小學(xué)語(yǔ)文微課教案
發(fā)表時(shí)間：2020-11-17華夏之祖。
1.《課標(biāo)》中對(duì)相關(guān)內(nèi)容的要求:知道炎帝、黃帝和堯舜禹的傳說(shuō),了解傳說(shuō)和史實(shí)的區(qū)別
2.對(duì)“課標(biāo)”要求的基本分析:
識(shí)記有關(guān)炎帝、黃帝和堯舜禹的傳說(shuō)故事,增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。把“傳說(shuō)”列入學(xué)習(xí)內(nèi)容,似只此一處,除了解傳說(shuō)和史實(shí)的聯(lián)系外,還意圖強(qiáng)化了祖先崇拜意識(shí)?！獙?duì)祖國(guó)文明成就的自豪感的激勵(lì)。強(qiáng)化學(xué)習(xí)中的人文因素。
3.教材內(nèi)容分析:
教材所選材料涉及的范圍約為距今四五千年期間千余年之間的事,所涉及的人物有前后相承的關(guān)系。基本屬于原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的“軍事民主主義時(shí)期”。也是中華文明的正式誕生時(shí)期。對(duì)中華文明的崇敬和珍愛,在歷史上必然留下許多美麗的傳說(shuō),傳說(shuō)中蘊(yùn)涵著很多可靠的歷史真實(shí),對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力會(huì)產(chǎn)生很好的作用。
有關(guān)黃帝要突出其作為“人文初祖”(人類文明最初的創(chuàng)造者)和華夏始祖的形象。而堯、舜、禹則突出對(duì)起優(yōu)良品質(zhì)的了解以及禪讓的實(shí)質(zhì)。
禹建夏朝要讓學(xué)生意識(shí)到我國(guó)是世界上最早進(jìn)入奴隸制的國(guó)家之一,因此而成為世界四大文明古國(guó)之一。
4.教學(xué)中要注意的問題及建議:
引入新課建議先展示##的《祭黃帝文》內(nèi)容并結(jié)合展示孫中山對(duì)黃帝評(píng)價(jià)的話,提問:他們歌頌的是誰(shuí)?——黃帝。不僅是他們兩人如此崇敬黃帝,每年清明時(shí)都會(huì)有成千上萬(wàn)的人海內(nèi)外華人到黃帝陵墓去祭拜,這是為什么呢?因?yàn)樗侨A夏之祖(利用教參資料解釋“華夏”)。然后轉(zhuǎn)入課文第一目。
“炎黃戰(zhàn)蚩尤”,內(nèi)容學(xué)習(xí)盡可能生動(dòng)一些(可發(fā)動(dòng)學(xué)生來(lái)講),教師對(duì)個(gè)別名詞可做一些解釋。最后落腳到為華夏族的形成奠基?！S子孫。
“黃帝——人文初祖”(重點(diǎn))可引導(dǎo)學(xué)生暢談自己所了解的黃帝事跡(傳說(shuō)),可借助教材本身的資料。利用13頁(yè)上的“動(dòng)腦筋”認(rèn)識(shí):如此眾多的發(fā)明創(chuàng)造往往不會(huì)是一兩個(gè)人的功勞,應(yīng)是那個(gè)時(shí)代人們聰明才智的反映,但由于對(duì)黃帝的崇敬,故將它們都?xì)w于黃帝及其妻子和部屬。同時(shí)可結(jié)合13頁(yè)第一段小字內(nèi)容,幫學(xué)生辨析:“史實(shí)”和“傳說(shuō)”的區(qū)別及聯(lián)系。被考古資料證實(shí)的朝代的文字記錄的事跡為史實(shí),否則則稱為傳說(shuō),在未被考古資料證實(shí)前,一些史實(shí)曾被視為傳說(shuō),同樣,如有新的考古發(fā)現(xiàn)一些傳說(shuō)可能又成為史實(shí)。——科學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。就是一些現(xiàn)在還被確定的“傳說(shuō)”已被資料證實(shí)了部分——傳說(shuō)中也蘊(yùn)涵著可靠的史實(shí)資料。
堯舜禹的“禪讓”:了解堯舜禹各自的優(yōu)良品質(zhì)(結(jié)合“動(dòng)腦筋”內(nèi)容),感受做人的道理。了解“禪讓”的本質(zhì)(見教參)。
結(jié)合禹建夏朝(識(shí)記時(shí)間)內(nèi)容以示意圖的形式闡述原始社會(huì)解體的過(guò)程。明確:中國(guó)是世界上最早進(jìn)入奴隸社會(huì)的國(guó)家之一,因此被稱為“四大文明古國(guó)”。進(jìn)一步進(jìn)行民族自豪感的感染。
相關(guān)知識(shí)
華夏之祖示范教案
華夏之祖示范教案一
教學(xué)目標(biāo)
基礎(chǔ)知識(shí)
識(shí)記水平
了解
使學(xué)生了解黃帝及其貢獻(xiàn)、堯舜禹的“禪讓”、原始社會(huì)走向終結(jié)
掌握
原始時(shí)代中華文明起源的基本情況
能力
訓(xùn)練
過(guò)程
方法
概括提煉
本課所涉及的基本知識(shí)要點(diǎn)（從炎黃戰(zhàn)蚩尤到禹建立夏）
聯(lián)系歸納
原始社會(huì)發(fā)展全貌（華夏文明起源和人類社會(huì)的演進(jìn)進(jìn)程）
評(píng)價(jià)論證
涿鹿之戰(zhàn)的意義、有關(guān)“人文初祖”黃帝傳說(shuō)的依據(jù)
分析判斷
遠(yuǎn)古傳說(shuō)與歷史事實(shí)的聯(lián)系和區(qū)別
整理表述
課本以外有關(guān)黃帝、堯、舜、禹的傳說(shuō)故事、為活動(dòng)課做準(zhǔn)備
情感、態(tài)度
價(jià)值觀
愛國(guó)情感
祖先對(duì)人類文明的演進(jìn)做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)，我們引以為榮
道德意識(shí)
黃帝、堯、舜、禹的優(yōu)秀品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)
教學(xué)重點(diǎn)黃帝——人文初祖教學(xué)難點(diǎn)堯舜禹“禪讓”的含義教學(xué)過(guò)程
導(dǎo)入新課
復(fù)習(xí)提問：大汶口原始居民的生產(chǎn)生活狀況，反映出原始社會(huì)晚期發(fā)生了怎樣的變化？（農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有了更大的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)、貧富分化和階級(jí)都出現(xiàn)了。）引導(dǎo)過(guò)渡：與大汶口考古發(fā)現(xiàn)可以互相印證的傳說(shuō)很多，本課將使你了解到十分有趣的內(nèi)容。集體朗讀“導(dǎo)入框”內(nèi)容，幫助學(xué)生理解毛澤東題詞，激發(fā)學(xué)生讀書興趣和了解黃帝的欲望。
組織學(xué)生學(xué)習(xí)和探究新課
一、炎黃戰(zhàn)蚩尤教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀12頁(yè)“正文”和13頁(yè)“閱讀文字”，觀看地圖冊(cè)第5頁(yè)的《涿鹿之戰(zhàn)》和《炎黃戰(zhàn)蚩尤》要求學(xué)生解答：“涿鹿之戰(zhàn)是怎么一回事？”（分解為征戰(zhàn)雙方、征戰(zhàn)過(guò)程、征戰(zhàn)結(jié)果等方面進(jìn)行啟發(fā)）。指出，涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)。二、黃帝——人文初祖指導(dǎo)學(xué)生閱讀13—14頁(yè)，討論回答：1、組織學(xué)生“動(dòng)腦筋”（14頁(yè)）：你對(duì)上述神話有什么看法？認(rèn)為哪些是可信的?哪些帶有神話色彩？怎樣看才更科學(xué)？（A.那時(shí)能造宮殿、制衣裳、挖水井、造舟車、出現(xiàn)文字、編制樂譜等，有可信的一面。B.說(shuō)成是黃帝、嫘祖、倉(cāng)頡、伶?zhèn)悗讉€(gè)人的發(fā)明，就帶有神話色彩了。C.上述發(fā)明應(yīng)是許多人長(zhǎng)期探索實(shí)踐的結(jié)果，不可能只是個(gè)別人的功勞。這些歷史記載反映的是那個(gè)時(shí)代我們祖先的聰明才智，由于黃帝是公認(rèn)的華夏始祖，人們就把這些發(fā)明都?xì)w功于他和他的妻子及其部屬了。）2、指導(dǎo)閱讀13頁(yè)“文獻(xiàn)資料欄·孫中山語(yǔ)錄”，理解其語(yǔ)義。觀看“黃帝的發(fā)明貢獻(xiàn)”插圖，討論回答：“后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’？”（平蚩尤，多發(fā)明）3、組織學(xué)生讀“自由閱讀卡”（第16頁(yè)），聯(lián)系前面學(xué)過(guò)的神話傳說(shuō)，開展15頁(yè)“活動(dòng)與探究1，議一議：遠(yuǎn)古傳說(shuō)與歷史事實(shí)有什么聯(lián)系和區(qū)別？”啟發(fā)學(xué)生回答出：神話傳說(shuō)是先民對(duì)上古洪荒時(shí)代歷史的一種夸張的記述，但也蘊(yùn)藏著某些比較可靠的歷史資料。（例如，炎黃時(shí)代的傳說(shuō)，不僅可以在《史記》的《五帝本紀(jì)》中有所記載，而且已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實(shí)。又如14頁(yè)的“閱讀文字”所說(shuō)的水井、絹布、刻畫符號(hào)等。）總之，神話有可能是夸大的，對(duì)它不可全信；只有對(duì)于其中已被實(shí)物佐證的部分，才能相信。歷史事實(shí)則是完全真實(shí)存在的客觀事實(shí)，可以完全相信。三、堯舜禹的“禪讓”1、指導(dǎo)閱讀14—15頁(yè)的“正文”和“閱讀文字”，組織學(xué)生活動(dòng)。A．學(xué)生據(jù)第14頁(yè)“動(dòng)腦筋”討論：堯、舜、禹有什么優(yōu)秀品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)？（堯生活簡(jiǎn)樸、克己愛民，舜寬厚待人、以身作則，禹率領(lǐng)人民治水、能與群眾同甘共苦。）B.堯舜禹的“禪讓”是用來(lái)解決什么問題的辦法？（推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)。）什么樣的人才會(huì)當(dāng)選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？（德才兼?zhèn)?，以身作則，沒有特權(quán)，是社會(huì)的公仆。）C.我國(guó)原始社會(huì)結(jié)束在什么時(shí)期？（禹時(shí)期）為什么這樣說(shuō)？（約公元前2070年，禹建立夏朝，這是我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝。禹已從部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕`制國(guó)家的國(guó)王。）
鞏固小結(jié)
（指導(dǎo)學(xué)生完成課堂練習(xí)、布置準(zhǔn)備“活動(dòng)課一”）
1、作圖講解“原始社會(huì)的終結(jié)”
漫長(zhǎng)的原始社會(huì)走向終結(jié)（約公元前2070年）進(jìn)入奴隸社會(huì)
2、黃帝被尊稱為我們的“”，是因在他領(lǐng)導(dǎo)下打敗了東方的部落，還有許多發(fā)明在這時(shí)出現(xiàn)，為日后族的形成奠定了基礎(chǔ)。（人文初祖、蚩尤、華夏）3、堯舜禹時(shí)期，用“”的辦法來(lái)推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)。（禪讓）4、我國(guó)原始社會(huì)結(jié)束在時(shí)期。這樣說(shuō)的理由是：約年，禹建立朝，從部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕`制國(guó)家的國(guó)王。（禹、公元前2070、夏）5、你還聽到過(guò)哪些有關(guān)黃帝、炎帝、堯、舜、禹的傳說(shuō)？給大家講講好嗎？（略）6、組織學(xué)生準(zhǔn)備“尋找歷史”（見17頁(yè)《活動(dòng)課一》）。A.填寫“尋找歷史的途徑”：古錢幣、古代遺址（名勝古跡）、長(zhǎng)輩親人、圖書館、博物館、展覽會(huì)、電腦網(wǎng)絡(luò)、書籍文獻(xiàn)（族譜家譜）、古董文物等。（必答題，按人評(píng)比）B.“設(shè)計(jì)‘三明一日游’路線”，把最值得觀光的名勝古跡列于其中，做好合理的時(shí)間安排。（與C同為選做題，按小組評(píng)比）C.“找一找”：遠(yuǎn)古居民吃的食物是如何演變的?（收集實(shí)物或照片、圖畫，寫出說(shuō)明文字，舉辦“小小展覽臺(tái)”。）D.各組擬訂評(píng)選“最寬的歷史途徑”、“最佳導(dǎo)游”、“最佳展覽臺(tái)”的條件，經(jīng)過(guò)篩選綜合，最后公布。（這是組長(zhǎng)和科代表的任務(wù)，應(yīng)在活動(dòng)前完成。）
第3課 華夏之祖
學(xué)生們有一個(gè)生動(dòng)有趣的課堂，離不開老師辛苦準(zhǔn)備的教案，大家應(yīng)該開始寫教案課件了。認(rèn)真做好教案課件的工作計(jì)劃，才能完成制定的工作目標(biāo)！你們知道多少范文適合教案課件？小編特地為大家精心收集和整理了“第3課 華夏之祖”，但愿對(duì)您的學(xué)習(xí)工作帶來(lái)幫助。
第3課華夏之祖
（彭志文主講）
教學(xué)目標(biāo)
通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生比較清楚地了解遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代中華文明起源的基本概況，包括黃帝其人及他對(duì)華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)、堯舜禹的“禪讓”和原始社會(huì)走向終結(jié)的有關(guān)史實(shí)，為學(xué)生進(jìn)一步了解我國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代的歷史發(fā)展進(jìn)程、中華文明的演進(jìn)奠定基礎(chǔ)。
學(xué)習(xí)和思考本課所敘述的遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程，首先要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課本中插圖的觀察、想象以及對(duì)具體材料的分析入手，推導(dǎo)結(jié)論，初步培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行歷史感知、歷史想象的形象思維能力；其次是初步培養(yǎng)學(xué)生全面、系統(tǒng)地思考問題和追蹤歷史發(fā)展線索的能力。
通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的社會(huì)發(fā)展觀。第一，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我們的祖先在生產(chǎn)技術(shù)和文化方面對(duì)人類文明的演進(jìn)做出了巨大的貢獻(xiàn)；第二，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到中華民族是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐漸融合而成的，黃帝是華夏族的人文初祖，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)之情，增強(qiáng)民族意識(shí)。
教材分析和教學(xué)建議
一、重點(diǎn)和難點(diǎn)
本課的主題是“人文初祖”黃帝的傳說(shuō)。全課圍繞主題，向?qū)W習(xí)者展現(xiàn)了華夏始祖創(chuàng)造華夏文明的歷史場(chǎng)景。首先，介紹炎帝、黃帝和炎黃戰(zhàn)蚩尤，為理解華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)；第二，列舉大量的遠(yuǎn)古傳說(shuō)，展現(xiàn)黃帝對(duì)中華文明的杰出貢獻(xiàn)，進(jìn)一步揭示其主題——黃帝是中華文明的“人文初祖”。
黃帝——“人文初祖”是全課的重點(diǎn)子目。第一，通過(guò)介紹炎、黃戰(zhàn)勝蚩尤，進(jìn)一步說(shuō)明黃帝所進(jìn)行的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，打破了氏族之間狹隘的界限，促進(jìn)了相互間的交流和融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)，因而被尊為華夏族的祖先。第二，我們通常說(shuō)中華文明上下五千年，是從中華文明的始祖黃帝算起的。黃帝發(fā)明了衣裳、舟車、宮室、挖井等，為后世的衣食住行奠定了基礎(chǔ)。后人還把其他一系列發(fā)明創(chuàng)造都?xì)w于黃帝名下，認(rèn)為他對(duì)中華早期物質(zhì)文明和精神文明的締造做出了卓越的貢獻(xiàn)，稱他為華夏的“人文初祖”。有關(guān)他品行、才能、功績(jī)的傳說(shuō)，反映了后人對(duì)他的尊敬。至今，世界各地的炎黃子孫仍到黃帝陵祭拜、憑吊，足見他在中華民族心目中的崇高地位。
正確認(rèn)識(shí)堯舜禹的“禪讓”的含義是一個(gè)難點(diǎn)問題。講清這個(gè)問題的關(guān)鍵在于：
1．說(shuō)明“禪讓”的實(shí)質(zhì)——是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。2．其表現(xiàn)有兩點(diǎn)：新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是通過(guò)部落聯(lián)盟會(huì)議民主推選出來(lái)的；這些被推舉出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。結(jié)合堯、舜、禹的功德講解，有助于對(duì)難點(diǎn)的理解。
二、教法建議
1．教師可以先給學(xué)生播放錄像《海內(nèi)外華夏子孫在陜西黃帝陵舉行盛大的祭祖活動(dòng)》，引起學(xué)習(xí)的興趣和探求問題的欲望。
2．教師可通過(guò)計(jì)算機(jī)、投影儀或掛圖的形式展示《黃帝》圖、《炎黃戰(zhàn)蚩尤示意圖》，使學(xué)生了解黃河流域的空間位置以及炎帝、黃帝、蚩尤等部落的活動(dòng)區(qū)域，使他們對(duì)炎帝、黃帝、蚩尤等部落和部落之間的征戰(zhàn)有更直觀的了解和認(rèn)識(shí)。
3．教師直接提出問題：“涿鹿一戰(zhàn)是怎么一回事？”要求學(xué)生通過(guò)對(duì)教材的閱讀理解和思考，對(duì)征戰(zhàn)的部落雙方、征戰(zhàn)的過(guò)程、征戰(zhàn)的結(jié)果作出解答。在此基礎(chǔ)上，教師可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，得出涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。
4．教師要求學(xué)生閱讀孫中山的一段話和觀察教材中的插圖《傳說(shuō)中黃帝對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)》，提出設(shè)問：“后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’？”要求學(xué)生找出可以論證此結(jié)論的傳說(shuō)依據(jù)。在學(xué)生思考解答過(guò)程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生互相交談，并適時(shí)插入一些富有趣味性的講述。
5．教師展示出《祭黃帝文》，以加深對(duì)黃帝功績(jī)的認(rèn)識(shí)。再要求學(xué)生談一談自己對(duì)黃帝的評(píng)價(jià)和感受，表達(dá)對(duì)祖先的傳頌、尊崇和懷念。然后可回放《祭祖盛典》，讓學(xué)生再次感受作為炎黃子孫的自豪之情。
6．教師在講述堯、舜、禹的“禪讓”時(shí)，首先，應(yīng)向?qū)W生說(shuō)明“禪讓”的實(shí)質(zhì)——是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。被推舉的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。第二，由學(xué)生閱讀有關(guān)小字的材料，解答說(shuō)明。第三，教師設(shè)問：“談一談什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？”要求學(xué)生舉出實(shí)例說(shuō)明（德才兼?zhèn)?，以身作則，沒有特權(quán)，是社會(huì)的公仆。大禹治水的故事）。
7．為了說(shuō)明“原始社會(huì)的終結(jié)”，加深學(xué)生的認(rèn)識(shí)和理解，形成對(duì)原始社會(huì)發(fā)展過(guò)程的完整認(rèn)識(shí)。教師可以作一圖示講解說(shuō)明。
漫長(zhǎng)的原始社會(huì)走向終結(jié)（約前2070年）奴隸社會(huì)
8．結(jié)合本課的“活動(dòng)與探究”，引導(dǎo)學(xué)生開好形式活潑、內(nèi)容新穎的歷史故事會(huì)。
三、學(xué)法建議
1．指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)本課內(nèi)容的閱讀和理解，概括提煉所涉及的基本知識(shí)要點(diǎn)（炎黃戰(zhàn)蚩尤、華夏族、黃帝——華夏始祖、堯舜禹的“禪讓”、原始社會(huì)的終結(jié)、約前2070年禹建立夏——第一個(gè)奴隸制王朝），明確本課所要了解的主要知識(shí)，并能依據(jù)自己的理解進(jìn)行簡(jiǎn)略的表述。
2．學(xué)習(xí)本課后，要指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系、歸納前兩課的有關(guān)內(nèi)容，系統(tǒng)了解原始社會(huì)的發(fā)展全貌，認(rèn)識(shí)華夏文明的起源和人類社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程。
3．除了理解和接受教科書上的知識(shí)以外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生收集、查閱、整理其他相關(guān)信息，進(jìn)一步拓寬知識(shí)，豐富對(duì)本民族歷史的了解。
四、問題探究
動(dòng)腦筋
1．你對(duì)上述神話（即黃帝時(shí)期有關(guān)發(fā)明的各種神話傳說(shuō)）有什么看法？認(rèn)為哪些是可信的？哪些帶有神話色彩？怎樣看才更為科學(xué)？
說(shuō)黃帝時(shí)期已能建造宮室，制作衣裳，挖掘水井，制造舟車，出現(xiàn)文字，編出樂譜，等等，這是可信的。但說(shuō)這些是黃帝、嫘祖、倉(cāng)頡或伶?zhèn)悅€(gè)人的發(fā)明，就帶有神話的色彩了。實(shí)際上其中的任何一項(xiàng)發(fā)明，都不會(huì)是一兩個(gè)人的功勞，而是經(jīng)過(guò)許多人長(zhǎng)期探索實(shí)踐的結(jié)果。因此，歷史上的這些記載，反映的應(yīng)該是黃帝那個(gè)時(shí)代我們祖先的聰明才智。但由于黃帝是公認(rèn)的華夏始祖，所以人們也就把這些發(fā)明都?xì)w功于他和他的妻子及其部屬了。
2．你覺得堯、舜、禹有什么優(yōu)秀品質(zhì)值得你學(xué)習(xí)？
堯生活儉樸、克己愛民，舜寬厚待人、以身作則，禹率領(lǐng)人民治水、能與群眾同甘共苦，都很值得學(xué)習(xí)。
練一練
D
活動(dòng)與探究
（1）“議一議：遠(yuǎn)古傳說(shuō)與歷史事實(shí)有什么聯(lián)系和區(qū)別？”
遠(yuǎn)古傳說(shuō)：在文字發(fā)明以前，口耳相傳的神話傳說(shuō)，是先民們對(duì)上古洪荒時(shí)代歷史的一種夸張的記述。不可否認(rèn)這里有神話的成分，但不難發(fā)現(xiàn)這其中蘊(yùn)含著某些比較可靠的歷史資料。炎帝、黃帝時(shí)代的傳說(shuō)，不僅在《史記》中的《五帝本紀(jì)》有記載，而且已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實(shí)。
歷史事實(shí)：完全真實(shí)存在的客觀事實(shí)。
為講清這一問題的聯(lián)系和區(qū)別，教師可以根據(jù)學(xué)生的理解能力，以舉例的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和理解掌握。
（2）故事會(huì)：你還聽到過(guò)哪些有關(guān)炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說(shuō)？
教師介紹相關(guān)的資料、書目，讓學(xué)生閱讀、搜集，再以故事會(huì)的形式講述有關(guān)炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說(shuō)故事。
舉例：①炎帝發(fā)明了農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、陶器。②阪泉之戰(zhàn)……
參考資料
華夏之祖
華夏之祖即黃帝?！吨袊?guó)大百科全書中國(guó)歷史》釋黃帝：“中國(guó)古史傳說(shuō)時(shí)期最早的宗祖神，華夏族形成后被公認(rèn)為全族的始祖?！敝劣谌A夏一詞的來(lái)歷，有考古學(xué)家認(rèn)為“華”即花，原為我國(guó)中原地區(qū)仰韶文化的玫瑰花的“一種標(biāo)志”，后來(lái)和燕山腳下的龍圖騰標(biāo)志的部族，形成中華文化的共同體，所以有“華山玫瑰燕山龍”演變發(fā)展為“夏商周及晉文公”之說(shuō)?！跋摹奔礆v史上夏朝的先人之稱，《大百科全書》說(shuō)是“黃帝族后裔中的一支進(jìn)入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化”，稱為夏族，“建立了中國(guó)第一個(gè)王朝夏代”。大約從春秋時(shí)代起，我國(guó)古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”族?！蹲髠鳌废骞暧小俺A夏”之說(shuō)，這是關(guān)于“華夏”一詞的最早記載。
黃帝陵的祭奠
對(duì)黃帝陵的祭奠在我國(guó)由來(lái)已久，表達(dá)了我國(guó)尊宗敬祖的傳統(tǒng)習(xí)俗和對(duì)華夏之祖的敬仰之情。相傳兩千多年前漢武帝就曾到橋山黃陵祭過(guò)黃帝，至今尚有他筑的祈仙臺(tái)。現(xiàn)黃帝廟內(nèi)有70塊石碑，記載著各朝各代皇帝祭黃之文?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)前夕，1937年的清明節(jié)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)政府有一次大規(guī)模的祭祀黃陵活動(dòng)。當(dāng)時(shí)邊區(qū)政府派林伯渠為代表，參加這次民族掃墓盛典，表示愿做抗日救亡前驅(qū)、保衛(wèi)中華民族的決心。毛澤東主席和朱德總司令共同撰寫了《祭黃帝文》。近年來(lái)，每逢清明時(shí)節(jié)，各地民眾、臺(tái)灣同胞和海外僑胞都到此祭奠自己的祖先。課文導(dǎo)入框里的插圖，是近年我國(guó)人民祭奠黃陵的盛大場(chǎng)面。
蚩尤部落
我國(guó)古代東夷族的一支，活動(dòng)在今天的魯西南，又稱九黎族。古代傳說(shuō)蚩尤有兄弟81人，“銅頭鐵額”“獸身人語(yǔ)”，驍勇異常。這大概是指他們共有81個(gè)氏族結(jié)合成聯(lián)盟，并以銅做兵器，身上包上護(hù)身的皮衣。古書《山海經(jīng)》有一段敘述蚩尤攻黃帝的神話：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)尤攻之冀州之野。應(yīng)尤蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃（ba），雨止，遂殺蚩尤?！睆倪@段記載看，蚩尤簡(jiǎn)直有呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)，風(fēng)雨之神（風(fēng)伯、雨師）都來(lái)幫他打仗。后來(lái)，黃帝請(qǐng)來(lái)了一個(gè)名叫魃的天女才止了雨，戰(zhàn)勝了蚩尤。
黃帝為什么稱“軒轅”
黃帝為什么稱為“軒轅氏”呢？古書上說(shuō)是因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中發(fā)明了一種車戰(zhàn)法。打仗時(shí)，將士都站在戰(zhàn)車上；停戰(zhàn)休息時(shí)，戰(zhàn)士圍成一圈，指揮員立在中間，只留一個(gè)空當(dāng)做出入的門，起到保護(hù)指揮員的作用。古人把有布幕的戰(zhàn)車叫做“軒”，兩車中間空當(dāng)稱為“轅”。因此發(fā)明這種車戰(zhàn)法的黃帝，就又稱為軒轅氏了。
黃帝及其屬下發(fā)明的古史資料
關(guān)于衣食住行，《路史》記載黃帝：“正衣裳，制袞（gun）冕……深衣大帶，玄衣纁裳?！毙柮釣楣糯弁醯亩Y服冠帽，玄衣是黑色上衣，纁裳為淺紅色下裳?！豆攀房肌份d：“黃帝始蒸谷為飯，烹谷為粥。”《新語(yǔ)》說(shuō)：“黃帝乃伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨?！薄稘h書》載：“黃帝作舟車以濟(jì)不通?！薄豆攀房肌酚洠骸包S帝作車，引重致遠(yuǎn)?！彼牟肯聜}(cāng)頡造字，則有《世本》的記載：“蒼頡作書。蒼頡，黃帝之史官。”《呂氏春秋》載伶?zhèn)惥帢纷V，有“黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞焙汀懊鎮(zhèn)惻c榮將（人名）鑄十二鐘，以和五音”等。
湯陰、洛陽(yáng)的古井
考古材料表明，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最古的井為浙江余姚河姆渡原始居民的水井。在黃帝活動(dòng)過(guò)的中原地區(qū)，則有河南洛陽(yáng)矬李遺址和河南湯陰白營(yíng)遺址發(fā)現(xiàn)的古井，距今約四千多年，恰與黃帝時(shí)代相符。
四五千年前的蠶絲和絹布
指在浙江吳興錢三漾遺址出土的絲帶、絲線和絹布，以及在山西夏縣西陰村遺址發(fā)現(xiàn)的切割整齊的半個(gè)蠶繭，說(shuō)明那時(shí)我國(guó)先民確已養(yǎng)蠶繅絲織布。
半坡、大汶口陶器上的刻畫符號(hào)
距今五六千年的半坡彩陶，上面已有形似文字的刻畫符號(hào)。我國(guó)著名史學(xué)家郭沫若認(rèn)為：“彩陶上的那些刻畫符號(hào)，可以肯定地說(shuō)，就是中國(guó)文字的起源?！本嘟袼那Ф嗄甏筱肟谖幕砥诤袜嵵荻飴徧掌魃弦苍l(fā)現(xiàn)一些象形符號(hào)，更接近史書上所述的“黃帝之史倉(cāng)頡見鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡”而初創(chuàng)的文字。
堯舜高尚品質(zhì)的史料記載
《韓非子》載：“堯之王天下也，冬日鹿裘，夏日葛衣，茅茨不翦，采椽不斲，糲粢之食，藜藿之羹，雖監(jiān)門之養(yǎng)不敵于此矣?！痹嬖凇吨袊?guó)神話傳說(shuō)》一書中用白話譯成：“他住在用參差不齊的茅草蓋就的屋子里，屋子里的柱和梁都是山上采下來(lái)的粗糙木頭架好就算事，連刨都不刨光一下；吃的是粗米飯，喝的是野菜湯，身上穿的是粗麻布衣服，天氣冷了就加上一件鹿皮披衫擋風(fēng)寒，使用的器皿不過(guò)是些土碗土缽子?！标P(guān)于舜的謙讓品德對(duì)周圍人好的影響，《史記》記載說(shuō)：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁晉澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！弊g成白話文的意思是：舜在歷山耕田，不多久，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)人，都爭(zhēng)著讓起田界來(lái)；舜到晉澤地區(qū)去打漁，不久那里的漁民也爭(zhēng)著互讓漁場(chǎng)；舜又到河濱去制陶，不久河濱陶工的陶器制作得既美觀又耐用。舜所住的地方，一年成村，二年成鎮(zhèn)，三年就變成大都會(huì)了。
堯、舜、禹的禪讓
在原始社會(huì)，部落聯(lián)盟設(shè)聯(lián)盟會(huì)議，各氏族部落的首領(lǐng)都是該會(huì)議的成員。相傳，堯年老的時(shí)候，在部落聯(lián)盟會(huì)議上提出后繼人問題，讙兜（HuanDou）推薦共工，堯雖不同意，還是讓他擔(dān)任工師之職，以考驗(yàn)其才能，結(jié)果不行，大家又才推舉舜，說(shuō)他很能干。于是舜協(xié)助堯20年，又代堯攝行政事8年，得到各方面的鍛煉。堯死后，舜才正式主持聯(lián)盟的事務(wù)。舜繼位后，挑選賢人，治理民事，用禹治水就是其中一項(xiàng)重要措施。舜老的時(shí)候，也召集部落聯(lián)盟會(huì)議，因禹治水有功，被大家推舉為后繼人。于是禹代替舜處理聯(lián)盟事務(wù)。17年后舜死，禹正式成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯、舜、禹的禪讓，已經(jīng)可以看出原來(lái)老的聯(lián)盟首領(lǐng)已具有相當(dāng)大的權(quán)力，但最終還得服從聯(lián)盟會(huì)議的決定。因此，當(dāng)時(shí)的禪讓制在實(shí)質(zhì)上仍是一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。
學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
黃帝、堯、舜、禹時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)
關(guān)于黃帝、堯、舜、禹時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)，近年來(lái)史學(xué)界有許多新著論及，大致有兩種迥然不同的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)。一種以新出的白壽彝總主編、徐喜辰、斯維至等編寫的《中國(guó)通史》第3冊(cè)為代表，堅(jiān)持馬克思、恩格斯所說(shuō)的屬于原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的“軍事民主主義時(shí)期”。王玉哲所著的《中華遠(yuǎn)古史》也持這種觀點(diǎn)。現(xiàn)行的歷史教科書，我們基本采用這一觀點(diǎn)。另一種觀點(diǎn)與上述觀點(diǎn)不同，認(rèn)為從黃帝時(shí)代起我國(guó)已形成以黃帝為王族（國(guó)族）、以西域國(guó)族為屬?gòu)牡膰?guó)族聯(lián)盟制中央政權(quán)，不再是部落聯(lián)盟制時(shí)期。禪讓制是輪流坐莊制的議會(huì)制，形成中央政權(quán)與地方政權(quán)的政府形式。四岳十二牧已是一套完備的政權(quán)內(nèi)閣制度。因此，自黃帝到堯舜禹，中國(guó)已是中央王朝政權(quán)與地方政權(quán)聯(lián)盟的共和統(tǒng)一政權(quán)。還有學(xué)者更主張將唐堯、虞舜的時(shí)代和夏商周一樣看待，作為“朝代”，認(rèn)為古書將“虞夏商周”并稱，說(shuō)明了這一特點(diǎn)。有的學(xué)者還強(qiáng)調(diào)，應(yīng)將堯舜時(shí)期的歷史傳說(shuō)和考古成果結(jié)合起來(lái)進(jìn)行論證，認(rèn)為堯時(shí)應(yīng)與新石器時(shí)代的山西襄汾陶寺遺址的考古成果作相應(yīng)分析，虞舜時(shí)代則應(yīng)與龍山文化豫東大平原的造律臺(tái)文化作相應(yīng)分析，使堯舜時(shí)代的歷史傳說(shuō)與考古實(shí)物互相印證。
圖畫說(shuō)明
傳說(shuō)中黃帝對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)
我國(guó)古代的傳說(shuō)故事中有許多盛贊黃帝時(shí)期的發(fā)明創(chuàng)造。畫面上的七幅小圖就是根據(jù)對(duì)黃帝的傳說(shuō)和記載繪制的想象圖。左一是倉(cāng)頡造字，左二是養(yǎng)蠶織布，左三是造船，右一是制造的指南車，右二是觀察出天文的星座，右三是建造宮室，中間上面是嘗百草、創(chuàng)醫(yī)術(shù)。
山西臨汾的堯廟
據(jù)傳說(shuō)，堯在山西南部的平陽(yáng)建都。平陽(yáng)即今臨汾。堯廟坐落在臨汾城南，廟內(nèi)有五鳳樓、堯井亭、廣運(yùn)殿等宏偉建筑。這些古跡始建于晉唐兩代，以后多次修建。此圖為堯廟中的五鳳樓，原建于唐代，現(xiàn)存為清代重建。樓高3層，12檐，約19．3米，斗拱雄渾古樸，十分壯觀。傳說(shuō)這里是堯帝高居遠(yuǎn)眺，與部落首領(lǐng)們商議大事的地方。
禹
這幅畫像選自山東嘉祥武氏詞的畫像石。禹以治水成名，做了首領(lǐng)。畫像即為禹治水為形象。他頭戴斗笠，右手執(zhí)鍤（翻土工具），右手做招呼狀。身穿直裾短袍服，領(lǐng)口、袖口都飾有花紋，顯示了他非同常人的地位。
（彭志文鍵入）
第3課華夏之祖
第3課華夏之祖
[教學(xué)目標(biāo)]
1、知識(shí)與技能：
通過(guò)學(xué)生了解遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代中華文明起源的基本概況，培養(yǎng)學(xué)生搜集信息的能力、快速閱讀歷史知識(shí)的能力及歸納概括的能力等。
2、情感、態(tài)度與價(jià)值觀
通過(guò)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到我們的祖先對(duì)人類文明的演進(jìn)作出了巨大的貢獻(xiàn)，黃帝是華夏族的人文初祖，從而激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)之情，增強(qiáng)民族意識(shí)。
方法：采用講述、合作、探究相結(jié)合的方法
[重點(diǎn)和難點(diǎn)]
重點(diǎn)：黃帝對(duì)人類的貢獻(xiàn)；夏朝的建立
難點(diǎn)：為什么說(shuō)黃帝是人文初祖？禪讓制的含義
突破重點(diǎn)、難點(diǎn)的方法：
讓學(xué)生列舉大量的遠(yuǎn)古傳說(shuō)，展現(xiàn)黃帝對(duì)對(duì)中華文明的杰出貢獻(xiàn)，揭示黃帝是人文初祖。
[教學(xué)資源]結(jié)合本課主題自制幻燈片若干張教學(xué)掛圖等。
[課時(shí)]1課時(shí)
[課型]新授課
教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)
導(dǎo)入新課：
同學(xué)們，中華民族是一個(gè)重視歷史的民族，我們向來(lái)有炎黃子孫的稱謂，那么你們知道我們的祖先是哪些人嗎？我們?yōu)槭裁捶Q他為人文之祖？讓學(xué)生在回顧上節(jié)課內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考教師導(dǎo)入時(shí)提出的問題。
講授新課
一、炎黃戰(zhàn)蚩尤
出示問題：
1、涿鹿之戰(zhàn)是怎么回事？
2、華夏祖是怎樣形成的？
在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上教師簡(jiǎn)要的總結(jié)。教師出示孫中山的一段話要求學(xué)生齊聲朗讀，并有其中內(nèi)容過(guò)渡到下一目
認(rèn)識(shí)黃帝像，對(duì)黃帝有個(gè)初步的感性認(rèn)識(shí)
閱讀教材中的小字內(nèi)容小組
討論涿鹿之戰(zhàn)的雙方、過(guò)程及其結(jié)果；在此基礎(chǔ)上思考華夏祖的形成。
二、黃帝----人文初祖
觀察教材中的插圖《傳說(shuō)中黃帝對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)》提出設(shè)問：后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’？
教師引導(dǎo)學(xué)生相互交談，要求各組推選代表回答。
各個(gè)小組根據(jù)《傳說(shuō)中黃帝對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)》及其課本中的文字內(nèi)容，小組相互合作
三、堯、舜、禹的禪讓
出示問題：你能說(shuō)說(shuō)堯、舜、禹的故事嗎？除了課本上的外你還知道哪些？
你能根據(jù)課本內(nèi)容說(shuō)說(shuō)禪讓的含義嗎？
教師設(shè)問：談一談什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？教師簡(jiǎn)要總結(jié)說(shuō)明
各個(gè)小組推選代表把自己在日常生活中或文學(xué)作品中搜集到的材料相互交流，相互講述，增強(qiáng)歷史課堂的趣味性。
舉出實(shí)例說(shuō)明（德才兼?zhèn)?，以身作則，沒有特權(quán)，是社會(huì)的公仆。大禹治水的故事）。
課堂小結(jié)：在學(xué)生總結(jié)的基礎(chǔ)上教師點(diǎn)出只因?yàn)檠S對(duì)中華文明的演進(jìn)作出了重大貢獻(xiàn)，所以我們稱他為人文之祖。
課堂檢測(cè)：課外延伸：遠(yuǎn)古傳說(shuō)和歷史事實(shí)有什么聯(lián)系和區(qū)別？課外作業(yè)：從你得到的尋找歷史的途徑中選擇一個(gè)最有趣的事例，講給同學(xué)聽。
讓學(xué)生自我總結(jié)本節(jié)課的收獲及其所得看書整理筆記。
1、P16頁(yè)的練一練
2、我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家建立的時(shí)間（）名稱（）思考回答
記錄在預(yù)習(xí)本上要求：課后通過(guò)查找有關(guān)的資料，精心篩選、整理，記憶，選擇自己認(rèn)為最好的。
板書設(shè)計(jì)：
堯舜禹
炎黃戰(zhàn)蚩尤華夏族形成
禪讓制
黃帝的貢獻(xiàn)人文初祖
夏朝
禹時(shí)
