(jié)果表明：侵染過程中，只有__________進(jìn)入細(xì)菌，而35S未進(jìn)入，說明只有親代噬菌體的__________進(jìn)入細(xì)胞。子代噬菌體的各種性狀，是通過親代的__________遺傳的。__________才是真正的遺傳物質(zhì)。
4.絕大多數(shù)生物的遺傳物質(zhì)是__________，__________是主要的遺傳物質(zhì)。

5.下列哪一項(xiàng)使格里菲思提出了“轉(zhuǎn)化因子”的結(jié)論?
A．從S型活細(xì)菌中提取DNA，與R型活細(xì)菌混合后，注射到鼠體內(nèi)，小鼠死亡
B．從S型活細(xì)菌中提取多糖，與R型活細(xì)菌混合后，注射到鼠體內(nèi)，小鼠死亡
C．從S型活細(xì)菌中提取蛋白質(zhì)，與R型活細(xì)菌混合后，注射到鼠體內(nèi)，小鼠死亡
D．將加熱殺死后的S型細(xì)菌，與R型活細(xì)菌混合后，注射到鼠體內(nèi)，小鼠死亡
6.在噬菌體侵染細(xì)菌的實(shí)驗(yàn)中，標(biāo)記蛋白質(zhì)和DNA分子應(yīng)該分別用哪種放射性元素?
A．C與HB．P與NC．S與PD．O與N
7.噬菌體用35S和32P標(biāo)記，該噬菌體侵染某細(xì)菌（細(xì)菌體內(nèi)含有32S和31P兩種元素）后，產(chǎn)生了許多子代噬菌體，那么在子代噬菌體中35S和32P的分布規(guī)律是
A．外殼內(nèi)有35S和32S，核心內(nèi)只含有32P
B．外殼內(nèi)只有32S，核心內(nèi)只含有32P
C．外殼內(nèi)有35S和32S，核心內(nèi)含有32P和31P
D．外殼內(nèi)只有32S，核心內(nèi)含有32P和31P
8.從肺炎雙球菌的S型活菌中提取DNA，將其與R型活菌混合培養(yǎng)時(shí)，R型活菌繁殖的后代中有少量S型菌體，這些S型菌體的后代均為S型菌體。這個(gè)實(shí)驗(yàn)表明DNA
A．分子結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定B．能夠自我復(fù)制
C．能夠指導(dǎo)蛋白質(zhì)合成D．是遺傳物質(zhì)
9.桃樹的遺傳物質(zhì)是
A．DNAB．RNAC．DNA和RNAD．DNA或RNA
10.下列關(guān)于病毒遺傳物質(zhì)的敘述中正確的是
A．都是脫氧核糖核酸
B．都是核糖核酸
C．同時(shí)存在脫氧核糖核酸和核糖核酸
D．有的是脫氧核糖核酸，有的是核糖核酸

11.原核生物、真核生物、病毒的遺傳物質(zhì)分別是
①DNA②RNA③DNA和RNA④DNA或RNA
A．①②③B．④④④C．①③④D．①①④
12.如果用15N、32P、35S標(biāo)記噬菌體后，讓其侵染細(xì)菌，在產(chǎn)生的子代噬菌體的組成結(jié)構(gòu)成分中，能夠檢測到放射性元素的是
A．可在外殼中檢測到15N和35SB．可在DNA中檢測到15N和32P
C．可在外殼中檢測到15ND．可在DNA中檢測到15N、32P、35S
13.噬菌體侵染細(xì)菌的全過程中，噬菌體的外殼始終留在細(xì)菌的外面，這說明在噬菌體的傳種接代中
A．蛋白質(zhì)起遺傳物質(zhì)的作用得到了證明
　B．起遺傳作用的不是蛋白質(zhì)得到了證明
C．起遺傳作用的是DNA和蛋白質(zhì)得到了證明
D．DNA是主要的遺傳物質(zhì)得到了證明
14.圖中噬菌體侵染細(xì)菌并釋放子代噬菌體的正確順序是

A．①②③④⑤B．②⑤③①④C．⑤②③④①D．⑤②①③④
15.根據(jù)圖回答問題：
（1）圖中①和②表明：將S型細(xì)菌的_________和_________與R型活細(xì)菌混合培養(yǎng)，其后代為_________型細(xì)菌。
（2）圖中③表明：將S型細(xì)菌的_________與R型活細(xì)菌混合培養(yǎng)，_________型細(xì)菌轉(zhuǎn)化為_________型細(xì)菌。
（3）圖中④表明：轉(zhuǎn)化成的_________細(xì)菌的后代也是________性的_________細(xì)菌。
（4）該實(shí)驗(yàn)說明：轉(zhuǎn)化因子就是_________，_________是遺傳物質(zhì)。