小學(xué)傳統(tǒng)文化教案

足下的文化與野草之美教案。

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人教版高二語文上冊(cè)《足下的文化與野草之美》教案

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【教學(xué)目標(biāo)】

學(xué)生通過文本研習(xí)，進(jìn)一步了解科學(xué)，激發(fā)學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、的興趣和熱情。

能獨(dú)立閱讀，認(rèn)真思考、收集、分析、篩選和提取相關(guān)信息。

進(jìn)一步認(rèn)識(shí)說明文的文體特征，了解說明文的一些新的特點(diǎn)。

能讀懂復(fù)雜的說明文。

【教學(xué)方法】

以學(xué)生自讀為主，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

【課時(shí)安排】一課時(shí)

【教學(xué)過程】

介紹作者(略)

學(xué)生自讀課文，思考以下問題：

本文是按什么樣的步驟來介紹歧江公園的設(shè)計(jì)的？

文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么？

本文體現(xiàn)了作者什么樣的設(shè)計(jì)理念？

文中五個(gè)部分的關(guān)系怎樣？

師生共同討論。明確：

按設(shè)計(jì)師對(duì)幾個(gè)問題的思考來介紹歧江公園的設(shè)計(jì)的，這個(gè)問題分別是如何理解“場(chǎng)地”、“文化解說”、“自然”、“設(shè)計(jì)”。文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個(gè)最順序來安排的。

“足下的文化”：指日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；哪些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。歧江公園使使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時(shí)光默默湮沒了的“單位”之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動(dòng)的人們?cè)诟璩?/p>

“野草之美”：指平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美。野草是美的，因?yàn)樗颓f稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。

設(shè)計(jì)師珍惜足下的文化、平常的文化和因?yàn)槠匠６鴮⑹湃サ奈幕脑O(shè)計(jì)理念，表達(dá)了設(shè)計(jì)師追求時(shí)間之美、工業(yè)之美、野草之美以及人性之真的思想。它的設(shè)計(jì)形式與思路和中國傳統(tǒng)的園林或西方古典景觀設(shè)計(jì)很不相同，更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計(jì)，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得良好的視覺效果。

五部分之間互相照應(yīng)，互為補(bǔ)充，在層層闡發(fā)中清晰地表現(xiàn)出超越傳統(tǒng)的思想和行動(dòng)。

布置作業(yè)：

思考“文本研習(xí)”第3題；

完成《評(píng)估》上的作業(yè)。

解讀《荷塘月色》之美

解讀《荷塘月色》之美

朱自清的散文被稱為“美文”，他的散文有著極高的美學(xué)價(jià)值，現(xiàn)以《荷塘月色》為例，淺析朱自清散文中所表現(xiàn)出的美。

一、意境之美

我國古代詩歌創(chuàng)作講究意境，王國維在《人間詞話》中說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名詞。”朱自清在《荷塘月色》中描寫了“荷塘中的月色，月光下的荷塘”，為我們創(chuàng)造了一種“靜謐、恬靜、朦朧”的意境。

1、意境的產(chǎn)生是情與境、意與象的交融。

意境不是對(duì)于客觀景物的直接摹寫，王夫之在《姜齋詩話》中說：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠?！币磺芯罢Z皆情語，但說情不可太露，古人認(rèn)為以景結(jié)情最好。朱自清在文中只是淡淡地說了一句“這幾天心里頗不寧靜”，而后漫步于荷塘，作者筆下的景色都是朦朦朧朧的，青霧籠罩著荷塘，樹色是“陰陰的”，遠(yuǎn)山是“隱隱約約的”，但這些恰好寫出了作者心中的“頗不寧靜”。

2、意境的產(chǎn)生，是虛與實(shí)的結(jié)合。

文章中寫了茂密的荷葉、多姿多態(tài)的荷花、蓊蓊郁郁的樹木和隱隱約約的遠(yuǎn)山，這些都是實(shí)景。由于作者著重描寫的是“月光下的荷塘”“荷塘上的月色”，所以作者更重視光、香、影、聲等虛景的描寫，如寫月光，用“流水”作喻，富于動(dòng)感；寫微風(fēng)送來的縷縷“清香”仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的“歌聲”似的，用通感的修辭手法，把嗅覺和聽覺連通，化“無聲”為“有聲”，使荷花具有了生命力，與作者感情相通，用“天籟之聲”交談，達(dá)到了物我交融的境界；寫樹上的蟬聲與水中的蛙聲，以動(dòng)襯靜，寫出了環(huán)境的靜謐，出寫出了詩人在這樣的境界中尋到的片刻的寧靜；寫影，寫了灌木的“黑影”，楊柳的“倩影”，還寫了樹色是“陰陰的”，遠(yuǎn)山是“隱隱約約的”，用景外之景來烘托一種朦朧的美。

文中用虛實(shí)結(jié)合的手法，使作者筆下的荷塘具有的一種超脫現(xiàn)實(shí)的美，擴(kuò)大了空間，豐富了美的感受。

二、中和之美

在學(xué)習(xí)《荷塘月色》這篇文章時(shí)，學(xué)生難以理解的是作者復(fù)雜的感情。聯(lián)系到作者所處的時(shí)代背景，我們可以解讀文中處處彌漫的“淡淡的哀愁”與“淡淡的喜悅”混雜的感情。

《荷塘月色》寫于1927年7月，當(dāng)時(shí)正值大革命失敗，白色恐怖籠罩著中國大地，朱自清也處在苦悶彷徨中，他自己也知道“只有參加革命或反革命，才能解決這惶惶然”，但他最終還是選擇了“暫時(shí)逃避的一法”。（《哪里走》）為了排遣這內(nèi)心的郁悶，他只有到大自然中去尋求慰藉，在他的作品中就自然了流露出內(nèi)心的“不平靜”和“淡淡的憂愁”。

朱自清是一個(gè)典型的中國知識(shí)分子，深受中國古典文化的熏陶，在他的身上體現(xiàn)了中國文人的憂患意識(shí)和幽獨(dú)情結(jié)。在思想上體現(xiàn)為儒家的“中庸”思想，他曾對(duì)夫人陳竹隱說過：“我只是在行為上主張一種日常生活的中和主義。”這種思想表現(xiàn)在作品中即呈現(xiàn)出一種“中和之美”。

這種美學(xué)觀點(diǎn)要求在美和藝術(shù)中處處都應(yīng)當(dāng)把各種對(duì)立的因素、成分和諧地統(tǒng)一起來，不要片面地強(qiáng)調(diào)某一方面而否定另一方?？鬃犹岢觥皹范灰?，哀則不傷”的原則（《八佾》），在他看來，真正美的、有益于人的藝術(shù)作品，其情感的表現(xiàn)應(yīng)是有適度的，如果超過了應(yīng)有的適當(dāng)?shù)南薅?，使歡樂的情感的表現(xiàn)成了放肆的享樂，悲哀的情感的表現(xiàn)成了無限的傷感，這樣的藝術(shù)作品是有害的。朱自清的散文作品就體現(xiàn)了這種原則，在《綠》一文中處處洋溢著生命的活力和勃勃生機(jī)，雖樂而不張揚(yáng)；《荷塘月色》則體現(xiàn)了“哀而不傷”的原則，文中處處彌漫著一種“淡淡的哀愁”與“淡淡的喜悅”，但表現(xiàn)出的感情卻是沉重的。

第一部分（第1段）寫靜謐的環(huán)境和在這種環(huán)境中獨(dú)處的心境，創(chuàng)造了孤寂的氛圍，流露出淡淡的哀愁。

第二部分（第2、3段）寫小徑漫步，簡(jiǎn)單地?cái)⑹隽撕商林車那榫?，也進(jìn)一步烘托了作者的內(nèi)心世界?！拔仪沂苡眠@無邊的荷塘月色好了”流露出作者從壓抑中暫得寬余，欣賞月色的淡淡喜悅。

第三部分（4、5、6段）描寫荷塘月色，創(chuàng)造了寧靜而幽美的意境，充滿了詩情畫意，但文筆一轉(zhuǎn)，“熱鬧是他們的，我什么也沒有”，作者仍然擺脫不了那綿綿的愁緒。

綜觀全篇，作者內(nèi)心的“不平靜”和環(huán)境的“靜美”相反相成，輕淡朦朧的景色和淡淡的喜悅和哀愁融為一體，表現(xiàn)出一種“中和之美”。

《荷塘月色》中朱自清先生以高妙之筆給我們展示了“靜淡、恬靜、朦朧”的意境，充分表現(xiàn)了作者內(nèi)心的“淡淡的喜悅和哀愁”，體現(xiàn)為“意境之美”和“中和之美”，需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)中細(xì)細(xì)體味。

《燭之武退秦師》的結(jié)構(gòu)美

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)方面無論做什么事都有計(jì)劃和準(zhǔn)備，作為高中教師就要精心準(zhǔn)備好合適的教案。教案可以讓學(xué)生們能夠更好的找到學(xué)習(xí)的樂趣，幫助高中教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。高中教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢？以下是小編為大家精心整理的“《燭之武退秦師》的結(jié)構(gòu)美”，但愿對(duì)您的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。

《燭之武退秦師》的結(jié)構(gòu)美

《燭之武退秦師》是《左傳》里的散文名篇，清人編訂的《古文觀止》將其收錄其內(nèi)，可見其價(jià)值非同尋常。它不僅語言精練簡(jiǎn)潔，生動(dòng)傳神，形象個(gè)性鮮明，栩栩如生，內(nèi)容豐富復(fù)雜，包羅萬相，而且情節(jié)結(jié)構(gòu)、布局謀取篇也是匠心獨(dú)運(yùn)，堪稱典范。下面我想從四個(gè)方面來探討《燭之武退秦師》的結(jié)構(gòu)美。（一）兩起兩收的對(duì)稱美

縱覽全篇，首先會(huì)感到行文布局謀篇的對(duì)稱美，。全文共計(jì)五個(gè)自然段，根據(jù)事件進(jìn)程可以劃分為三個(gè)層次，一二自然段為第一層（略寫），第三自然段為第二層（詳寫），四五自然段為第三層（略寫），整體呈現(xiàn)“二一二”的結(jié)構(gòu)布局。第一自然段寫“攻”：秦晉聯(lián)合，大軍圍鄭，來勢(shì)洶洶，銳不可擋；鄭國岌岌可危，朝夕難保。第二自然段述“守”：國難當(dāng)頭，命懸一線，鄭國君臣驚慌失措，一籌莫展，燭之武臨危受命，勇赴國難。這兩個(gè)自然段分別從矛盾沖突的雙方入手，寫“攻”述“守”，秦晉聯(lián)合而鄭國孤危。中間一段是全文主腦部分，詳敘燭之武游說秦伯、離間秦晉，曉之以弊，誘之以利，娓娓道來，步步進(jìn)逼，說得秦伯心悅誠服，從而改弦易轍。末尾兩段分別從秦晉雙方落筆，先寫秦方背晉盟鄭，班師回朝；再寫晉方審時(shí)度勢(shì)，因孤立無援只好撤兵后退。前面是秦晉聯(lián)合而鄭國孤危，結(jié)尾是秦晉背約，秦鄭結(jié)盟而孤立晉國。兩段起，兩段收，首尾簡(jiǎn)潔，中間飽滿，呼應(yīng)對(duì)稱，精警圓美。

（二）離合變幻的對(duì)稱美

秦晉聯(lián)盟，貌合神離，松散虛幻，缺乏堅(jiān)實(shí)的結(jié)盟基礎(chǔ)和統(tǒng)一的指揮調(diào)度，這從第一自然段的簡(jiǎn)潔敘事可以看得出來。秦晉圍鄭的原因有二，一是鄭“無禮于晉”，二是鄭“貳于楚”。二者全屬晉鄭宿怨而與秦?zé)o關(guān)，秦軍不過是作為盟友援軍被牽扯進(jìn)來，為秦晉所用而已?！皶x軍函陵，秦軍汜南，”圍攻鄭國，秦晉駐軍又分列兩處，且相距遙遠(yuǎn)。從空間上來講，這也就為下文燭之武的離間秦晉及秦鄭的秘密接觸不易為晉人及時(shí)掌握提供了可能，也從側(cè)面說明秦晉圍鄭缺乏周密的軍事部署和統(tǒng)一的指揮調(diào)度，很有可能是利令智昏，各有所圖。至于主體部分寫到燭之武離間成功更是證明了秦晉結(jié)盟的脆弱松散，不堪一擊。相反，鄭國君臣內(nèi)部力量的整合配置就大不相同。當(dāng)強(qiáng)敵壓境，國勢(shì)孤危之時(shí)，勢(shì)單力薄的鄭國雖然有內(nèi)部矛盾（燭之武的英雄末路、壯志未酬與鄭伯的有眼無珠、埋沒人才之間的沖突），但君臣之間卻能夠捐棄前嫌，團(tuán)結(jié)協(xié)力，同仇敵愾，共赴國難，這種“勁往一處使，心往一處想”的凝聚力是強(qiáng)大秦晉所缺乏的。強(qiáng)國結(jié)盟的貌合神離、脆弱松散與鄭國內(nèi)部君臣的同心協(xié)力、一致對(duì)外形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。正是在這種對(duì)比沖突中，文章更有力地凸現(xiàn)了主人公燭之武的超群才干和驚世智慧。

（三）不露痕跡這對(duì)應(yīng)美

全文的情節(jié)結(jié)構(gòu)可以說是里應(yīng)外合，前呼后應(yīng)，一線貫穿，層次井然，敘事張馳有度，圓美雋逸。首段埋設(shè)伏線，伏線有二，一是圍鄭原因：“以其無禮于晉，且貳于楚”；二是兩軍陣列態(tài)勢(shì)：“晉軍函陵，秦軍汜南?！睆脑蛏现v，秦晉圍鄭，以晉為主，秦為輔，且與秦?zé)o關(guān)，秦國完全沒有必要死心踏地增援晉國。這就為燭之武的巧言離間提供了可乘之機(jī)，也為鄭人化敵為友，爭(zhēng)取秦國準(zhǔn)備了先決條件。而秦晉駐軍分列兩處，缺乏周密部署和統(tǒng)一指揮，這既為燭之武的離間秦晉和秦鄭的暗中勾通提供了便利，因而也就使鄭國的計(jì)劃有了成功的可能性。

有了以上鋪陳，文章自然地進(jìn)入主干部分，“說辭為一篇之主”，這段說辭分四層展開。首先，指出“亡鄭”只能“陪鄰”，即擴(kuò)張晉的勢(shì)力范圍，而于秦?zé)o益，因?yàn)榍剜嵵g隔著一個(gè)晉國，即使滅了鄭，秦國也不可能跨越晉國而將鄭國納入自己的版圖。這種態(tài)勢(shì)，一經(jīng)點(diǎn)明，秦人是不可能不折服的。那么，反之又如何呢？所以第二層便反說，指明若舍鄭不攻，秦國向東發(fā)展，反而有了一個(gè)補(bǔ)給軍糧的通道，于秦?zé)o害而實(shí)惠，這一點(diǎn)對(duì)地處偏僻西隅而又時(shí)時(shí)也在圖謀向東擴(kuò)展的秦國來說，無疑極具誘惑力，自然也易于為秦君所接受。但作為說客，燭之武不能不估計(jì)到另外一種可能性，那就是晉獨(dú)占鄭的同時(shí)，許秦以割讓晉國西部部分土地作為交換條件，以換取秦國的支持，因此，第三層便引晉背秦約為例，說明晉背信棄義，朝令夕改，不可信任，徹底破除秦對(duì)傳統(tǒng)盟國晉的幻想。至此，利害得失已說得十分明確了，但燭之武猶嫌不足，再推進(jìn)一層，指出亡鄭的結(jié)果不只是“陪鄰”，更主要的是，晉國強(qiáng)大以后，貪欲更大，向東亡鄭之后，勢(shì)必向西擴(kuò)張，因而“闕秦”便勢(shì)所必然。四層意思，三層言害，一層言利，語語在理，句句動(dòng)心，尤其是說晉不可信任和肆其西封勢(shì)必闕秦兩層，令人毛骨悚然，不能不使秦穆公為之震動(dòng)，有拔云見日之感了。

燭之武的游說終于收到地預(yù)期的效果，“秦伯說（悅），與鄭人盟?！辈恢蝗绱?，還留下將士為鄭鎮(zhèn)守，以防備晉軍入侵，自己則率軍回國。晉人見秦人背約，大勢(shì)已去。盡管心中憤憤然，但多方權(quán)衡之后，也不得不撤兵。

由上可知，開篇的兩處伏筆，實(shí)際上成了貫穿全文的線索，事態(tài)的發(fā)展，燭之武的說辭，乃至最后的結(jié)局，無一不為這伏筆所牽制/。文章正是在這種若隱若現(xiàn)的伏線貫穿下，將事件記敘得跌宕起伏，扣人心弦，針密線合，天衣無縫。

（四）三抑三揚(yáng)的情節(jié)美

《燭之武退秦師》除去主體說辭部分層層深入、步步緊逼之外，首尾幾個(gè)自然段的敘事，盡管文字簡(jiǎn)潔，可是情節(jié)的推進(jìn)變化卻是波瀾起伏，扣人心弦?？傮w來說，其情節(jié)結(jié)構(gòu)可以概括為“三抑三揚(yáng)的情節(jié)美”。

開篇寫秦晉聯(lián)合，攻城占地，直逼鄭都，大有來勢(shì)兇猛，銳不可擋之勢(shì)，鄭國勢(shì)單力薄，岌岌可危，朝不保夕，讀者自然會(huì)為鄭國命懸一線而捏一把冷汗（抑）。第二自然段寫佚之狐慧眼識(shí)英雄，關(guān)鍵時(shí)刻薦舉燭之武出使秦軍，“國危矣！若使?fàn)T之武見秦君，師必退?！焙?jiǎn)簡(jiǎn)單單的十四個(gè)字，讓我們從一個(gè)側(cè)面看到，燭之武是一個(gè)可以解民于水火，救國于倒懸的亂世奇才?！氨亍保欢?，勢(shì)必之意，說明佚之狐對(duì)燭之武的深刻了解和對(duì)其智慧才干的堅(jiān)信不疑。讀到這里，我們又感覺到鄭國安危系于一人，萬民生死系于一行的些許希望（揚(yáng)）。這是一抑一揚(yáng)。

燭之武應(yīng)召進(jìn)見鄭君，卻辭曰“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！逼呤闲啵印班稣保ㄏ喈?dāng)于弼馬溫之類的官職），英雄末路，壯志未酬，自然免不了牢騷滿腹，自責(zé)自怨。他是臨陣退卻還是義無反顧？讀者不禁又為他，更為鄭國的命運(yùn)擔(dān)心（抑），及至鄭伯反躬自省、自責(zé)致歉進(jìn)而曉喻大義、點(diǎn)明利害時(shí)，這份誠懇自責(zé)，這番透徹分析給燭之武以極大的思想觸動(dòng)，他終于顧全大局，勇?lián)厝?，我們心神為之一震，鄭國或許有救（揚(yáng)）？這是二抑二揚(yáng)。

文章結(jié)尾寫子犯建議晉文公擊秦，在這個(gè)秦背晉約援助鄭國的敏感時(shí)刻，這種原本就不牢實(shí)的盟國關(guān)系充滿了更多的不確定性和潛在危險(xiǎn)。讀之令人心神倍感緊張，似乎“山雨欲來風(fēng)滿樓”（抑），可是晉文公一翻“不仁、不知、不武”的理性分析和清醒判斷果斷地拒絕了子犯的建議，并最終撤軍后退，這又讓我們心神舒緩，緊張化為輕松（揚(yáng)）。這是三抑三揚(yáng)。

綜上所述，《燭之武退秦師》的敘事跌宕起伏，扣人心弦，張馳有度，曲折多變，這也是其情節(jié)吸引人的一個(gè)重要原因。

文化源地與文化區(qū)教案

3.4文化源地與文化區(qū)

示范教案

從容說課

文化源地與文化區(qū)是文化地理學(xué)中的主要研究?jī)?nèi)容。教材編排本節(jié)內(nèi)容和下一節(jié)內(nèi)容，都是在前面幾節(jié)課的基礎(chǔ)之上的再延伸，這樣才使得本單元結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容完整。

本節(jié)內(nèi)容的重點(diǎn)是講述文化源地的兩種類型。即文化事物和文化現(xiàn)象的源地、文化系統(tǒng)的源地。教學(xué)時(shí)，我們先從文化事物和文化現(xiàn)象的源地為切入點(diǎn)引入，這樣便于學(xué)生的思考與理解；結(jié)合歷史知識(shí)，我們以語言、習(xí)俗、農(nóng)作物的種植等的最初分布地區(qū)，即誕生地來舉例，學(xué)生們?nèi)菀桌斫夂驼莆眨@就是某種文化事物和文化現(xiàn)象的源地。然后，我們可將其擴(kuò)大，如我們舉例河姆渡文化或仰韶文化，它們其中的某一要素(文字、服飾、勞動(dòng)工具等)是組成河姆渡文化(或仰韶文化)的一種事物和現(xiàn)象，而每一要素則成為一種文化事物和文化現(xiàn)象的源地。如果我們把這一地區(qū)和這一時(shí)期的所有的文化要素組合起來，則形成一個(gè)結(jié)構(gòu)較為完整的、特征較為明顯的一種文化系統(tǒng)的源地，如我國新石器文化。

本節(jié)的另一個(gè)內(nèi)容文化區(qū)，它與前一課的文化景觀和后一課的文化擴(kuò)散有著緊密的聯(lián)系。文化區(qū)更容易被學(xué)生理解，因?yàn)槲幕瘏^(qū)展示的是文化的空間分布，在這里它起著承上啟下的作用。我們可通過分析課文中"中國傳統(tǒng)文化區(qū)的三級(jí)劃分"來比較各文化區(qū)的異同點(diǎn)，來提高學(xué)生對(duì)文化區(qū)的認(rèn)識(shí)。

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