高中教案教案

《論修身》教案。

《論修身》教案

教案設(shè)計(jì)
［教學(xué)目標(biāo)］
一、繼續(xù)學(xué)習(xí)、積累常見的文言詞語，學(xué)會(huì)辨析文言字詞在不同語境中的意義和用法，進(jìn)一步提高閱讀淺近文言文的能力。
二、準(zhǔn)確理解課文中孔子關(guān)于修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)、主要內(nèi)容和修身的方法，進(jìn)一步了解孔子和儒家思想的精髓，加強(qiáng)自身在傳統(tǒng)文化方面的修養(yǎng)。
三、了解、借鑒課文中“內(nèi)省”“忠恕”“誠(chéng)信”“恭敬”等儒家思想，感受孔子安貧樂道、信念堅(jiān)定、胸懷坦蕩、注重自省的崇高風(fēng)范，提高自我修養(yǎng)、道德完善的自覺性。
四、學(xué)習(xí)本文言簡(jiǎn)意賅，善于運(yùn)用比喻、對(duì)比等方法闡明深刻道理的表達(dá)方式。
［教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)］
一、重點(diǎn)掌握的文言詞語：窮、過、患、興、濫、誅，諸、也、其。
二、著重理解課文中關(guān)于修身養(yǎng)性的思想觀點(diǎn)，感受作者崇高的人格和坦蕩的胸懷。
三、難點(diǎn)：文言語句的翻譯、理解，孔子思想的深邃和歷史的局限等等。
［教學(xué)方法］
在學(xué)生反復(fù)誦讀、自學(xué)討論的基礎(chǔ)上，教師作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、點(diǎn)撥、提示。
［教學(xué)時(shí)數(shù)］
兩課時(shí)。
［教學(xué)過程］

第一課時(shí)
本課時(shí)主要是朗讀、翻譯課文，對(duì)課文內(nèi)容有初步理解，積累文言詞語。
一、導(dǎo)入。
初中時(shí)同學(xué)們學(xué)過《論語》的選段，此外，大家還通過書刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑，對(duì)孔子和以他為代表的儒家思想有了一定的了解，有的同學(xué)還能背誦《論語》中的不少經(jīng)典語句。首先，請(qǐng)同學(xué)們談?wù)勀闼私獾目鬃樱€可以談?wù)勀銓?duì)《論語》中的某句話的理解。
學(xué)生發(fā)言。教師可讓同學(xué)們放開講，不必作過多評(píng)論。
教師歸納：
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人。
他是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。
“修身養(yǎng)性”是《論語》中的重要內(nèi)容，道德教化是孔子教育思想的重要組成部分。我國(guó)是文明古國(guó)，是禮儀之邦，講究個(gè)人修養(yǎng)有幾千年的良好傳統(tǒng)。構(gòu)建和諧的社會(huì)，也必須使每一個(gè)公民都加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)，才能使人與人的關(guān)系更加融洽和諧，社會(huì)更加和睦和穩(wěn)定。
孔夫子所說的修身，就是學(xué)習(xí)做人的道理，他說得很多話，即使是兩千多年后的今天也有很大的教化作用，希望同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中認(rèn)真體會(huì)。
二、閱讀理解。
在老師的指導(dǎo)下，借助注釋和工具書閱讀課文，疏通文句，初步理解課文內(nèi)容。
首先請(qǐng)同學(xué)們朗讀課文，并分別找不同同學(xué)將每段話翻譯成現(xiàn)代漢語。翻譯不準(zhǔn)確的地方其他同學(xué)可以糾正，老師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)字詞的讀音、意義、用法。
全文分為四節(jié)，每節(jié)有五段話。
1?第一節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義。
六十而耳順：耳順，指能正確對(duì)待別人對(duì)自己的各種評(píng)價(jià)。
不逾矩：逾，超越；矩(ｊǔ)，規(guī)矩。
朝聞道，夕死可也：朝(ｚｈāｏ，不讀ｃｈáｏ)，早晨。
莫能興：興，起來。
君子固窮：固，堅(jiān)持，堅(jiān)守；窮，困窘，走投無路。
小人窮斯濫矣：濫，過度，沒有限制。這里是無所不為的意思。
幼而不孫弟：孫，通“遜”，順從長(zhǎng)輩；弟，通“悌(ｔì)”，尊敬兄長(zhǎng)。
長(zhǎng)而無述焉：述，無可稱道，指無所作為。
2?第二節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義，還要注意特殊的文言句式。
不患人之不己知，患其不能也：患，憂慮，擔(dān)憂；其，這里可譯為“自己”。
“不己知”，是賓語前置，應(yīng)譯為“不了解自己”。
君子求諸己：諸，兼詞，相當(dāng)于“之于”。
于予與何誅：與，語氣詞；誅，責(zé)備。
內(nèi)省不疚：疚(ｊｉù)憂苦，內(nèi)心痛苦。
3?第三節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義和用法。
巧言、令色、足恭：令色，滿臉堆笑的樣子；足，過分，過度。
左丘明恥之：恥，意動(dòng)用法，認(rèn)為可恥。
以直報(bào)怨：直，公正無私。
4?第四節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義和用法。
質(zhì)勝文則野：質(zhì)，樸實(shí)，與“文”相對(duì)；文，文采，指對(duì)儀容舉止進(jìn)行雕琢修飾；野，缺乏文采，鄙陋。
文勝質(zhì)則史：史，虛浮。
君子泰而不驕：泰，平和；驕，自高自大，盛氣凌人。
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚：蕩蕩，寬廣的樣子；戚戚(ｑī)：憂愁，悲傷。
居處恭，執(zhí)事敬：恭，恭敬，端莊，這里可理解為守規(guī)矩；敬，謹(jǐn)慎、認(rèn)真。
雖之夷狄：之，動(dòng)詞，到……去。
三、學(xué)生在初步理解課文的基礎(chǔ)上再次誦讀課文。要求每個(gè)同學(xué)都要大聲朗讀，在朗讀的過程中加深對(duì)課文內(nèi)涵的理解感悟。
四、作業(yè)。熟讀課文，完成課后第一、二、五、六題，并思考第三題，準(zhǔn)備第二課時(shí)討論發(fā)言。
第二課時(shí)
本課時(shí)主要通過學(xué)生討論、交流，進(jìn)一步理解孔子關(guān)于修身養(yǎng)性的思想觀點(diǎn)，引發(fā)學(xué)生的思考與感悟，提高完善個(gè)人道德的自覺性。學(xué)習(xí)辨析文言詞語的不同意義和不同用法。
一、檢查學(xué)生朗讀課文的情況?？烧叶嗝瑢W(xué)朗讀課文。
二、請(qǐng)同學(xué)們用簡(jiǎn)短的語言概括每一節(jié)的主要內(nèi)容(概括主要內(nèi)容可在若干同學(xué)發(fā)言的基礎(chǔ)上形成比較準(zhǔn)確、比較一致的意見)。
(一)第一節(jié)主要內(nèi)容：修身是不斷學(xué)習(xí)、不斷求索、不斷完善自己的過程，在此過程中，必須始終堅(jiān)持堅(jiān)定的信念。
對(duì)每段話的理解：
1?第一段話(“吾十有五而志于學(xué)”)，這是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)，表現(xiàn)孔子從少年時(shí)代求學(xué)開始直到逐漸走向“仁者”的長(zhǎng)期過程。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)、思考、奮斗的過程，這是一個(gè)偉大的思想者從必然王國(guó)到自由王國(guó)逐漸轉(zhuǎn)化的過程，直至最終達(dá)到了“從心所欲，不逾矩”的境界，這是一個(gè)主觀世界與客觀世界高度統(tǒng)一的境界。
今天看來，這段話仍然對(duì)我們有深刻的啟迪。人的一生，學(xué)習(xí)、思考、道德完善都是沒有止境的，對(duì)客觀事物、客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)也是沒有止境的。因此，要樹立終身學(xué)習(xí)的理想。要不斷地調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)，以達(dá)到與外界的融合。
2?第二段話(“朝聞道，夕死可矣”)，表現(xiàn)了對(duì)真理的熱愛和執(zhí)著追求。追求真理，勝過生命，短短七個(gè)字，令人感動(dòng)。
3?第三段話(“歲寒，然后知松柏之后凋也”)，用比喻的說法，說明越是艱苦的環(huán)境，越能考驗(yàn)人的意志?？鬃邮堑谝粋€(gè)用松柏這一形象來比喻具有堅(jiān)定信念、堅(jiān)強(qiáng)意志的“君子”的，對(duì)后世產(chǎn)生極大影響。
4?第四段話(“在陳絕糧”)，運(yùn)用對(duì)比的方法，說明君子即使在極其困窘的處境中，也不會(huì)改變自己的志向。孟子所說的“貧賤不能移”正是對(duì)這段話的詮釋。
孔子的得意門生顏回也是孔子樹立的修身典范，孔子曾多次大加贊賞。子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也?！?br> 5?第五段話(“原壤夷俟”)，以一段尖銳的語言和一個(gè)形象的動(dòng)作表明孔子對(duì)沒有修養(yǎng)的人的極度蔑視，從而樹立起一個(gè)嫉惡如仇的君子形象。應(yīng)當(dāng)注意的事，孔子對(duì)原壤的譴責(zé)是從他“幼而不孫弟”說起的，也就是說，一個(gè)人從小不注重親情孝道是道德淪喪的起點(diǎn)。這對(duì)我們今天的教育也是有所啟迪的。
(二)第二節(jié)主要內(nèi)容：主要談修身的方法——內(nèi)省。孔子十分強(qiáng)調(diào)自省。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！笨鬃右浴叭省睘樽罡叩赖乱?guī)范，那么怎樣實(shí)現(xiàn)“仁”呢?孔子說“為仁由己”。也就是說要實(shí)現(xiàn)“仁”，還得靠自己。修身的本質(zhì)就是不斷進(jìn)行內(nèi)心反省的過程，孔子稱之為“內(nèi)自省”、“內(nèi)自訟”、“躬自厚”、“求諸己”等。
對(duì)每段話的理解：
1?第一段話(“不患人之不己知”)，強(qiáng)調(diào)在別人不了解自己，即在自己的品德、學(xué)識(shí)等不為人知的情況下，不埋怨別人，而是反躬自問，反省自己的不足。這段話表明，人要有自知之明，要“嚴(yán)以律己，寬以待人”。
2?第二段話(“君子求諸己”)，以君子和小人的對(duì)比說明君子應(yīng)自強(qiáng)、自省。
3?第三段話(“宰予晝寢”)，以“朽木”“糞土”兩個(gè)通俗形象的比喻，說明加強(qiáng)自身修養(yǎng)的重要性，一個(gè)人如果自己不覺悟，不奮發(fā)努力，教育的作用就將是有限的。而且，判斷一個(gè)人的品德修養(yǎng)到底如何，不僅要看他怎么說的，更要看的實(shí)際行動(dòng)。
4?第四段話(“過而不改”)，說的是一個(gè)人要能正確對(duì)待自己的過失?？鬃诱J(rèn)為有過失是難免的，但要勇于承認(rèn)，更要勇于改正；如果堅(jiān)持錯(cuò)誤，不肯改過，錯(cuò)誤就真地成為錯(cuò)誤了。這段話不僅說明了修身的方法，更強(qiáng)調(diào)了修身的一個(gè)重要原則。
5?第五段話(“司馬牛問君子”)中“內(nèi)省不疚”與“君子不憂不懼”是因果關(guān)系。當(dāng)遇到批評(píng)、誹謗時(shí)，孔子要求首先是自省，檢討自己是否有過錯(cuò)，但如果經(jīng)過認(rèn)真反省，確認(rèn)自己沒有過錯(cuò)(問心無愧)時(shí)，就不必有什么憂慮和懼怕的了。這是多么可貴的品德!既嚴(yán)于律己，又堅(jiān)持原則，堅(jiān)持真理，決不盲從或屈從外界的否定和壓力，做到這一點(diǎn)需要多么大的勇氣!
(三)第三節(jié)主要內(nèi)容：講忠恕之道。這是孔子思想體系中最核心的內(nèi)容之一。
對(duì)每段話的理解：
1?第一段話(“參乎，吾道一以貫之”)，以“忠恕”二字概括孔子的“道”，這個(gè)道就是“仁”。忠，就是忠誠(chéng)于自己的理想和原則；恕，就是寬容之心，不能為了實(shí)現(xiàn)自己的追求而強(qiáng)加于人，正直寬容之心，就是忠恕之道。忠和恕是辯證的關(guān)系，既要堅(jiān)持理想，又不能為所欲為。忠是對(duì)己，恕是對(duì)人。
2?第二段話(“有一言而可以終身行之者乎”)，對(duì)“恕”作了具體闡釋，即：“己所不欲，勿施于人”。這是對(duì)孔子道德觀的高度概括。它既是對(duì)“仁者”自身的約束，即要求一個(gè)人要有推己及人的“換位思考”，同時(shí)也是人際交往的一個(gè)重要原則，即要尊重他人，體貼他人。這一思想即使在兩千多年后的今天，對(duì)于建立一個(gè)和諧融洽的社會(huì)人際關(guān)系，也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
3?第三段話(“巧言、令色”)，是從反面告誡(“左丘明恥之，丘亦恥之”)君子決不能虛偽諂媚，而應(yīng)當(dāng)光明磊落，是非分明，不應(yīng)掩飾自己的好惡。這實(shí)際上是從另一個(gè)角度闡釋“忠恕”的內(nèi)涵。
4?第四段話(“人而無信”)，是講“信”的重要性?！靶拧笔强鬃拥赖路懂犇酥林袊?guó)傳統(tǒng)道德范疇中的重要內(nèi)容。“民無信不立”，誠(chéng)實(shí)守信，是一個(gè)人立身處世的根本，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的重要保證。到了今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定和諧，對(duì)外貿(mào)易與交流，誠(chéng)實(shí)守信仍是必須堅(jiān)持的基本原則。
5?第五段話(“以德報(bào)怨”)，主張公正平等?？鬃与m然主張“恕”，但絕不是無原則地寬容忍讓，甚至委曲求全地“以德報(bào)怨”。他主張“以直報(bào)怨”就是堅(jiān)持原則；他主張“以德報(bào)德”就是公平公正。這表明孔子在真理面前時(shí)不退讓的，是不提倡以犧牲原則來求得友誼和睦的。
(四)第四節(jié)主要內(nèi)容：通過與小人的對(duì)比，說明君子所應(yīng)具有的風(fēng)范、氣度、胸懷和表現(xiàn)。
對(duì)每段話的理解：
1?第一段話(“質(zhì)勝文則野”)是講“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，即儀容舉止與內(nèi)在素質(zhì)的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為君子要講究?jī)x表，但又不能過分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”，即既樸實(shí)又有文采，達(dá)到內(nèi)在美與外表美的高度統(tǒng)一。直到今天，這也是我們追求的目標(biāo)。
2?第二段話(“君子泰而不驕”)，以“泰”與“驕”的對(duì)比說明君子與小人的不同?！疤迸c“驕”似乎只是一種表象的區(qū)別，但實(shí)際上是內(nèi)在本質(zhì)的不同?！疤?，即平和、安適的樣子，表明君子的曠達(dá)，虛懷若谷，胸有成竹；“驕”是驕狂，自以為是，盛氣凌人，但其內(nèi)心卻很空洞，很虛弱。所以，真正有知識(shí)、有內(nèi)涵的人常常顯得很平靜，甚至“大智若愚”；而愈是表面張狂、驕縱的人，愈是無知淺薄的人。
3?第三段話(“君子坦蕩蕩”)，是君子與小人心理狀態(tài)的不同：君子胸懷寬廣，無所掩飾，不追求虛名富貴，因而是坦蕩的，豁達(dá)的；小人總是考慮個(gè)人利益，患得患失，顧慮重重，言行不一，心胸狹隘，因而總是憂愁、悲觀的。
4?第四段話(“樊遲問仁”)，是說君子無論在何時(shí)何地，無論處于怎樣的環(huán)境中，都能保持始終如一的做人準(zhǔn)則。“居處恭”，應(yīng)當(dāng)就是儒家提倡的“慎獨(dú)”。君子即使在無人監(jiān)督的獨(dú)處情況下，也要謹(jǐn)受規(guī)矩，嚴(yán)格自律?！皥?zhí)事敬”，是講做事要認(rèn)真，一絲不茍?！芭c人忠”，是講與人交往、共事的基本原則，要忠誠(chéng)、守信?！半m之夷狄，不可棄?！奔词沟搅嘶男U之地，也絕不改變做人的準(zhǔn)則。“不可棄”三個(gè)字，表現(xiàn)出孔子對(duì)信念、對(duì)道德行為準(zhǔn)則的堅(jiān)定不移。
5?第五段話(“子夏曰”)，是孔子的弟子對(duì)他的評(píng)價(jià)?！叭儭?，表明孔子在弟子心目中的印象：他既是溫和的，又是嚴(yán)肅的；他既充滿情感，和藹可親，又嚴(yán)格要求，堅(jiān)持原則。這是一個(gè)令人可親可近，又令人敬畏的長(zhǎng)者形象。
三、請(qǐng)同學(xué)們談?wù)剬W(xué)習(xí)的體會(huì)和感悟(應(yīng)讓同學(xué)們暢所欲言，鼓勵(lì)發(fā)表獨(dú)到的有深度的見解，可就某段話談自己的理解和體會(huì)，不要求全面)。
四、處理課后練習(xí)題。
第一題，讓學(xué)生結(jié)合課文逐一解釋“興、固、濫、諸、誅、恭、恥、友、德、泰、蕩蕩、戚戚、即”的意義和用法。
第二題，了解掌握“過、患、也”等詞語的一詞多義現(xiàn)象。
第四題，讓學(xué)生以課文中的具體語句分析語言特點(diǎn)。
1?言簡(jiǎn)意賅，精辟深刻。如：“君子不憂不懼”“己所不欲，勿施于人”。
2?善用比喻說明深刻道理，如：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“朽木不可雕也”等。
3?運(yùn)用對(duì)比，使語義更加鮮明。如：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”等。
4?運(yùn)用對(duì)偶、并列、排比的句式，使語言整飭，朗朗上口。如：“君子求諸己，小人求諸人”“三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”等。
第五題：“之”“其”作代詞的用法。
舉例：吾令人望其氣，皆為龍虎(《鴻門宴》)，其，他的(指劉邦)。
天下皆叛之(《鴻門宴》)：之，他，代秦王。
第六題：“窮”的古今意義的不同。
舉例：
哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮(窮盡)
欲窮千里目(用盡)
復(fù)前行，欲窮其林(走到……盡頭)
五、課后練習(xí)
1?選擇背誦課文中的幾段話。
2?閱讀下面的文章，結(jié)合本課內(nèi)容，寫一篇600字左右的短文，談?wù)勀銓?duì)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，在班上與同學(xué)交流。
對(duì)《論語》修身思想點(diǎn)滴認(rèn)識(shí)及其現(xiàn)代價(jià)值探討
鐵笛書生
少年時(shí)正趕上“傳統(tǒng)文化熱”，坊間“白話××”、“××精選”大行其道，彼時(shí)聞得宋初宰相趙普有半部《論語》平天下治天下之說，余亦不疑?，F(xiàn)在回想頗覺可笑，那不過是趙普的托詞而已?？鬃又畷r(shí)，諸侯紛爭(zhēng)，兵戈四起，所謂“春秋無義戰(zhàn)”，當(dāng)時(shí)為各國(guó)見用的是商鞅、韓非等法家學(xué)說，其后是蘇秦、張儀等縱橫家得寵。孔孟之時(shí)，王道不行。
漢初董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)自此取得歷朝的官學(xué)地位，其間雖有反復(fù)，但大體如此。但又何曾有過王道呢?無非是“儒表法里”，不以“萬物為芻狗”就不錯(cuò)了。
宋末理學(xué)與明末心學(xué)越發(fā)展，越拿金、元及清沒有辦法，江山卻落入異族之手，真可是“愧無半策紓國(guó)難，只余一死抱余恩”。所以儒家政治思想從來就沒有平過天下，也不可能，到現(xiàn)代社會(huì)就更不合時(shí)宜了。
《論語》不能平天下，若用于修身則于國(guó)于己善莫大焉，也算是一種“平天下”吧。
現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)是以憲政為基礎(chǔ)的民主法制社會(huì)，依法治國(guó)的理念已深入人心。但法治社會(huì)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，仍然要有賴于社會(huì)成員個(gè)人道德主體的挺立意識(shí)?！皼]有充分深厚的個(gè)人美德基礎(chǔ)，任何普遍社會(huì)規(guī)范都不能內(nèi)化于人的實(shí)際行動(dòng)，現(xiàn)代西方倫理學(xué)家如麥金太爾、查爾斯泰勒等已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)?！?引自萬俊人文《儒家倫理：一種普世倫理》)《論語》語言質(zhì)樸，義理深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富。比如這一句：“子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜?！本陀性姷拿溃兰阂?，且達(dá)到了詩的最高境界。但在《論語》中，還是有關(guān)修身的道德學(xué)說之義最為殊勝?？档抡f，“由于道德學(xué)優(yōu)越于理性的一切其他工作，所以古人用‘哲學(xué)家’這個(gè)詞時(shí)，總是特別指道德學(xué)家說的；而且就是現(xiàn)在，如果某人在理性指導(dǎo)下顯示出自我控制的能力，我們由于某種類推，也稱他為哲學(xué)家，而不問他的知識(shí)如何的有限?！?《純粹理性批判》韋譯本)《論語》中的修身思想影響到了中國(guó)人幾千年，是我國(guó)最為寶貴的思想財(cái)富，所給予我們的往往會(huì)大于我們所期望的。
《論語》可以作為建設(shè)“法治中國(guó)”的“本土倫理資源”，這也是今天學(xué)習(xí)、研究《論語》的現(xiàn)代價(jià)值所在。
我認(rèn)為，《論語》中的修身學(xué)說有兩點(diǎn)值得特別注意。為了避免歧義，修身這里指?jìng)€(gè)人的道德修養(yǎng)，同時(shí)也不碰“福德兩難”這個(gè)千古無解的難題。
1?強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)實(shí)踐的個(gè)人主體性，重實(shí)踐，輕空談。
孔子的道德學(xué)說中心概念是“仁”，這是我們都知道的。“仁”是個(gè)很復(fù)雜玄妙而難以達(dá)到的東西嗎?其實(shí)很簡(jiǎn)單。“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，仁至矣?！?《述而》)孔子認(rèn)為仁的實(shí)現(xiàn)在于個(gè)體認(rèn)識(shí)到仁，即人皆有恥辱之心。并要主動(dòng)追求實(shí)現(xiàn)仁，仁在人的主體自由活動(dòng)中體現(xiàn)。“人能弘道，非道弘人也?！?《衛(wèi)靈公》)孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)在于實(shí)行，不是華麗的言辭。故有“君子欲訥于言而敏于行”(《里仁》)?？鬃訉?duì)空言“仁”極為痛恨，“巧言令色，鮮矣仁”(《陽貨》)，“道聽而途說，德之廢也”(《陽貨》)。所以儒家的精要在于身體力行，知行合一。我們可以做進(jìn)一步的探討，孔子有弟子三千，其中賢者七十二，那么，誰繼承了孔子的衣缽呢?“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。”(《孟子公孫丑上》)孟子認(rèn)為他們都會(huì)說，沒有提到曾參。我們看《論語》中這樣一段，“子曰：‘參乎!吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯?！映觥ｉT人問曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！?《里仁》)一個(gè)“唯”字有一點(diǎn)后來中國(guó)禪宗不立文字以心證心的味道。曾子不但意識(shí)到“仁”，而且身體力行。曾子說：“士，不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”(《泰伯》)曾子怎樣做的呢?“曾子曰：‘吾日三省吾身一為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?’”(《學(xué)而》)確實(shí)到了“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的地步。所以，曾子才是孔子的真正傳人。現(xiàn)在有的學(xué)者論證《論語》為曾子的門人所作，道理是在此吧。
2?儒家講“慎獨(dú)”，這與康德實(shí)踐哲學(xué)的“自律”有相似之處。儒家與先于道德情感的康德絕對(duì)律令不同的是，儒家更強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)意”，孔子的“仁”是從人性基本情感出發(fā)，情理交融。只有從儒家的情理結(jié)構(gòu)出發(fā)，才能理解《論語》中的仁、義、信、忠、恕等概念。
關(guān)于儒家的情理之間的關(guān)系，錢穆先生在《孔子與論語》中有精辟的闡述，抄錄如下：jAb88.com

宋儒的說心統(tǒng)性情，毋寧可以說，在全部人生中，中國(guó)儒家思想，則更看重此心之情感部分，尤勝于其著重理知部分。我們只能說，由理知來完成性情，不能說由性情來完成理知。情失于正，則流與欲。中國(guó)儒家，極著重情欲之分開，人生當(dāng)以情為主，但不能以欲為主，儒家論人生，主張節(jié)欲、寡欲以至無欲。但絕不許人寡情、絕情以至無情?！?轉(zhuǎn)引自李澤厚《探尋語碎》)孔子認(rèn)為，“仁”的實(shí)現(xiàn)要從人的基本親情出發(fā)，“君子務(wù)本，本立而道聲。孝弟也者，其為仁之本也”(《學(xué)而》)還有，“子曰：‘居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾將以觀之哉?’”(《八佾》)這里也是從基本的人之常情出發(fā)，而不是用抽象的“仁”。這個(gè)概念去套。因此，孔子提倡仁義要出乎真情，不要假仁假義。“匿怒而友起人，左丘明恥之，丘亦恥之。”(《公冶長(zhǎng)》)他的門人也繼承了這個(gè)思想，“子游曰：‘喪致乎哀而止?！?《子張》)再舉個(gè)例子，《陽貨》中有這要一段：“宰我問：‘三年之喪，期已久矣。’”他認(rèn)為為父母守三年喪太久了?？鬃記]有講什么大道理或世俗規(guī)矩這些東西，而是問他：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?”不守三年喪你心安嗎?宰我說：“安。”孔子告訴他：“女安，則為之!”你如果心安，就不要守三年喪了。當(dāng)然，孔子是講原則的，比如說“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也?！?《里仁》)注意，孔子對(duì)宰我的譴責(zé)是從人倫親情出發(fā)的，他說：“予之不仁也!”“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎!”你從出生起，至少要在父母懷中呆三年，你就不能有同樣的愛嗎?為父母守三年喪。孔子反對(duì)矯情，假仁假義：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”(《陽貨》)

孔子的道德學(xué)思想后來被孟子所繼承，并且從人性論出發(fā)作了更深刻的哲學(xué)論證，標(biāo)志著儒家思想的基本成熟，所以后來的儒生都以孔孟門徒自居。當(dāng)然，由于孔孟的道德學(xué)形式與質(zhì)料不分，且與政治學(xué)說交織在一起，從歷史的角度看可能是合理的，但若與現(xiàn)代價(jià)值來判斷，有些論斷不止是偏見，簡(jiǎn)直就是荒謬了。在閱讀《論語》的時(shí)候我們也應(yīng)當(dāng)注意鑒別，仔細(xì)分析。不要去學(xué)那個(gè)臺(tái)灣的南懷槿，牽強(qiáng)附會(huì)，強(qiáng)作解人，徒添笑柄。影響中國(guó)人思想的，除了儒家，還有道家、釋家等，但以儒家為主。魯迅在《且介亭雜文中國(guó)人失去了自信力了嗎?》中說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請(qǐng)命的人，舍身求法的人，……他們是中國(guó)的脊梁。”這正是儒家積極進(jìn)取，“知不能為而為之”的精神，中國(guó)近代歷經(jīng)磨難，多少次處于亡國(guó)滅種的邊緣，是儒家的“雖千萬人吾往矣”的儒家思想激起仁人志士前赴后繼為國(guó)盡忠，這在世界歷史上看也是罕見的。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”恐怕即使目不識(shí)丁的山野樵夫也有耳聞吧。學(xué)習(xí)《論語》不能指望人們就因此成為君子圣人，但《論語》中的思想畢竟契合中國(guó)人深層心理結(jié)構(gòu)的儒家傳統(tǒng)，于文明中國(guó)的建成不是沒有裨益的。
熊十力先生在《佛家名相通釋》中說，讀古書要“根柢無易其故，裁斷皆出己見?！?br> 《論語》作為一部已經(jīng)距離我們年代很遙遠(yuǎn)的語錄體著作，“根柢無易其故”是很難的，“裁斷皆出己見”是否合理就要看個(gè)人的學(xué)識(shí)高低了。我想，無論后人如何解說《論語》，都不會(huì)有損于這部著作的偉大，都無損于孔子的偉大。海德格爾于1942年致友人的信中說，“每一篇對(duì)我的哲學(xué)之陳述，都必將導(dǎo)致不幸，亦至對(duì)《存在與時(shí)間》本身亦然矣。”今日說《論語》，幸哉?不幸哉?

延伸閱讀

《論厄運(yùn)》教案

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論厄運(yùn)教案

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《論無性造人》教案?

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《論無性造人》示范教案?
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解無性造人的知識(shí)及作者的態(tài)度。?
2.學(xué)習(xí)本文推理嚴(yán)密、層次清晰的論證特點(diǎn)。?
3.領(lǐng)會(huì)課文清新幽默、通俗易懂的語言特色。?
教學(xué)重、難點(diǎn)：作者的態(tài)度及推理過程?
教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí)?
教學(xué)過程：?
一、導(dǎo)語?
由人類起源（女禍傳土造人，夏娃、非洲大神燒陶造人）及孫悟空吹毛變猴的典故引入。
二、分析課文?
1.什么叫克隆？本文中的“無性造人”與“克隆”的概念是否相同？（引導(dǎo)學(xué)生從文本中找出相關(guān)語句并作分析明確？）明確克隆，據(jù)《新坐標(biāo)》上講是獨(dú)立細(xì)胞繁殖系，指后代完全由一個(gè)細(xì)胞復(fù)制，具有完全相同的遺傳物質(zhì)。據(jù)課文上理解為“由任何動(dòng)物或植物的隨便哪個(gè)細(xì)胞含有的DNA來再造一個(gè)一模一樣的生物個(gè)體?！?
本文中的“無性造人”指不僅要“克隆出像煞供體親本的某些人來”。更要求得“一個(gè)人的真正復(fù)本”。?
2.作者認(rèn)為克隆人的前景如何？為什么？?
明確：“克隆要算前景中最暗淡的部分了?！?
因?yàn)椋孩賰H是象征意義上取消死亡；②克隆人沒有孝心、敬意、舉目無親；③對(duì)其成長(zhǎng)期的教育；④來自公眾方面的質(zhì)詢；⑤挑戰(zhàn)人的獨(dú)特性。?
3.那么，人能不能實(shí)現(xiàn)“無性造人”的目標(biāo)呢？?
明確：①“時(shí)間只是問題之一”，就“大得可怕”。?
②“環(huán)境”是非常要緊的方向，要造的“絲毫不差才行，”而要達(dá)到這一要求。
則要克隆其父母一家子家庭之外的人外圍聯(lián)系整個(gè)世界?由此可知，難度有多么的大。
4.當(dāng)我們具有以上條件后是否就能實(shí)現(xiàn)“無性造人”的目標(biāo)了呢？?
明確：還是不行。因?yàn)?，首先，這意味著用一個(gè)完全相同的世界來取代今天的世界。還有，復(fù)制了同樣的世界也就復(fù)制了同樣的問題。再有，“這件事就會(huì)周而復(fù)始，”“反復(fù)無窮”。?作者認(rèn)為這遠(yuǎn)超過了他挖空心思想象的某種永劫。?
5.由此，作者明確了自己的觀點(diǎn)?
“天道喜變不喜居”，不如“多一些新的變種，多一些不同的歌聲”。?
6.學(xué)生回顧總結(jié)本文寫法上的特點(diǎn)、特色。?
這篇文章不像一般科技文，目的不是介紹什么原理現(xiàn)象，而是引導(dǎo)我們對(duì)科學(xué)本身加
思考，作者不是靠研究而是靠推理來告訴我們?nèi)绾斡每茖W(xué)的態(tài)度來對(duì)待科學(xué)。?
①本文在寫法上有什么特點(diǎn)呢？?
學(xué)生思考討論回答后，教師明確：?
視角新穎獨(dú)特，分析層層深入，引人入勝。?
如果只是為了說明無性造人是不可能的，這篇文章可以寫得很簡(jiǎn)單，我們很難解決無性造人所需的時(shí)間問題，更不可能復(fù)制無性造人所需的環(huán)境，其余的都不必寫。但作者的用意是讓大家就無性造人這一問題做一徹底的有趣的思考。所以，他先從無性造人可能產(chǎn)生的后果談起。接著作者將這一問題深入一步：我們不具備無性造人的條件。最后，作者才順理成章地提出自己的觀點(diǎn)：不要想無性造人的事了，天道可是喜變不喜居的。?
②這篇科學(xué)隨筆在語言上有什么特色？?
優(yōu)美清新、幽默含蓄、通俗易懂。?
在闡述克隆暗淡的前景時(shí)，作者說：“很難想像，一個(gè)未經(jīng)配對(duì)兒的胞核能有什么孝心或敬意之類的事；更難想像，一個(gè)人那新的、自行生育的自我，不過是一個(gè)絕對(duì)煢煢孑立、舉目無親的孤兒。”“請(qǐng)問，如果你在55歲的時(shí)候，通過代理人，成為一個(gè)不可救藥的少年犯，你當(dāng)作何感想？”沒有面色凝重地說教，只有不斷引人深思的讓步假設(shè)，深入淺出，令人信服?！斑@些詞語真正的意思，是指鄰近的密密擠擠的人群，在講，在聽，在微笑，在皺眉，在給與，在保留，在勉勵(lì)，在推動(dòng)，在愛撫，或?qū)@個(gè)個(gè)人掄起大棒。”“僅有些基因組，而沒有人在其周圍，你會(huì)培育出一株脊椎植物，不會(huì)更多。”令人信服而有文采的語言，增強(qiáng)了文章的可讀性。?
含蓄幽默的句子使得行文活潑，意趣盎然。比如“試想，你要克隆一個(gè)不同凡響、成績(jī)輝煌的外交家，好讓他照管遙遠(yuǎn)未來的中東問題。你必須逮住并說服他摘下一個(gè)細(xì)胞”，生動(dòng)幽默地描繪出無性造人必需的前提。?
另外，通俗親切的語言也拉近了作品與讀者的距離。比如，“罷了，還是別去想它吧”?！斑@還不算”“可事情才剛剛開頭”“然后，還克隆什么？”“你得克隆整個(gè)世界，少一點(diǎn)也不成。否則就沒有任何希望。”“這太過分了，想都不敢想”?！皠e鼓搗任何人，連你自己在內(nèi)。頭頂上面有個(gè)天，天道可是喜變不喜居的”等等。?
三、小結(jié)：?
這篇文章，托馬斯用的詼諧幽默的語言，調(diào)侃的語調(diào)，娓娓而談，生動(dòng)的向我論述人類不可能克隆出一個(gè)真正的自我。人類也不可試圖去克隆自己，否則只能是自我麻煩。?
布置作業(yè)：?
根據(jù)下面的論述談?wù)勛约簩?duì)無性造人（即克隆人）的看法。?

附（板書）
（1—4）克隆人前景暗淡?時(shí)間
?我們不具備條件???
環(huán)境
（15—17）無性造人不可能發(fā)生
用一個(gè)同樣的世界
我們也不希望取代今天的世界
同樣的環(huán)境
（18）天道喜變不喜居
寫法：1.論證角度巧妙，推理嚴(yán)密，層次清晰。?
2.語言優(yōu)美清新、幽默含蓄、通俗易懂。

《論無性造人》教案