小學(xué)活動課教案

《道士塔》情感體驗活動課教學(xué)實錄。

從角色扮演到意義構(gòu)建
——《道士塔》情感體驗活動課教學(xué)實錄
溫州中學(xué)洪秀善
【設(shè)計理念】
余秋雨的《道士塔》是一篇對數(shù)千年中華民族文明史的反思，飽含著強(qiáng)烈的憂患意識的美文。作為學(xué)者，余秋雨站在歷史高度來俯視和反思民族文化。文本的基礎(chǔ)是一些生動感人的史料、掌故，但他不是平鋪直敘地寫一個完整的故事，而是采用鏈環(huán)式結(jié)構(gòu)，將一個完整的故事切分成幾個有機(jī)的鏈環(huán)，隨著敘述的演進(jìn)，感情也在不斷地深厚。高二學(xué)生，通過對文本的閱讀，基本上能將文中史料、掌故還原成一個完整的故事，但真正深入文本內(nèi)核，理解作者隱藏在文字背后的情感，卻有一定的難度。
由此，我的教學(xué)策劃是，先要求學(xué)生進(jìn)行文本視角的轉(zhuǎn)換，根據(jù)文中故事改寫成演出腳本，讓學(xué)生通過角色扮演，以實現(xiàn)進(jìn)一步深入文本內(nèi)核，理解作者隱藏在文字背后的情感，高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出，閱讀過程是學(xué)生與文本并不斷建構(gòu)意義的過程。要求教師“充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨(dú)特的感受和體驗。”①文本視角的轉(zhuǎn)換有利于學(xué)生從整體上熟悉文本，與文本對話，并自主選擇；角色扮演有利于感悟文本，凸現(xiàn)創(chuàng)造，并讓學(xué)生置身于一個再現(xiàn)的情境之中，感受、體驗和理解作者的情感；再通過評價和課堂對話，開展新的意義構(gòu)建。這樣就避免了學(xué)生在學(xué)習(xí)文本時循著老師的教學(xué)思路走，全盤接受老師所講授的知識，雖然也有一些思考但并不一定有真正的理解，很難內(nèi)化為自己的語文能力。同時，也避免了課堂只講熱鬧、讓學(xué)生不加節(jié)制的發(fā)揮的尷尬。
這種體驗式的活動課必須首先根植于文本，然后實現(xiàn)超越文本，在根植與超越的過程中，使學(xué)生受到情感熏陶、思想啟迪、審美樂趣、文化積淀、語言發(fā)展。教師應(yīng)努力幫助學(xué)生尋找一個新的突破口，搭建一個有吸引力的與文本對話的平臺，讓學(xué)生成為閱讀文本的真正主人，找到自己理解文本的途徑，讓學(xué)生帶著自己的閱讀體驗再回到文本進(jìn)行實證性閱讀，反復(fù)對話、驗證，從閱讀到創(chuàng)作到驗證，讀出自己的感受、體驗，讀出個性，從而真正提高閱讀能力。
【活動方案】
課前根據(jù)給出敦煌莫高窟的有關(guān)圖片資料和余秋雨的《莫高窟》，閱讀《莫高窟》和《道士塔》，了解敦煌文化，依據(jù)自己對課文的理解將課文改編成劇本。課上演出，師生對話在課文中找出自己的編劇根據(jù)和體驗到的作者的情感。
【活動過程】
一、創(chuàng)設(shè)情境，走入文本：
師：歷史上英法聯(lián)軍火燒圓明園、八國聯(lián)軍侵華掠走我們?nèi)A夏藝術(shù)瑰寶不計其數(shù)，外國強(qiáng)盜剽掠我國瑰寶的罪行擢發(fā)難數(shù)，罄竹難書。而更為令人憤怒的是我國國民對于自己老祖宗留下的文化遺產(chǎn)不知保護(hù)還拱手送人！今天我們要學(xué)的《道士塔》中就寫了這樣的不肖子孫，先請同學(xué)們看表演。
二、學(xué)生當(dāng)堂嘗試表演：（附學(xué)生寫的演出劇本一例）
道士塔（課本?。?br> 第一幕
人物：王圓箓
地點(diǎn)：石窟
（王圓箓出場，穿土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮。這天，他起得很早，到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。）
王圓箓（自言自語）：這好端端的墻上，哪來那么多雜七雜八的東西，啥子玩意兒哩！惹的人毛毛的。
（于是，拎了一桶石灰。）
王圓箓（自言自語）：毛什么毛！我刷——（見刷得不干凈）道家之道，有始有終，清我寒舍，天經(jīng)地義。
（三下五除二，幾面墻上，唐代的笑容，宋代的衣冠，都不復(fù)存在了。然后，他又瞄上了中座的雕塑。）
王圓箓：這么干凈的農(nóng)舍里，放著這么幾座招搖的女像，太有辱我道教的名譽(yù)了。讓人看見了，成何體統(tǒng)。（沉思了一會，吩咐幫手去借了幾個鐵錘。）委曲你了。
（哐當(dāng)數(shù)聲，婀娜的體態(tài)瞬成碎片。）
王圓箓：作為一個道士，總得有樣功課做做。聽說隔壁村，有個泥匠挺不錯的，叫他給我來塑幾尊天師和靈官。
（不久，原來的位置上出現(xiàn)了一座還像模像樣的道像。）
第二幕
時間：1900年x月x日清晨
人物：某官員、侍童
地點(diǎn)：官府
（某官員出場。一手捋著胡子，一手指著胡亂堆在書案上的數(shù)卷經(jīng)文，吩咐著侍童。）
官員：劉大人貴庚幾時??？
侍童（恭敬地作輯道）：回大人，劉大人貴庚十五。
官員：哦，時日已近。承蒙他的厚愛，好歹也備個厚禮一份。
侍童：大人的意思是——
官員（鼠目一溜）：那王道士呈上的經(jīng)文，我都仔細(xì)琢磨過了，還算出得了手。
侍童（忙接上話）：大人，這好辦，您一聲令下，我馬上叫他送幾件來。
官員（微微頷首）：不錯。但不可弄得太寒磣，悉心打點(diǎn)一下。改日我親自造訪劉大人時不至于臉上無光。
侍童：大人放心，小的定將事情辦妥。
（官員奸詐一笑，心想這回可撿了個大便宜。爾爾經(jīng)文不過禮尚往來，誰又會真正勞它個其中精要。）
第三幕
人物：斯坦因，王圓箓
地點(diǎn)：石窟前
（剛剛歷經(jīng)了生死劫難的斯坦因終于站到了這片神秘的佛教圣地面前。）
斯坦因（松了口氣）：上帝保佑，我的苦勞總算沒有白費(fèi)，這一路上倒也順暢，沒有手續(xù)，沒有關(guān)卡。倒是差點(diǎn)嗚呼虎口啦。
（來到洞窟前，卻發(fā)現(xiàn)只有一個骯臟的老道士，不免有點(diǎn)失望。）
斯坦因（有些尷尬，無奈的聳了聳肩）：這里難道沒有門衛(wèi)看守嗎？你們館長在哪？我有事要與他交涉一下。
王道士（睨著眼，瞅了他一眼）館長？什么叫館長？
斯坦因（很吃驚，但有很快使自己恢復(fù)過來）：噢，我是說找一個管事的。
王道士：我就是。（手摸了一下掛在腰上的鑰匙）
斯坦因：哦，鑰匙都在你這兒呀，那你這里的東西讓我瞧瞧。
（斯坦因忙不迭將銀元塞到王道士的手里。）
王道士（連連搖頭）：不成！不成！天底下哪有如此便宜的買賣？難道你們洋人不懂得公平交易？
（斯坦因心里猛的一沉，不好。莫非那臭道士知道這些東西的價值）
斯坦因：那你說，怎么個公平交易？
（王道士伸出五指在他眼前晃了一晃）
斯坦因：五萬兩？
王道士（搖了搖頭）：值不了那么多。
斯坦因：五千兩？
王道士（還是搖頭）：看在你是洋唐僧的份上，五百兩就夠了。
（斯坦因張大嘴巴，便隨即拿出銀元成交，王道士讓開身子，那洞窟便一覽無遺地展現(xiàn)在斯坦因面前了。）
王道士：就這些夠了嗎？（邊指著眼前滿滿幾車的文物）
斯坦因（揩了揩滿頭的汗）：夠了夠了，您這么熱情我下次再來，禮物多多的……
王道士（頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，口袋里的銀元發(fā)出哐當(dāng)哐當(dāng)?shù)穆曧懀核敬笕酥M代諾，一路走好。
（裝滿中國數(shù)千年文化精華的車輛，漸漸駛遠(yuǎn)，遠(yuǎn)方昏黃的天邊，一個古老的民族的傷口正在滴血。）
全幕落
（高二（16）班葉菲、周珈亦）
三、對話交流，實證閱讀：
師：同學(xué)們的表演很精彩！在臺詞中，人物形象有鮮明的個性，對課文內(nèi)容的再創(chuàng)造有獨(dú)到之處，再接再厲?？赐瓯硌荽蠹覍≈型醯朗坑泻卧u價？
生1：王道士地位很低的人，農(nóng)民出身，好象很無知，貪錢。
生2：愚昧無知，隨意毀壞文物，出賣文物，是千古罪人！
師：王道士的扮演者你認(rèn)為王道士是什么樣的人？
生3：他是那個時代千百萬國人中的普通一員，他“卑微、渺小、愚昧”，他也要生活，他賣掉的東西對他來說一文不值，還不如換幾兩銀子用，再說他是道教徒，那些佛經(jīng)他根本就不懂，佛道水火不容，他沒有放一把火燒掉已經(jīng)是手下留情了，要說他是罪人，是有罪，但不能把全部罪責(zé)歸于他一身。（學(xué)生笑，有的附和）
師：你對這個人把握的較全面，所以表演入木三分（全體學(xué)生笑），依你的意見，王道士還不是罪魁禍?zhǔn)?，其他同學(xué)看來也比較贊同（學(xué)生齊說：贊同），那么誰是真正的罪人？
生4：外國的侵略者，強(qiáng)盜，他們把寶物騙走。
生5：1914年中國正處于北洋軍閥時期，中國政府腐敗無能，沒把寶物保護(hù)好。
師：這位同學(xué)歷史學(xué)的不錯，不過中國政府這個概念似乎很籠統(tǒng)，具體說應(yīng)是哪些人？
生6：是政府的官員，他們沒有盡到職責(zé)，他們是罪魁禍?zhǔn)祝恍ぷ訉O。
師：由此說來，罪人還真不止王道士一個，這是同學(xué)們的理解。下面我們結(jié)合課文看看同學(xué)們的理解與作者的表達(dá)意圖是否一致，作一次實證性閱讀，給我們的理解找出依據(jù)。（學(xué)生很興奮）
生7：文中第一部分和第二部分的對王道士的外貌和行為描寫，表明他卑微、渺小、愚昧無知。
生8：第三部分中的對王道士和縣長的描寫表明王道士的無知和縣長等官員不僅沒有把文物保護(hù)起來，還把文物當(dāng)成禮品在官場上送來送去。
生9：第一部分還寫到王道士是敦煌的罪人，有寫到他只是這出悲劇中錯步上前的小丑，他肩不起這筆文化重債。
生10：第三部分還說到，不，是寫到（學(xué)生笑）“歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險家”從敦煌運(yùn)走文物，他們的學(xué)術(shù)在他們回國后受到熱烈的歡迎，但他們的研究“遺忘了一些基本的前提”他們是用欺騙、盜竊的手段得到珍貴的研究資料的，他們是真正的罪人?。▽W(xué)生鼓掌）
生11：文中55頁倒數(shù)第二行，還寫到“他們在沙漠里燃起了股股炊煙，而中國官員的客廳里，也正茶香縷縷?！敝袊賳T的作風(fēng)和外國探險家的實干形成了鮮明的對照，中國文物的丟失可想而知——偌大的中國，存不下幾卷經(jīng)文，就是因為有這些不肖子孫糟踐文物?。▽W(xué)生鼓掌）
師：同學(xué)們說的都很好，的確從1840年鴉片戰(zhàn)爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經(jīng)受了帝國主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。
（出示資料一）
1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，對園內(nèi)四五十處殿堂文物進(jìn)行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達(dá)10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。
接著是1900年八國聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數(shù)十萬不止”。
后來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質(zhì)石蠟為代價，就從王道士手中換得敦煌藏經(jīng)洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經(jīng)和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價，將藏經(jīng)洞中的精華悉數(shù)盜走，計約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝?nèi)?，同時搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。
而我國官員在這場悲劇中又扮演了什么角色呢？
（出示資料二）
1909年．伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學(xué)者們看，以買好他們。直到此時，北京的學(xué)者和大員們才知道敦煌出了無價之寶。當(dāng)我們的學(xué)者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴(yán)禁外國人購買。同時，學(xué)部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運(yùn)到京城。然而當(dāng)時負(fù)責(zé)押運(yùn)的官員很不負(fù)責(zé)，不僅沒有裝完，而且連個箱子也沒準(zhǔn)備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經(jīng)嘗到過甜頭的王道士也是早有準(zhǔn)備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經(jīng)卷畫本給藏了起來。
按理說，事情至此，也該算有了個結(jié)局。然而事實卻是敦煌的經(jīng)卷又開始了一輪新的磨難。當(dāng)北京電令陜甘總督密封藏經(jīng)洞又撥款運(yùn)經(jīng)的時候，敦煌出了無價之寶已經(jīng)是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關(guān)卡，多如牛毛的大小官員個個雁過拔毛。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個謎。不過最厲害的還要數(shù)負(fù)責(zé)押運(yùn)的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒有移交學(xué)部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來據(jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數(shù)。最后勉強(qiáng)湊了八千多件交了上去。
師：我想起了魯迅先生的話：“中國公共的東西，實在不容易保存。如果當(dāng)局者是外行，他便將東西糟完，倘是內(nèi)行，他便將東西偷完。而其實也并不單是對于書籍或古董。”（魯迅《而已集》），再看文章的題目“道士塔”，這塔原來是道士的么？
生12：不是。文章開頭點(diǎn)名是僧人圓寂塔，注解也說莫高窟也叫“千佛洞”。第二部分開頭說“真不知一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。中國的文官都到哪里去了？”表明這塔原是屬于佛教的。
（出示資料三）
道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
師：這實際是對當(dāng)時政府官員失職、瀆職的極大諷刺。
（出示幻燈片）
道士愚昧無知，貪圖私利，毀壞出賣文物，
外國冒險家欺騙、掠奪文物
中國官員無赤腸，不下決心保護(hù)國家文物，而是放任不管并飽私囊；
這是一個巨大的民族悲?。。?br> 所以，余秋雨《道士塔》的主題在于揭示文化悲劇和民族之痛而絕不是問罪王道士——因為文化悲劇和民族之痛的主要原因在于政府官員的失職和文化強(qiáng)盜的無恥！
師：同學(xué)們，此時此刻，你有什么感受？
生13：憤怒、痛惜
生14：痛苦，覺得過去中國人太笨了。
生15：我恨得咬牙切齒，我要是生在那時侯，我就把他們統(tǒng)統(tǒng)消滅在沙漠里！
師：我能理解同學(xué)們的心情，因為我們都有一腔愛國熱情，有著對祖國的衷腸，我們的激情一旦被點(diǎn)燃就要噴薄而出，那作者呢？我們在進(jìn)行實證性閱讀時看看作者面對以上的罪人有什么情感態(tài)度。我們按課文順序來進(jìn)行。
生16：第一部分“一個古老民族的傷口在滴血?！弊髡叩男目谠诘窝麡O其痛心。
生17：第二部分最后一段，我覺得作者很痛苦，還有點(diǎn)憤怒。
生18：第三部分我好恨。
師：這個“恨”如何引出的？對什么恨？說的具體些。
生19：由一個當(dāng)代青年的詩引出，表明自己也要向強(qiáng)盜們挑戰(zhàn)。表現(xiàn)對強(qiáng)盜的不滿。
師：就是他們的行為激怒了作者，作者痛恨他們是嗎？
生20：是的，是很強(qiáng)烈的痛恨、憤恨。
師：你有很強(qiáng)烈的愛國感情，體會得很好，再想想這里只對外國強(qiáng)盜有這種感情嗎？其他同學(xué)說說。
生21：還有對中國官員的恨。
生22：自己好象有點(diǎn)恨自己生錯時代，好象無能為力，很遺憾，很無奈。
師：說得好，作為一個有著良知的知識分子深知保護(hù)文物的重要性，卻又只能眼睜睜看著文物被盜被毀，心情何其悲愴。正是文物的流失造成現(xiàn)在我國敦煌學(xué)者屈辱的從外國買回膠卷，作者深感遺恨。那么最后一節(jié)有無作者的情感表露呢？我們齊讀末節(jié)，體會體會。
（學(xué)生齊讀）
生23：這節(jié)好象沒寫作者的感情，但覺高興不起來，很沉重。
師：為什么？
生24：末節(jié)雖然寫得簡潔，但仍然意味深長。作者對中國敦煌學(xué)的研究充滿希望，對中國敦煌學(xué)者忍辱負(fù)重加緊鉆研的實干精神的肯定，也是光明背后的傷感與痛楚，揚(yáng)眉吐氣背后的恥辱與憤懣，那是文人的一種近乎自欺欺人的希望之痛。
師：在剛才的交流過程中，我能感覺到同學(xué)們逐漸地和作者的感情趨向一致，這就是說與作者產(chǎn)生了共鳴。文末作者極淡的一筆，竟然也有同學(xué)能理解。能與作者產(chǎn)生共鳴，這是一種極高的閱讀境界。（學(xué)生高興）批文入情，順藤摸瓜，進(jìn)入了作者為我們創(chuàng)造的閱讀視野，你們就成功了。道士塔引起作者對歷史對人格的深思，也引起我們的深思。一個國家，一個民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛國主義精神和實干精神，以及保護(hù)祖宗遺產(chǎn)的意識。請同學(xué)們記住歷史教訓(xùn)。
【總結(jié)反思】
上完這一課，我特別感到有一種成功感。本文較長，如果一句一節(jié)地講讀，那勢必耗費(fèi)課時，學(xué)生也“聽”之無味。在我布置預(yù)習(xí)任務(wù)后，由于任務(wù)形式比較新鮮，學(xué)生投入了極高的熱情，寫劇本、分角色、琢磨表演動作、表情、臺詞，只過了一個下午和一個晚上，第二天就在課堂上演出了，雖然演出有些粗糙，但讓我真真切切地感覺到學(xué)生的潛力是巨大的，給他們一個支點(diǎn)，他們是完全能夠撬動“地球”的。如果說課堂是一個充滿磁力的“場”，那么，反思這節(jié)課，這磁力就是由以下幾個方面來驅(qū)動（意義構(gòu)建）得：
1、任務(wù)驅(qū)動。任務(wù)驅(qū)動是建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上的一種教學(xué)法。它是以解決問題、表達(dá)情感、完成任務(wù)為主的多維、互動式的教學(xué)理念。王尚文指出：“閱讀教學(xué)實際上也是這樣的一種碰撞，……一個自覺受到控制的過程?！莾蓚€生命體（作為人的學(xué)生和作為讀物的教材）之間的碰撞。只有是觸及從而改變讀者——學(xué)生的生命活動、心靈活動的碰撞，閱讀教學(xué)才能起到真正的作用?！雹诒竟?jié)課在布置預(yù)習(xí)這一環(huán)節(jié)，學(xué)生就處于一種積極的思維、學(xué)習(xí)狀態(tài)，他們根據(jù)自己的已有知識，對問題、情感、任務(wù)提出自己的解決設(shè)想和方案，寫出演出腳本，而且是通過小組合作解決?！盎顒右笙鄳?yīng)的能力，活動提供了應(yīng)用和鍛煉一定能力的機(jī)會，同時也將活動者置于現(xiàn)有水平與實際需要不相適應(yīng)的矛盾之中”③活動課不僅提供鍛煉的機(jī)會，也對每一位成員提出了更高的要求，更重要的是增加了語文教學(xué)的活力——活動成了源源活水。這使我認(rèn)識到，教師要充分地相信學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會表達(dá)自己的見解，學(xué)會聆聽他人的意見、理解他人的想法，從而共同構(gòu)建。本節(jié)課視角的轉(zhuǎn)換是有一定的難度，但是正是這樣的難度，反而激起他們的探究欲望。
2、情境驅(qū)動。創(chuàng)設(shè)情境，有利于調(diào)動學(xué)生主觀感受，激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性。學(xué)生的表演，再現(xiàn)故事情境，讓課堂在情在景中擴(kuò)大，與課文中的情境發(fā)生聯(lián)系，比較、體驗、感悟，教學(xué)中就容易出現(xiàn)“心有靈犀一點(diǎn)通”的局面，從而形成很強(qiáng)的凝聚力、吸引力和感染力。語文課堂教學(xué)中的情境效應(yīng)，對激發(fā)學(xué)生的求知欲望，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展學(xué)生的語文能力具有重要的作用。只有教師不斷地設(shè)置問題情境，激發(fā)學(xué)生的探索欲，調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性，才能使學(xué)生自覺地參與到教學(xué)活動中來，成為教學(xué)活動的真正主體。但創(chuàng)設(shè)語文情境，應(yīng)著眼于語文本身，必須通過語言，其目的應(yīng)該在于推動與文本的對話，走入、體悟甚至超越文本情境。
3、背景驅(qū)動。在教學(xué)過程中，恰當(dāng)?shù)谋尘百Y料的介入，有助于使學(xué)生閱讀對話走向深廣的境界。我所展示的材料中，文物流失史實，讓學(xué)生體會到在驚訝中痛心；中國官員的態(tài)度史實，喚醒了學(xué)生心中的“恨”；佛道教的區(qū)別，幫助學(xué)生更好地理解作者的匠心。我體會到閱讀文本既不能只盯住文本本身，也不能忽視文本而成課外資料的堆積。教師應(yīng)該學(xué)會選擇那些能夠推動學(xué)生與文本對話的并在適宜的時機(jī)呈現(xiàn)出來的背景資料，使學(xué)生處于一種“躍如”狀態(tài)。為課堂教學(xué)帶來不可替代的驅(qū)動力，
4、主導(dǎo)驅(qū)動。眼下，不少人更多的是關(guān)注學(xué)生的主體性，似乎比較忽視教師的主導(dǎo)作用。著名教育家葉圣陶先生說過：“教師的教要致力于導(dǎo)。”④這句經(jīng)典的話啟示我們，任何時候都不能忽視教師的“導(dǎo)”，教師的使命就在于恰到好處地指導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生由無知到有知，由茫然困惑到豁然開朗，循序漸進(jìn)地發(fā)展學(xué)生思維、增強(qiáng)他們的感悟力，從而提高語文能力。作為課堂教學(xué)的組織者，應(yīng)該把好課堂這個“場”的磁力方向，并與學(xué)生共同進(jìn)入文本情境，發(fā)揮作為較成熟的文本閱讀者的作用，以自己的語文智慧啟發(fā)學(xué)生的語文智慧。這應(yīng)該是衡量教師的教學(xué)效果和主導(dǎo)作用的一個重要尺度。
參考文獻(xiàn)：
①《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》人民教育出版社2003年4月第一版8頁
②王尚文《語文教育學(xué)導(dǎo)論》，湖北教育出版社94年版294頁
③《活說》《中學(xué)語文教學(xué)參考》（2001、7）
④《葉圣陶語文教育論集》，教育科學(xué)出版社80年版，210頁

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道士塔教學(xué)設(shè)計

古人云，工欲善其事，必先利其器。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師工作中的一部分。教案可以更好的幫助學(xué)生們打好基礎(chǔ)，幫助高中教師有計劃有步驟有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)。你知道怎么寫具體的高中教案內(nèi)容嗎？為此，小編從網(wǎng)絡(luò)上為大家精心整理了《道士塔教學(xué)設(shè)計》，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

道士塔
教學(xué)目標(biāo)
了解作者及敦煌文化的一些常識。
準(zhǔn)確篩選語言信息，通過語言信息分析人物形象，然后把握作者所傾注的思想感情。
教學(xué)重點(diǎn)
通過作者“恨”的感情基調(diào)來分析形象及對中國文化的審視。
了解語言所具有的敘事評議有機(jī)結(jié)合的寫作特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)
從課文中找出依據(jù)，把握全文的感情基調(diào)。
教學(xué)方法
通讀鑒賞法。
討論法。
課時安排
1課時
教學(xué)步驟
一、導(dǎo)語
在上個世紀(jì)初的某一天，在中國西部的沙漠里蹣跚地行走著一小隊人馬，正朝向一個神秘的地方。他們穿著有別于土布長袍的燕尾服，滿面塵灰，順著服尾上隨便綴著幾條黑色布條，迎風(fēng)飄搖著，胸前縫隙間還露出幾縷黃毛。高高的鼻梁上鑲鉗著兩只大大的藍(lán)眼睛，還架著兩片厚厚的玻璃，盡管衣衫襤褸，但還是禁不住幾絲興奮。當(dāng)興奮消散之后，絡(luò)緦胡邊又浮現(xiàn)出稍許的恐懼。或許那個神秘的地方，周圍被官兵把持著，那么我們將命懸一線；或許，還要文書通牒還不一定能靠近那個神秘之處；或許……
或許，他們還不不知道，一切擔(dān)心都是多余的。因為“上天是公平的”，一切付出最終得到回報。因為他們不遠(yuǎn)萬里飄洋過海而來，賣掉了所有的家當(dāng)，冒著送命的危險。“佛”沒有理由不實現(xiàn)他的諾言。還因為，這里只有一個穿著土布道袍的道士，傻愣愣地站在虛掩的破門邊，把持著這個神秘的佛教圣地－－莫高窟，畏縮中充滿好奇地打量著這些嘰哩呱啦的似人非人的東西……
這是一個故事，虛構(gòu)的，但又那么真實。為何這么說呢？那么我們今天就來學(xué)習(xí)一篇課文，（板書）《道士塔》，共同揭開這個謎。
二、背景揭示及作者介紹
1.余秋雨，1946年生，浙江余姚人，當(dāng)代藝術(shù)理論家，文化史學(xué)者，散文家。主要著作有《文化苦旅》、《山居筆記》等。
2.莫高窟，我國最著名的佛教石窟，位于甘肅敦煌縣東南25公里處，開鑿在鳴沙山東麓的斷崖上，歷經(jīng)一千多年的歷史，是我國文化藝術(shù)的寶庫。包括洞窟550多個，壁畫5萬多平方米，有10個八中校園大，文獻(xiàn)資料四五萬冊。目前，北京圖書館藏有一萬余冊，英國圖書館藏有11297冊，法國巴黎國立圖書館藏有6000冊，俄羅斯圣彼得堡亞洲民族研究所藏有11050冊，日本私人藏有592冊，此外還有2700余冊分散于各地。
3.王道士，即王圓箓，祖籍湖北麻城，出生在陜西。因為躲避戰(zhàn)亂，王圓箓流落到甘肅酒泉，為了生計便出家當(dāng)了道士。后來王道士四方云游，于1892年左右來到敦煌，在三危山下發(fā)現(xiàn)莫高窟。這時的他已年過四十。
1900年5月26日，王圓箓發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。他向敦煌縣令匯報，并奉上經(jīng)文兩卷。然而不學(xué)無術(shù)的嚴(yán)知縣卻視為廢紙，毫不理會。
王道士守著經(jīng)文整整三年，又一位知縣上任了，王道士再次上報。這位汪知縣總算高度重視，并親自到莫高窟查看一番，指示王道士要好好看管這些經(jīng)卷，然后打道回府，再無下文。后來外國人知道了，千里迢迢趕來，用很少的錢從王道士手里買走了其中的大部分藏書。
作者對這些寶物的損失感到十分痛心并從中深省那場不堪回首的民族文化悲劇的社會根源。作者即是根據(jù)這一思路行文的。
三、研析課文內(nèi)容
1請同學(xué)們朗讀課文。
目的：掃清文字障礙，把握文章及作者所表露出的感情。
需要注意的文字讀音：箓（lù）蘸（zhàn）鮮血（xiānxuè）坍弛（tānchí）蹊蹺(qīqīao)歆（xīn）羨　風(fēng)餐露宿　辯（辨）駁
2在明白作者所描述事情的梗概之后，作者怎樣評說這件事？
明確：全文描寫的是在19世紀(jì)初，發(fā)生在敦煌最著名的佛教石窟莫高窟——當(dāng)時存留著“中國古代最燦爛的文化”——的一場文化浩劫。面對這場劫難，作者沉重地說“這是一個巨大的民族悲劇”，那里“一個古老民族的作品在滴血”。
3面對這場巨大的民族悲劇，找出最能直接體現(xiàn)作者強(qiáng)烈感情的一句話。
明確：我好恨！
4縱觀全篇，結(jié)合文中信息找出作者恨的具體內(nèi)容是什么？為什么恨他們？
分析：圍繞著這場浩劫，出現(xiàn)了與之有著直接關(guān)系的三者，即當(dāng)時在莫高窟當(dāng)住持的“原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士”，“幾經(jīng)周折”，“由他當(dāng)了莫高窟的家”的王圓箓。大量文物都是從他手里流走的。
王圓箓這個人物形象，可以從字里行間窺見其全貌。照片上的他“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮”的一個平民。在發(fā)現(xiàn)文物以前，不僅把洞窟里“唐代的笑容、宋代的衣冠”用石灰粉刷得“一片凈白”，而且還把塑雕那“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的學(xué)淺笑變成了”“天師、靈官”的泥巴。故使作者親臨時看到的是“慘白的墻壁、慘白的怪象”，從而“腦中也是一片慘白”。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)文物之后，只是到縣城時，“撿幾個經(jīng)卷給縣長看看，順便說說這樁奇事”。當(dāng)那些從西方來的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險家，用“一些現(xiàn)編的童話”和“一點(diǎn)隨身帶著的”“商品”，“少量的銀元”等就可以換取數(shù)以千計的珍貴文物。而當(dāng)那些人走的時候，王道士“頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程”，與他們“依依惜別，感謝司大人、貝大人的‘布施’”?！败囮犚呀?jīng)駛遠(yuǎn)，他還站在路口”，以盼望的姿勢佇立在夕陽底下。
其次就是從王道士手中“奪走”文物的歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險家。他們“不遠(yuǎn)萬里、風(fēng)餐露宿，朝敦煌起來。他們愿意變賣掉自己的全部財產(chǎn)，充著偷運(yùn)一兩件文物回去的路費(fèi)。他們愿意吃苦，愿意冒著葬身沙漠的危險，甚至作好了被打、被殺的準(zhǔn)備”。他們用“幾句現(xiàn)編的童話”和少得可憐的銀元，就從道士手里“換”走了他們所想要的大量文物。“回到國內(nèi)，受到了熱烈的”。在他們的學(xué)術(shù)報告和探險報告時時激起如雷的掌聲時，“他們不斷暗示，是他們的長途跋涉，使敦煌文獻(xiàn)從黑暗走向光明”。
當(dāng)西方來的探險者（實質(zhì)上講我們可以稱他們?yōu)槲幕袕?qiáng)或強(qiáng)盜）冒著生命危險“在沙漠里燃起股股炊煙”時，“中國官員的客廳里，也正茶香縷縷”；當(dāng)王道士隨著不時的進(jìn)城拿著文物給縣長看看時，他們“文雅地摸著胡須，吩咐手下：‘什么時候，叫那個道士再送幾件來！’已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品”；當(dāng)?shù)朗亢臀鞣絹淼奶诫U者正進(jìn)行著他們所謂的交易，當(dāng)西方的探險者，賣掉全部家產(chǎn)，冒著生命危險也要把文物弄到手時，這里“沒有任何關(guān)卡，沒有任何手續(xù)”，沒有“遇到森嚴(yán)的文物保護(hù)官邸，沒有碰見冷漠的博物館館長，甚至沒有遇到看守和門衛(wèi)”。不僅如此，中國的官員卻嫌“運(yùn)費(fèi)不低”，故當(dāng)有一批文物送京時，其情景是“沒裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進(jìn)去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆，結(jié)果，到京城時已零零落落，不成樣子”。而這些官員只是當(dāng)時封建末期滿清政府的縮影。
另外，站在這場浩劫之外的還有一個人，那就是“我”，作者自己。當(dāng)他看到道士對洞窟進(jìn)行“修葺”時，他在心底里痛苦地呼喊著“住手”；當(dāng)他看到西方文化列強(qiáng)一箱箱地運(yùn)走代表中國最燦爛文化的敦煌文物時，他想乘著戰(zhàn)馬，手持寶劍要與之“決勝負(fù)于城下”；當(dāng)看到中國官員隨手糟踐這些文物的時候，他想狠狠心說一句，寧肯把這些文物存放在倫敦博物館里，但卻很無奈，故只有大哭一場，從心里發(fā)出一句感情強(qiáng)烈的怨憤之語“我好恨”！
通過以上分析，明確：恨的主要內(nèi)容是王道士、西方文化列強(qiáng)、以中國官員為代表的滿清政府及他自己。因為王道士麻木愚昧，列強(qiáng)貪婪無恥，政府腐敗無能，自己無可奈何。
面對這場巨大的民族悲劇的王圓箓、晚清政府、文化列強(qiáng)、自己。
5作者持怎樣的恨？
明確：通過對王道士、西方文化列強(qiáng)、滿清政府及自己人物形象的分析，得出：對麻木愚昧的王道士所持為憤恨，對貪婪無恥的文化列強(qiáng)所持為憎恨，對腐敗無能的滿清政府所持為痛恨，對無可奈何的自己所持為憾恨。
6導(dǎo)致作者“恨”的根本原因是什么？
明確：這場文化浩劫，盡管這些文物的流失絕大部分與王道士有直接關(guān)系，但從本質(zhì)上探討，之所以會出現(xiàn)這一場“巨大的民族悲劇”，是因為當(dāng)時代表政府的官員沒有認(rèn)識到敦煌文化的價值，他在生活上的各種腐敗行為與政治上的無能（沒有專門的文化保護(hù)官邸，沒有看守和門衛(wèi)等）。故導(dǎo)致恨的根本原因是腐敗無能的滿清政府。
7這篇文章，作者在記敘的過程中融入了自己強(qiáng)烈的感情，難道作者就只有恨嗎？為什么？
明確：面對這么一場“巨大的民族悲劇”，任何一個有識之士，任何一個對本國文化持有熱腸的人，都不免會對之扼腕嘆息的。扼腕嘆息的是中國最燦爛的文化，不僅是其物質(zhì)形態(tài)在自己國家，而且作為一門研究學(xué)科，也應(yīng)在自己的國家。西方文化列強(qiáng)盜取的不單是文物，更是作為一個文明古國的尊嚴(yán)。故任何一個愛國人士對待這種一現(xiàn)象都會有一種情感，那叫做愛，對本國文化與文明的深深熱愛，也是一種愛國的表現(xiàn)。
作者的所有無奈舉動都像所有的敦煌研究學(xué)者一樣，都是為了“中國的榮耀與恥辱”，在榮耀與恥辱面前展現(xiàn)的是無比激越的情感，故“越是屈辱越是加緊鉆研”。而歷史終于印證“敦煌在中國”的時候，作者也像中國的專家一樣，“沒有太大的激動，他們默默地離開會場，走過王道士的圓寂塔前”。從而引起讀者及后來之士不得不對中國文化命運(yùn)進(jìn)行重新關(guān)注與審視。
沉默中交織濃烈的愛與恨的情感。
8這場巨大的民族悲劇距今百年左右，那么當(dāng)下的我們怎樣認(rèn)識昨天的悲??？
開放題，這需要對中國文化作全面的考察與認(rèn)識，從愛護(hù)中國文化遺產(chǎn)的意識和保護(hù)文化遺產(chǎn)的調(diào)度責(zé)任感上來認(rèn)識，并且還要具有全局觀念，運(yùn)用魯迅先生《拿來主義》的“取其數(shù)理化，去其糟粕”的觀點(diǎn)和方法加以審視。
四、課堂總結(jié)
文章通過道士塔以虛構(gòu)的方式向我們展現(xiàn)了一段史實，通過描述與這段史實有直接與間接關(guān)系的人物形象，讓我們體會到由于“歷史錯步上前的小丑”的愚昧，其實本質(zhì)上是由封建統(tǒng)治者的腐朽無能，及其外國侵略者欺騙和擄掠，從而導(dǎo)致敦煌藝術(shù)經(jīng)歷文化浩劫。而這場浩劫也成為中華民族的“恥辱”，最后敦煌研究院的專家們在屈辱中加緊鉆研，所以使得日本學(xué)者不得不承認(rèn)不僅“敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”的結(jié)論。進(jìn)而使得“榮耀”的回歸。在作者的虛構(gòu)中，向我們展示了一個無比“真實”的史實，從中也流露出作者無比強(qiáng)烈的感情，同時也讓讀者與作者一起感受這種情感。更重要的是看了這篇文章之后，會不自覺地對中國文化的命運(yùn)及價值重新審視。這就是本文的藝術(shù)魅力所在。

高二語文《道士塔》教案

古人云，工欲善其事，必先利其器。教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動起來，幫助教師掌握上課時的教學(xué)節(jié)奏。教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢？小編特地為大家精心收集和整理了“高二語文《道士塔》教案”，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。

教學(xué)目的和要求：

1、全面把握課文內(nèi)容和內(nèi)在聯(lián)系

2、學(xué)習(xí)靈活新穎的筆法表達(dá)悲愴蒼涼的感情。

3、理解作者思想感情，培養(yǎng)愛國主義情感和樹立保護(hù)文物的思想意識

教學(xué)重點(diǎn)：體會在記述中抒發(fā)濃烈情感

教學(xué)難點(diǎn)：靈活新穎的筆法

教學(xué)時數(shù)：兩課時

教學(xué)方法：

教具：敦煌莫高窟的有關(guān)圖片資料

教學(xué)過程

第一課時

一、導(dǎo)入

公元336年，一個和尚云游四海，來到了甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，到此已是傍晚，想找地方休息，正在四顧，忽然看到這座山金光閃動，象有千佛躍動，當(dāng)時的樂樽和尚，怔怔的站著，眼前是萬道金光，背后是五彩的晚霞，天地間沒有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩，，他有所頓悟，把手中的錫杖插在地上，莊重地跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠(yuǎn)近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個的洞窟，天長日久，就形成了后來的敦煌莫高窟。（出示有關(guān)圖片資料，簡略介紹敦煌藝術(shù)）

這篇文章的作者是余秋雨，浙江余姚人。（詳見教材）

二、閱讀課文提示，了解學(xué)習(xí)目標(biāo)。

三、整體理解課文內(nèi)容，思考：有四節(jié)，概括各節(jié)的主要內(nèi)容，想想各節(jié)之間的聯(lián)系

1罪人塔——2愚昧無知?dú)奈奈铩?貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物——4牢記恥辱，保護(hù)、研究文物

四、分析理解課文：

第一節(jié)：罪人塔

設(shè)問：

1、道士塔是怎樣的？描敘塔群體現(xiàn)了什么氣氛？

2、王道士是何人？為什么說他是罪人？而要他擔(dān)起文化重債是無聊？

3、文物被劫掠的情況？

4、在寫事、寫人中傾瀉了什么感情？

明確：

A悲涼

B通過外貌描寫，知其是平民、愚昧無知、是出賣文物之罪人。但這不僅是個人罪行，而是一個民族悲劇。

板書看塔悲涼

寫人憤怒——平民愚昧出賣文物罪人

↓文物被掠

民族悲劇

歸納：以道士塔為引線，簡要介紹王道士其人，概述文物被劫掠，憤怒指出這是一個民族悲劇。

第二節(jié)：愚昧無知，毀壞文物

設(shè)問：

1、當(dāng)時歐美藝術(shù)家做什么，中國的文官做什么？敦煌文物被毀的根本原因是什么

2、愚昧的王道士犯了何罪？他的心理活動和罪行細(xì)節(jié)，寫得真實嗎？

3、文中的四個“慘白”含義，表達(dá)作者什么感情？

4、該節(jié)有什么寫作特點(diǎn)？

明確：歐美藝術(shù)家有突破，歆羨東方藝術(shù)；中國文官昏庸無視藝術(shù)，無知道士掌管佛教藝術(shù)

王犯罪而不知：涂抹壁畫、毀壞雕塑，塑“天師、靈官。”對他的心理活動描寫和罪行細(xì)節(jié)描寫，是依據(jù)道士身份，揣摩想象，是源于生活，又高于生活（藝術(shù)真實）

看到兩個“慘白”是真實情況，腦子兩個“慘白”是混亂，難以言心之痛

板書

歐美藝術(shù)家歆羨東方藝術(shù)；中國文官昏庸漠視藝術(shù)，

↑根本原因

王罪行：涂壁畫，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知

歸納：介紹王道士毀壞文物的經(jīng)過，突出了他的愚昧無知，表達(dá)了作者悲憤難忍的思想感情。心理活動和細(xì)節(jié)描寫與對話——想象有椐、生動跨越時空，在敘事中表憤情

第二課時

第三節(jié)：貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物

設(shè)問：

1、發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后，中國文官對文物采取什么態(tài)度？外國冒險家冒著危險趕來，與之形成什么對比？

2、細(xì)讀王道士盜賣文物的經(jīng)過和表現(xiàn)，突出了什么？

3、外國冒險家用什么手段掠走文物？又有哪些開脫之辭？

4、作者如何駁斥，帶著什么感情？

明確：

A中國官員無赤腸，不下決心保護(hù)國家文物，而是放任不管并飽私囊；外國冒險家來掠奪文物，排除危險。兩者形成對比突出了中國官員的昏庸自私。

B王道士的貪圖小利，愚蠢卑鄙。

C萬里沖刺，長驅(qū)而入，欺騙掠奪。搶救，使之見光明，無力研究

D駁斥其沒有基本前提，采取欺騙手段占有，要和他們比學(xué)問。

板書王發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞—

中國官員：放任不管，私占文物

王：貪圖私利，出賣文物

外國冒險家：欺騙掠奪

外國學(xué)者：搶救遺產(chǎn)，中國無力研究

作者駁斥：無基本前提，欺騙手段占有，要比學(xué)問

引詩表義憤，攔車卻兩難

歸納：發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，面對大量的珍貴文物，各色人士粉墨登場，首先，是愚蠢，卑劣的王道士貪圖小利使大量文物流失，而中國文官有不可推卸的責(zé)任。外國冒險家不顧一切，冒死趕來掠奪，又大言不慚的說是他們搶救了文物，而中國無力研究。作者懷著義憤駁斥，并穿越時空攔下車隊，卻又左右為難——在此，作者直抒感情，抱恨無窮。

第四節(jié)：牢記恥辱，保護(hù)、研究文物

設(shè)問：我國敦煌研究所的專家比我恨得還深表現(xiàn)在那里？

文中引用一位日本學(xué)者的話，目的什么？

中國的專家為什么沒有太大的激動，而是默默的？

明確：不愿抒發(fā)感情，加緊鉆研，搶時間，爭速度，實干精神，

取得的成績得到世界的公認(rèn)。

愚昧的道士掌管敦煌藝術(shù)寶庫的時代已經(jīng)過去，現(xiàn)代的敦煌藝術(shù)研究家不會忘記恥辱，會在保護(hù)，研究敦煌文物的道路上做出更大成績。

板書：恨+實干=成績

↓

世界公認(rèn)

不忘恥辱，保護(hù)、研究文物

五、小結(jié)：

以道士塔為引線，記敘了在愚昧無知的王道士的掌管下，敦煌文物被破壞以及被外國冒險家劫掠的經(jīng)過，表達(dá)了作者由這一巨大的民族悲劇而生發(fā)的悲愴蒼涼的感情。設(shè)問：文章筆法新穎靈活表現(xiàn)在哪些方面？

文章帶有一種悲愴蒼涼的感情的感情，這種感情是如何表達(dá)的？

文章的語言有什么特點(diǎn)？

明確：筆法新穎靈活：來源生活高于生活想象、有椐、生動（如心理活動和細(xì)節(jié)描寫）

跨越時空（如對話、攔車）（結(jié)合完成練習(xí)四）

直接抒情、在敘事中抒情（結(jié)合課文，并完成練習(xí)三）

語言多姿多彩——有時簡潔，有文言遺風(fēng)

口語化，有時鮮明，帶有警醒意味

結(jié)束語：一個國家，一個民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛國主義精神和實干精神，以及保護(hù)祖宗遺產(chǎn)的意識。

只有這樣，我們才能干出成績，才能在強(qiáng)手如林的世界和平崛起。

六、鞏固復(fù)習(xí)（課后練習(xí)）

七、布置作業(yè)

教后記

板書設(shè)計

1、罪人塔

看塔悲涼

寫人憤怒——平民愚昧出賣文物罪人

↓文物被掠

民族悲劇

2、愚昧無知?dú)奈奈?/p>

歐美藝術(shù)家歆羨東方藝術(shù)；中國文官昏庸漠視藝術(shù)，

↑根本原因

王罪行：涂壁畫，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知

3、貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物

王發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞—

中國官員：放任不管，私占文物

王：貪圖私利，出賣文物

外國冒險家：欺騙掠奪

外國學(xué)者：稱是搶救遺產(chǎn)，中國無力研究

作者駁斥：無基本前提，欺騙手段占有，要比學(xué)問

引詩表義憤，攔車卻兩難

4、牢記恥辱，保護(hù)、研究文物

恨+實干=成績

↓

世界公認(rèn)

不忘恥辱，保護(hù)、研究文物

新課改體驗材料——活動課題：《父母與孩子之間的愛》

一位優(yōu)秀的教師不打無準(zhǔn)備之仗，會提前做好準(zhǔn)備，準(zhǔn)備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助教師更好的完成實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。那么，你知道教案要怎么寫呢？下面的內(nèi)容是小編為大家整理的新課改體驗材料——活動課題：《父母與孩子之間的愛》，希望能對您有所幫助，請收藏。

活動課題：《父母與孩子之間的愛》

（天氣晴朗的星期四下午，韓永鳳同學(xué)捧著語文書快步走上講臺，抿著嘴開口了）

【開場白】愛，生來就有，并以多種形式詮釋，不同的年齡，不同的人物，有這不同的情境，愛便有了不同的方式。（永鳳臉紅了）

愛是人類從小到老貫穿如終的一種情結(jié)，它是情感的依托，心靈的閃電，精神的升華。正因為有了愛，才有了眾多動人心弦的歷史，正因為有了愛，才有了感天泣地的故事。（臺下聽呆了，一雙雙眼睛直瞪著）

它無法用語言來修飾，更無法用物欲來取代，世界有一種愛，在我們的一生中畫下了濃墨重彩的一筆，那就是父母與孩子之間的愛。下面有請陳芳希同學(xué)給大家講釋。（頓時掌聲雷鳴般地響起）

陳芳希同學(xué)從座位猛地站起大步走向講臺，然后面對同學(xué)笑了笑，說：今天我結(jié)合課文談幾點(diǎn)個人體會，不足之處請大家批評指正。

請大家打開課文54頁看到第二自然段最后幾句話。

問題一“這種愛不僅僅不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得。如果有母愛，就有祝福；沒有母愛，生活就會變得空虛——而我卻沒有能力去喚起這種母愛?！蹦銓@句話的理解是？

我認(rèn)為，文章大篇幅內(nèi)容都在極力強(qiáng)調(diào)母愛，母愛是無條件的，他對孩子的成長產(chǎn)生了重大的影響。這些話還運(yùn)用夸張的手法來凸顯母愛。揮手在黑板上寫下：母愛是無條件的。（臺下一片啞然，然后唏噓，芳希真行?。?p>大家請看55頁第七排。

問題二“給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛比被愛更重要。“如何理解？

對于這句話我的理解是：文章敘述的是父母與孩子之間的愛，這句話似乎與內(nèi)容毫無瓜葛，但卻是文章的點(diǎn)睛之筆，詮釋了愛需要的是付出，給予比得到更重要。（芳希同學(xué)看了看臺下，仿佛有點(diǎn)胸有成竹。）

大家請看56頁倒數(shù)第二段“母親的良知對他說”與“父親的良知卻說”的話。

問題三“你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福?！薄澳阕鲥e了，你就不得不承擔(dān)后果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛。”你如何理解這樣的愛？（同學(xué)們對此展開了討論）

陳芳希同學(xué)是這樣闡述的：這兩個句子形成了強(qiáng)烈的對比，彰顯父愛與母愛的本質(zhì)區(qū)

別?？此苾删湎嗷α⒌脑挘瑓s是我們一生無法忘卻的勵志之言，兩者缺一不可。

同學(xué)們，我的匯報到此結(jié)束。下面上場的是王熙同學(xué)，大家掌聲歡迎。

（王熙同學(xué)低著頭笑瞇瞇地走上講臺）

大家下午好！我今天解答的是老師布置的預(yù)習(xí)作業(yè)。

一、作者在本文中說，母愛是無條件的。真的如此嗎？

結(jié)合課文與尋查資料，我認(rèn)為并非如此，母愛是有條件的，它十分自私，他需要你是母親的孩子，這才會得到母親的愛，母親只愛自己的孩子，他希望自己的孩子最優(yōu)秀，并視其所有希望能夠達(dá)到，她付出無盡的愛，同時也希望收獲驕傲和自己，這是有條件的回報。（話音剛落，臺下炸開了鍋……）

任情同學(xué)站起來理直氣壯地說：我不贊同母親的愛是有條件的。例如說，每個母親都對孩子有望子成龍，望女成鳳的想法，那也是每個母親對孩子的愛。但從不去想回報。比如在歷來看母親都易衰老，那是母親想的多，都在為我們著想我們的未來，只要我們成龍、成鳳，即使她們走后，她們也不會擔(dān)心。這也是我們每個人的渴求。所以說，母愛是無條件的。如果說母愛是有條件的，那對他們而言又有什么好處呢，再多再好又怎樣，生不帶來死不帶去是嗎？（臺下支持的、反對的的聲音此起彼伏）

這時老師出場了，只見老師兩手一拍，大家靜了下來。笑哈哈地說：同學(xué)們太有才了！我想大家的意見都是對的。這就告訴我們看問題站的角度不同，答案就不一樣，只要言之有理，就是好樣的。這也就是我們常說的，所謂每一個讀者心中都有一個哈姆雷特。同學(xué)們對這個問題課后還可以繼續(xù)探究。

王熙同學(xué)接著說：預(yù)習(xí)題二、文章說到兩種愛的原則：“我愛，因為我被人愛”和“我被人愛，因為我愛人”；“我愛你，因為我需要你”和“我需要你，因為我愛你?！边@兩種愛的原則區(qū)別在哪里？

同學(xué)們，我的理解是，前者是不成熟的愛，它以自我為中心，愛以被愛為前提，愛只因為滿足需要；后這是成熟的愛，他開始體驗和關(guān)心別人，愛別人所以才被愛，需要只是因為有愛。

同學(xué)們，預(yù)習(xí)作業(yè)選做的解答到此結(jié)束。為了更好地理解課文，我們組還設(shè)計了兩道題目與大家交流，請同學(xué)們積極發(fā)表意見。

問題一：為什么既要發(fā)展一個母親的良知，又要發(fā)展一個父親的良知？

問題二：母愛與父愛本質(zhì)上的區(qū)別？

（全班同學(xué)前后左右議論開了，有的同學(xué)還拿出讀書筆記進(jìn)行交流）

王熙同學(xué)清了清嗓子說，下面我想請鄭鋒同學(xué)發(fā)表意見。

這時的鄭鋒望了望臺上的王熙站起來說，對于問題一，我是這樣理解的，擁有“母親的良知”和“父親的良知”是一個成熟的人應(yīng)該具有的兩種素質(zhì)?！澳赣H的良知”就是對別人有仁愛之心；“父親的良知”就是對問題的理性的判斷力是適應(yīng)社會的，在這一過程中正確判斷是非的愿望和技巧，二者缺一不可。

前者的話還沒有落音，吳文濤同學(xué)立刻站起來搶著說，“母愛是無條件的，父愛是有條件的”這是我對問題二的解答。

王熙對吳文濤同學(xué)積極回答問題進(jìn)行了肯定，接著對問題二作了補(bǔ)充：母親的愛是無條件的，愛是因為他是她的孩子，不需要努力去換取，也根本無法贏得。父親的愛是有條件的，而父愛的原則是：“我愛你，因為你符合我的要求，因為你履行了你的職責(zé)，因為你同我相像?！备笎郾仨毧颗Σ拍苴A得，與母愛不同，父愛可以控制和受努力的支配。謝謝大家的配合！下面請林倩同學(xué)給大家作總體上的賞析。

余味未盡的同學(xué)們，看著臺上的林倩，聽著她細(xì)小而有清脆的聲音頓時靜了下來。

同學(xué)們，總的來說《父母與孩子之間的愛》這篇文章是弗洛姆寫的倫理方面的隨筆，

所謂隨筆就是作者的隨想隨寫，我個人認(rèn)為這樣的文章一般主觀色彩較為濃重。但作者通篇都在圍繞自己的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，給讀者以嶄新的對于父母之愛的理解。

讀完全篇，我對文章的精到之處可提煉成十個字“感性與知性，給予與索取”。所謂感性可以理解為是母親的愛，母親對于孩子的愛是無條件的、全能的、自始至終的，他最多的只是給予不求任何回報。而知性也可以理解為理性，即父親的愛，正如作者文中提到的，父愛是需要你履行你的職責(zé)，你必須符合他的要求，這既有給予又有很多的索?。?p>同學(xué)們，我要強(qiáng)調(diào)的是我們應(yīng)具有母親的良知和父親的良知，這樣我們才能更好地邁向成功！

我們組自主學(xué)習(xí)的情況就是這樣。謝謝大家！

課后思索

大部分同學(xué)課后會想起語文老師第一堂課給我們說的：

能幫助別人是人生中最快樂的事。

一屋不掃何以掃天下，一篇不會何以讀多篇，一題不會何以做幾題，課上不會課外奈何？

沒有發(fā)現(xiàn)個性的學(xué)生，就不可能有優(yōu)秀的老師，沒有優(yōu)秀的教師，就不可能有成才的學(xué)生。

多讀書，少做題。不會玩的學(xué)生，出息不大。不會引導(dǎo)學(xué)生玩的老師，是培養(yǎng)不出發(fā)明家、科學(xué)家的。

進(jìn)入高中，教語文的老師還告訴我們：

學(xué)習(xí)成績的提高，第一是習(xí)慣，第二是方法，第三是預(yù)習(xí)。學(xué)習(xí)好對社會有用；書讀得好，有益于自己。

連江三中高一（5）（6）班

實施新課改語文學(xué)習(xí)花絮

2009年4月12日星期四語文課，黃星銘同學(xué)走上講臺當(dāng)著前來聽課的老師背誦了韓愈寫的《師說》，還即興翻譯講解了第四自然段。他這一舉動，讓聽課老師和在座同學(xué)目瞪口呆，頓時贏得了長時間的掌聲。

由前來聽課老師隨意抽點(diǎn)學(xué)號作即興口頭演講時，被點(diǎn)的19號是邱燕嵐同學(xué)，她沉著地走上講臺面對同學(xué)和老師演講了由古詩聯(lián)想到《學(xué)無止境》這個話題，3分鐘的滔滔不絕，同學(xué)們頗受啟發(fā)。

最精彩的是楊瑜這個組自學(xué)《師說》，模仿老師上課。課堂上那一個個激動人心的場面，一句句精典的表述，讓人贊嘆不已，記憶尤深，歷歷在目。

2009年4月21日星期六，語文課前即興演講的陳冰如同學(xué)，由歷史人物曹操的有才、愛才聯(lián)想到我們學(xué)生的成才，又用類比的方法聯(lián)系現(xiàn)實生活促使自己成才。她那獨(dú)特的思辯能力和語言表達(dá)能力，大大激發(fā)了同學(xué)們學(xué)習(xí)語文的興趣。

2009年4月3日在學(xué)校多媒體教室上語文課，（5）（6）兩班進(jìn)行了古文背誦比賽。（6）班的林玲同學(xué)一氣背完了賈誼寫的《過秦論》后，還即興對文章后面的三個自然段進(jìn)行了翻譯以及闡述了個人的理解。贏得了全體同學(xué)的稱贊。

《啟蒙運(yùn)動》探究活動課教學(xué)設(shè)計

作為優(yōu)秀的教學(xué)工作者，在教學(xué)時能夠胸有成竹，準(zhǔn)備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以讓學(xué)生更容易聽懂所講的內(nèi)容，幫助教師營造一個良好的教學(xué)氛圍。寫好一份優(yōu)質(zhì)的教案要怎么做呢？下面是小編為大家整理的“《啟蒙運(yùn)動》探究活動課教學(xué)設(shè)計”，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

《啟蒙運(yùn)動》探究活動課教學(xué)設(shè)計
本節(jié)課為探究活動課，安排在《西方人文精神的起源和發(fā)展》單元新授課結(jié)束后。
學(xué)情分析：
互聯(lián)網(wǎng)時代同學(xué)們的信息獲取途徑已經(jīng)非常便利，中學(xué)生中出現(xiàn)了對于教師、教材、權(quán)威的某種質(zhì)疑傾向，但是這種質(zhì)疑常常是情緒化的，缺乏充分依據(jù)或邏輯分析，而缺乏自己的獨(dú)立思考。很多學(xué)生如果沒有現(xiàn)成的知識或權(quán)威的觀點(diǎn)作為依托就不敢、不能在新的史料面前提出有悖于既有觀點(diǎn)的看法。
另一方面高二的學(xué)生又處于青春期和叛逆期，在性格上又是最容易質(zhì)疑權(quán)威的時期。但是這種叛逆在現(xiàn)實中更多地表現(xiàn)為一種簡單地與老師或家長或社會的觀點(diǎn)相沖突的看法，而沒有轉(zhuǎn)化為在思想學(xué)術(shù)上的質(zhì)疑精神和批判能力。本節(jié)課就是希望在將學(xué)生叛逆期的性格適時轉(zhuǎn)化為思想批判精神上做些嘗試。
基本思路
引導(dǎo)學(xué)生以理性的精神和獨(dú)立思考的方式來學(xué)習(xí)一節(jié)以理性為核心的啟蒙運(yùn)動活動探究課。在此課中實現(xiàn)歷史邏輯、學(xué)生認(rèn)知邏輯和課標(biāo)、教材邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。三個邏輯的統(tǒng)一的出發(fā)點(diǎn)是針對學(xué)生成長中所面臨的認(rèn)知和情意發(fā)展需求（這種需求在學(xué)情分析中已經(jīng)陳述），整合的目的在于增進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知水平和促進(jìn)學(xué)生的情意發(fā)展。
教學(xué)目標(biāo)
通過引導(dǎo)學(xué)生從史料出發(fā)，通過對于史料的分析歸納，交流研討，對啟蒙運(yùn)動中三權(quán)分立思想進(jìn)行深入探究，從而以此一點(diǎn)為切入進(jìn)一步理解啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容、原因和意義，激發(fā)學(xué)生運(yùn)用自己理智的自信，引導(dǎo)學(xué)生體驗理性分析的方法，培養(yǎng)學(xué)生對于歷史和現(xiàn)實的觀察和感悟能力，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力和品質(zhì)。
教學(xué)重點(diǎn)
深入探究孟德斯鳩三權(quán)分立思想。
教學(xué)難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生對于闡述同一歷史現(xiàn)象的不同文本進(jìn)行對比分析，尋找其間的差異，進(jìn)而探究差異產(chǎn)生的原因、影響，在此過程中培養(yǎng)學(xué)生的批判精神與批判能力。
教學(xué)過程
教學(xué)環(huán)節(jié)教師活動學(xué)生活動設(shè)計意圖

情
境
導(dǎo)
入

1、從南開中學(xué)的校訓(xùn)切入，挖掘校訓(xùn)所蘊(yùn)藏的啟蒙精神，從而導(dǎo)入啟蒙運(yùn)動。

2、呈現(xiàn)啟蒙運(yùn)動中的一個沙龍場景，和學(xué)生一起簡單回顧啟蒙思想家的主要思想。

3、引導(dǎo)同學(xué)們討論啟蒙思想中哪個思想最重要。
1、學(xué)生談自己對于校訓(xùn)的理解。

2、學(xué)生依據(jù)新授課中所學(xué)，回顧伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭的基本觀點(diǎn)。

3、學(xué)生討論啟蒙思想中最重要的思想。
1、從校訓(xùn)切入，引發(fā)學(xué)生對于南開精神思考和傳承的熱情，同時挖掘南開精神與啟蒙精神的的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，導(dǎo)入啟蒙運(yùn)動。

2、呈現(xiàn)三位主要啟蒙思想家和沙龍的形式。為接下來的探究創(chuàng)設(shè)沙龍式的情景。

3、學(xué)生深入理解啟蒙思想，并引出本課重點(diǎn)：孟德斯鳩的三權(quán)分立思想。

問
題
探
究

1、提供先行組織者：三權(quán)分立思想的實踐來源，使用第一組材料。

2、提出問題：引導(dǎo)學(xué)生對比必修1和必修3對于英國政治制度的描述。使用第二組材料。

3、分析問題，提出假設(shè)：教師引導(dǎo)學(xué)生探究問題產(chǎn)生的原因。

4、提供史料，合理論證：

①必修3誤讀了孟德斯鳩？使
用第三組材料。
②兩者描述的英國政治制度
是不是同一時期的？
③孟德斯鳩誤讀了英國？教
師提供新史料。

5、引導(dǎo)同學(xué)們總結(jié)研究步驟和研究方法。
6、以總結(jié)出的步驟和方法研究新的問題：從“孟德斯鳩”誤讀英國出發(fā)。提供第四組材料。

7、由“誤讀”思考時代特征對于人們思想認(rèn)識的影響，進(jìn)一步引申到時代對于歷史研究的影響。

1、學(xué)生閱讀回答。

2、同學(xué)們對第二組材料進(jìn)行分析對比，發(fā)現(xiàn)差異。

3、學(xué)生討論回答，提出種種假設(shè)和解釋。

4、學(xué)生說出需要什么樣的史料，并對史料進(jìn)行分析。
①同學(xué)們解讀史料，論證假
設(shè)是否合理。
②同學(xué)們結(jié)合教材和學(xué)案內(nèi)
容，進(jìn)行論證。
③在排除法得出孟德斯鳩誤
讀英國基礎(chǔ)上，以新史料進(jìn)一步論證。
5、同學(xué)們總結(jié)。

6、同學(xué)們與老師一起分析、論證。得出一種解釋：孟德斯鳩誤讀英國可能與時代特征有關(guān)。
7、同學(xué)們思考、討論。整體意圖：對于孟德斯鳩三權(quán)分立思想的探究，在探究中引導(dǎo)同學(xué)們體悟歷史研究的步驟與方法。
1、首先證明孟德斯鳩三權(quán)分立思想的實踐來源是當(dāng)時英國的政治制度，為下面的探究提供條件。
2、引導(dǎo)學(xué)生在常識面前大膽懷疑，以一個具體實踐為例幫助同學(xué)們進(jìn)一步理解獨(dú)立思考的涵義，認(rèn)識獨(dú)立思考的力量。
3、培養(yǎng)同學(xué)的分析推理能
力。

4、培養(yǎng)同學(xué)們論從史出的意
識和歷史論證能力。
①培養(yǎng)同學(xué)們的辯證思維。

②培養(yǎng)同學(xué)們的時序思維。

③培養(yǎng)同學(xué)們對于現(xiàn)實的關(guān)
注，同時認(rèn)識到新史料的重要性。
5、培養(yǎng)學(xué)生的研究意識和研
究能力。
6、進(jìn)一步認(rèn)識孟德斯鳩的三
權(quán)分立，并鞏固已總結(jié)出的研究方法。

7、幫助同學(xué)們形成一定的歷史認(rèn)識。
拓
展
延
伸教師指出今天所學(xué)習(xí)的歷史研究方法和形成的歷史認(rèn)識，還只是一種初步探究，仍受到各種因素的制約。
學(xué)生思考。
希望同學(xué)們在研究教材上歷史問題的過程中積累更多更好的研究方法，不斷提升歷史認(rèn)識。