小學(xué)教學(xué)教案

道士塔教學(xué)設(shè)計。

古人云，工欲善其事，必先利其器。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師工作中的一部分。教案可以更好的幫助學(xué)生們打好基礎(chǔ)，幫助高中教師有計劃有步驟有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)。你知道怎么寫具體的高中教案內(nèi)容嗎？為此，小編從網(wǎng)絡(luò)上為大家精心整理了《道士塔教學(xué)設(shè)計》，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

道士塔
教學(xué)目標(biāo)
了解作者及敦煌文化的一些常識。
準(zhǔn)確篩選語言信息，通過語言信息分析人物形象，然后把握作者所傾注的思想感情。
教學(xué)重點
通過作者“恨”的感情基調(diào)來分析形象及對中國文化的審視。
了解語言所具有的敘事評議有機(jī)結(jié)合的寫作特點。
教學(xué)難點
從課文中找出依據(jù)，把握全文的感情基調(diào)。
教學(xué)方法
通讀鑒賞法。
討論法。
課時安排
1課時
教學(xué)步驟
一、導(dǎo)語
在上個世紀(jì)初的某一天，在中國西部的沙漠里蹣跚地行走著一小隊人馬，正朝向一個神秘的地方。他們穿著有別于土布長袍的燕尾服，滿面塵灰，順著服尾上隨便綴著幾條黑色布條，迎風(fēng)飄搖著，胸前縫隙間還露出幾縷黃毛。高高的鼻梁上鑲鉗著兩只大大的藍(lán)眼睛，還架著兩片厚厚的玻璃，盡管衣衫襤褸，但還是禁不住幾絲興奮。當(dāng)興奮消散之后，絡(luò)緦胡邊又浮現(xiàn)出稍許的恐懼。或許那個神秘的地方，周圍被官兵把持著，那么我們將命懸一線；或許，還要文書通牒還不一定能靠近那個神秘之處；或許……
或許，他們還不不知道，一切擔(dān)心都是多余的。因為“上天是公平的”，一切付出最終得到回報。因為他們不遠(yuǎn)萬里飄洋過海而來，賣掉了所有的家當(dāng)，冒著送命的危險?！胺稹睕]有理由不實現(xiàn)他的諾言。還因為，這里只有一個穿著土布道袍的道士，傻愣愣地站在虛掩的破門邊，把持著這個神秘的佛教圣地－－莫高窟，畏縮中充滿好奇地打量著這些嘰哩呱啦的似人非人的東西……
這是一個故事，虛構(gòu)的，但又那么真實。為何這么說呢？那么我們今天就來學(xué)習(xí)一篇課文，（板書）《道士塔》，共同揭開這個謎。
二、背景揭示及作者介紹
1.余秋雨，1946年生，浙江余姚人，當(dāng)代藝術(shù)理論家，文化史學(xué)者，散文家。主要著作有《文化苦旅》、《山居筆記》等。
2.莫高窟，我國最著名的佛教石窟，位于甘肅敦煌縣東南25公里處，開鑿在鳴沙山東麓的斷崖上，歷經(jīng)一千多年的歷史，是我國文化藝術(shù)的寶庫。包括洞窟550多個，壁畫5萬多平方米，有10個八中校園大，文獻(xiàn)資料四五萬冊。目前，北京圖書館藏有一萬余冊，英國圖書館藏有11297冊，法國巴黎國立圖書館藏有6000冊，俄羅斯圣彼得堡亞洲民族研究所藏有11050冊，日本私人藏有592冊，此外還有2700余冊分散于各地。
3.王道士，即王圓箓，祖籍湖北麻城，出生在陜西。因為躲避戰(zhàn)亂，王圓箓流落到甘肅酒泉，為了生計便出家當(dāng)了道士。后來王道士四方云游，于1892年左右來到敦煌，在三危山下發(fā)現(xiàn)莫高窟。這時的他已年過四十。
1900年5月26日，王圓箓發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。他向敦煌縣令匯報，并奉上經(jīng)文兩卷。然而不學(xué)無術(shù)的嚴(yán)知縣卻視為廢紙，毫不理會。
王道士守著經(jīng)文整整三年，又一位知縣上任了，王道士再次上報。這位汪知縣總算高度重視，并親自到莫高窟查看一番，指示王道士要好好看管這些經(jīng)卷，然后打道回府，再無下文。后來外國人知道了，千里迢迢趕來，用很少的錢從王道士手里買走了其中的大部分藏書。
作者對這些寶物的損失感到十分痛心并從中深省那場不堪回首的民族文化悲劇的社會根源。作者即是根據(jù)這一思路行文的。
三、研析課文內(nèi)容
1請同學(xué)們朗讀課文。
目的：掃清文字障礙，把握文章及作者所表露出的感情。
需要注意的文字讀音：箓（lù）蘸（zhàn）鮮血（xiānxuè）坍弛（tānchí）蹊蹺(qīqīao)歆（xīn）羨　風(fēng)餐露宿　辯（辨）駁
2在明白作者所描述事情的梗概之后，作者怎樣評說這件事？
明確：全文描寫的是在19世紀(jì)初，發(fā)生在敦煌最著名的佛教石窟莫高窟——當(dāng)時存留著“中國古代最燦爛的文化”——的一場文化浩劫。面對這場劫難，作者沉重地說“這是一個巨大的民族悲劇”，那里“一個古老民族的作品在滴血”。
3面對這場巨大的民族悲劇，找出最能直接體現(xiàn)作者強(qiáng)烈感情的一句話。
明確：我好恨！
4縱觀全篇，結(jié)合文中信息找出作者恨的具體內(nèi)容是什么？為什么恨他們？
分析：圍繞著這場浩劫，出現(xiàn)了與之有著直接關(guān)系的三者，即當(dāng)時在莫高窟當(dāng)住持的“原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士”，“幾經(jīng)周折”，“由他當(dāng)了莫高窟的家”的王圓箓。大量文物都是從他手里流走的。
王圓箓這個人物形象，可以從字里行間窺見其全貌。照片上的他“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮”的一個平民。在發(fā)現(xiàn)文物以前，不僅把洞窟里“唐代的笑容、宋代的衣冠”用石灰粉刷得“一片凈白”，而且還把塑雕那“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的學(xué)淺笑變成了”“天師、靈官”的泥巴。故使作者親臨時看到的是“慘白的墻壁、慘白的怪象”，從而“腦中也是一片慘白”。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)文物之后，只是到縣城時，“撿幾個經(jīng)卷給縣長看看，順便說說這樁奇事”。當(dāng)那些從西方來的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險家，用“一些現(xiàn)編的童話”和“一點隨身帶著的”“商品”，“少量的銀元”等就可以換取數(shù)以千計的珍貴文物。而當(dāng)那些人走的時候，王道士“頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程”，與他們“依依惜別，感謝司大人、貝大人的‘布施’”?！败囮犚呀?jīng)駛遠(yuǎn)，他還站在路口”，以盼望的姿勢佇立在夕陽底下。
其次就是從王道士手中“奪走”文物的歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險家。他們“不遠(yuǎn)萬里、風(fēng)餐露宿，朝敦煌起來。他們愿意變賣掉自己的全部財產(chǎn)，充著偷運一兩件文物回去的路費。他們愿意吃苦，愿意冒著葬身沙漠的危險，甚至作好了被打、被殺的準(zhǔn)備”。他們用“幾句現(xiàn)編的童話”和少得可憐的銀元，就從道士手里“換”走了他們所想要的大量文物?！盎氐絿鴥?nèi)，受到了熱烈的”。在他們的學(xué)術(shù)報告和探險報告時時激起如雷的掌聲時，“他們不斷暗示，是他們的長途跋涉，使敦煌文獻(xiàn)從黑暗走向光明”。
當(dāng)西方來的探險者（實質(zhì)上講我們可以稱他們?yōu)槲幕袕?qiáng)或強(qiáng)盜）冒著生命危險“在沙漠里燃起股股炊煙”時，“中國官員的客廳里，也正茶香縷縷”；當(dāng)王道士隨著不時的進(jìn)城拿著文物給縣長看看時，他們“文雅地摸著胡須，吩咐手下：‘什么時候，叫那個道士再送幾件來！’已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品”；當(dāng)?shù)朗亢臀鞣絹淼奶诫U者正進(jìn)行著他們所謂的交易，當(dāng)西方的探險者，賣掉全部家產(chǎn)，冒著生命危險也要把文物弄到手時，這里“沒有任何關(guān)卡，沒有任何手續(xù)”，沒有“遇到森嚴(yán)的文物保護(hù)官邸，沒有碰見冷漠的博物館館長，甚至沒有遇到看守和門衛(wèi)”。不僅如此，中國的官員卻嫌“運費不低”，故當(dāng)有一批文物送京時，其情景是“沒裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進(jìn)去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆，結(jié)果，到京城時已零零落落，不成樣子”。而這些官員只是當(dāng)時封建末期滿清政府的縮影。
另外，站在這場浩劫之外的還有一個人，那就是“我”，作者自己。當(dāng)他看到道士對洞窟進(jìn)行“修葺”時，他在心底里痛苦地呼喊著“住手”；當(dāng)他看到西方文化列強(qiáng)一箱箱地運走代表中國最燦爛文化的敦煌文物時，他想乘著戰(zhàn)馬，手持寶劍要與之“決勝負(fù)于城下”；當(dāng)看到中國官員隨手糟踐這些文物的時候，他想狠狠心說一句，寧肯把這些文物存放在倫敦博物館里，但卻很無奈，故只有大哭一場，從心里發(fā)出一句感情強(qiáng)烈的怨憤之語“我好恨”！
通過以上分析，明確：恨的主要內(nèi)容是王道士、西方文化列強(qiáng)、以中國官員為代表的滿清政府及他自己。因為王道士麻木愚昧，列強(qiáng)貪婪無恥，政府腐敗無能，自己無可奈何。
面對這場巨大的民族悲劇的王圓箓、晚清政府、文化列強(qiáng)、自己。
5作者持怎樣的恨？
明確：通過對王道士、西方文化列強(qiáng)、滿清政府及自己人物形象的分析，得出：對麻木愚昧的王道士所持為憤恨，對貪婪無恥的文化列強(qiáng)所持為憎恨，對腐敗無能的滿清政府所持為痛恨，對無可奈何的自己所持為憾恨。
6導(dǎo)致作者“恨”的根本原因是什么？
明確：這場文化浩劫，盡管這些文物的流失絕大部分與王道士有直接關(guān)系，但從本質(zhì)上探討，之所以會出現(xiàn)這一場“巨大的民族悲劇”，是因為當(dāng)時代表政府的官員沒有認(rèn)識到敦煌文化的價值，他在生活上的各種腐敗行為與政治上的無能（沒有專門的文化保護(hù)官邸，沒有看守和門衛(wèi)等）。故導(dǎo)致恨的根本原因是腐敗無能的滿清政府。
7這篇文章，作者在記敘的過程中融入了自己強(qiáng)烈的感情，難道作者就只有恨嗎？為什么？
明確：面對這么一場“巨大的民族悲劇”，任何一個有識之士，任何一個對本國文化持有熱腸的人，都不免會對之扼腕嘆息的。扼腕嘆息的是中國最燦爛的文化，不僅是其物質(zhì)形態(tài)在自己國家，而且作為一門研究學(xué)科，也應(yīng)在自己的國家。西方文化列強(qiáng)盜取的不單是文物，更是作為一個文明古國的尊嚴(yán)。故任何一個愛國人士對待這種一現(xiàn)象都會有一種情感，那叫做愛，對本國文化與文明的深深熱愛，也是一種愛國的表現(xiàn)。
作者的所有無奈舉動都像所有的敦煌研究學(xué)者一樣，都是為了“中國的榮耀與恥辱”，在榮耀與恥辱面前展現(xiàn)的是無比激越的情感，故“越是屈辱越是加緊鉆研”。而歷史終于印證“敦煌在中國”的時候，作者也像中國的專家一樣，“沒有太大的激動，他們默默地離開會場，走過王道士的圓寂塔前”。從而引起讀者及后來之士不得不對中國文化命運進(jìn)行重新關(guān)注與審視。
沉默中交織濃烈的愛與恨的情感。
8這場巨大的民族悲劇距今百年左右，那么當(dāng)下的我們怎樣認(rèn)識昨天的悲??？
開放題，這需要對中國文化作全面的考察與認(rèn)識，從愛護(hù)中國文化遺產(chǎn)的意識和保護(hù)文化遺產(chǎn)的調(diào)度責(zé)任感上來認(rèn)識，并且還要具有全局觀念，運用魯迅先生《拿來主義》的“取其數(shù)理化，去其糟粕”的觀點和方法加以審視。
四、課堂總結(jié)
文章通過道士塔以虛構(gòu)的方式向我們展現(xiàn)了一段史實，通過描述與這段史實有直接與間接關(guān)系的人物形象，讓我們體會到由于“歷史錯步上前的小丑”的愚昧，其實本質(zhì)上是由封建統(tǒng)治者的腐朽無能，及其外國侵略者欺騙和擄掠，從而導(dǎo)致敦煌藝術(shù)經(jīng)歷文化浩劫。而這場浩劫也成為中華民族的“恥辱”，最后敦煌研究院的專家們在屈辱中加緊鉆研，所以使得日本學(xué)者不得不承認(rèn)不僅“敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”的結(jié)論。進(jìn)而使得“榮耀”的回歸。在作者的虛構(gòu)中，向我們展示了一個無比“真實”的史實，從中也流露出作者無比強(qiáng)烈的感情，同時也讓讀者與作者一起感受這種情感。更重要的是看了這篇文章之后，會不自覺地對中國文化的命運及價值重新審視。這就是本文的藝術(shù)魅力所在。

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《道士塔》情感體驗活動課教學(xué)實錄

從角色扮演到意義構(gòu)建
——《道士塔》情感體驗活動課教學(xué)實錄
溫州中學(xué)洪秀善
【設(shè)計理念】
余秋雨的《道士塔》是一篇對數(shù)千年中華民族文明史的反思，飽含著強(qiáng)烈的憂患意識的美文。作為學(xué)者，余秋雨站在歷史高度來俯視和反思民族文化。文本的基礎(chǔ)是一些生動感人的史料、掌故，但他不是平鋪直敘地寫一個完整的故事，而是采用鏈環(huán)式結(jié)構(gòu)，將一個完整的故事切分成幾個有機(jī)的鏈環(huán)，隨著敘述的演進(jìn)，感情也在不斷地深厚。高二學(xué)生，通過對文本的閱讀，基本上能將文中史料、掌故還原成一個完整的故事，但真正深入文本內(nèi)核，理解作者隱藏在文字背后的情感，卻有一定的難度。
由此，我的教學(xué)策劃是，先要求學(xué)生進(jìn)行文本視角的轉(zhuǎn)換，根據(jù)文中故事改寫成演出腳本，讓學(xué)生通過角色扮演，以實現(xiàn)進(jìn)一步深入文本內(nèi)核，理解作者隱藏在文字背后的情感，高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出，閱讀過程是學(xué)生與文本并不斷建構(gòu)意義的過程。要求教師“充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗?！雹傥谋疽暯堑霓D(zhuǎn)換有利于學(xué)生從整體上熟悉文本，與文本對話，并自主選擇；角色扮演有利于感悟文本，凸現(xiàn)創(chuàng)造，并讓學(xué)生置身于一個再現(xiàn)的情境之中，感受、體驗和理解作者的情感；再通過評價和課堂對話，開展新的意義構(gòu)建。這樣就避免了學(xué)生在學(xué)習(xí)文本時循著老師的教學(xué)思路走，全盤接受老師所講授的知識，雖然也有一些思考但并不一定有真正的理解，很難內(nèi)化為自己的語文能力。同時，也避免了課堂只講熱鬧、讓學(xué)生不加節(jié)制的發(fā)揮的尷尬。
這種體驗式的活動課必須首先根植于文本，然后實現(xiàn)超越文本，在根植與超越的過程中，使學(xué)生受到情感熏陶、思想啟迪、審美樂趣、文化積淀、語言發(fā)展。教師應(yīng)努力幫助學(xué)生尋找一個新的突破口，搭建一個有吸引力的與文本對話的平臺，讓學(xué)生成為閱讀文本的真正主人，找到自己理解文本的途徑，讓學(xué)生帶著自己的閱讀體驗再回到文本進(jìn)行實證性閱讀，反復(fù)對話、驗證，從閱讀到創(chuàng)作到驗證，讀出自己的感受、體驗，讀出個性，從而真正提高閱讀能力。
【活動方案】
課前根據(jù)給出敦煌莫高窟的有關(guān)圖片資料和余秋雨的《莫高窟》，閱讀《莫高窟》和《道士塔》，了解敦煌文化，依據(jù)自己對課文的理解將課文改編成劇本。課上演出，師生對話在課文中找出自己的編劇根據(jù)和體驗到的作者的情感。
【活動過程】
一、創(chuàng)設(shè)情境，走入文本：
師：歷史上英法聯(lián)軍火燒圓明園、八國聯(lián)軍侵華掠走我們?nèi)A夏藝術(shù)瑰寶不計其數(shù)，外國強(qiáng)盜剽掠我國瑰寶的罪行擢發(fā)難數(shù)，罄竹難書。而更為令人憤怒的是我國國民對于自己老祖宗留下的文化遺產(chǎn)不知保護(hù)還拱手送人！今天我們要學(xué)的《道士塔》中就寫了這樣的不肖子孫，先請同學(xué)們看表演。
二、學(xué)生當(dāng)堂嘗試表演：（附學(xué)生寫的演出劇本一例）
道士塔（課本?。?br> 第一幕
人物：王圓箓
地點：石窟
（王圓箓出場，穿土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮。這天，他起得很早，到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。）
王圓箓（自言自語）：這好端端的墻上，哪來那么多雜七雜八的東西，啥子玩意兒哩！惹的人毛毛的。
（于是，拎了一桶石灰。）
王圓箓（自言自語）：毛什么毛！我刷——（見刷得不干凈）道家之道，有始有終，清我寒舍，天經(jīng)地義。
（三下五除二，幾面墻上，唐代的笑容，宋代的衣冠，都不復(fù)存在了。然后，他又瞄上了中座的雕塑。）
王圓箓：這么干凈的農(nóng)舍里，放著這么幾座招搖的女像，太有辱我道教的名譽(yù)了。讓人看見了，成何體統(tǒng)。（沉思了一會，吩咐幫手去借了幾個鐵錘。）委曲你了。
（哐當(dāng)數(shù)聲，婀娜的體態(tài)瞬成碎片。）
王圓箓：作為一個道士，總得有樣功課做做。聽說隔壁村，有個泥匠挺不錯的，叫他給我來塑幾尊天師和靈官。
（不久，原來的位置上出現(xiàn)了一座還像模像樣的道像。）
第二幕
時間：1900年x月x日清晨
人物：某官員、侍童
地點：官府
（某官員出場。一手捋著胡子，一手指著胡亂堆在書案上的數(shù)卷經(jīng)文，吩咐著侍童。）
官員：劉大人貴庚幾時?。?br> 侍童（恭敬地作輯道）：回大人，劉大人貴庚十五。
官員：哦，時日已近。承蒙他的厚愛，好歹也備個厚禮一份。
侍童：大人的意思是——
官員（鼠目一溜）：那王道士呈上的經(jīng)文，我都仔細(xì)琢磨過了，還算出得了手。
侍童（忙接上話）：大人，這好辦，您一聲令下，我馬上叫他送幾件來。
官員（微微頷首）：不錯。但不可弄得太寒磣，悉心打點一下。改日我親自造訪劉大人時不至于臉上無光。
侍童：大人放心，小的定將事情辦妥。
（官員奸詐一笑，心想這回可撿了個大便宜。爾爾經(jīng)文不過禮尚往來，誰又會真正勞它個其中精要。）
第三幕
人物：斯坦因，王圓箓
地點：石窟前
（剛剛歷經(jīng)了生死劫難的斯坦因終于站到了這片神秘的佛教圣地面前。）
斯坦因（松了口氣）：上帝保佑，我的苦勞總算沒有白費，這一路上倒也順暢，沒有手續(xù)，沒有關(guān)卡。倒是差點嗚呼虎口啦。
（來到洞窟前，卻發(fā)現(xiàn)只有一個骯臟的老道士，不免有點失望。）
斯坦因（有些尷尬，無奈的聳了聳肩）：這里難道沒有門衛(wèi)看守嗎？你們館長在哪？我有事要與他交涉一下。
王道士（睨著眼，瞅了他一眼）館長？什么叫館長？
斯坦因（很吃驚，但有很快使自己恢復(fù)過來）：噢，我是說找一個管事的。
王道士：我就是。（手摸了一下掛在腰上的鑰匙）
斯坦因：哦，鑰匙都在你這兒呀，那你這里的東西讓我瞧瞧。
（斯坦因忙不迭將銀元塞到王道士的手里。）
王道士（連連搖頭）：不成！不成！天底下哪有如此便宜的買賣？難道你們洋人不懂得公平交易？
（斯坦因心里猛的一沉，不好。莫非那臭道士知道這些東西的價值）
斯坦因：那你說，怎么個公平交易？
（王道士伸出五指在他眼前晃了一晃）
斯坦因：五萬兩？
王道士（搖了搖頭）：值不了那么多。
斯坦因：五千兩？
王道士（還是搖頭）：看在你是洋唐僧的份上，五百兩就夠了。
（斯坦因張大嘴巴，便隨即拿出銀元成交，王道士讓開身子，那洞窟便一覽無遺地展現(xiàn)在斯坦因面前了。）
王道士：就這些夠了嗎？（邊指著眼前滿滿幾車的文物）
斯坦因（揩了揩滿頭的汗）：夠了夠了，您這么熱情我下次再來，禮物多多的……
王道士（頻頻點頭，深深鞠躬，口袋里的銀元發(fā)出哐當(dāng)哐當(dāng)?shù)穆曧懀核敬笕酥M代諾，一路走好。
（裝滿中國數(shù)千年文化精華的車輛，漸漸駛遠(yuǎn)，遠(yuǎn)方昏黃的天邊，一個古老的民族的傷口正在滴血。）
全幕落
（高二（16）班葉菲、周珈亦）
三、對話交流，實證閱讀：
師：同學(xué)們的表演很精彩！在臺詞中，人物形象有鮮明的個性，對課文內(nèi)容的再創(chuàng)造有獨到之處，再接再厲。看完表演大家對劇中王道士有何評價？
生1：王道士地位很低的人，農(nóng)民出身，好象很無知，貪錢。
生2：愚昧無知，隨意毀壞文物，出賣文物，是千古罪人！
師：王道士的扮演者你認(rèn)為王道士是什么樣的人？
生3：他是那個時代千百萬國人中的普通一員，他“卑微、渺小、愚昧”，他也要生活，他賣掉的東西對他來說一文不值，還不如換幾兩銀子用，再說他是道教徒，那些佛經(jīng)他根本就不懂，佛道水火不容，他沒有放一把火燒掉已經(jīng)是手下留情了，要說他是罪人，是有罪，但不能把全部罪責(zé)歸于他一身。（學(xué)生笑，有的附和）
師：你對這個人把握的較全面，所以表演入木三分（全體學(xué)生笑），依你的意見，王道士還不是罪魁禍?zhǔn)?，其他同學(xué)看來也比較贊同（學(xué)生齊說：贊同），那么誰是真正的罪人？
生4：外國的侵略者，強(qiáng)盜，他們把寶物騙走。
生5：1914年中國正處于北洋軍閥時期，中國政府腐敗無能，沒把寶物保護(hù)好。
師：這位同學(xué)歷史學(xué)的不錯，不過中國政府這個概念似乎很籠統(tǒng)，具體說應(yīng)是哪些人？
生6：是政府的官員，他們沒有盡到職責(zé)，他們是罪魁禍?zhǔn)?，不肖子孫。
師：由此說來，罪人還真不止王道士一個，這是同學(xué)們的理解。下面我們結(jié)合課文看看同學(xué)們的理解與作者的表達(dá)意圖是否一致，作一次實證性閱讀，給我們的理解找出依據(jù)。（學(xué)生很興奮）
生7：文中第一部分和第二部分的對王道士的外貌和行為描寫，表明他卑微、渺小、愚昧無知。
生8：第三部分中的對王道士和縣長的描寫表明王道士的無知和縣長等官員不僅沒有把文物保護(hù)起來，還把文物當(dāng)成禮品在官場上送來送去。
生9：第一部分還寫到王道士是敦煌的罪人，有寫到他只是這出悲劇中錯步上前的小丑，他肩不起這筆文化重債。
生10：第三部分還說到，不，是寫到（學(xué)生笑）“歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險家”從敦煌運走文物，他們的學(xué)術(shù)在他們回國后受到熱烈的歡迎，但他們的研究“遺忘了一些基本的前提”他們是用欺騙、盜竊的手段得到珍貴的研究資料的，他們是真正的罪人?。▽W(xué)生鼓掌）
生11：文中55頁倒數(shù)第二行，還寫到“他們在沙漠里燃起了股股炊煙，而中國官員的客廳里，也正茶香縷縷?！敝袊賳T的作風(fēng)和外國探險家的實干形成了鮮明的對照，中國文物的丟失可想而知——偌大的中國，存不下幾卷經(jīng)文，就是因為有這些不肖子孫糟踐文物?。▽W(xué)生鼓掌）
師：同學(xué)們說的都很好，的確從1840年鴉片戰(zhàn)爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經(jīng)受了帝國主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。
（出示資料一）
1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，對園內(nèi)四五十處殿堂文物進(jìn)行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達(dá)10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。
接著是1900年八國聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數(shù)十萬不止”。
后來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質(zhì)石蠟為代價，就從王道士手中換得敦煌藏經(jīng)洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經(jīng)和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價，將藏經(jīng)洞中的精華悉數(shù)盜走，計約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝?nèi)?，同時搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。
而我國官員在這場悲劇中又扮演了什么角色呢？
（出示資料二）
1909年．伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學(xué)者們看，以買好他們。直到此時，北京的學(xué)者和大員們才知道敦煌出了無價之寶。當(dāng)我們的學(xué)者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴(yán)禁外國人購買。同時，學(xué)部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運到京城。然而當(dāng)時負(fù)責(zé)押運的官員很不負(fù)責(zé)，不僅沒有裝完，而且連個箱子也沒準(zhǔn)備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經(jīng)嘗到過甜頭的王道士也是早有準(zhǔn)備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經(jīng)卷畫本給藏了起來。
按理說，事情至此，也該算有了個結(jié)局。然而事實卻是敦煌的經(jīng)卷又開始了一輪新的磨難。當(dāng)北京電令陜甘總督密封藏經(jīng)洞又撥款運經(jīng)的時候，敦煌出了無價之寶已經(jīng)是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關(guān)卡，多如牛毛的大小官員個個雁過拔毛。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個謎。不過最厲害的還要數(shù)負(fù)責(zé)押運的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒有移交學(xué)部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來據(jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數(shù)。最后勉強(qiáng)湊了八千多件交了上去。
師：我想起了魯迅先生的話：“中國公共的東西，實在不容易保存。如果當(dāng)局者是外行，他便將東西糟完，倘是內(nèi)行，他便將東西偷完。而其實也并不單是對于書籍或古董。”（魯迅《而已集》），再看文章的題目“道士塔”，這塔原來是道士的么？
生12：不是。文章開頭點名是僧人圓寂塔，注解也說莫高窟也叫“千佛洞”。第二部分開頭說“真不知一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。中國的文官都到哪里去了？”表明這塔原是屬于佛教的。
（出示資料三）
道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
師：這實際是對當(dāng)時政府官員失職、瀆職的極大諷刺。
（出示幻燈片）
道士愚昧無知，貪圖私利，毀壞出賣文物，
外國冒險家欺騙、掠奪文物
中國官員無赤腸，不下決心保護(hù)國家文物，而是放任不管并飽私囊；
這是一個巨大的民族悲?。?！
所以，余秋雨《道士塔》的主題在于揭示文化悲劇和民族之痛而絕不是問罪王道士——因為文化悲劇和民族之痛的主要原因在于政府官員的失職和文化強(qiáng)盜的無恥！
師：同學(xué)們，此時此刻，你有什么感受？
生13：憤怒、痛惜
生14：痛苦，覺得過去中國人太笨了。
生15：我恨得咬牙切齒，我要是生在那時侯，我就把他們統(tǒng)統(tǒng)消滅在沙漠里！
師：我能理解同學(xué)們的心情，因為我們都有一腔愛國熱情，有著對祖國的衷腸，我們的激情一旦被點燃就要噴薄而出，那作者呢？我們在進(jìn)行實證性閱讀時看看作者面對以上的罪人有什么情感態(tài)度。我們按課文順序來進(jìn)行。
生16：第一部分“一個古老民族的傷口在滴血?！弊髡叩男目谠诘窝?，他極其痛心。
生17：第二部分最后一段，我覺得作者很痛苦，還有點憤怒。
生18：第三部分我好恨。
師：這個“恨”如何引出的？對什么恨？說的具體些。
生19：由一個當(dāng)代青年的詩引出，表明自己也要向強(qiáng)盜們挑戰(zhàn)。表現(xiàn)對強(qiáng)盜的不滿。
師：就是他們的行為激怒了作者，作者痛恨他們是嗎？
生20：是的，是很強(qiáng)烈的痛恨、憤恨。
師：你有很強(qiáng)烈的愛國感情，體會得很好，再想想這里只對外國強(qiáng)盜有這種感情嗎？其他同學(xué)說說。
生21：還有對中國官員的恨。
生22：自己好象有點恨自己生錯時代，好象無能為力，很遺憾，很無奈。
師：說得好，作為一個有著良知的知識分子深知保護(hù)文物的重要性，卻又只能眼睜睜看著文物被盜被毀，心情何其悲愴。正是文物的流失造成現(xiàn)在我國敦煌學(xué)者屈辱的從外國買回膠卷，作者深感遺恨。那么最后一節(jié)有無作者的情感表露呢？我們齊讀末節(jié)，體會體會。
（學(xué)生齊讀）
生23：這節(jié)好象沒寫作者的感情，但覺高興不起來，很沉重。
師：為什么？
生24：末節(jié)雖然寫得簡潔，但仍然意味深長。作者對中國敦煌學(xué)的研究充滿希望，對中國敦煌學(xué)者忍辱負(fù)重加緊鉆研的實干精神的肯定，也是光明背后的傷感與痛楚，揚眉吐氣背后的恥辱與憤懣，那是文人的一種近乎自欺欺人的希望之痛。
師：在剛才的交流過程中，我能感覺到同學(xué)們逐漸地和作者的感情趨向一致，這就是說與作者產(chǎn)生了共鳴。文末作者極淡的一筆，竟然也有同學(xué)能理解。能與作者產(chǎn)生共鳴，這是一種極高的閱讀境界。（學(xué)生高興）批文入情，順藤摸瓜，進(jìn)入了作者為我們創(chuàng)造的閱讀視野，你們就成功了。道士塔引起作者對歷史對人格的深思，也引起我們的深思。一個國家，一個民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛國主義精神和實干精神，以及保護(hù)祖宗遺產(chǎn)的意識。請同學(xué)們記住歷史教訓(xùn)。
【總結(jié)反思】
上完這一課，我特別感到有一種成功感。本文較長，如果一句一節(jié)地講讀，那勢必耗費課時，學(xué)生也“聽”之無味。在我布置預(yù)習(xí)任務(wù)后，由于任務(wù)形式比較新鮮，學(xué)生投入了極高的熱情，寫劇本、分角色、琢磨表演動作、表情、臺詞，只過了一個下午和一個晚上，第二天就在課堂上演出了，雖然演出有些粗糙，但讓我真真切切地感覺到學(xué)生的潛力是巨大的，給他們一個支點，他們是完全能夠撬動“地球”的。如果說課堂是一個充滿磁力的“場”，那么，反思這節(jié)課，這磁力就是由以下幾個方面來驅(qū)動（意義構(gòu)建）得：
1、任務(wù)驅(qū)動。任務(wù)驅(qū)動是建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上的一種教學(xué)法。它是以解決問題、表達(dá)情感、完成任務(wù)為主的多維、互動式的教學(xué)理念。王尚文指出：“閱讀教學(xué)實際上也是這樣的一種碰撞，……一個自覺受到控制的過程?！莾蓚€生命體（作為人的學(xué)生和作為讀物的教材）之間的碰撞。只有是觸及從而改變讀者——學(xué)生的生命活動、心靈活動的碰撞，閱讀教學(xué)才能起到真正的作用。”②本節(jié)課在布置預(yù)習(xí)這一環(huán)節(jié)，學(xué)生就處于一種積極的思維、學(xué)習(xí)狀態(tài)，他們根據(jù)自己的已有知識，對問題、情感、任務(wù)提出自己的解決設(shè)想和方案，寫出演出腳本，而且是通過小組合作解決?！盎顒右笙鄳?yīng)的能力，活動提供了應(yīng)用和鍛煉一定能力的機(jī)會，同時也將活動者置于現(xiàn)有水平與實際需要不相適應(yīng)的矛盾之中”③活動課不僅提供鍛煉的機(jī)會，也對每一位成員提出了更高的要求，更重要的是增加了語文教學(xué)的活力——活動成了源源活水。這使我認(rèn)識到，教師要充分地相信學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會表達(dá)自己的見解，學(xué)會聆聽他人的意見、理解他人的想法，從而共同構(gòu)建。本節(jié)課視角的轉(zhuǎn)換是有一定的難度，但是正是這樣的難度，反而激起他們的探究欲望。
2、情境驅(qū)動。創(chuàng)設(shè)情境，有利于調(diào)動學(xué)生主觀感受，激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性。學(xué)生的表演，再現(xiàn)故事情境，讓課堂在情在景中擴(kuò)大，與課文中的情境發(fā)生聯(lián)系，比較、體驗、感悟，教學(xué)中就容易出現(xiàn)“心有靈犀一點通”的局面，從而形成很強(qiáng)的凝聚力、吸引力和感染力。語文課堂教學(xué)中的情境效應(yīng)，對激發(fā)學(xué)生的求知欲望，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展學(xué)生的語文能力具有重要的作用。只有教師不斷地設(shè)置問題情境，激發(fā)學(xué)生的探索欲，調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性，才能使學(xué)生自覺地參與到教學(xué)活動中來，成為教學(xué)活動的真正主體。但創(chuàng)設(shè)語文情境，應(yīng)著眼于語文本身，必須通過語言，其目的應(yīng)該在于推動與文本的對話，走入、體悟甚至超越文本情境。
3、背景驅(qū)動。在教學(xué)過程中，恰當(dāng)?shù)谋尘百Y料的介入，有助于使學(xué)生閱讀對話走向深廣的境界。我所展示的材料中，文物流失史實，讓學(xué)生體會到在驚訝中痛心；中國官員的態(tài)度史實，喚醒了學(xué)生心中的“恨”；佛道教的區(qū)別，幫助學(xué)生更好地理解作者的匠心。我體會到閱讀文本既不能只盯住文本本身，也不能忽視文本而成課外資料的堆積。教師應(yīng)該學(xué)會選擇那些能夠推動學(xué)生與文本對話的并在適宜的時機(jī)呈現(xiàn)出來的背景資料，使學(xué)生處于一種“躍如”狀態(tài)。為課堂教學(xué)帶來不可替代的驅(qū)動力，
4、主導(dǎo)驅(qū)動。眼下，不少人更多的是關(guān)注學(xué)生的主體性，似乎比較忽視教師的主導(dǎo)作用。著名教育家葉圣陶先生說過：“教師的教要致力于導(dǎo)?！雹苓@句經(jīng)典的話啟示我們，任何時候都不能忽視教師的“導(dǎo)”，教師的使命就在于恰到好處地指導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生由無知到有知，由茫然困惑到豁然開朗，循序漸進(jìn)地發(fā)展學(xué)生思維、增強(qiáng)他們的感悟力，從而提高語文能力。作為課堂教學(xué)的組織者，應(yīng)該把好課堂這個“場”的磁力方向，并與學(xué)生共同進(jìn)入文本情境，發(fā)揮作為較成熟的文本閱讀者的作用，以自己的語文智慧啟發(fā)學(xué)生的語文智慧。這應(yīng)該是衡量教師的教學(xué)效果和主導(dǎo)作用的一個重要尺度。
參考文獻(xiàn)：
①《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》人民教育出版社2003年4月第一版8頁
②王尚文《語文教育學(xué)導(dǎo)論》，湖北教育出版社94年版294頁
③《活說》《中學(xué)語文教學(xué)參考》（2001、7）
④《葉圣陶語文教育論集》，教育科學(xué)出版社80年版，210頁

高二語文《道士塔》教案

古人云，工欲善其事，必先利其器。教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動起來，幫助教師掌握上課時的教學(xué)節(jié)奏。教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢？小編特地為大家精心收集和整理了“高二語文《道士塔》教案”，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。

教學(xué)目的和要求：

1、全面把握課文內(nèi)容和內(nèi)在聯(lián)系

2、學(xué)習(xí)靈活新穎的筆法表達(dá)悲愴蒼涼的感情。

3、理解作者思想感情，培養(yǎng)愛國主義情感和樹立保護(hù)文物的思想意識

教學(xué)重點：體會在記述中抒發(fā)濃烈情感

教學(xué)難點：靈活新穎的筆法

教學(xué)時數(shù)：兩課時

教學(xué)方法：

教具：敦煌莫高窟的有關(guān)圖片資料

教學(xué)過程

第一課時

一、導(dǎo)入

公元336年，一個和尚云游四海，來到了甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，到此已是傍晚，想找地方休息，正在四顧，忽然看到這座山金光閃動，象有千佛躍動，當(dāng)時的樂樽和尚，怔怔的站著，眼前是萬道金光，背后是五彩的晚霞，天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩，，他有所頓悟，把手中的錫杖插在地上，莊重地跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠(yuǎn)近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個的洞窟，天長日久，就形成了后來的敦煌莫高窟。（出示有關(guān)圖片資料，簡略介紹敦煌藝術(shù)）

這篇文章的作者是余秋雨，浙江余姚人。（詳見教材）

二、閱讀課文提示，了解學(xué)習(xí)目標(biāo)。

三、整體理解課文內(nèi)容，思考：有四節(jié)，概括各節(jié)的主要內(nèi)容，想想各節(jié)之間的聯(lián)系

1罪人塔——2愚昧無知毀壞文物——3貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物——4牢記恥辱，保護(hù)、研究文物

四、分析理解課文：

第一節(jié)：罪人塔

設(shè)問：

1、道士塔是怎樣的？描敘塔群體現(xiàn)了什么氣氛？

2、王道士是何人？為什么說他是罪人？而要他擔(dān)起文化重債是無聊？

3、文物被劫掠的情況？

4、在寫事、寫人中傾瀉了什么感情？

明確：

A悲涼

B通過外貌描寫，知其是平民、愚昧無知、是出賣文物之罪人。但這不僅是個人罪行，而是一個民族悲劇。

板書看塔悲涼

寫人憤怒——平民愚昧出賣文物罪人

↓文物被掠

民族悲劇

歸納：以道士塔為引線，簡要介紹王道士其人，概述文物被劫掠，憤怒指出這是一個民族悲劇。

第二節(jié)：愚昧無知，毀壞文物

設(shè)問：

1、當(dāng)時歐美藝術(shù)家做什么，中國的文官做什么？敦煌文物被毀的根本原因是什么

2、愚昧的王道士犯了何罪？他的心理活動和罪行細(xì)節(jié)，寫得真實嗎？

3、文中的四個“慘白”含義，表達(dá)作者什么感情？

4、該節(jié)有什么寫作特點？

明確：歐美藝術(shù)家有突破，歆羨東方藝術(shù)；中國文官昏庸無視藝術(shù)，無知道士掌管佛教藝術(shù)

王犯罪而不知：涂抹壁畫、毀壞雕塑，塑“天師、靈官?！睂λ男睦砘顒用鑼懞妥镄屑?xì)節(jié)描寫，是依據(jù)道士身份，揣摩想象，是源于生活，又高于生活（藝術(shù)真實）

看到兩個“慘白”是真實情況，腦子兩個“慘白”是混亂，難以言心之痛

板書

歐美藝術(shù)家歆羨東方藝術(shù)；中國文官昏庸漠視藝術(shù)，

↑根本原因

王罪行：涂壁畫，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知

歸納：介紹王道士毀壞文物的經(jīng)過，突出了他的愚昧無知，表達(dá)了作者悲憤難忍的思想感情。心理活動和細(xì)節(jié)描寫與對話——想象有椐、生動跨越時空，在敘事中表憤情

第二課時

第三節(jié)：貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物

設(shè)問：

1、發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后，中國文官對文物采取什么態(tài)度？外國冒險家冒著危險趕來，與之形成什么對比？

2、細(xì)讀王道士盜賣文物的經(jīng)過和表現(xiàn)，突出了什么？

3、外國冒險家用什么手段掠走文物？又有哪些開脫之辭？

4、作者如何駁斥，帶著什么感情？

明確：

A中國官員無赤腸，不下決心保護(hù)國家文物，而是放任不管并飽私囊；外國冒險家來掠奪文物，排除危險。兩者形成對比突出了中國官員的昏庸自私。

B王道士的貪圖小利，愚蠢卑鄙。

C萬里沖刺，長驅(qū)而入，欺騙掠奪。搶救，使之見光明，無力研究

D駁斥其沒有基本前提，采取欺騙手段占有，要和他們比學(xué)問。

板書王發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞—

中國官員：放任不管，私占文物

王：貪圖私利，出賣文物

外國冒險家：欺騙掠奪

外國學(xué)者：搶救遺產(chǎn)，中國無力研究

作者駁斥：無基本前提，欺騙手段占有，要比學(xué)問

引詩表義憤，攔車卻兩難

歸納：發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，面對大量的珍貴文物，各色人士粉墨登場，首先，是愚蠢，卑劣的王道士貪圖小利使大量文物流失，而中國文官有不可推卸的責(zé)任。外國冒險家不顧一切，冒死趕來掠奪，又大言不慚的說是他們搶救了文物，而中國無力研究。作者懷著義憤駁斥，并穿越時空攔下車隊，卻又左右為難——在此，作者直抒感情，抱恨無窮。

第四節(jié)：牢記恥辱，保護(hù)、研究文物

設(shè)問：我國敦煌研究所的專家比我恨得還深表現(xiàn)在那里？

文中引用一位日本學(xué)者的話，目的什么？

中國的專家為什么沒有太大的激動，而是默默的？

明確：不愿抒發(fā)感情，加緊鉆研，搶時間，爭速度，實干精神，

取得的成績得到世界的公認(rèn)。

愚昧的道士掌管敦煌藝術(shù)寶庫的時代已經(jīng)過去，現(xiàn)代的敦煌藝術(shù)研究家不會忘記恥辱，會在保護(hù)，研究敦煌文物的道路上做出更大成績。

板書：恨+實干=成績

↓

世界公認(rèn)

不忘恥辱，保護(hù)、研究文物

五、小結(jié)：

以道士塔為引線，記敘了在愚昧無知的王道士的掌管下，敦煌文物被破壞以及被外國冒險家劫掠的經(jīng)過，表達(dá)了作者由這一巨大的民族悲劇而生發(fā)的悲愴蒼涼的感情。設(shè)問：文章筆法新穎靈活表現(xiàn)在哪些方面？

文章帶有一種悲愴蒼涼的感情的感情，這種感情是如何表達(dá)的？

文章的語言有什么特點？

明確：筆法新穎靈活：來源生活高于生活想象、有椐、生動（如心理活動和細(xì)節(jié)描寫）

跨越時空（如對話、攔車）（結(jié)合完成練習(xí)四）

直接抒情、在敘事中抒情（結(jié)合課文，并完成練習(xí)三）

語言多姿多彩——有時簡潔，有文言遺風(fēng)

口語化，有時鮮明，帶有警醒意味

結(jié)束語：一個國家，一個民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛國主義精神和實干精神，以及保護(hù)祖宗遺產(chǎn)的意識。

只有這樣，我們才能干出成績，才能在強(qiáng)手如林的世界和平崛起。

六、鞏固復(fù)習(xí)（課后練習(xí)）

七、布置作業(yè)

教后記

板書設(shè)計

1、罪人塔

看塔悲涼

寫人憤怒——平民愚昧出賣文物罪人

↓文物被掠

民族悲劇

2、愚昧無知毀壞文物

歐美藝術(shù)家歆羨東方藝術(shù)；中國文官昏庸漠視藝術(shù)，

↑根本原因

王罪行：涂壁畫，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知

3、貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物

王發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞—

中國官員：放任不管，私占文物

王：貪圖私利，出賣文物

外國冒險家：欺騙掠奪

外國學(xué)者：稱是搶救遺產(chǎn)，中國無力研究

作者駁斥：無基本前提，欺騙手段占有，要比學(xué)問

引詩表義憤，攔車卻兩難

4、牢記恥辱，保護(hù)、研究文物

恨+實干=成績

↓

世界公認(rèn)

不忘恥辱，保護(hù)、研究文物

《故都的秋》《道士塔》《珍珠與淚珠》教案及練習(xí)

每個老師不可缺少的課件是教案課件，大家在仔細(xì)設(shè)想教案課件了。教案課件工作計劃寫好了之后，這樣我們接下來的工作才會更加好！你們會寫一段適合教案課件的范文嗎？下面是小編幫大家編輯的《《故都的秋》《道士塔》《珍珠與淚珠》教案及練習(xí)》，僅供參考，大家一起來看看吧。

《故都的秋》《道士塔》《珍珠與淚珠》

（一）《故都的秋》

1.作者、背景及題意：

本文是郁達(dá)夫1934年寫的一篇著名的散文。當(dāng)時，作者從上海移居杭州，退到隱逸恬適的山水之間，思想苦悶，創(chuàng)作枯淡，文章的思想感情多較為低沉。雖然如此，作者所寫的文章常常能做到疏朗不羈的行文與精到細(xì)膩的筆觸相結(jié)合。本文就是一篇代表。

“故都”二字表明描寫的地點，作者用“故都”而不用北平或北京，含有深切的眷念之意——清、靜、悲涼。

“秋”字確定描寫的內(nèi)容，文章圍繞“秋”之景來表達(dá)作者的內(nèi)心思想感情——以情馭景，以情顯景。

2.文章簡析：

（1）作者分別從不同角度為我們描繪了秋花、秋槐、秋蟬、秋雨、秋果五幅故都秋景，那么，作者在記敘上述秋景時，是以時間為序來記敘的呢，還是以空間為序來記敘的？

解析：既不是以時間為序，也不是以空間為序，應(yīng)該說，是無序的，這正是散文形散特點的體現(xiàn)。作者所寫的這些秋景在文中的位置并不是必然的，但是我們讀起來卻覺得很自然，并不覺得有什么不妥。這是因為這些景物都具有了“清、靜、悲涼”這么一個共同點，秋花——色；秋槐——形；秋蟬——聲；秋雨——味；秋果——實，例如寫秋院：“聽得到青天下馴鴿的飛聲?！保ㄟ@是境的寧靜）；“細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光”、“靜對著像喇叭似的牽?；ā保ㄟ@是心的寧靜）。“一椽破屋”、“破壁腰”（境的悲涼。）又如寫秋槐：“腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極細(xì)極柔軟的觸覺?！保ㄟ@是境的寧靜，也是心的寧靜。）“掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點兒落寞?！保ㄟ@里有境的寧靜，也有心的悲涼。）

（2）故都的秋景可謂豐富多彩，作者為什么只選取上述秋景來寫呢？

簡析：作者所寫的秋景的“清、靜、悲涼”的，他所寫的秋色是冷色，秋形是使人覺得有點兒落寞的，秋聲是衰弱的殘聲，秋味是都市閑人雨后話秋涼的情韻，秋實也是淡綠或微黃，而不是紅熟了的時候。從客觀方面來講，這是景物本身固有的特征，是北京秋天的自然色彩。從主觀方面來講，也有三個因素：第一，跟舊中國時代環(huán)境的黑暗有關(guān)，這導(dǎo)致他思想苦悶，逃避現(xiàn)實；第二，也跟作家個人氣質(zhì)的抑郁善感有關(guān)；第三，還跟作家的文藝觀和審美追求有關(guān)。在杭州期間，郁達(dá)夫提倡“靜”的文學(xué)，寫的也多是“靜如止水似的遁世文學(xué)”。因此，上述主客觀兩方面的因素，就決定了作家會選什么樣的景來抒什么樣的情。

（3）讀罷全文，你認(rèn)為郁達(dá)夫在此文中是頌秋呢，還是悲秋？

簡析：頌秋。但是，全文的基調(diào)是憂傷的、悲涼的，因此可以說，是作者對故都的秋的一曲悲涼的頌歌。

本文是用深沉的憂思和落寞的悲涼來頌秋的。開頭就可以讀到這樣的句子：“秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼?！痹谖恼碌慕Y(jié)尾“秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把生命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。”

（二）《道士塔》文章簡析：

1.作者把王道士看作這出悲劇中的小丑，說這是一個巨大的民族悲劇，你是如何理解這句話的？

簡析：莫高窟被愚昧的道士把持是文化的悲哀，眾多的文人、官員不知保護(hù)反而隨意破壞，是民族的悲哀。他們在對祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國強(qiáng)盜都不如！如果說王道士是那個時代的蠢人的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫！王道士是整個事件的直接經(jīng)手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責(zé)任。但從諸多官員對國寶的態(tài)度上看，我們可以看出在那個中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強(qiáng)盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇？

2.文章主要是寫莫高窟文物的流失，為什么題目卻作《道士塔》？

簡析：文章以道士塔為線，引出王道士，由歷史的怪胎說及民族的悲劇，思路十分清晰。

道士塔→無知的道士→無知的破壞→無知的出賣→敦煌學(xué)的前途（鏈環(huán)式結(jié)構(gòu)，彼此相連又各具獨立性，隨敘述的演進(jìn)不斷推進(jìn)感情的深化。）

（三）《淚珠與珍珠》文章簡析：

1.文題“淚珠與珍珠”是個什么關(guān)系的短語？二者有什么聯(lián)系?

簡析：“淚珠與珍珠”是個并列關(guān)系的短語。題目來自文中阿拉伯詩人的故事，“天使的眼淚，落入正在張殼賞月的牡蠣體內(nèi)，變成一粒珍珠?！睖I珠與珍珠有相似之處，都晶瑩圓潤，悲喜之極會流下眼淚，而珍珠的形成也有一個艱苦的奮斗歷程，二者有相似之處。

二者并舉的用意在于告訴人們：珍珠貴重亦有價，純潔真摯的淚珠凝聚的情義卻無價。

2.作者從幾個角度來寫淚珠？這種種眼淚可不可以顛倒順序來寫？為什么？

答：骨肉分離的眼淚、親子的愛憐之淚，生命的奮斗之淚、不為一己的慈悲之淚、為人類獻(xiàn)身的感恩之淚。

不可以。這些眼淚的順序安排有作者的深意。它們可以分為兩大類：小我的淚，大我的淚。由小到大，由淺入深。

【模擬試題】

一.課內(nèi)閱讀

（一）閱讀下面的語段，按要求答題。

（a）不逢北國之秋，已將近十余年了。（b）在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。（c）在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，甲一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，乙到青天下馴鴿的飛聲。（d）從槐樹葉底，朝東丙數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，丁對著像喇叭似的牽牛花（朝榮）的藍(lán)朵，自然而然地也能感覺到十分的秋意。（e）說到了牽?；?，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。（f）最好，還要在牽?；ǖ?，叫長著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草，使作陪襯。

1.在下面所列的詞語中，給文中空缺處甲、乙、丙、丁選擇恰當(dāng)?shù)脑~。

煮、泡、沖、燙；聽得、聽見、細(xì)聽、聆聽；漫、細(xì)、忙、點；靜、直、面

甲處（）乙處（）丙處（）丁處（）

2.b句中作者列舉了五處飽含秋意的景觀，但用筆極簡，其原因是（）

A.這些景觀雖富于秋的特色，但都為人所寫過，作者要另辟蹊徑，故而一筆帶過。

B.這些景觀雖富于秋的特色，但不足表現(xiàn)作者的情感，僅以此襯托，故而用簡筆。

C.這些景觀雖富于秋的特色，但一般人只是感覺得到卻說不出來，故而一筆帶過。

3.作者從_________、_________、_________方面來描繪清晨在院中見到的景象，讀來親切感人。這是因為作者把個人的心情與故都的秋色自然地融化在一起，________的眷戀，_________的落寞。

4.d句中說：“自然而然地感覺到十分的秋意”，那么，e句中的評議是否多余？

答：_______________________________。

5.作者在f句中要求在“牽?；ā毕逻€需有“幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草”作為

“陪襯”，是因為（）

A.只有這樣，才構(gòu)成一幅完整的圖畫，秋天的氣氛才會顯得更加和諧。

B.只有這樣，才能讓人更加體會到秋的意韻，理解作者無可奈何的心情。

C.只有這樣，才能顯出牽?；ò簱P的生命力，借以比喻作者不息的追求。

（二）閱讀下文，完成1—7題。

斯坦因他們回到國內(nèi)，受到了熱烈的歡迎。他們的學(xué)術(shù)報告和探險報告，時時激起如雷的掌聲。他們在敘述中常常提到古怪的王道士，讓外國聽眾感到，從這么一個蠢人手中搶救出這筆遺產(chǎn)，是多么重要。他們不斷暗示，是他們的長途跋涉，使敦煌文獻(xiàn)從黑暗走向光明。

他們都是富有實干精神的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。出來辯駁為時已晚，我心頭只是浮現(xiàn)出一個當(dāng)代中國青年的幾行詩句，那是他寫給火燒圓明園的額爾金勛爵的：

我好恨

恨我沒早生一個世紀(jì)

使我能與你對視著站立在

陰森幽暗的古堡

晨光微露的曠野

要么我拾起你扔下的白手套

要么你接住我甩過去的劍

要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬

遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開遮天的帥旗

離開如云的戰(zhàn)陣

決勝負(fù)于城下

對于這批學(xué)者，這些詩句或許太硬。但我確實想用這種方式，攔住他們的車隊。對視著，站立在沙漠里。他們會說，你們無力研究；那么好，先找一個地方，坐下來，比比學(xué)

問高低。什么都成，就是不能這么悄悄地運走祖先給我們的遺贈。

我不禁又嘆息了，要是車隊果真被我攔下來了，然后怎么辦呢？我只得送繳當(dāng)時的京城，運費姑且不計。但當(dāng)時，洞窟文獻(xiàn)不是確也有一批送京的嗎？其情景是，沒裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進(jìn)去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆，結(jié)果，到京城時已零零落落，不成樣子。

偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文！比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至狠狠心說一句，寧肯存放在倫敦博物館里！這句話終究說得不大舒心，被我攔住的軍隊，究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場。

我好恨！

1.“常常提到古怪的王道士”的“古怪”，其含義是（）

A.斯坦因他們覺得王道士脾氣古怪，行禮行的鞠躬禮，稱呼稱什么“司大人諱代諾”什么的。

B.斯坦因他們覺得王道士頭腦好簡單，編幾句瞎話，他就相信了。

C.斯坦因他們覺得王道土連一點經(jīng)濟(jì)頭腦也沒有，得一點小利就心滿意足。

D.斯坦因他們覺得讓王道士這么一個蠢人，這么一個對文物毫無知識的道士掌管敦煌的稀世之寶，是令人詫異的。

2.“他們的論述中遺忘了一些極基本的前提”，這些“極基本的前提”是什么？

答：。

3.解釋“要么我拾起你扔下的白手套，要么你接住我甩過去的劍”在文中的含意。

答：。

4.引用的詩句表達(dá)了作者什么樣的思想感情？

答：。

5.一批洞窟文獻(xiàn)送京的情景說明哪些問題？

答：。

6.“寧肯存放在倫敦博物館里！”一句，是狠狠心說的，又覺“終究說得不太舒心”，這樣的思想感情怎樣理解？

答：。

7.“大哭一場”表達(dá)什么感情？

答：。

（三）閱讀下文，完成１—５題。

①不知愁的少女，最喜歡的總是寫淚與愁的詩。有一次看到白居易新樂府中的詩句“莫染紅絲線，……知君銷不得?！贝蠹叶枷矚g得顛來倒去地背。老師說：“白居易固然比喻得很巧妙，卻不及杜甫有四句詩，既寫實，卻更深刻沉痛，境界尤高，那就是：‘莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天地終無情?！?/p>

②老師又問我們：“眼淚是滾滾而下的，怎么會橫流呢？”我搶先回答：“因為老人的臉上滿布皺紋，所以淚水就沿著皺紋橫流起來……”大家聽了都笑，他也頷首微笑說：“你懂得就好。但多少人能體會老淚橫流的悲傷呢？”

③人生必于憂患備嘗之余，才能體會杜老“眼枯見骨”的哀痛。如今海峽兩岸政策開放。在返鄉(xiāng)探親熱潮中，能得骨肉團(tuán)聚，相擁而哭，任老淚橫流，一抒數(shù)十年闊別的郁結(jié)，已算萬幸?！遣乓獓@“未老莫還鄉(xiāng)，還多須斷腸”。這也就是探親文學(xué)中為何有那么多眼淚吧。

④記得兒子幼年時，我常常為他的冥頑不靈氣得掉眼淚，兒子還奇怪地問：“媽媽，你為什么哭呀？”他爸爸說：“媽媽不是哭，是一粒沙子掉進(jìn)她眼睛里，一定要用淚水把沙子沖出來?！焙⒆由点躲兜孛覞M是淚痕的臉，他哪里知道，他就是那一粒沙子呢？

⑤想想自己幼年時的淘氣搗蛋，又何嘗不是母親眼中催淚的沙子呢？

⑥沙子進(jìn)入眼睛，非要淚水才能把它沖洗出來，難怪奧爾珂德說，“眼因流多淚水而愈益清明”了。

⑦記得有兩句詩說：“玫瑰花瓣上顫抖的露珠，是天使的眼淚嗎？”想象得真美。然而我還是最愛阿拉伯詩人所編的故事：“天使的眼淚，落入正在張殼賞月的牡蠣體內(nèi)，變成一粒珍珠。”其實是牡蠣為了努力排除體內(nèi)的沙子，分泌液體，將沙子包圍起來，反而形成一粒圓潤的珍珠?？梢娚趭^斗過程中，是多么艱苦！這一粒珍珠，又未始不是牡蠣的淚珠呢？

⑧最近聽一位畫家介紹嶺南畫派的一張名畫，是一尊流淚的觀音，坐在深山巖石上。他解說因慈悲的觀音，愿為世人負(fù)擔(dān)所有的痛苦與罪孽，所以她一直流著眼淚。

⑨眼淚不為一己的悲痛而是蕓蕓眾生而流，佛的慈悲真不能不令人流下感激的淚。

⑩……這也就是奧爾珂德說的“眼因流多淚水而愈益清明”的原因吧！

（摘自《淚珠與珍珠》，有刪節(jié)）

1.第一段中“我”對“老淚橫流”的理解準(zhǔn)確嗎？為什么？

答：

2.第③段中說：“探親文學(xué)中”“有那么多的淚水”，這反映出人們怎樣的感情？作者意在說明什么道理？（第一問不超過35個字；第二問摘錄原句作答）

答：

3.通觀④～⑥段，作者是從什么角度來寫“淚水”的？（不超過25個字）

答：

4.簡要分析文章中所描摹的幾種不同的“眼淚”的深刻含義，并概括其共同的意蘊。

（1）母親的眼淚：_______________________

（2）牡蠣的眼淚：_______________________

（3）觀音的眼淚：_______________________

A.體味憂患與苦痛的價值，探尋親情與人生的真諦。

B.七十老嫗仍具少女情懷，足見淚珠可以使人永葆青春。

C.珍珠是牡蠣的淚珠——動人的聯(lián)想，升華了文章的情思。

D.宕開一筆寫觀音流淚、耶穌滴血，旨在增添文章的神秘感。

E.珍珠貴重亦有價，純潔真摯的淚珠凝聚的情義卻無價。

二.課外閱讀

閱讀下文，完成1—4題。

南京

余秋雨

六朝金粉足能使它名垂千古，何況它還有明、清兩代的政治大潮，還有近代和現(xiàn)代的殷殷血火，許多事，本來屬于全國，但一到南京，便變得奇崛，讓人久久不能釋懷。歷代妓女多得很，哪像明末清初的“秦淮八艷”，那樣具有文化素養(yǎng)和政治見識，使整整一段政治文化史都染上了艷麗色彩?歷代農(nóng)民起義多得很，哪像葬身紫金山的朱元璋和把南京定都為天京的洪秀全，那樣叱咤風(fēng)云，鬧成如此氣象?歷代古都多得很，哪像南京，直到現(xiàn)代還

一會兒被外寇血洗全城，一會兒在炮火中作歷史性永訣，一次次搞得地覆天翻?

中華民族就其主干而言，挺身站起于黃河流域。北方是封建王朝的根基所在，一到南京，受到楚風(fēng)夷習(xí)的浸染，情景自然就變得怪異起來。南京當(dāng)然也要領(lǐng)受黃河文明，但它又偏偏緊貼長江，這條大河與黃河有不同的性格。南京的怪異，應(yīng)歸因于兩條大河的強(qiáng)力沖撞，應(yīng)歸因于一個龐大民族的異質(zhì)聚匯。

這種沖撞和聚匯，激浪喧天，聲勢奪人。因此，南京城的氣魄，無與倫比，深深銘刻著南北交戰(zhàn)的宏大的悲劇性體驗。玄武湖邊上的古城墻藤葛拂拂，明故宮的遺址仍可尋訪，雞鳴寺的鐘聲依稀能聞，明孝陵的石人石馬巍然端立，秦淮河的流水未曾枯竭，夫子廟的店鋪重又繁密，棲霞山的秋葉年年飄落，紫金山的架勢千載不移，去中山陵、靈谷寺的林陰道，永遠(yuǎn)是那樣令人心醉。

別的故都，把歷史濃縮到宮殿；而南京，把歷史溶解于自然。在南京，不存在純粹學(xué)術(shù)性的參觀，也不存在可以舍棄歷史的游玩。北京是過于鋪張的聚集，杭州是過于擁擠的沉淀，南京既不鋪張也不擁擠，大大方方地暢開一派山水，讓人去讀解中國歷史的大課題。我多次對南京的朋友說，一個對山水和歷史同樣寄情的中國文人，恰當(dāng)?shù)臍w宿地之一是南京。除了夏天太熱，語言不大好聽之外，我從不掩飾對南京的喜愛。

心中珍藏的千古名詩中，有不少與南京有關(guān)，其中尤以劉禹錫的《石頭城》為最：

山圍故國周遭在，

潮打空城寂寞回。

淮水東邊舊時月，

夜深還過女墻來。

1000多年前的詩人已把懷古的幽思開拓到如此氣派，再加上1000年，南京城實在是氣可吞天。

注：①石頭城：戰(zhàn)國時，楚國在南京建金陵城；三國時，孫權(quán)把它更名為石頭城，并建筑宮殿；后經(jīng)六朝繁華，至初唐城已荒廢。②淮水：即秦淮河，流經(jīng)南京。③女墻：城垛。

1.請回答這篇散文中所表達(dá)的作者對以下兩個問題的看法：（1）明、清、近代、現(xiàn)代的政治風(fēng)云在南京表現(xiàn)出什么特點?（2）文中所列舉的歷史事件各有什么特點?

（1）

（2）

2.這篇散文中，（1）南京城市風(fēng)貌的兩大特點是什么?（2）產(chǎn)生的原因是什么?

（1）

（2）

3.這篇散文中，（1）選用北京、杭州與南京作比較有何作用?（2）文章結(jié)尾引用劉禹錫的《石頭城》詩有何作用?

（1）

（2）

4.下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是（）

A.“被外寇血洗全城”“在炮火中作歷史性永訣”分別指清初統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓反清斗爭的歷史和中國人民解放軍解放南京、蔣家王朝覆滅的歷史。

B.作者借“受到楚風(fēng)夷習(xí)的浸染”，指出南京受到南方文明的深刻影響。

C.“南北交戰(zhàn)的宏大的悲劇性體驗”中“悲劇性體驗”是反語，作者借此引出對今日南京的描寫。

D.《石頭城》詩中的“舊時月”，含有“今月曾經(jīng)照古人”的意思，它是六朝繁華的見證，是繁華易逝的象征。

E.“1000多年前的詩人已把懷古的幽思開拓到如此氣派”中的“氣派”是反語，真正的含義應(yīng)該是“凄涼”。

【試題答案】

一.課文閱讀訓(xùn)練

（一）

１.泡；聽得；細(xì)；靜2.B3.形；音；色；秋中有情；情中有秋

4.不多余，為了突出寂寞，孤獨的冷落之感5.B

（二）

1.D

2.這個世界是分成一個一個國家的，敦煌在中國，敦煌文物屬于中國，中國政府對敦煌擁有主權(quán)。

3.額爾金扔下白手套，表示理虧、認(rèn)罪、投降，我接受額爾金投降；我把劍甩過去，要同額爾金決斗，額爾金接劍，接受挑戰(zhàn)。

4.表達(dá)了對火燒圓明園、毀我國寶的外國強(qiáng)盜無比憤恨，不惜一死，要跟強(qiáng)盜頭子拼個死活。

5.沒裝木箱，只用席子亂捆，說明清政府官員毫不珍惜這批無比珍貴的文物。另一方面，官員又極端貪婪自私，化公為私，作為個人收藏。

6.這是一句氣話，作者對清政府的腐敗無能痛恨極了，發(fā)狠說出這句氣話表達(dá)自己的氣恨。

7.清政府腐敗無能，是無法保護(hù)敦煌文物的，那是一個民族命運極端悲慘的時代，那是一個令人椎心疼痛的時代。

（三）

1.“我”的理解浮于字面含義的表層，因為“我”缺少人生歲月的歷練，無法理解“老淚橫流”背后的悲傷。

2.人們因如今海峽兩岸政策開放能得骨肉團(tuán)聚，感慨不已，悲喜交加；“人生必于憂患備嘗之余才能體會杜老‘眼枯即見骨’的哀痛。”

3.作者是從對親人的體恤、愛憐這一角度來寫“淚水”的。

4.（1）寄予的對兒子無限的愛憐之情（2）反映了艱苦的生命奮斗歷程（3）悲憫蕓蕓眾生，原分擔(dān)人世間的痛苦和罪孽，體現(xiàn)了博大的真愛；本文寫淚水，意在探詢親情的真諦，評判人生的境界。

5.BD

二.課外閱讀

1.（1）許多事在南京變得奇崛。

（2）①政治文化史染上艷麗色彩。②農(nóng)民起義叱咤風(fēng)云。③社會發(fā)生天翻地覆的變化。

解析：（1）第一段提到六朝金粉和明、清、近代、現(xiàn)代。第二段專門談“明、清、近代、現(xiàn)代”發(fā)生在南京的重大政治事件，符合“政治風(fēng)云”的范圍和“在南京表現(xiàn)出”的要求；該段第一句話，概括了其特點，關(guān)鍵詞是“奇崛”。

（2）首先要搞清文中列舉了哪些歷史事件，答案應(yīng)從第二段中找，概括一下三個疑問句即可。

2.（1）①氣魄無與倫比。②把歷史溶解于自然。

（2）一個龐大民族（中華民族）的異質(zhì)聚匯，或兩條大河（南北文明）的強(qiáng)力沖撞。解析：（1）此題答案應(yīng)從第四、五段中找，考查抽取段中重要語句和概括性語句的能

力。

（2）產(chǎn)生的原因應(yīng)向前文（具體指第三段）去找，因為“特點”是用“因此”來說的。

3.（1）①突出南京“把歷史溶解于自然”的特點。②揭示“把歷史溶解于自然”的原因：南北文明匯聚。

（2）①引發(fā)讀者對南京由盛而衰的歷史的聯(lián)想。②引出對當(dāng)今南京“氣可吞天”的贊頌。

解析：（1）考查比較的作用，讓學(xué)生明確比較就是以此襯彼或以彼襯此，都是為了突

出描寫主體的某種特點。

（2）考查引用的作用，要明確所引內(nèi)容的含意和用在文中的目的。

4.BD

解析：A項，“指清初統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓反清斗爭的歷史”錯誤，“南京大屠殺”就不是。C項“悲劇性體驗”不是反語。文中第二段內(nèi)容可以證明。E項，“氣派”不是反語?！鞍褢压诺挠乃奸_拓到如此氣派”是指劉詩意境開闊；劉詩的內(nèi)容才可謂“凄涼”。

雄偉的金字塔群

一名優(yōu)秀負(fù)責(zé)的教師就要對每一位學(xué)生盡職盡責(zé)，高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是高中教師需要精心準(zhǔn)備的。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，幫助高中教師營造一個良好的教學(xué)氛圍。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的高中教案呢？下面是小編為大家整理的“雄偉的金字塔群”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

第二單元　古代埃及的歷史遺產(chǎn)

第1課　雄偉的金字塔群

教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度價值觀

識記

理解

運用

金字塔的起源

公元前27世紀(jì)，法老昭塞爾的“階梯形金字塔”是從馬斯塔巴向金字塔轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。

通過對金字塔來源的認(rèn)識，理解人類文明的繼承發(fā)展性。

1．舉例說明金字塔超凡的建筑藝術(shù)，說明金字塔文明在世界文化遺產(chǎn)中的歷史地位。

2．舉例分析金字塔建筑科學(xué)成就，說明保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的重要意義。

問題探究法

閱讀法

圖表法

歷史比較法

1．從金字塔建筑的高超藝術(shù)說起，樹立保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的責(zé)任感。

2．收集和整理金字塔研究中遇到的“疑難和奧秘”，培養(yǎng)探究歷史的興趣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。

金字塔建筑群

金字塔建筑群主要集中分布在今天開羅東北部、尼羅河西岸孟斐斯和從吉薩到代赫舒爾一帶；吉薩金字塔建筑群包括三大金字塔和獅身人面像等。

通過對金字塔分布區(qū)和杰出代表的認(rèn)識，理解金字塔建筑群是承載古代埃及人民智慧和歷史的建筑奇跡。

問題探究法

情景體驗法

超凡的金字塔建筑藝術(shù)

胡夫金字塔規(guī)模、結(jié)構(gòu)及科技成就；

金字塔群建筑存在的歷史意義。

通過對胡夫金字塔科技成就、建筑意義的分析，理解古埃及人民的建筑智慧，人類建筑史上的奇跡。

問題探究法閱讀法

圖表法

金字塔研究中遇到的疑難和奧秘

古埃及人是如何建造金字塔的？

為何建造獅身人面像？

認(rèn)識金字塔的研究中的疑難，理解古埃及文明的神奇性。

問題探究法

二、教材分析與教學(xué)建議

1．知識結(jié)構(gòu)

2．教材分析與建議

教學(xué)重點

古代埃及金字塔文明的杰出代表及其在世界文明產(chǎn)生和發(fā)展中的地位；金字塔建筑藝術(shù)在科學(xué)技術(shù)方面的成就及意義

教學(xué)難點

埃及金字塔研究中遇到的“疑難和奧秘”；金字塔建筑藝術(shù)在科學(xué)技術(shù)方面的成就及意義

教材內(nèi)容分析與建議

本課教材主要從兩個方面向?qū)W生介紹古埃及金字塔文明：金字塔文明的起源與發(fā)展、古埃及金字塔的超凡建筑藝術(shù)。古埃及金字塔文明的產(chǎn)生，是古埃及奴隸制經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的產(chǎn)物，是古埃及人民智慧和歷史的杰出成果，也是人類建筑史上的奇跡，更是世界文化遺產(chǎn)寶庫中的璀璨明珠。

由于本課涉及的文化遺產(chǎn)知識，趣味性強(qiáng)，對學(xué)生有很強(qiáng)的吸引力，學(xué)生容易進(jìn)入知識情景；因此，教學(xué)中要充分調(diào)動學(xué)生的主動性，對于本課涉及的“金字塔高超的建筑藝術(shù)和金字塔研究中遇到的‘疑難和奧妙’”的理解，以及情感態(tài)度的提升等知識，教學(xué)有一定難度，對這些知識的處理，教師要把情感態(tài)度的提升依托在一定的知識材料上，把情感分成層次，逐步引導(dǎo)，真切的人生態(tài)度就不難形成，學(xué)生保護(hù)文化遺產(chǎn)意識就會自然提高。切忌不能空泛地談感情，也不能用現(xiàn)成的教材結(jié)論充當(dāng)態(tài)度認(rèn)知。

對于“金字塔高超的建筑藝術(shù)和金字塔研究中遇到的疑難和奧妙”的理解，建議教師要精講一些重要歷史概念，如：金字塔、法老、獅身人面像等，教師還要充分利用一些圖片、圖示、數(shù)據(jù)、科技最新研究成果等資料，逐步引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識金字塔高超的建筑藝術(shù)，為學(xué)生理解金字塔建筑在科學(xué)技術(shù)方面的成就和意義打下基礎(chǔ)。對金字塔的起源等知識，教師要組織學(xué)生討論、分析，當(dāng)學(xué)生探究問題有一定困難時，要適時引導(dǎo)、講解，指導(dǎo)學(xué)生獲取問題的結(jié)論。

本課引言是由一幅《吉薩三大金字塔正觀圖》和一段文字構(gòu)成的，引言描述了兩個問題：一是金字塔名稱的來源，金字塔是古埃及國王的陵墓，因其外形酷似漢字的“金”字，故漢譯為“金字塔”。二是金字塔群的杰出代表，今天埃及的孟斐斯和從吉薩到代赫舒爾的墓地金字塔是世界人類文化遺產(chǎn)寶庫中的建筑奇跡，其承載著古埃及人民的智慧和歷史，特別是孟斐斯和從吉薩到代赫舒爾的墓地金字塔于1979年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。建議教師通過提問的方式引導(dǎo)學(xué)生理解引言內(nèi)容。問題一、古埃及國王──法老的陵墓，為何被稱之為“金字塔”?問題二、假如你計劃去埃及游覽古埃及金字塔的歷史遺址，你選擇的典型地區(qū)有哪些?以你游覽的感受為基礎(chǔ)，說一說埃及金字塔在世界文化中的歷史地位?通過提問使學(xué)生對本課內(nèi)容有初步了解，在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師靈活導(dǎo)入本課學(xué)習(xí)。

第一目“金字塔的來源”

本目教材內(nèi)容依次講述了金字塔來源的社會背景、金字塔文明的發(fā)展和杰出的文明代表，說明古埃及文明的繼承發(fā)展性，古埃及金字塔文明是當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響而產(chǎn)生的。

(1)奴隸制經(jīng)濟(jì)的重大發(fā)展是古埃及金字塔文明起源的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

約從公元前3500年開始，尼羅河兩岸陸續(xù)出現(xiàn)了幾十個奴隸制小國。公元前3000年左右，初步統(tǒng)一的古代埃及國家建立起來，統(tǒng)一后的古埃及奴隸制經(jīng)濟(jì)得到了重大發(fā)展。農(nóng)業(yè)方面，大麥、小麥、亞麻、葡萄、無花果等作物都已種植，農(nóng)業(yè)技術(shù)雖然原始，但仍有一定發(fā)展，加之尼羅河每年定期泛濫，河水留下肥沃的黑土，便于農(nóng)業(yè)種植和糧食產(chǎn)量的提高，大量的糧食可供養(yǎng)龐大的統(tǒng)治階級和廣大的手工業(yè)者。手工業(yè)方面，古埃及的建筑、采礦、冶金和金屬加工業(yè)、造船、制陶、釀酒、紡織等部門都很發(fā)達(dá)。發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)是在國王控制之下的，國王不僅直接占有大量的土地、勞動力以及其他財富，而且還控制了國家對外貿(mào)易和一切戰(zhàn)利品，據(jù)考古資料，古埃及國王可以把土地和勞動力捐贈給神廟，并把土地贈給貴族。充足的經(jīng)濟(jì)力量和擁有經(jīng)濟(jì)的控制權(quán)，使古埃及國王們可以動用全國的人力和物力修建雄偉的陵墓。

(2)古埃及國王集宗教和世俗權(quán)力于一身，對全國實行專制統(tǒng)治，是金字塔文明起源的政治基礎(chǔ)。

古埃及王國時代，國王是國家權(quán)力的象征和代表。國王之下有一宰相，主持日常政務(wù)，主管行政、司法、經(jīng)濟(jì)和宗教事務(wù)，擁有相當(dāng)大的權(quán)力，但決策權(quán)并非在宰相手中，而是在國王手中。其他官吏都對國王負(fù)責(zé)，并對國王的寵惠感恩戴德。在古埃及，國王的話就是法律，國王可頒布相當(dāng)于法律的敕令，對其臣民有無限權(quán)威，一切臣民都是國王的奴仆。國王還利用神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)，強(qiáng)化奴隸主統(tǒng)治，專制集權(quán)使古埃及國王生前就動用全國的人力、物力和財力，為自己修建巨大的陵墓──金字塔，這些金字塔是國王們權(quán)力的象征。

教師要求學(xué)生閱讀本目教材──所提供的材料，思考提出的問題，師生充分討論后解決，以此提高學(xué)生對中外文明異同點的認(rèn)識。

(3)古埃及古老的陵墓文化，是金字塔文明來源的文化基礎(chǔ)。

古埃及出現(xiàn)的馬斯塔巴式王墓和貴族墓，明顯地反映了奴隸制君權(quán)擴(kuò)大以及國家財富日益集中的特點。馬斯塔巴，不僅在地下有許多墓室，而且還有地上建筑(其形狀如同阿拉伯人院子中名叫馬斯塔巴的凳子)。埃及初步統(tǒng)一后，法老們?yōu)榱俗非罅昴沟耐?yán)與壯觀，逐步將條形高臺重疊升高，后來幾經(jīng)變化，最終演變成金字塔。公元前27世紀(jì)，法老昭塞爾的“階梯形金字塔”，是從馬斯塔巴向金字塔轉(zhuǎn)型的標(biāo)志?！半A梯形金字塔”的塔身為臺階形，分六層，自上而下逐層縮小，實際上是六個大小不一的“馬斯塔巴”重疊而成。古埃及國王斯涅弗建造的第一座金字塔原為一個階梯形層級金字塔，后來將各層階梯填平，成為一個角錐體的金字塔；以后，斯涅弗魯再次命人建造了一座真正角錐體金字塔?？梢哉f，馬斯塔巴陵墓文化是層級金字塔向角錐體金字塔發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

建議教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀本目教材──《階梯金字塔》圖，加強(qiáng)學(xué)生對金字塔文明演變歷程的感性認(rèn)識。

(4)古埃及金字塔的杰出代表。

目前在尼羅河下游發(fā)現(xiàn)的金字塔共約八十多座，集中分布在今天開羅東北部、尼羅河西岸孟斐斯和從吉薩到代赫舒爾一帶。這些金字塔多數(shù)已經(jīng)成為一堆沙石，尚屬完整的有三十多座。其中，最為著名的是位于今天開羅西郊吉薩高地的金字塔群。

吉薩金字塔建筑群包括世界聞名的三大金字塔和獅身人面像，以及多座小型金字塔。三大金字塔分別是胡夫、哈佛拉、孟卡拉祖孫三代的金字塔，都建于第四王朝(約前2613~前2498年)，是埃及金字塔建筑中的經(jīng)典之作。三座大金字塔沿尼羅河西岸一字排開，塔身為精確的正方錐體，都用淡黃色石灰石砌筑，外面貼一層磨光的白色石灰石。為避免相互遮住陽光，彼此呈斜線排列，既錯落有致又遙相呼應(yīng)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，在藍(lán)天黃沙的襯托下顯得格外巍峨壯觀。

本目內(nèi)容是本課的重點內(nèi)容之一。建議教師用提問方式，提出具有層次性的問題，可設(shè)計以下幾個問題：問題一：古埃及金字塔文明起源的歷史背景是什么?問題二、古埃及金字塔文明發(fā)展的簡單狀況是什么?問題三、古埃及金字塔群中的杰出代表有哪些?請你說一說這些杰出代表的總體特征怎樣?然后組織學(xué)生閱讀課文知識，討論難點，學(xué)生對話、師生對話，逐一解決問題，使學(xué)生明白金字塔群承載著古代埃及人民的智慧和歷史。

第二目“超凡的金字塔建筑藝術(shù)”

本目教材內(nèi)容以位列吉薩三大金字塔之首的“胡夫金字塔”和“哈佛拉金字塔外的獅身人面像”為例，講述了令人嘆為觀止的高超建筑藝術(shù)，探微金字塔研究中的“疑難和奧秘”，說明金字塔建筑群在科學(xué)技術(shù)方面的成就和意義，展現(xiàn)了古埃及金字塔文明在世界文明產(chǎn)生和發(fā)展中的地位。

(1)胡夫金字塔的建筑藝術(shù)。

胡夫金字塔是古埃及第四王朝胡夫國王時期修建的，是埃及歷史上規(guī)模最大的金字塔，距今已有四千多年的歷史，其建筑師是胡夫的兄弟──海米昂，地址被選在孟斐斯附近的尼羅河西岸的基澤。胡夫金字塔高約146．5米(由于自然侵蝕，現(xiàn)實際高度為137米多)，每邊約長237米(現(xiàn)實際長230多米)。該金字塔用了約230萬塊大小不等的石頭，平均每塊重約2．5噸。

教材先從胡夫金字塔的外表宏偉特征說起，然后談?wù)撈鋬?nèi)部構(gòu)造的復(fù)雜。胡夫金字塔的入口處于塔的北側(cè)，高出地面約二十米處，非常隱秘。塔內(nèi)有上下兩條通道，下通道深入塔底30米，盡頭有一墓室，內(nèi)有大量隨葬的器皿和食物等；上通道先通過一個墓室，也稱“王后室”，再向上直至國王墓室。墓室的墻面和地面都由大理石砌成，表面光滑；墓室頂部為平面，由九塊重約五十噸的石板拼成，上面筑有五間小屋，頂部呈人字型，以分散墓室所承受的壓力。墓室內(nèi)壁上，有反映當(dāng)時生產(chǎn)和生活場景的浮雕，精美絕倫。

建議教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材《胡夫金字塔結(jié)構(gòu)示意圖》和《胡夫金字塔內(nèi)的狹窄通道圖》，然后組織師生對話，使學(xué)生認(rèn)識金字塔建造的高超建筑技術(shù)。

胡夫金字塔的科學(xué)精確度相當(dāng)高，塔的四個底邊誤差不超過20厘米，精確度達(dá)到千分之一以內(nèi)；此外，胡夫金字塔還堅實穩(wěn)固，結(jié)構(gòu)精密，石塊間沒有使用任何黏合物，石塊相咬合的接縫嚴(yán)密，連刀片都插不進(jìn)，令人驚嘆。

教材進(jìn)一步提出：在沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)幫助的古代，埃及人是怎樣建成如此龐大而精確的金字塔呢？教材引用了古希臘歷史學(xué)家希羅多德傳世著作《歷史》中關(guān)于金字塔修建的方法，但希羅多德本人對這種說法也無從確認(rèn)。因此，有關(guān)金字塔的建造成了一個難解之謎。各國的學(xué)者對金字塔的建造方法作過許多研究，提出過很多假說或猜想，但至今沒有令人信服的結(jié)論。

指導(dǎo)學(xué)生閱讀本目教材──內(nèi)容，加深學(xué)生對“金字塔研究中存在的疑難和奧秘”的感性認(rèn)識，然后設(shè)計提問：你還知道胡夫金字塔研究中存在的其他“疑難和奧秘”嗎?以此提高學(xué)生的歷史探究精神。

(2)獅身人面像的建筑藝術(shù)。

教材內(nèi)容先敘述獅身人面像的建筑藝術(shù)：赫赫有名的獅身人面像位于哈佛拉金字塔外的東北面，它由整塊巨大的天然巖石雕刻而成。傳說它的面部是根據(jù)哈佛拉的面貌雕成的，頭戴皇冠，目視前方。身軀呈臥獅的造型，兩爪自然前伸。造型很像古希臘神話中的妖怪斯芬克斯，所以又稱斯芬克斯像。獅身人面像將人的智慧與獅子的威猛合二為一，堪稱世界雕刻史上的珍品。

建議教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀本目教材──《獅身人面像》圖，加深學(xué)生對“獅身人面像的建筑藝術(shù)”的感性認(rèn)識，同時為下一步的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

接著教材提出獅身人面像的建筑疑問：古埃及人為什么會在法老的墓地里建造這么一個半人半獸的巨大雕像呢?歷史上雖有很多傳說，但時至今日人們也沒有找到合理的答案。

建議教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀本目教材──資料內(nèi)容，加深學(xué)生對“獅身人面像研究中疑難和奧妙”的感性認(rèn)識，然后設(shè)計提問：關(guān)于獅身人面像的建造，你還知道哪些知識?以此提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。

(3)金字塔建筑群的社會文明價值。

教材內(nèi)容論述了金字塔建筑藝術(shù)存在的意義：埃及的金字塔建筑群不僅是人類智慧的結(jié)晶，也是歷史上未解的千古之謎。作為世界古代七大奇跡中唯一幸存的實體，金字塔群歷經(jīng)了四千多年的風(fēng)霜洗禮，依舊向世人昭示著古代埃及文明的高超技術(shù)與成就。每年不僅有大批各國的旅游者前來觀光，而且還吸引著世界各國的許多學(xué)者和科學(xué)家，前來進(jìn)行實地考察和科學(xué)探索。這段論述對于學(xué)生理解“古埃及文明在世界文明史上占有怎樣的歷史地位?”很有幫助。

本目內(nèi)容是本課的重點，也是本課的難點。建議教師充分利用本目的內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生對金字塔建筑群在科學(xué)技術(shù)方面成就和意義的思考，對于教材有關(guān)“金字塔建筑群的意義”的分析，如果感覺不足，還可以引用教材以外論述，適當(dāng)展開，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注人類文化遺產(chǎn)命運的情感。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1．教學(xué)設(shè)計

關(guān)于“金字塔的來源”一目。

公元前27世紀(jì)，埃及金字塔的建造開始脫胎于埃及古老的陵墓“馬斯塔巴”，逐步向角錐體金字塔發(fā)展，埃及第四王朝的金字塔建造進(jìn)入全盛時期，金字塔的規(guī)模和數(shù)量都達(dá)到了空前絕后的頂峰，那么，金字塔是在什么歷史情況下起源的呢?金字塔建造轉(zhuǎn)型的標(biāo)志事件是什么?由此導(dǎo)入本目學(xué)習(xí)。

為了使學(xué)生直觀感受世界文化遺產(chǎn)，在教學(xué)中可用PowerPoint出示《吉薩三大金字塔正觀圖》、《階梯金字塔圖》、《尼羅河自然風(fēng)貌圖》等圖片資料，然后結(jié)合金字塔文明起源的社會背景，給學(xué)生提出以下問題：問題一、尼羅河奴隸制文明是怎樣發(fā)展來的?古埃及國王在國家生活中的地位如何?古埃及古老的陵墓文化對金字塔文明有何影響?然后組織學(xué)生閱讀教材，并分組討論，逐個解決問題。在學(xué)生討論回答的基礎(chǔ)上，教師加以指導(dǎo)，幫助學(xué)生歸納和理解，并認(rèn)識古埃及文明發(fā)展的歷史繼承性。

對于“金字塔建筑藝術(shù)發(fā)展”的學(xué)習(xí)，在教學(xué)中，可以設(shè)計以下問題：問題一、古埃及法老陵墓從馬斯塔巴向金字塔轉(zhuǎn)型的標(biāo)志是什么?埃及金字塔群的地理分布狀況怎樣?問題二、金字塔群的杰出代表建筑有哪些?在學(xué)生回答問題的基礎(chǔ)上，教師加以指導(dǎo)，幫助學(xué)生歸納和理解，認(rèn)識古埃及金字塔文明在世界文化遺產(chǎn)中的歷史地位。

教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀本目的內(nèi)容，思考提出的問題，用教材中的相關(guān)知識和中國古代史中“始皇帝來歷”的知識，幫助學(xué)生從中外文明發(fā)展中，比較出古埃及君主和古代中國君主在稱呼上的異同。

關(guān)于“超凡的金字塔建筑藝術(shù)”一目。

本目教學(xué)，可以要求學(xué)生在課外動手收集金字塔建筑群的圖片、文字資料，分類編輯，在課堂上分組展示；或者，經(jīng)過精心動員準(zhǔn)備，在班級挑選幾名同學(xué)扮演胡夫金字塔、獅身人面像的話說節(jié)目，讓主持人領(lǐng)著同學(xué)們由外到內(nèi)觀賞胡夫金字塔的建造藝術(shù)，由主持人話說獅身人面像的精彩，主持人充分運用精巧語言，給同學(xué)們留下串串謎團(tuán)，培養(yǎng)學(xué)生自主探究精神。這樣自設(shè)情景，身臨其境地感悟歷史，學(xué)習(xí)一定會更加深刻，也有趣得多。

教學(xué)中，教師還可設(shè)計以下問題：問題一、你能用具體史實來說明胡夫金字塔外觀上的宏偉、結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜、技術(shù)藝術(shù)上的精湛嗎?你還知道胡夫金字塔精湛藝術(shù)的其他知識嗎?請舉例說明。問題二、胡夫金字塔研究中，遇到了怎樣的疑難?請你用史實說一說，對胡夫金字塔研究中的疑難，學(xué)者們作出了哪些推測?問題三、哈佛拉金字塔外的獅身人面像有何藝術(shù)特征?研究獅身人面像的建筑藝術(shù)時，遇上了怎樣的疑難?你對這一疑難有合理的解釋嗎?問題四、埃及金字塔建筑群的存在有何歷史意義?今天，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣開發(fā)保護(hù)金字塔建筑群?

在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生認(rèn)識“超凡的金字塔建筑藝術(shù)”，理解金字塔研究中存在的疑難，分析出金字塔建筑藝術(shù)的技術(shù)成就和歷史意義，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會，熱愛自然，關(guān)注人類文化遺產(chǎn)命運的價值觀。

指導(dǎo)學(xué)生閱讀本目教材──和內(nèi)容，讓學(xué)生了解眾多學(xué)者、國家對金字塔研究的不懈努力，在此基礎(chǔ)上，開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生價值觀。

2．教學(xué)案例

案例一　導(dǎo)入新課時，可用問題情景法導(dǎo)入本課學(xué)習(xí)，可先用教學(xué)多媒體展示一幅埃及金字塔圖片或獅身人面像圖片，然后教師說：這一個位于非洲東北部的神秘國度，確實架構(gòu)起整個非洲文明，不論是金字塔的偉大建筑技術(shù)，還是木乃伊的醫(yī)學(xué)成就，都深深影響著現(xiàn)代文明。金字塔內(nèi)究竟有著多少密道、當(dāng)初如何建造而成，一直是現(xiàn)今科學(xué)家的熱衷議題。教師接著提問：古埃及陵墓為什么被稱是“金字塔”?埃及金字塔在世界文明中具有怎樣的歷史地位呢?請同學(xué)們根據(jù)導(dǎo)言內(nèi)容回答。由此導(dǎo)入本課學(xué)習(xí)。

案例二　在分析胡夫金字塔建筑藝術(shù)時，用PowerPoint出示《胡夫金字塔結(jié)構(gòu)示意圖》和《胡夫金字塔內(nèi)的狹窄通道》圖片，結(jié)合教材對胡夫金字塔構(gòu)造的文字?jǐn)⑹?，?gòu)建下列知識體系表：

案例三　使用教材等材料內(nèi)容，若需要在這些材料上設(shè)計問題，一定要把問題以“有意義的方式”呈現(xiàn)出來，這樣能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，因勢利導(dǎo)，破解教學(xué)難點和重點。例如：“對比一下，古代埃及和中國的君主，在稱呼上有何異同?”的材料。

問題探究──“有意義”方式展現(xiàn)

教科書文字史料舉例

轉(zhuǎn)化為趣味性問題

學(xué)生感想

問題特征

法老是古代埃及王國時期國王的尊稱。原意是大的宮殿，后來逐漸成為國王的代名詞，意為居住在宮殿里的人。法老既是國家的最高統(tǒng)治者，也是神的化身。他們自稱是太陽神的兒子，許多法老還在自己名字的末尾寫上太陽神拉的名字。

中國古代的君主稱“王”、稱“天子”、稱“皇帝”。

對比一下，古代埃及和中國的君主，在稱呼上有何異同？

例1：假如你是古埃及王國時的一名臣子，你尊稱國王是什么？

1．貼近生活，有意思！

人文化

親和性

例2：你生活在古埃及國王身邊，你覺得國王擁有怎樣的權(quán)力？

2．身臨其境，試試看！

情景化

激發(fā)性

例3：你知道中國古代君主有哪些稱呼嗎？你能說出古代中國君主為何稱“皇帝”嗎？談一談你對古埃及國王和中國皇帝擁有的權(quán)力的看法，好嗎？

3．有挑戰(zhàn)性，努力做吧！

層次化

開放性