高中語文必修二教案

高二語文必修三《師說》教學教案。

高中語文必修三《師說》教案

【教學目標】

1、了解一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動用法。

2、學習運用對比的方法和反復論證以加強說服力的寫法。

【教學重點、難點】

1、重點：

本文第一段的作用及其論證結(jié)構(gòu)。

2、意動用法及“主謂短語中的‘之’，起取消句子獨立性的作用。

【教學時數(shù)】

三課時。

【教學步驟】

一、導入新課

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

字詞正音：

讀(dòu)句讀郯(tán)郯城，縣名萇(cháng)姓聃(dān)用于人名，老聃貽(yí)贈送

二、解題

“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}?！皫熣f”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

作者簡介：

韓愈(768～824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎(chǔ)。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。(觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運動的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文：題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學理論和創(chuàng)作實踐對當時和后代都有相當大的影響。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)他所謂“古文”，是和當時流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。

初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。

三、過程設(shè)計

1、誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：

⑴人為什么要從師?

①學者必有師;

②師者，所以傳道受業(yè)解惑也;

③人非生而知之者。

⑵作者認為從師的標準是什么?

“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

2、誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：

⑴本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論?

“圣益圣，愚益愚?！被颉笆ヒ媸?，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎?”

⑵接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實?

“愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉?！?/p>

⑶本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的?

“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”?！笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ?，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。

⑷這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局?

“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及?！?/p>

⑸通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點?用自己的話回答，用原文回答。

自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。(注：大意對即可。)

原文：“學者必有師?！?/p>

⑹聯(lián)系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點?

“學者必有師”。“道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！?/p>

⑺在分析了觀點后，誦讀第三自然段。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點?

“不拘于時”、“學于余”、“能行古道”。綜觀全文，觀點很清楚了：“學者必有師”。

3、背誦線索提示：

觀點(“古之學者必有師”)──師之責(“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”)──求知規(guī)律(“人非生而知之”)──擇師標準(“道之所存，師之所存”)──三組對比(古圣人從師，今眾人恥學;其身恥師、替子擇師;“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”)──新師道觀(“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”)──寫作緣由。

4、思想內(nèi)容：

作者論述從師學習的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學者必有師”，明確指出從師學習的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。

韓愈突破教師“授之書而習其句讀”的職責局限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時是也不起的進步。

關(guān)于從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！边@些思想閃耀著民主、進步的光芒，針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。

這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。

5、論證結(jié)構(gòu)：

本文的觀點是“古之學者必有師”，論證了從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。

第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。

第二段，正反對比，批判“士大夫之族。”

第三段，以孔子為例，進一步論證觀點。

第四段，交代寫作緣由，贊揚李蟠時又強調(diào)了他的觀點。

本文論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴謹，正反對比，事實擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力。

四、文言知識

1、意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動)

例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

2、全文串解。

【師說習題】

一、選擇題

1、下列加粗詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是()

①古之學者必有師。

②師者，所以傳道授業(yè)解惑也

③今之眾人，其下圣人也亦遠矣。

④小學而大遺，吾未見其明也

⑤弟子不必不如師，師不必賢于弟子

⑥年十七，好古文

A、全不相同

B、②③⑤和現(xiàn)在的用法相同

C、全都相同

D、①③⑥和現(xiàn)在的用法相同

2、下列加粗詞語含義相同的一組是()

A、師道之不傳也久矣六藝經(jīng)傳皆通習之

B、道之所存，師之所存也圣人無常師

C、吾從而師之乃大驚，問所從來

D、其聞道也亦先乎吾余嘉其能行古道

3、下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是()

A、欲人之無惑也難矣道之所存，師之所存也

B、于其身也，則恥師焉三人行，則必有我?guī)?/p>

C、而恥學于師不拘于時，學于余

D、生乎吾前，其聞道也固先乎吾庸知其年之先后生于吾乎?

4、下列加粗詞語的注音和解釋正確的一項是()

A、六藝經(jīng)傳皆通習之傳：chuàn，流傳

B、作《師說》以貽之貽：dài，贈送

C、授之書而習其句讀者讀：dòu，句中的停頓

D、位卑則足羞，官盛則近諛諛：rú，阿諛，奉承

二、填空題

5、韓愈，字，世稱，卒謚“”，作品集有《》。他是唐代“”的倡導者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為、、、、、。

6、用課文原文回答下列問題：

⑴老師的職能是什么?

;

⑵擇師的標準是什么?

;

⑶作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論?

;

三、閱讀下面兩段文字，完成7～10題

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生①知之②，孰能無惑?惑而不從師，③為惑④，終不解⑤。生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之⑧存，師之所存也.

嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”!

7、給文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八處選填恰當虛詞(則、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。

8、下列兩組加點詞的含義分析正確的一組是()

①其為惑也，終不解矣

②于其身也，則恥師焉，惑矣

③圣人之所以為圣

④師者，所以傳道受業(yè)解惑也

A、①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同

B、①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同

C、①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同

D、①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同

9、從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項()

A、道之所存，師之所存也

B、句讀之不知，惑之不解

C、不拘于時，學于余

D、圣人無常師

10、下面對這兩段文字分析不正確的一項是()

A、第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀

念，很有積極意義。

B、作者認為那些童子竹師不是真正意義上的老師，只是“小學”而已。

C、第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當時士大夫恥于

從師的不良風氣。

D、作者對于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，經(jīng)予了強

烈的責備和諷刺。

四、閱讀下面一文，完成11～14題

送李愿歸盤谷序(節(jié)選)

韓愈

愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時。坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。供經(jīng)之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才峻滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

“窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹;釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后?與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。

“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也?”

11、對下面加點的兩組虛詞分析理解正確的一項是()

①其在外，則樹旗旄，羅弓矢

②我則行之

③其于為人賢不肖何如也

④大丈夫之遇知于天子

A、①與②的“則”相同，③與④的“于”不同。

B、①與②的“則”不相同，③與④的“于”相同。

C、①與②的“則”相同，③與④的“于”也相同。

D、①與②的“則”不相同，③與④的“于”也不同。

12、文中下列四句的理解不當?shù)囊豁検牵?)

A、“坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令”是指在朝庭做官，掌管人事大權(quán)，直接輔助皇帝的人。

B、“才峻滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩”意為團結(jié)人才，效法古人，德行高尚，能接受批評意見而不煩惱。

C、“與其有譽于前，孰若無毀于其后”與其當面受到稱贊，還不如背后無人毀謗。

D、“足將進而趑趄，口將言而囁嚅”想進去而又遲疑不前，想要說話而又不敢講。

13、對文中的“大丈夫”“我”解說正確的一項是：()

A、“大丈夫”是指那種“奔走于形勢之途”為求一官半職而趨炎附勢、投機鉆營的人。

B、“大丈夫”是指那種“各執(zhí)其物，夾道而疾馳”且美女如云的游手好閑之徒。

C、“我”是“窮居而野處”的山林隱士。

D、“我”是“處污穢而不羞”“出污泥而不染”的清廉之士。

14、對本文分析不正確的一項是：()

A、本文第一段寫的是達官貴人，他們深得皇帝寵幸，在朝可發(fā)號施令，出外則前呼后擁，居家有美女投懷。

B、第二段寫的是山林隱士，他們沒有生活規(guī)律，自由自在，不聞世事。

C、第三段寫的是為求發(fā)達而攀附權(quán)貴，不知廉恥的勢利小人。

D、李愿通過對三種人的比較，表明自己懷才不遇，生不逢時，退而歸隱的心情。

五、閱讀三段關(guān)于文章創(chuàng)作的短文，完成15～16題

氣，水也;言，浮物也。水大而物之浮者，大小畢?、?。氣之與言猶是也：氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜。(韓愈《答李翊書》)

孔子曰：“言之無文，行而不遠?！庇衷唬骸稗o達而已矣。”夫言止于達意，即疑若不文，是大不然②。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎。是之謂辭迭。辭至于能達，則文不可勝用矣。(蘇軾《答謝民師書》)

且所謂文者，務為有補於世而已矣;所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用;誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也，不為之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也③。(王安石《上人書》)

15、翻譯文中劃線的三句話：

①。

②。

③。

16、根據(jù)文意，回答下列問題：

①韓、蘇、王三人對于文章寫作的觀點有何共同之處?

。

②三人對觀點的表述和論證有何相似之處?

。

〖參考答案〗

一、選擇題

1、A

2、B

3、B

4、C

二、填空題

5、退之、韓昌黎、文、《昌黎先生集》、古文運動。柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

6、略

三、閱讀下面兩段文字，完成7～10題

7、而、者、其、也、矣、乎、夫、所

8、C

9、A

10、B

四、閱讀下面一文，完成11～14題

11、D

12、B

13、B

14、D

五、閱讀三段關(guān)于文章創(chuàng)作的短文，完成15～16題

15、①只要水勢大，那么凡屬能夠浮起來的物體，無論大少都會浮起來。

②只要求語言能表達意思，就懷疑會導致不要文采，這種懷疑是不對的。

③然而，外在的裝飾也不能輕視，只是不要把它擺在首要位置就可以了。

16、①均強調(diào)文章內(nèi)容決定形式、重于形式，即意在辭先;并講求文章的實用性。

②都運用了比喻的修辭和論證手法。

【名題講析】

閱讀下面一段文言文，然后完成如下問題(1990年全國高考試題第二題)

田單①將攻狄，往見魯仲子。仲子曰：“將軍攻狄，不能下也?！碧飭卧唬骸俺家晕謇镏?，七里之郭，破亡余卒，破萬乘之燕，復齊墟。攻狄而不下，何也?”上車弗謝而去，遂攻狄。三月而不克之也。田單乃懼，問魯仲子曰：“先生謂單不能下狄，請聞其說。”魯仲子曰：“將軍之在即墨，坐而織蕢②，立則丈插③，為士卒倡曰：‘可往矣!宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸于何黨矣!’當此之時，將軍有死之心，而士卒無生之氣。聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰(zhàn)。此所以破燕也。當今將軍東有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娛，黃金橫帶，而馳乎淄、澠之間，有生之樂，無死之心，所以不勝者也?！碧飭卧唬骸皢斡行?，先生志之矣?！泵魅漳藚枤庋?，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下?！稇?zhàn)國策·齊策六》

注：①田單：戰(zhàn)國時齊人，以功封安平君。

②蕢：草編的筐子。

③丈插：即“杖鍤”，拄著鐵鍬。

④夜邑：地名。

⑤淄上：地名。

17、以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意義、用法相同的一組是()

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也

②君、相之所以為民計者，亦不過前此數(shù)法也

③親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也

④此所以學者不可以不深思而慎取之也。

⑤此世所以不傳也

⑥天地之所以養(yǎng)人者，原不過此數(shù)也。，

⑦此吾所以為治平之民慮也。;

⑧所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常幽

A、①⑥⑦

B、③④⑤⑦⑧

C、①②⑥

D、②③④⑤⑧

解析：“所以”是復音虛詞，《師說》一課出現(xiàn)較多，應在本課積累掌握其用法。常見用法有二：一表“原因”，二表“根據(jù)、依靠、憑借”。題干“所以”表原因，選項中①②⑥屬“根據(jù)、依靠、憑借”，③④⑤⑦⑧表“原因”，因此取B。

18、“明日乃厲氣循城”一句的正確意思是()

A、第二天就激勵士氣，巡視城中。

B、第二天就激勵士氣，沿城墻巡視。

C、第二天就振作精神，巡視城中。

D、第二天就振作精神，沿城墻巡視。

解析：按文句意思，是田單振作起精神不是激勵士氣，且攻狄城是在城外進攻，所以B項不妥，AC二項也不妥。答案：D。

19、魯仲子在戰(zhàn)前預言：“將軍攻狄，不能下也?！睆脑谋疽鈦砜矗@樣說的主要依據(jù)是(3分)()

A、先前田單織蕢杖鍤，貧困窘迫;而今黃金橫帶，四處游樂，已經(jīng)喪失斗志。

B、過去田單城廓狹小，背水一戰(zhàn);如今東有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。

C、眼下情況已和破燕時不同?，F(xiàn)在情況是田單享有厚俸，溺于歡娛，只有士卒奮臂欲戰(zhàn)，當時情況完全相反。

D、目前情況已和破燕時不同。當時情況是田單有死之心，因而士卒無生之氣，現(xiàn)在情況完全相反。

解析：本題考對整體文意的理解，要注意分析理解魯仲子所講的那一長段話。攻城，關(guān)鍵在將帥和士兵能上下一心，有高昂的士氣和必勝的決心。A項的因物質(zhì)生活改變而“喪失斗志”，B項的因國土勢力改變而“尾大不掉”，C項的將帥無心作戰(zhàn)，“只有士卒奮臂欲藏”，這三項雖然都屬作戰(zhàn)勝負的重要因素，但不是關(guān)鍵，所以都不可取。答案為D。

相關(guān)閱讀

高二語文必修三《師說》教案設(shè)計

一名優(yōu)秀的教師在每次教學前有自己的事先計劃，作為高中教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，減輕高中教師們在教學時的教學壓力。高中教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《高二語文必修三《師說》教案設(shè)計》，希望能為您提供更多的參考。

高中語文必修三《師說》教案設(shè)計

【教學過程】

一、預習安排

利用詞典和課下的注釋，把課文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內(nèi)容。

二、課堂進程

1、老師介紹文學常識。抓住如下中心詞介紹：

韓愈、古文運動、寫作背景、解題。

2、老師出示案例，學生自由發(fā)表見解，引入文章。

有一位數(shù)學老師，他輔導的學生多次在各種數(shù)學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。”請同學們思考一下，你對這位家長的觀點作何評價?

(老師引導學生明確：老師的寬泛定義，人的成長離不開老師。)

3、齊讀文章，學生活動：你能大致地說一說這篇文章寫的是什么嗎?

明確：本文主要講了從師學習的重要性，批判了當時士大夫之族恥于從師的惡劣陋習。

4、學習第一段：

⑴朗讀：點讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學生齊讀。

⑵老師出示三個問題，請同學們進入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個問題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師(6個)、是故。

①老師是干什么的?

②人為什么需要老師?

③選擇老師需不需要考慮他的年齡大小?

⑶各自背誦第一段──點背──齊背。

⑷老師總結(jié)：開篇就提出中心論點：“古之學者必有師?！敝赋鰧W習的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄叭朔巧撸肽軣o惑。”接著指出從師學習的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！笨傊@一段提出全文的論點：人們從師學習是非常必要的，并闡明了擇師的態(tài)度和標準。

5、學習第二段：

⑴朗讀：點讀──師正音──齊讀。

⑵理解文本：

請同學們結(jié)合課下注釋，弄懂這一段所寫的內(nèi)容，參與下面問題的討論，并且在理解與翻譯的過程中掌握下列幾個詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。

①古之圣人與今之眾人在從師學習的態(tài)度上有何區(qū)別?為什么“圣益圣，愚益愚”?

②今之眾人對自己和對孩子在從師的態(tài)度上有何區(qū)別?

③巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族在從師的態(tài)度上有何不同?

④本段文字所寫的內(nèi)容是?(抨擊了“恥學于師”的陋習。)

⑤本段文字論證的最大特點是什么?(對比。)

⑶熟讀──背誦──齊背。

⑷老師總結(jié)：本段運用了三個對比，批判上層“士大夫之族”恥學于師的陋習，這是結(jié)合當時的現(xiàn)象從反面進行批判。文段上是首尾照應的，前面提出師道之不傳，欲人之無惑的現(xiàn)實，然后通過三個對比來說明出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，尾兩句與首句照應，再次說明了師道之不復的原因。

5、學習第三段：

⑴朗讀：點讀──齊讀。

⑵理解文本：對照課下注釋理解內(nèi)容，掌握重點詞語有：常、師、之徒、專攻。討論下列問題：

①作者列舉孔子拜師一事是為了說明什么道理?(弟子不必不如師，師不必賢于弟子。)

②孔子為什么我們要拜這些人為師?(聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。)

⑶各自背──齊背。

⑷老師總結(jié)：這一段，舉當時備受尊崇的大“圣人”、大學者孔子的例子，說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的正確途徑，而且還為第一段“古之學者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當。

6、學習第四段：

⑴朗讀：點讀──齊讀。

⑵理解文本：

對照課下注釋理解內(nèi)容，應掌握的重點詞語有：傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個問題：

作者寫《師說》這篇文章的直接動因是什么?

⑶各自背──齊背。

⑷老師總結(jié)：這一段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點來寫：他贊揚李蟠“不拘于時”(與上層“士大夫之族”相反)，“學于余(從師學習)，“能行古道(行從師之道)”就是又一次強調(diào)了他的論點。

7、理解全文結(jié)構(gòu)：

(這是為學生背誦課文作準備。)

老師引導學生理解課文的結(jié)構(gòu)，并形成如下板書：

段意

論點一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存)二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師四、說明寫本文的原因結(jié)論：向后學號召。

1、不拘于時;

2、能行古道。照應以上兩個分點

8、背誦全文：

在學生理解了全文寫作的結(jié)構(gòu)之后，要求學生快速地背下全文。

9、課后拓展：

⑴學了本文你思想上得到的最大收獲是什么?

⑵現(xiàn)在我們還需不需要老師?請談談你的見解。

人教版高二語文必修三《師說》課堂教案

一名優(yōu)秀的教師在每次教學前有自己的事先計劃，高中教師在教學前就要準備好教案，做好充分的準備。教案可以讓學生更好的吸收課堂上所講的知識點，幫助高中教師營造一個良好的教學氛圍。高中教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“人教版高二語文必修三《師說》課堂教案”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

高中語文必修三《師說》教學設(shè)計

【教學目的】

1、正確理解本文思想觀點。

2、體會并理解正反對比的論證方法。

3、背誦全文。

【教學重點】

1、本文思想觀點。

2、正反對比的論證。

【教學時數(shù)】

3課時。

【教學過程】

第1課時

一、文體及作者

1、從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

2、“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}?！皫熣f”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。

韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

3、作者簡介：

韓愈(768～824)，字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎(chǔ)。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他是“唐代古文運動”的倡導者，，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。(觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。

二、現(xiàn)實切入

先給大家講一件真實的故事。咱們學校有一位數(shù)學老師，他輔導的學生多次在各種數(shù)學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。”

三、分析第一段

同學們的發(fā)言說明了對教師的作用有不同的看法?，F(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對這個問題有何高見，然后再請同學們深入討論。

1、讀課文

2、韓愈的觀點是什么?你怎么看?

3、那個時候，老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。)

4、儒家的鼻祖是誰?儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的?

5、后人學習孔子的發(fā)明，這說明師生之間是一種什么關(guān)系?(應該是一脈相承的關(guān)系。)

6、如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。)

7、儒家之道的核心是什么?(板書“仁”)

孔子主張“克己復禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。

《禮記》：“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家;要治理好國家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進行自我修養(yǎng);要進行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善;自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序;家庭整頓好了，然后國家安定繁榮;國家安定繁榮了，然后天下平定。

8、現(xiàn)在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當代教師仍舊擔負著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務，那么老師的作用就不是可有可無的吧?

韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學者必有師?！蔽艺J為今之學者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧?

這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師?當然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學的，也可以是勞動技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?

8、現(xiàn)在我們討論第二個問題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學說，徐特立是靠毛澤東才名揚天下的，這句話怎么理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎?時間再長一些，比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒?(因為缺少外部條件。)缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒?

成才固然離不開個人奮斗，它和一個人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。毛澤東成為一代偉人是因為他具有偉人的素質(zhì)，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關(guān)系。徐特立六十大壽的時候，毛澤東特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生。”這說明毛澤東十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學習的東西。毛澤東的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝?，F(xiàn)在我們回過頭來思考：為什么說那位家長的觀點是錯誤的呢?

因為他錯誤地否認了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認老母雞和孵化器的作用一樣?！皼]有你們，我自己也會變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認既不符合客觀現(xiàn)實，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動。這是一種忘恩負義的行為，是應該受到譴責和唾棄的。

同學們，你現(xiàn)在有何感想?毛澤東成為偉人離不開教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀人才同樣需要老師的幫助!

我們反對否定教師的觀點。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學生和家長錯誤地認為老師有“點石成金”的本事，只要分進“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個條件，外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠遠的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒有一點辦法嘛!

11、所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。當然，尊重老師并不是唯師是從?！墩撜Z》“當仁，不讓于師。”這句話是什么意思呀?

在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學家的話就是“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬??！?/p>

12、小結(jié)：

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

第2課時

一、分析第2段

1、說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

2、這段文字運用怎樣的論證方法?這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：

提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：

針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié)，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

二、讀準字音，理解重點詞的意義和用法

1、讀準下列多音字或形近字的讀音：

句讀(dòu)或不焉(fǒu)經(jīng)傳(zhuàn)從師(cóng)讀書(dù)不能(bù)傳道(chùan)從容(cōng)

2、找出下列合成的雙音詞。

“學者”“句讀”“六藝”

3、指出下列加粗詞的古今義。

“古之學者”

古：求學的人。

今：有專門學問的人。

“句讀之不知”

古：句子停頓的地方。

今：看字發(fā)出聲音。

“小學而大遺”

古：小的方面學習。

今：小學校。

三、背誦第2段

四、討論重點文言詞的意義和用法

第3課時

1、第3段與第1段關(guān)系怎樣?

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

第一層：提出分論點，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)

作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

2、分析第4段：

作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽摹！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

3、背誦第3段中的名句。

4、本文語言上有什么特點?

⑴整句散句結(jié)合：

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

⑵頂真修辭手法的運用：

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當運用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的?！肮胖畬W者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！瓗熤嬉??！边@段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。如一寫馬的對聯(lián)：

馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑

雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛

此聯(lián)運用了多種修辭方法?！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán);“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉(zhuǎn)類。

魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)

白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖

此聯(lián)調(diào)動了重復、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。

5、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?

哪些反映了作者的封建意識?作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

第4課時(練習課)

一、字詞解釋

1、師：

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

⑴作名詞，有兩種情況：

作“老師”講。如：古之學者必有師

作“專門技藝人”講。如：巫醫(yī)樂師百工之人

⑵作動詞，有兩種情況：

作“學習、效法”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣

作”從師“講。如：或師焉，或不焉

2、之：

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

⑴作代詞，有兩種情況：

指代人或事物。如：擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”如：郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

⑵作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間。如：古之學者。

放在主謂之間，取消句子獨立性。如：師道之不復，可知矣

表示賓語前置。如：句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如：六藝經(jīng)傳，皆通習之

⑶以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置。如：蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海

3、其：

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

⑴作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語：

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

復指，作主語：

古之圣人，其出人也遠矣(他們)

作兼語余嘉其能行古道(他)

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

⑵作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測，圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

二、學習名詞、形容詞的意動用法

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

“吾從而師之”名詞以……為師

“漁人甚異之”形容詞以……為奇異

“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師動詞以……為恥

三、課后習題三

高二語文必修三知識點整理：師說

高二語文必修三知識點整理：師說

一、字
1、傳道受業(yè)解惑2、或師焉，或不焉
二、詞
(一)古今異義
1、古之學者必有師：
2、小學而大遺
3、今之眾人
4、師不必賢于弟子
(二)、一詞多義
(1)師
1、古之學者必有師
2、吾師道也
3、吾從而師之
4、師道之不傳也久矣
5、巫醫(yī)樂師百工之人
(2)傳
1、師道之不傳也久矣
2、所以傳道受業(yè)解惑也
3、六藝經(jīng)傳皆通習之
(3)其
1、愛其子，擇師而教之
2、其聞道也亦先乎吾
3、其為惑也終不解矣
4、其皆出于此乎
5、其可怪也歟
6、傳其道解其惑者也
7、其出人也遠矣
8、夫庸知其年之先后生于乎
(4)于
1、其皆出于此乎
2、師不必賢于弟子
3、學于余
4、于其身也
5、不拘于時
(5)之
1、非蛇鱔之穴無可寄托者
2、擇師而教之
3、師道之不傳也久矣
4、句讀之不知
5、巫醫(yī)樂師百工之人
6、愛其子，擇師而教之
7、師道之不復，可知矣
8、六藝經(jīng)傳，皆通習之
(三)詞類活用
1、其下圣人也亦遠矣
2、而恥學于師
3、小學而大遺
4、位卑則足羞
5、吾從而師之
6、吾師道也三、句
(一)文言句式
：1、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
：1、不拘于時，學于余。
：1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
2.道之所存，師之所存也。
：1.師不必賢于弟子
2.生乎吾前;生乎吾后
(二)語句翻譯：
1.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
2.今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。
3.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。【同步練習題】
1.下列加點字的讀音完全正確的一項是()
A.郯子(tán)萇弘(chánɡ)
老聃(dān)李蟠(pán)
B.句讀(dú)瀆職(dú)
窮兵黷武(dú)買櫝還珠(dú)
C.六藝經(jīng)傳(chuán)傳記(zhuàn)
傳說(chuán)傳宗接代(chuán)
D.貽之(yí)春風駘蕩(yí)
心曠神怡(yí)甘之如飴(yí)
【答案】A(B項“句讀”應讀dòu;C項“六藝經(jīng)傳”應讀zhuàn;D項“春風駘蕩”應讀dài。)
2.選出加點的詞古今意義相同的一項()
A.古之學者必有師
B.今之眾人，其下圣人也亦遠矣
C.吾從而師之
D.聞道有先后
【答案】D(A.學者：古義為求學的人;今義為在學術(shù)上有一定成就的人。B.眾人：古義為一般的人;今義為大家、許多人。C.從而：古義為跟從、并且，是兩個詞;今義是連詞，表上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)
3.選出加點的字意思相同的一組()
A.古之圣人，其出人也遠矣其皆出于此乎
B.人非生而知之者，孰能無惑于其身也，則恥師焉，惑矣
C.彼童子之師，授之書而習其句讀者六藝經(jīng)傳皆通習之
D.生乎吾前，其聞道也固先乎吾師道之不復，可知矣
【答案】C(均為“學習”之意。A.出：超出/出自。B.惑：疑難問題/糊涂。D.道：道理/風尚。)
4.下面各組句子中，加點字含義有相同項的一組是()
A.欲人之無惑也難矣于其身也，則恥師焉，惑矣非吾所謂傳其道解其惑者也至于幽暗昏惑而無物以相之
B.猶且從師而問焉即如忠烈遺骸，不可問矣恣其所為不問朝夕遣人候問武
C.或師焉，或不焉云霞明滅或可睹而或長煙一空左右或欲引相如去
D.其出人也遠矣蜀山兀，阿房出農(nóng)不出則乏其食公拆襖，出珠授之
【答案】A(惑：①疑難問題;②糊涂;③疑難問題;④迷惑。B.請教/尋找/詢問/問候，C.有的/或許/有時/有的人，D.超出/出現(xiàn)，指建成/出工/拿出。)
5.下列各句中的“之”字用法與其他三項不同的一句是()
A.輟耕之壟上
B.郯子之徒
C.及其所之既倦，情隨事遷
D.項伯乃夜馳之沛公軍
【答案】B(B中“之”連接定語和中心詞，相當于這些，這類;其余皆為動詞，到、往)

高二語文教案：《師說》教學設(shè)計（三）

高二語文教案：《師說》教學設(shè)計（三）

【教學目的】

１、正確理解本文思想觀點。

２、體會并理解正反對比的論證方法。

３、背誦全文。

【教學重點】

１、本文思想觀點。

２、正反對比的論證。

【教學時數(shù)】

３課時。

【教學過程】

第１課時

一、文體及作者

１、從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹睂搿?/p>

２、“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。“師”是本文要著重論述的論題?！皫熣f”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。

韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他３５歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

３、作者簡介：

韓愈（７６８～８２４），字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎(chǔ)。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎 （相當于副部長），故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他是“唐代古文運動”的倡導者，，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。 （觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“文從字順”）后世尊他為唐宋八大家之首。 （唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）

本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。

二、現(xiàn)實切入

先給大家講一件真實的故事。咱們學校有一位數(shù)學老師，他輔導的學生多次在各種數(shù)學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。”

三、分析第一段

同學們的發(fā)言說明了對教師的作用有不同的看法?，F(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對這個問題有何高見，然后再請同學們深入討論。

１、讀課文

２、韓愈的觀點是什么？你怎么看？

３、那個時候，老師傳的什么道？授的什么業(yè)？（傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。）

４、儒家的鼻祖是誰？儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的？

５、后人學習孔子的發(fā)明，這說明師生之間是一種什么關(guān)系？（應該是一脈相承的關(guān)系。）

６、如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢？能不能解釋一下？（現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。）

７、儒家之道的核心是什么？（板書“仁”）

孔子主張“克己復禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。

《禮記》：“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養(yǎng)；要進行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。

８、現(xiàn)在的“道”指的是什么？（所有的思想品德教育）既然當代教師仍舊擔負著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務，那么老師的作用就不是可有可無的吧？

韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學者必有師?！蔽艺J為今之學者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧？

這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎？那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師？當然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學的，也可以是勞動技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎？

８、現(xiàn)在我們討論第二個問題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系？有同學說，徐特立是靠毛澤東才名揚天下的，這句話怎么理解呀？誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的？還有別的辦法嗎？（也可以用孵化器。）就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎？時間再長一些，比如二百一十天……為什么？為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒？（因為缺少外部條件。）缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒？

成才固然離不開個人奮斗，它和一個人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。毛澤東成為一代偉人是因為他具有偉人的素質(zhì)，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關(guān)系。徐特立六十大壽的時候，毛澤東特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我２０年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生?！边@說明毛澤東十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學習的東西。毛澤東的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝。現(xiàn)在我們回過頭來思考：為什么說那位家長的觀點是錯誤的呢？

因為他錯誤地否認了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認老母雞和孵化器的作用一樣。“沒有你們，我自己也會變成小雞崽兒！”這可能嗎？這種否認既不符合客觀現(xiàn)實，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動。這是一種忘恩負義的行為，是應該受到譴責和唾棄的。

同學們，你現(xiàn)在有何感想？毛澤東成為偉人離不開教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀人才同樣需要老師的幫助！

我們反對否定教師的觀點。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學生和家長錯誤地認為老師有“點石成金”的本事，只要分進“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個條件，外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀？就算你是個雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠遠的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒有一點辦法嘛！

１１、所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。當然，尊重老師并不是唯師是從?！墩撜Z》“當仁，不讓于師?！边@句話是什么意思呀？

在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學家的話就是“我愛我?guī)?，我更愛真理?！?/p>

１２、小結(jié)：

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

第２課時

一、分析第２段

１、說說這一段與第１段是怎樣聯(lián)系的？

第１段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第１段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第１段所提出的觀點，說明從師的必要。

２、這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：

提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：

針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié)，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

二、讀準字音，理解重點詞的意義和用法

１、讀準下列多音字或形近字的讀音：

句讀（dòu） 或不焉（fǒu） 經(jīng)傳（zhuàn）從師（cóng）讀書（dù）不能（bù）傳道（chùan）從容（cōng）

２、找出下列合成的雙音詞。

“學者”　“句讀”　“六藝”

３、指出下列加粗詞的古今義。

“古之學者”

古：求學的人。

今：有專門學問的人。

“句讀之不知”

古：句子停頓的地方。

今：看字發(fā)出聲音。

“小學而大遺”

古：小的方面學習。

今：小學校。

三、背誦第２段

四、討論重點文言詞的意義和用法

第３課時

１、第３段與第１段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第１段中的論點。

第一層：提出分論點，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。（事例論證與引用論證。）

２、分析第４段：

３、背誦第３段中的名句。

４、本文語言上有什么特點？

⑴　整句散句結(jié)合：

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第２段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

⑵　頂真修辭手法的運用：

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當運用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的。“古之學者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！瓗熤嬉?。”這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。如一寫馬的對聯(lián) ：

馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑

雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛

此聯(lián)運用了多種修辭方法?！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉(zhuǎn)類。

魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)

白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖

此聯(lián)調(diào)動了重復、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。

５、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？

哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

第４課時（練習課）

一、字詞解釋

１、師：

課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：

⑴　作名詞，有兩種情況：

作“老師”講。如：古之學者必有師

作“專門技藝人”講。如：巫醫(yī)樂師百工之人

⑵　作動詞，有兩種情況：

作“學習、效法”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣

作”從師“講。如：或師焉，或不焉

２、之：

課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：

⑴　作代詞，有兩種情況：

指代人或事物。如：擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”如：郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

⑵　作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間。如：古之學者。

放在主謂之間，取消句子獨立性。如：師道之不復，可知矣

表示賓語前置。如：句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如：六藝經(jīng)傳，皆通習之

⑶　以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置。如：蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海

３、其：

課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：

⑴　作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語：

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語：

古之圣人，其出人也遠矣（他們）

作兼語余嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

⑵　作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測，圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

二、學習名詞、形容詞的意動用法

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

“吾從而師之”名詞以……為師

“漁人甚異之”形容詞以……為奇異

“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師動詞以……為恥

三、課后習題