小學(xué)傳統(tǒng)文化教案

第一單元《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》復(fù)習要點。

相關(guān)閱讀

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。教師要準備好教案，這是教師工作中的一部分。教案可以讓講的知識能夠輕松被學(xué)生吸收，幫助教師更好的完成實現(xiàn)教學(xué)目標。教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢？小編收集并整理了“第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第1課百家爭鳴和儒家思想的形成

1．知識與能力：

（1）知道諸子百家中的儒家、道家、墨家、法家等代表人物及他們的主要觀點；

（2）了解孔子、孟子與荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻；

（3）認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的意義。培養(yǎng)學(xué)生材料閱讀能力，分析儒家思想形成原因，總結(jié)儒家思想形成過程，探究儒家思想的深遠影響。

2．過程與方法：

（1）學(xué)生可以根據(jù)教材與教師提供的材料進行分析圖文材料，概括歸納知識，史論結(jié)合；

（2）自主探究問題的答案，并學(xué)會用比較法等方法解決學(xué)習中遇到的問題，學(xué)生要能對所學(xué)內(nèi)容進行較為全面的比較，概括和闡釋。；

（3）教師應(yīng)注重啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動探究，并對學(xué)生的表現(xiàn)予以及時而恰當評價。

3．情感、態(tài)度與價值觀：

通過對春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的局面介紹，使學(xué)生意識到這是時代的需要，并對這一時期的思想有一定的認識，培養(yǎng)學(xué)生以人為本的人文主義精神境界，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操。

1．主要采取講授法，以教師講解為主，輔之以師生的交流討論；

2．注意充分利用教材中提供的圖片、文獻資料講解相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，有效地促進學(xué)生自主學(xué)習、探究學(xué)習、合作學(xué)習；同時，利用多媒體技術(shù)，加深學(xué)生對所學(xué)知識的直觀印象。

1．“百家爭鳴”：

（1）含義：

“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。

所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

所謂“爭鳴”，是指當時代表各階級階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物做出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。

（2）社會原因：

①經(jīng)濟上：井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

②政治：周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量，對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

③階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

④思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。

（3）主要流派及代表：

春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達。學(xué)派很多：三教九流。最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。

①儒家：孔子、孟子、荀子。

②道家：老子、莊子。

③墨家：墨子。

④法家：商鞅、韓非等。

（4）影響：

①春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國文化的發(fā)展有著非常深刻的影響；

②在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點；

③“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。

2．孔子和早期儒學(xué)：

（1）孔子思想：

①思想核心——“仁”。在《論語》一書中，“仁”字的出現(xiàn)達一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說，孔子認為“仁”就是“愛人”。而如何實行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛人的自覺性，強調(diào)人與社會的和同；禮是社會對人的外在約束。“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實性和永恒的價值。

②主張為政以德，反對苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。從孔子的言論中可以看出，孔子試圖從道德上根本解決社會問題、政治問題，解決人的靈魂問題，這使儒家思想有了一些宗教色彩。

③主張“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的禮樂制度，使每個人的行為符合黎的要求。

④首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，擴大教育的社會基礎(chǔ)?！坝薪虩o類”這是孔子教育理論和教育實踐的重要組成部分。孔子在論述他的教育對象時說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識和學(xué)問傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴格等級制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時代的進步。

孔子的私學(xué)打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴大了教育的社會基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，有力地推動了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運動，壯大了士階層的隊伍，促進了各民族文化的融合與發(fā)展?？鬃邮侵袊鴼v史上偉大的教育家，據(jù)說“弟子三千，賢人七十二”。

（2）孟子的思想：

①主張實行“仁政”；

②提出“民貴君輕”的民本思想；

孟子主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。并提出一個富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。孟子認為，如果統(tǒng)治者實行仁政，就可以得到人民的衷心擁護；反之，如果推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統(tǒng)治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。

③主張“性本善”。

孟子是在中國哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)地闡述“人性”問題的思想家。他的“性善論”對整個封建社會的倫理學(xué)說都有深刻的影響。孟子的“性善論”，也是他的“仁政”學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)。孟子認為，每個人生下來都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，稱為“四端”?！八亩恕笔侨?、義、禮、智四種道德觀念的端緒、萌芽?！八亩恕钡倪M一步發(fā)展，就成為仁、義、禮、智“四德”（《孟子告子上》）?！皭烹[之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。孟子認為統(tǒng)治者把內(nèi)心固有的“惻隱之心”發(fā)揚出來，推行到行政措施中去，“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子公孫丑上》），這就是“仁政”了。孟子說的人性善是一種先天就有的道德觀念，這是唯心主義思想。

（3）荀子的思想：

①主張“仁義”和“王道”，“以德服人”。他所提出的“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！薄疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也?！薄皬牡啦粡木??！钡扔^點，都可見諸于孔孟的思想學(xué)說。

②提出“君舟民水”的觀點，強調(diào)人民群眾力量的巨大。在君民關(guān)系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“君舟民水”的觀點，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進作用。

③主張“性惡論”。在人性論方面，荀子主張“性惡論”，他說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。雖然和孟子觀點截然相反，卻和孟子一樣主張后天學(xué)習，通過學(xué)習成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。

3．道家和法家：

（1）道家：

①老子：道家學(xué)派的創(chuàng)始人。

認為世界萬物的本原是“道”，強調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。老子學(xué)說的核心是“道”。他認為“道”就是“無”。這個“道”是“先天地生”的，是沒有意志、沒有具體形狀、無聲無息的，是無時無地不在的?！暗馈奔词怯钪嫒f物的本源。

提出“無為而治”的政治主張。這是老子思想消極的一面。老子長年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂崩，社會正面臨著一場大變革。面對這一切，他消極悲觀，提出一個回復(fù)到“小國寡民”的遠古時代的主張，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《道德經(jīng)》）。他所向往的這種理想社會，實際上不過是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會。這顯然是一種開歷史倒車的沒落階級的消極思想。

認為世界萬物和人類社會總在不停地運動，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。具有樸素的辯證法思想。

②莊子：道家思想的代表人物。繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，把世間萬物都看作是相對的。

莊子繼承和發(fā)展了老子的觀點，把世間的事物都看成相對的，認為好與壞、正確與錯誤、大與小、高與低沒有什么絕對的界限。莊子將這種認識論上的相對主義運用來觀察人生社會，便產(chǎn)生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認為現(xiàn)實的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場夢，活著不如死。因此，他反對一切進步，反對一切文明。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。莊子認為宇宙萬物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如《逍遙游》等名篇。

（2）法家：韓非子——法家學(xué)派的集大成者。

①主張以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論；

韓非子主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子問田》），“以法為教”（《韓非子五蠹》）。他強調(diào)制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子有度》）。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。

②法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。

韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子主道》）；同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們。韓非子的學(xué)說，后來成為秦代的官學(xué)，對秦始皇統(tǒng)一中國，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家起了積極的作用。

1．了解孔子、孟子、荀子的主要觀點，了解儒家思想的形成；

2．認識儒家思想在世界文化史上的地位和對后世的影響。

1.春秋戰(zhàn)國時期，為什么會出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面？

2.簡述各派的代表和思想主張；

3.怎么認識儒家思想在世界文化史上的地位和后世的影響。

春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮的局面，是在社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，階級關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。說明一定的思想觀念是一定的歷史時代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的，是與經(jīng)濟、政治和思想文化是密不可分的。

第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

1．知識與能力：

（1）知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實；

（2）認識漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價值。

2．過程與方法：

（1）用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；

（2）用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3．情感態(tài)度價值觀：

(1)通過董仲舒的新儒學(xué)思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用；

（2）通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

1．針對本課特點，老師可采用啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習，思考問題，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和分析思考問題的能力；

2．在教學(xué)中利用聯(lián)系的哲學(xué)方法分析問題，通過對背景、過程的了解，針對某些問題展開課堂討論，以提高學(xué)生辯證思維的能力。

1．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出：

（1）背景。

①南北邊境不寧；

②王國威脅中央；

③土地兼并劇烈，階級矛盾激化。

為加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國人才，有力地推動了國家政治、經(jīng)濟和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

（2）董仲舒的歷史地位、生平及貢獻。董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽，當上了“博士”。

（3）董仲舒的新儒學(xué)思想特點。

董仲舒的貢獻在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。

（4）仲舒的思想主張重要內(nèi)容。

①針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張。認為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，認為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當時加強中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。

②針對加強君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點。在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責自身，謀求改進?！疤炝⑼?，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！?/p>

③對為人處世標準，提出“三綱五常”，提倡孝道。在此之前，儒家認為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵模蕴烊烁袘?yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認為孝是天經(jīng)地義。

（積極可取和需要揚棄的有：a.大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。b.“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。c.三綱充滿封建意識，應(yīng)當拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。）

董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

2．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想：

（1）漢武帝尊儒的措施。

①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！?/p>

②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

漢武帝的這三點措施，為儒家思想上升到獨尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面，對后世影響深遠。

（2）西漢的儒學(xué)教育狀況。

①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達國體”的人為博士，負責傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚儒學(xué)最切實際的舉措。

②興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習，（相當于今天大學(xué)的?？疲?，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史上董仲舒第一個創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時期更達到三萬余人?？梢哉f，太學(xué)不但是中國第一個官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。

太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風云一時的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。

③初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚儒學(xué)打下了堅實的社會基礎(chǔ)。

3．獨尊儒術(shù)的結(jié)果：

西漢后期，儒學(xué)之士，在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。

1．董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施；

2．對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。

1．漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？

2．為什么儒家思想能夠逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想？

3．試述儒家思想對后世的深遠影響。

作為中國歷史上一位著名的專制帝王，漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識形態(tài)成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型；是他完成了專制政治結(jié)構(gòu)的基本工程，所謂“內(nèi)圣外王”，剛?cè)嵯酀酥紊鐣恼卫硐氲谝淮我驗橛辛艘惶淄陚涞氖诉M制度而得以確立；是他使得大家族的生活方式成為一個社會牢固、安定的勢力，并進一步推而廣之，最終使之成為整個宗法制國家的基礎(chǔ)。

不過，若從另一個角度去看，漢武帝的文治武功固然自有其進步意義，但它對歷史的負面影響卻也同樣不容忽視，像專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強民族之間的凝聚力，但同時卻也將專制集權(quán)推向了登峰造極之地步；大家族的生活方式雖然的確成為超穩(wěn)定社會之基石，但同時也使得人治政治成為兩千年不變之定式；至于漢武帝時代連年不斷的戰(zhàn)爭與攻伐，則更是造成了社會動蕩、民不聊生之惡劣后果，其間利弊得失，自是一言難盡。

第3課宋明理學(xué)

1．知識與能力：

（1）了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點；

（2）分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響；

（3）培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。

2．過程與方法：

（1）結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認識；

（2）主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習和交流；

（3）學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習相關(guān)問題。

3．情感態(tài)度與價值觀：

（1）通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感；

（2）初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻的人生理想。

1．啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生了解宋明理學(xué)產(chǎn)生的根源；

2．運用比較法，認識各思想的區(qū)別與聯(lián)系；

3．運用討論，對名家思想進行辯證平價。

1．理學(xué)思想的奠基人程頤和程顥：

⑴宋代出現(xiàn)的新儒學(xué)體系——理學(xué)。

儒學(xué)發(fā)展到宋代，出現(xiàn)了一些新的變化，發(fā)展成為理學(xué)。理學(xué)是佛教哲學(xué)和道家思想滲透到儒學(xué)后出現(xiàn)的新儒家學(xué)派。

⑵“二程”簡介。

程顥，字伯淳，世稱“明道先生”。洛陽人。其弟程頤，字正叔，世稱“伊川先生”。二人合稱“二程”，是北宋最重要的理學(xué)家。他們共同建立了一套比較完整的、系統(tǒng)的客觀唯心主義哲學(xué)體系，成為理學(xué)思想的奠基人

⑶“二程”的基本思想

①在認識論上，二程強調(diào)“格物致知”?！案裎铩钡哪康牟辉谟谡J識客觀事物的法則，而是要在人的內(nèi)心恢復(fù)“天理”。

②人性問題是二程探討的重要內(nèi)容。二程都是以性善論為提前提，都是以“氣稟”的不同解釋善惡，都認為必須通過修養(yǎng)“變化氣質(zhì)”。

③在道德修養(yǎng)論上，二程強調(diào)“克己復(fù)禮”，目的在于“存天理，滅人欲”。

④二程大力宣傳儒家的經(jīng)典《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》，認為這是為人的“指標”，一切行為、語言都要遵循圣人之言，“一切以圣人為師”。

2．理學(xué)的集大成者朱熹：

⑴朱熹在中國思想史上的地位和生平。

①朱熹是孔孟之后中國古代最重要的思想家，是理學(xué)思想的集大成者。

②朱熹，字元晦、別稱紫陽，世稱“考亭先生”。他在政治上主張富國強兵，發(fā)展生產(chǎn)，抵抗金兵，反對屈辱求和，晚年被誣為“偽學(xué)”領(lǐng)袖，到南宋時才恢復(fù)名譽。

⑵朱熹的基本思想。

①朱熹從二程那里繼承了理學(xué),作為自己哲學(xué)思想最高范疇,同時又吸收了唯物主義哲學(xué)關(guān)于氣的思想資料,建立了自己的一元論的客觀唯心主義哲學(xué)體系。

②為了達到維護和鞏固封建統(tǒng)治的最終目的，他主張通過強化綱常禮教，注重倫理道德修養(yǎng)的途徑來實現(xiàn)自己的政治理想。提出了“明天理、滅人欲”的口號。

⑶朱熹思想的影響。

①對后來的中國社會政治、文化結(jié)構(gòu)、思維方式、倫理道德、風俗習慣等產(chǎn)生了重大影響。

②對東亞封建社會后期普遍的世界觀和價值觀起了重大作用。

③對儒學(xué)文化圈的形成起了重大作用。

3．明代理學(xué)的代表人物王陽明：

⑴王陽明的生平

王陽明，字伯安，浙江人，世稱“陽明先生”。

⑵王陽明的基本思想

①王陽明在哲學(xué)上繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，主張“心”是世界的本源，把自然界和人類社會都說成是“心”派生的，離開了“心”天地萬物就不存在。，他的心學(xué)主要指以“心即理”、“知行合一”、“致良知”三個命題為核心的理論體系。

②“心即理”是王陽明心學(xué)體系的基礎(chǔ)。

③“知行合一”的命題是王陽明針對當時社會弊病而下的良藥。

④“致良知”是王陽明心學(xué)思想體系的核心

⑶對王陽明心學(xué)體系的評價。

①存在著某些缺陷；

②有一定的積極作用：對于破除程朱理學(xué)的思想禁錮、解放思想、勇于創(chuàng)新、強調(diào)實踐有巨大的作用和現(xiàn)實意義；是中國哲學(xué)史上的一個重要里程碑；陽明哲學(xué)遠播海內(nèi)外，不僅在中國，而且在日本、朝鮮及東南亞各國都產(chǎn)生了深遠影響。

1．宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想；

2．理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。

1．程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？

2．二程的基本思想是什么？

3．簡述朱熹的哲學(xué)思想及影響。

4．試對王陽明的心學(xué)體系作出評價。

一定思想文化是一定社會政治經(jīng)濟狀況的反映，社會存在決定社會意識，社會意識反過來又會影響社會存在。隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大的破壞，綱常松馳，道德衰微，顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，理學(xué)的產(chǎn)生，出于儒家學(xué)者革除時弊的需要。同時，宋朝建立，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，這也為理學(xué)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢?，理學(xué)的產(chǎn)生正是當時政治、經(jīng)濟等[社會狀況的反映。反過來，理學(xué)的出現(xiàn)，又對法時國家的統(tǒng)一起了積極的作用，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。宋代理學(xué)是一種以儒、道、佛三教全一為特征的新儒學(xué)，它以儒學(xué)的內(nèi)容為主，同時吸收了儒學(xué)和道教思想，是在唐代三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來的?？梢姡韺W(xué)也是對儒學(xué)、佛學(xué)和道教思想的一種融合和滲。

第4課明清之際活躍的儒家思想

1．知識與能力：

（1）列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家；

（2）了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。

2．過程與方法：

結(jié)合課本和課外資料，幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟對思想意識的作用，進而掌握明清時期儒學(xué)發(fā)展的社會原因

3．情感態(tài)度價值觀：

激發(fā)學(xué)生學(xué)習明清進步思想家們站在時代前列，不畏強權(quán)、勇于斗爭、敢于承擔歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。

1．運用探究法，了解各思想產(chǎn)生的根源，思想內(nèi)容及影響；

2．利用比較法，對各思想家的思想及觀點進行比較，認識其中的區(qū)別與聯(lián)系。

1．李贄的思想：

⑴李贄的生平。李贄號卓吾，泉州晉江人。曾任國子監(jiān)博士等職。后因目睹官場的黑暗辭官到各地講學(xué)。一生著作頗豐，有《焚書》、《藏書》等。

⑵李贄的思想。

①李贄的思想包含有樸素唯物主義的因素，他批評客觀唯心主義“理能生氣”的學(xué)說，并認為“穿衣吃飯”就是“人倫物理”，“除卻穿衣吃飯，無倫物矣”。

②李贄公開以“異端”自命。所謂異端，實際上是指他反對封建等級制度和禮教束縛的進步思想。李贄認為，每一個人都應(yīng)該是平等的。這種平等否定了封建等級，否定了封建特權(quán)，提高了勞動人民的地位。

③他又主張自由自治，認為使每個人的個性都得到發(fā)展，每個人都得到適當?shù)陌才牛@才是合理的。他提出應(yīng)該“因人而治”“人人自治”用不著封建禮教、政治和法律，因為那些是人為的，外加的、不合理的，應(yīng)該拋棄。李贄的這種自由觀，目的就在于反對封建社會的各種束縛和壓迫，維護勞動人民的生活自由，這在當時的歷史條件下是進步的。

④李贄反對“以孔子之是非為是非”。他認為“四書”“五經(jīng)”沒有什么了不起，它們之所以成為經(jīng)典，無非是后人過分推崇的結(jié)果。

⑶李贄思想的影響。李贄的這些言論，在當時驚世駭俗，引起了統(tǒng)治者的震驚和恐慌。他們將李贄逮捕入獄，李贄在獄中自殺。

2．明末清初的三大思想家：

⑴產(chǎn)生的背景。明末清初，社會動蕩激烈，階級矛盾和民族矛盾都極為尖銳。反映在思想領(lǐng)域里，就是出現(xiàn)了許多具有唯物主義思想的學(xué)者，他們大都反對空談，傾向于經(jīng)世致用之學(xué)，并具有反對專制主義和民族壓迫的思想。

⑵黃宗羲的生平和思想

①黃宗羲字太沖，號南雷，世稱“梨洲先生”，曾經(jīng)參加反清斗爭數(shù)年之久。

②黃宗羲的思想。

a.黃宗羲肯定“理在氣中”的唯物主義觀點。

b.他在政治思想方面最突出的貢獻，集中反映在《明夷待訪錄》一書中?！睹饕拇L錄》對反對君主專制制度和現(xiàn)存的封建秩序進行了激烈的批判。他指出君臣之間應(yīng)該是協(xié)力合作的關(guān)系，臣應(yīng)該是君的“師友”，而不應(yīng)該做君之仆妾直截了當?shù)嘏辛恕熬秊槌季V”。表明他具有一定的民主思想。

c.在經(jīng)濟上，黃宗羲的民主思想表現(xiàn)在“富民”的改革設(shè)想中。與當時商品經(jīng)濟的發(fā)展相適應(yīng)，黃宗羲在中國歷史上還第一次提出“工商皆本”的思想。

d.在學(xué)術(shù)上，黃宗羲撰寫了著名的學(xué)術(shù)思想史著作——《明儒學(xué)案》，在書中反復(fù)強調(diào)“學(xué)貴踐履”。這種變革現(xiàn)實的實踐，對于清初學(xué)術(shù)思想的發(fā)展起了積極的推動作用。

⑶顧炎武的生平和思想。

①顧炎武字寧人，世稱“亭林先生”，江蘇昆山人。明朝滅亡后曾參加抗清斗爭，后從事經(jīng)史編撰，其著作有《日知錄》和《天下郡國利病書》。

②顧炎武的思想。

a.批判宋明理學(xué)，力倡務(wù)實之風，主張經(jīng)世致用。

b.還反對高度集中的君主專權(quán)，主張地方分權(quán)，反對“獨治”，主張實行“眾治”。

c.顧炎武重視人心風俗的社會作用，認為人心風俗的好壞直接關(guān)系著社會的治亂。

③顧炎武的思想，旨在探索國家治亂之源和生民根本之計，體現(xiàn)了以天下為己任，救民于水火的傳統(tǒng)憂患意識和救世精神。

⑷王夫之的生平和思想。

①王夫之字而農(nóng)，衡陽人，世稱“船山先生”。曾參加抗清斗爭，后潛心研究學(xué)問，留下100多種學(xué)術(shù)著作，主要有《讀通鑒論》、《宋論》等。

②王夫之的思想。

a.在哲學(xué)上總結(jié)和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的樸素唯物論和辯證法，認為“氣”是物質(zhì)實體，而“理”客觀規(guī)律駁斥了程朱關(guān)于“理氣”的唯心觀點。在認識論上認為主觀的認識是由客觀的對象引起的；在知行關(guān)系上，王夫之強調(diào)行是知的基礎(chǔ)，應(yīng)該把兩者統(tǒng)一起來，滿足人們合情合理的欲望；他還提出進化論的觀點，認為自然界和人類社會處于不斷變化之中，社會不斷發(fā)展，后世必然超過前代。因此他反對復(fù)古，主張社會應(yīng)隨著時代前進而有所改革，“趨時更新”。

b.王夫之主張限制君權(quán)。他在總結(jié)歷代治亂時指出，國家的禍亂之源，在于封建等級制度的破壞。他認為，天下并非天子一家一姓的私有，而是天下生民之公有。

第三、在學(xué)術(shù)觀念上，王夫之力倡崇實致用的學(xué)風。認為治學(xué)的目的在于探求得失，闡發(fā)治國經(jīng)世大略。因此他在史實研究方面也特別注重經(jīng)世致用，以求有功于現(xiàn)實社會。

（5）三位思想家所起的歷史作用。黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想，轉(zhuǎn)移風氣，開辟新路，震動了當時的思想界，并對晚清民主思想的興起產(chǎn)生了積極的影響。

1．李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張；

2．探究進步思想主張形成的原因與進步思想的評價。

1．簡述李贄思想的基本內(nèi)容并對其簡要評價。

2．簡述黃宗羲、顧炎武和王夫之思想的基本內(nèi)容并作簡要評價。

明清時期，隨著時代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄、明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學(xué)思想更趨于實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。李贄對儒家經(jīng)典和道家學(xué)說的揭露，黃宗羲對君主專制的抨擊，顧炎武經(jīng)世致用的學(xué)風，王夫之重視實踐對人的作用，都是明清思想文化的精華。

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變教案

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變教案
第二課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
一、教材分析
本專題主要講述中國傳統(tǒng)文化主流思想——以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。這一過程共分為四個歷史階段，各有時代特色。本課為第二個歷史階段，漢武帝時代形成儒術(shù)獨尊的局面。
遭受秦代“滅學(xué)之禍”的儒學(xué)，經(jīng)過西漢儒學(xué)大師董仲舒的系統(tǒng)改造，形成適應(yīng)大一統(tǒng)時代需要的新儒學(xué)。
董仲舒“倡導(dǎo)儒學(xué)”的建議被漢武帝采納，儒術(shù)取得獨尊地位；太學(xué)的建立，標志著儒學(xué)教育形成官方化和制度化。
自漢武帝時代起，儒學(xué)思想逐漸被確立為我國封建社會長達二千年的正統(tǒng)思想；隋唐開始的科舉制，使儒學(xué)思想全面影響了中國社會政治和文化生活
二、教學(xué)目標
1．知識與能力：掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。
2．過程與方法：根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動探究問題的答案。并學(xué)會用獨立思考與同他人合作學(xué)習和交流相結(jié)合的方法，對所學(xué)內(nèi)容進行較為全面的比較、概括和闡釋。教師要予以適當?shù)闹笇?dǎo)與及時而準確的評價。
3．情感態(tài)度與價值觀：通過對本課的學(xué)習，加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認識，弘揚和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。在學(xué)習歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當評價，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。
三、教學(xué)重點難點：
重點：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。
難點：對“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個問題形成客觀的評價。
四、教學(xué)建議：
可采用以下方式導(dǎo)入：漢武帝時代，是中國古代具有重要意義的歷史時期。這一時期在思想文化方面的特征是秦代“焚書坑儒”后大受限制的儒學(xué)思想，逐漸成為正統(tǒng)思想。結(jié)合相關(guān)知識思考：漢武帝時代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?
五、教學(xué)方法
1．學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見后面的學(xué)案。
2．新授課教學(xué)基本環(huán)節(jié)：預(yù)習檢查、總結(jié)疑惑→問題導(dǎo)入、展示目標→合作探究、精講點撥→反思總結(jié)、當堂檢測→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習
六、課前準備
1．學(xué)生的學(xué)習準備：填寫預(yù)習學(xué)案
2．教師的教學(xué)準備：課前預(yù)習學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。
七、課時安排：1課時
八、教學(xué)過程
(一)預(yù)習檢查、總結(jié)疑惑
檢查落實了學(xué)生的預(yù)習情況并了解了學(xué)生的疑惑，使教學(xué)具有了針對性
（二）情景導(dǎo)入、學(xué)案展示。
（三）合作探究、精講點撥。
一．從“無為”到“有為”講兩個問題：
1、漢初“無為”的時代背景、目的、措施及評價。
2、從“無為”到“有為”的原因和目的。
二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主要講述儒學(xué)獲得獨尊地位的原因及評價
1、原因
講授時，讓學(xué)生結(jié)合課本知識和“學(xué)習思考”，回答這兩個問題：漢武帝時代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?
（1）漢武帝時代中國政治“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。
（2）儒學(xué)大師董仲舒對儒學(xué)進行改造，為儒學(xué)獲得獨尊地位發(fā)揮了重要作用。
（3）漢武帝接受了董仲舒的獻策，從而完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。
2、客觀評價
一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，另一方面隨著儒學(xué)地位的上升，漢王朝加強對文化教育的重視，促進了歷史文化的發(fā)展。
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)
1、漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，建立郡國學(xué)校
2、太學(xué)興立的標志和影響
（1）太學(xué)的建立是漢王朝對文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。
（2）太學(xué)的興立，帶動了民間積極向?qū)W的風氣，對文化的傳播起了重要作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機會。
（3）太學(xué)生接受儒學(xué)教育，其中的民本思想對他們的觀念傾向有一定的影響，東漢形成了太學(xué)清議的政治現(xiàn)象。當時太學(xué)的議政運動，使黑暗的政治勢力被迫有所收斂。
建議教師在講授時，充分利用課本已有資源如“史學(xué)爭鳴”、“學(xué)習思考”等，讓學(xué)生在獨立思考的基礎(chǔ)上，相互交流學(xué)習，使自己的認識、理解和分析更接近真實與客觀。
四、小結(jié)：通過對漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個不斷吸納各派觀點的過程，以此來把握中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。
（四）反思總結(jié)，當堂檢測。
（五）發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習。
我們已經(jīng)學(xué)習了儒家思想在漢武帝時成為封建社會的正統(tǒng)思想，儒家思想在以后的歷史長河中又是怎樣發(fā)展的呢？下節(jié)課我們一起學(xué)習“宋明理學(xué)”
九、板書設(shè)計
一．從“無為”到“有為”
二．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)
十、教學(xué)反思
本課的設(shè)計采用了課前下發(fā)預(yù)習學(xué)案，學(xué)生預(yù)習本節(jié)內(nèi)容，找出自己迷惑的地方。課堂上師生主要解決重點、難點、疑點、考點、探究點以及學(xué)生學(xué)習過程中易忘、易混點等，最后進行當堂檢測，課后進行延伸拓展，以達到提高課堂效率的目的。

必修三第一單元第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
課前預(yù)習學(xué)案

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景.特點.內(nèi)容.作用.措施

一、背景
(1)漢初，統(tǒng)治者吸取“無為而治”的思想，采取的政策。
(2)漢武帝時．社會潛伏著危機(、、威脅著西漢的穩(wěn)定)
的政治思想成為時代的需要。
二、提出
(1)特點：把、和陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中。
(2)內(nèi)容①提出“”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張。
②宣揚“”．并提出“天人合一“和“天人感應(yīng)”學(xué)說。
③提出為人處世的道德標準．后人歸納為“”。
(3)作用：有利于鞏固君權(quán)．維護統(tǒng)治秩序，對扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利.
3、措施
(1)表現(xiàn)①起用參與國家大政。②成為國家規(guī)定的教科書。
③興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),大大提高了儒學(xué)的地位。
④全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了。
(2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推祟的思想，逐漸成為。
三、提出疑惑
同學(xué)們，通過你的自主學(xué)習，你還有哪些疑惑，請把它填在下面的表格中
疑惑點疑惑內(nèi)容

課內(nèi)探究學(xué)案

1.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景.特點.內(nèi)容.作用.措施
2.漢代儒學(xué)的內(nèi)容

（一）自主學(xué)習
漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景.特點
（二）合作探究
1.漢代儒學(xué)的內(nèi)容①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張。
②宣揚“君權(quán)神授”并提出“天人合一“和“天人感應(yīng)”學(xué)說。
③提出為人處世的道德標準．后人歸納為“三綱五?！?。
2.漢代儒學(xué)的作用：有利于鞏固君權(quán)．維護統(tǒng)治秩序，對扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利.
3、措施
(1)表現(xiàn)①起用儒學(xué)家參與國家大政。
②儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。
③興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),大大提高了儒學(xué)的地位。
④全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。
(2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推祟的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

閱讀下列材料：
材料一戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?！秴问洗呵锊欢菲Q：“聽眾人議以治國，國危無日矣”?！肮室粍t治，異則亂;一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置．
——張岱年、方克立主編《中國文化概論》
材料二(李斯上奏，建議秦始皇采取強硬措施)“非秦紀皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉名與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。
——張岱年、方克立主編《中國文化概論》
材料三董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方,指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！?br> ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌?br> 請回答：
(1)則材料反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢?原因何在?

(2)根據(jù)材料，為了順應(yīng)上述趨勢，自戰(zhàn)國到西漢先后進行了哪些努力?

(3)結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀闳绾卧u價秦漢時期的這種努力?

1．西漢時災(zāi)異頻發(fā)。每當災(zāi)害發(fā)生，皇帝常下“罪己詔”。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達三十三次。分析皇帝頒布“罪己詔”受哪一學(xué)說或主張的影響
A．“天人感應(yīng)”學(xué)說B．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張
C．“大一統(tǒng)”的主張D．“三綱五常”學(xué)說
2.“董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！?馮天諭等著《中華文化史》)這一觀點
A．肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說B．肯定董仲舒的“獨尊儒術(shù)”主張
C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說D．否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說
3．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”直接服務(wù)于
A．封建經(jīng)濟的分散性B．封建國家的中央集權(quán)
C．“百家爭鳴D．分裂割據(jù)
4．儒家思想長期成為中國封建社會的統(tǒng)治思想，主要是由于
A．董仲舒對儒家思想作了發(fā)揮B．儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要
C．儒家思想被廣泛傳播D．儒學(xué)成為士人走上仕途的必經(jīng)之路
5．漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實際上反映了
A．意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭此消彼長的殘酷性B．從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實變化與需要
C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深D．統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突
6．儒家思想能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想持了長久的生命力，主要得益于①其思想體系根據(jù)時代需要不斷豐富和完善②封建統(tǒng)治者的大力提倡③儒家思想沒有受到外來思想的影響④封建官辦教育對儒家思想的大力傳播
A．①②③④B．①②④C．①②③D．②③④
7．董仲舒在《春秋繁露深察名號》中認為：天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。以下對這一思想理解最準確的是
A．主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B．感嘆人性本惡，呼喚王道
C．建議以禮人法，以禮入俗D．主張民性本善，君權(quán)神授
8．“董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒學(xué)宗教化、孔子教主化的進程”，最能體現(xiàn)這句話的思想是
A．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B．“天人感應(yīng)”“天人合一”
C．“春秋大一統(tǒng)”D．三綱五常
課后練習與提高
閱讀下列材料，根據(jù)要求回答問題
材料一子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺”子日：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸(膽小怕事)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”
——《論語》
(1)根據(jù)材料概括孔子的政治主張。孔子當時是怎樣傳播自己的思想主張的?

材料二(李斯上奏)“非秦紀皆燒之，……天下敢藏有《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以今非古者族……”
——司馬遷《史記》
材料三(董仲舒建議)“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；……臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進……”
———董中舒《對策》
(2)材料2和材料3對待孔子學(xué)說(儒學(xué))的態(tài)度各是什么?當代史學(xué)家馮天瑜稱董仲舒為當時的“群儒之首”，董仲舒對儒學(xué)的貢獻主要體現(xiàn)在哪兩個方面?

材料4：言論一：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，應(yīng)“遏人欲而存天理”。言論二：“夫：人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂：良知也?！?br> (3)指出言論一、二各是誰的觀點?并概括各自的核心思想。

(4)依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析儒家思想長盛不衰的原因。

參考答案

一、與民休息諸侯國勢力日益膨脹土地兼并劇烈匈奴為患積極有為
二、道家法家君權(quán)神授三綱五常

1.本題考查學(xué)生的分析理解能力。由題干可知,如果君主的行為有過失，上天就會提前警示，這是董仲舒新儒學(xué)中“天人感應(yīng)”的觀點。“君權(quán)神授的觀點說明君主的地位是不可動搖的。D
2.本題考查學(xué)生的理解能力。董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說，很好地體現(xiàn)了統(tǒng)治者的利益；但它也束縛了人們的頭腦，形成了封閉、保守、落后等民族性格。D
3．本題考查學(xué)生的理解能力?！傲T黜百家．獨尊儒術(shù)”強調(diào)了文化的統(tǒng)一，從而鞏固政治上的大一統(tǒng)，故選B。B
4．本題考查學(xué)生的分析能力。董仲舒對儒學(xué)進行改造，使其具有了鞏固君權(quán)、維護專制統(tǒng)治的作用。B
5．漢初推行了幾十年的休養(yǎng)生息政策，國家實力增強，但仍面臨著嚴重的社會危機。如諸侯國實勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，這些都威脅著西漢的穩(wěn)定。要解決這些問題，必須加強中央集權(quán)，采取積極有為的政策。因此答案選B。B
6．在魏晉南北朝時期，佛教盛行，儒家思想吸收了佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展，因此③說法不對。凡備選項中有③均可以排除。B
7．緊扣“有善質(zhì)”“立王以善之，此天意也”考慮。本段話的意思是說，人本性天生是善良的，而在現(xiàn)實中卻不善，所以上天設(shè)立君主，引導(dǎo)人民從從善，強調(diào)了君權(quán)的神授。D
8．儒學(xué)神學(xué)化、儒學(xué)宗教化、孔子教主化，是指儒學(xué)的獨尊地位，這是從漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張開始的。A

本題考查學(xué)生的分析理解能力。第(1)題，概括材料中心意思，并注意聯(lián)系、歸納教材內(nèi)容。第(2)題，材料2是秦朝時期“焚書坑儒”；材料3是西漢“獨尊儒術(shù)”。第(3)題。根據(jù)材料4即可判斷并概括核心思想。第(4)題，主要從自身發(fā)展和時代需要方面回答。
(1)實施德政；禮治。興辦私學(xué)；編撰書籍。(或周游列國宣傳主張)
(2)反對和肯定。發(fā)展儒家學(xué)說；提升儒家地位。
(3)言論一：朱熹；“存天理、滅人欲”。言論二：王陽明；“致良知”。
(4)不斷吸收發(fā)展(或答具有包容性)；符合時代需求。

高二歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變復(fù)習學(xué)案

高二歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變復(fù)習學(xué)案
水平測試要求：
1、了解諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物
2、理解孔子、孟子、荀子的主要觀點
3、了解漢代“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”和太學(xué)
4、了解宋明理學(xué)的代表人物與基本主張
5、理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本主張
考點1、課標指引：知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成
一、“百家爭鳴”局面的形成
概念：“百家”泛指數(shù)量多；“爭鳴”指爭論和辯難，“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。
社會背景（原因）：社會大變革是根本原因
1、經(jīng)濟根源：鐵犁牛耕的推廣，生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制崩潰，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟基礎(chǔ)并存的局面；封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。
2、政治狀況：周王室衰微，士大夫崛起；奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變化；各種力量爭論較量，對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象；新的統(tǒng)治階級還未形成絕對權(quán)威，人們的思想不受任何規(guī)則限制，盡可以暢所欲言。
3、階級基礎(chǔ)：階級結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系十分復(fù)雜，代表不同階級立場的思想家（士）層出不窮，對當時社會變革，發(fā)表不同見解，并形成來不同派別，出現(xiàn)了“諸子百家”。
4、社會環(huán)境：在諸侯割據(jù)稱雄的時期，統(tǒng)治階級不可能推行文化專制主義，相反，各諸侯國競相招攬人才，禮賢下士成為社會風尚，使各學(xué)派都有了發(fā)展機會。
5、思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造成了一大批知識淵博和閱歷豐富知識分子，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。
6、不同派別的代表人物競相著書立說，宣傳自己的主張、批評別人，形成了“百家爭鳴”的局面。
總之，百家爭鳴是社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，階級關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。經(jīng)濟、政治和文化三者之間的相互關(guān)系。
考點2、了解諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物
主要學(xué)派的代表人物及思想主張
學(xué)派代表主要思想
墨家墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”節(jié)儉

道家老子樸素的辯證法思想、無為而治
莊子繼承老子的學(xué)說，
法家韓非子歷史向前發(fā)展、政治改革、主張法治、
君主專制中央集權(quán)
考點理解孔子、孟子、荀子的主要觀點：
1、背景：春秋戰(zhàn)國時期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來。
主要觀點：
孔子——仁與禮、為政以德、有教無類
孟子——仁政、“民貴君輕”、性本善
荀子——仁義、以德服人、性惡論、天行有常。
探究學(xué)習
1、春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者對各種思想主流進行整理，將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團”、“勞苦大眾的行動幫會”、“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”，請按順序指出它們分別代表哪一流派（D）
A．道、儒、墨、法B．墨、儒、法、道
C．法、儒、道、墨D．道、法、墨、儒
2、孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，是我國著名的教育家、思想家，創(chuàng)立了一套較為完整的思想體系。孔子思想體系的核心是（C）
A.克己復(fù)禮B.寬刑薄賦C.仁D.民貴君輕
3、“孔子象征著什么?一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財富?”在中國，如果有人用這樣一個問題去問市民，那么，他得到的回答可能會千差萬別，因為，無論從哪個角度來說，答案都可能成立。下列表述不屬于孔子思想精華內(nèi)容的是（C）
A．己所不欲，勿施于人B．以德治民，反對苛政
C．維護周禮，貴賤有序D．有教無類
4、“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸?、臣臣、父父、子子?！边@段對話表明孔子在政治上主張（B）
A.“有教無類”　B.貴賤有“序”
C.“仁者，愛人”　D.“克已復(fù)禮”
考點3、了解漢代“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”和太學(xué)
1、原因：加強中央集權(quán)，維護國家的統(tǒng)一的現(xiàn)實需要
2、董仲舒對儒家思想進行了改造
（1）罷黜百家、獨尊儒術(shù)——實質(zhì)？
（2）“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”
（3）“天人合一”“天人感應(yīng)”
3、太學(xué)：
①創(chuàng)立：
⑴中央：漢武帝時期，創(chuàng)辦太學(xué)。歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校
⑵地方：郡國學(xué)校，初建地方教育系統(tǒng)
②影響：
⑴對教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標志
⑵對社會風氣：帶動民間積極向?qū)W的風氣，有利于文化的傳播
⑶對統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對官位的壟斷，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)。
影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。
探究練習
董仲舒對儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時代特色的新儒學(xué)體系。請回答：
1、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因為董仲舒提出了(A)
A、“春秋大一統(tǒng)”思想B、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
C、“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”D、“限民名田”“塞兼并之路”
2、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用(C)
①舉賢良對策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)
A、①②③B、①③④C、②③④D、①②③④
3、假如你是漢武帝時的一名學(xué)生，你要進入全國最高學(xué)府接受教育，你必須去哪里？(A)
A．長安、太學(xué)B．洛陽、書院C．南京、國子監(jiān)D．曲阜、孔廟
4、西漢中期，有一位書生欲長安投考太學(xué)，他作考試準備時所必學(xué)的內(nèi)容不包括(C)
Ａ．《詩經(jīng)》Ｂ．《春秋》Ｃ．《韓非子》?。模抖Y記》
5、董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是(B)
A．皇帝即位要舉行祭天儀式B．確立“家天下”的皇位繼承制
C．把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合D．“奉天承運”是詔書中的常用語
考點4、了解宋明理學(xué)的代表人物與基本主張
1．北宋：
（1）代表——程顥、程頤
（2）思想——萬物皆只是一個天理，天理是萬物的本源
2．南宋：
（1）代表——朱熹（宋朝理學(xué)集大成者）
（2）著作——《四書章句集注》
（3）思想——理之源在于天理，而天理就是三綱五常，是人性最高境界；“存天理，滅人欲”。
（4）影響——對我國封建社會后期影響很大,對維護專制主義政治制度起了重要作用。
3、王陽明：心學(xué)的集大成者
思想：①人心是世界萬物的本源：“心外無物，心外無事，心外無理”。（主觀唯心論的宇宙觀）②“致良知”“知行合一”。
課堂練習
1、朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指（C）
A、天體運行法則B、社會發(fā)展規(guī)律
C、封建道德規(guī)范和等級秩序D、“天人感應(yīng)”理論
考點5、理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本主張
1、社會背景：政治：君主專制的強化，封建制度趨于衰落。
經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生。（根源）
2、基本主張：（明末）（1）李贄：
①認為“理”存在百姓的日常生活中。
②挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽：儒家經(jīng)典不是萬世至論；反對以孔子的是非標準作為判斷是非的依據(jù)。
（明末清初三大思想家）
（2）黃宗羲——批判君主專制：
認為君主專制是天下之大害；呼吁以“天下之法”取代“一家之法”；“天下為主，君為客”
（3）顧炎武——經(jīng)世致用
主張經(jīng)世致用，注重實學(xué)（三人中最注重實學(xué)）：如著作《日知錄》《天下郡國利病書》涉及實用學(xué)問。
（4）王夫之——唯物思想
發(fā)揮“氣一元論”思想的基礎(chǔ)上，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀
課堂練習
1、電視劇《傳奇皇帝朱元璋》中有這樣一個鏡頭：朱元璋對孟子異常仇視，命人將孟子的塑像拆掉，撤出圣人廟，并親自將《孟子》一書刪減大半。你認為被刪減掉的部分最可能是（A）
A．民貴君輕說B．人性本善說C．先義后利說D．浩然之氣說
2、南宋末年堅持抗元斗爭的文天祥在被俘后堅貞不屈，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古名句，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。這實際上是當時那一社會主流思想熏陶的結(jié)果（B）
A．道學(xué)B．理學(xué)C．心學(xué)D．仁學(xué)
考點6、
考點7、
收集一些現(xiàn)實生活的實例和接觸過的儒家思想學(xué)說，從正反兩個方面說說應(yīng)該如何辨證地看待傳統(tǒng)思想文化。儒家思想在現(xiàn)實中有哪些積極作用同時存在哪些消極作用，我們今天應(yīng)該如何對待儒家思想？
①科學(xué)或可取的一面：
A、傳統(tǒng)文化具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。
B、傳統(tǒng)文化具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。
C、傳統(tǒng)文化崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。
D、傳統(tǒng)文化強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強精神，對中國文化起了推動和促進作用。
②不科學(xué)或不可取的一面：
A、尊卑等級觀念；
B、重男輕女的觀念；
C、因循守舊的觀念；
D、重禮輕法的觀念
③對傳統(tǒng)文化應(yīng)采取的態(tài)度：
古為今用、取其精華，去其糟粕
批判、繼承、改造
創(chuàng)新，與時俱進

專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

本專題主要講述中國傳統(tǒng)文化主流思想——以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。這一過程共分為四個歷史階段，各有時代特色。概要如下：

（1）在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴中脫穎而出。春秋戰(zhàn)國時期諸子百家（儒家、道家、墨家、法家等）在互相爭鳴，發(fā)表不同政見、彼此駁難的同時，也彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系；儒家思想，就是在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來的。

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主張建立一個禮樂文明的社會。

孟子繼承了孔子學(xué)說，并對其“德治”思想進行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”思想。

戰(zhàn)國末期的荀子，廣泛吸收了各家思想的精華（當時道家、墨家、法家等思想派別有用的合理的科學(xué)的成分），豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，強調(diào)“天行有?！?，提出“制天命而用之”的思想，還對“禮”進行深入的討論，成為儒家思想的“集大成者”。

（2）漢武帝時代形成儒術(shù)獨尊的局面。

遭受秦代“滅學(xué)之禍”的儒學(xué)，經(jīng)過西漢儒學(xué)大師董仲舒的系統(tǒng)改造，形成適應(yīng)大一統(tǒng)時代需要的新儒學(xué)。

董仲舒“倡導(dǎo)儒學(xué)”的建議被漢武帝采納，儒術(shù)取得獨尊地位；太學(xué)的建立，標志著儒學(xué)教育形成官方化和制度化。

自漢武帝時代起，儒學(xué)思想逐漸被確立為我國封建社會長達二千年的正統(tǒng)思想；隋唐開始的科舉制，使儒學(xué)思想全面影響了中國社會政治和文化生活。（3）宋明時期程朱理學(xué)體系的建立，標志著儒學(xué)發(fā)展到新階段。

在北宋儒學(xué)復(fù)興運動中孕育而生的理學(xué)，經(jīng)過南宋朱熹的總結(jié)，形成龐大而嚴密的理論體系。程朱理學(xué)作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。

以陸九淵和王守仁為代表的陸王心學(xué)，是理學(xué)的一大流派。心學(xué)認為“心即理也”，主張“知行合一”。心學(xué)的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。（4）明清時期一些進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，與時俱進，構(gòu)建具有時代特色的新思想。

明朝中后期“反正統(tǒng)思想”的異端李贄提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說；反對以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條；提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。

明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對封建專制和封建道統(tǒng)聞名，敢于向封建正統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。他們的共同特色是①政治上：反對君主專制獨裁，提倡“民為主”。②經(jīng)濟上：反對“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”。③提倡務(wù)實的學(xué)風和行為。④批判繼承宋明理學(xué)。