小學一年級識字一教案
發(fā)表時間：2020-11-05我有一個夢想教案。
我有一個夢想
教學目標：
1、了解本文的背景及主要內(nèi)容；
2、在誦讀中體會比喻、排比等修辭手法的運用；
3、體會全文激情飛揚、極富感召力的語言特點,并學習運用到寫作中去,提高語言表達能力。
教學重點：
1、結(jié)合語境,聯(lián)系時代背景,揣摩重點語段和詞語的深層含義及強烈的感情色彩；
2、鑒賞課文激情飛揚、極富感召力的語言特點，比喻、排比等修辭手法的運用。
教學難點：
學習全文激情飛揚、極富感召力的語言特點,并運用到寫作中去。
教學方法：
1、誦讀法。在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,感悟體會重點句段,從而更好地理解全文；
2、共同鑒賞，討論交流，同時提供有關(guān)的圖片、文字拓寬學生視野，加深對文章的理解。在仿寫中進一步體會演講的要求。
教具準備：多媒體
課前準備：
1、熟讀課文，整體把握文章要點，寫出每段大意；
2、查找有關(guān)馬丁路德金的生平資料及本次演講的背景；
3、以“我有一個夢想”為題寫一篇作文（字數(shù)500左右）。
教學過程：
一、導(dǎo)入——兩千兩百多年前亞圣孟子曾經(jīng)說過：“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，意思是愛別人的人別人永遠愛他，尊敬別人的人別人永遠尊敬他，而在此兩千年后的1963年在美國也有一個人高喊出“愛心是我們唯一的武器”，他就是人類良知的代表，黑人世界的明星——馬丁路德金。
請同學介紹馬丁路德金。（多媒體同時展示相關(guān)圖片）
二、基礎(chǔ)——我們今天學習《我有一個夢想》這篇演講稿，以紀念這位偉大的黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖。課前大家已經(jīng)預(yù)習過了，作為一位黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖和諾貝爾和平獎獲得者，馬丁路德金的夢想一定是與眾不同的，下面請一位同學講一下你對他的夢想的理解？
明確：1、夢想是什么：讓黑人享有政治平等權(quán)；擁有正義和自由；消除種族歧視和隔離；黑人和白人能和睦共處，親如兄弟。（概括：用非暴力手段爭取自由、民主、平等）
2、為什么要實現(xiàn)：黑人仍然生活在受歧視和貧困的環(huán)境中，美國沒有實現(xiàn)百年前自由的諾言，今天討回權(quán)利已是迫不及待的事，如若不能實現(xiàn)，美國社會將出現(xiàn)動蕩。
3、怎樣實現(xiàn)：采用非暴力手段，團結(jié)白人、長期堅持以徹底達到目的，堅決、毫不退縮、徹底。
三、賞讀——演講一定要煽情，一定要讓聽眾與自己產(chǎn)生共鳴，作為一位黑人政治領(lǐng)袖，馬丁路德金的演講一定是充滿激情而又極富感召力的(多媒體播放一段馬丁路德金演講的原聲錄音)，雖然他講的是英文，我們也聽不大清楚，但仍能受到他的激情的感染，請大家散讀一遍課文，討論一下，文中哪些地方最有感染力，為什么？應(yīng)該怎樣朗讀？（多媒體顯示問題）
散讀、討論、交流、朗讀（個讀，小組齊讀，全班齊讀相結(jié)合）。
第2、3自然段——明確：是作者揭示黑人的現(xiàn)今生活的，同時又是演講的開始，因此讀時既要充滿激情，又要沉痛有力。本段中前邊有三個相連的“今天”，這三個“今天”在讀時既要一氣呵成，又需要每一次的語調(diào)都比前有所抬升；需要重讀的詞有“必須正視”“隔離”、“歧視”、“窮困”、“萎縮”、“自已”、“故土家園”。第三自然段，在讀時整體語調(diào)可略和緩一點，但重點詞語依然要注意，如：“每一個美國人”、“所有的人”、“生存、自由”、“追求幸?！?、“權(quán)利”。
第5、7、8段——明確：經(jīng)過3、4兩自然段的平緩之后，第5段作者的情感再次抬升。為了滿足這種情感的張揚，作者一口氣連用了四個排比句式“現(xiàn)在是……時候”，一方面這是情感發(fā)泄的需要，另一方面這種排山倒海的語勢也加強了內(nèi)容的表達，極強地突出了為自由平等而戰(zhàn)的重要性，至于7、8自然段，因其內(nèi)容講的是斗爭的策略，所以它的語調(diào)是平和的。是理智的，是語重心長的。
10到14自然段——明確：針對“熱心人”的質(zhì)問，甚至可以說是一種挑釁，“你們什么時候才能滿足？”（這里邊有潛臺詞：貪得無厭；你們就不該提這樣的要求等等）。面對黑人的現(xiàn)狀，面對此公的質(zhì)問，作者定會義憤填膺，怒不可遏，一串條件式（只要……就……）排比句，如出膛之彈，似噴井之油；如江海洶涌，似急風掃云。鏗鏘有力，擲地有聲。
這一段正義逼人，豪氣沖天的誓言，無疑極大地鼓舞了人們的斗志，表明了黑人斗爭的決心，但同時又不失理智，這一點我們要十分注意：情感的放縱，決不是無限制的。因為作者在講述的過程中是按了一定的順序的，即由生存到政治權(quán)利。好演講一定要煽情，但要把握好一個度。
第18段到第25段——明確：本段快要接近演講的尾聲，從內(nèi)容上講是對末來的展望與描繪，和前邊一段相比，應(yīng)舒緩一些。作者馳騁想像。放縱而又不失中心；舒緩而又富于感召，設(shè)喻精巧，令人向往；深情貫注，給人光明，無限的憧憬，美好的末來，無不在作者的演講中淋漓盡致地表現(xiàn)出來。他想黑人之所想，說黑人之所說，但這還不夠，他想黑人之所未想，說黑人之未說，這正是他作為黑人政治領(lǐng)袖的杰出之處，也是其振臂一呼，應(yīng)者云集的原因。
教師小結(jié)——這就是馬丁路德金，一個杰出的黑人政治領(lǐng)袖，他就是這樣一次次把演講推向高潮，也一次次恰到好處地調(diào)動著聽眾的情緒，他是用心在演講，他是用生命在呼喚。
四、拓展——從他的演講中，我們感受到他的深情，他的憧憬，其實作為學生，我相信每一位同學也都有自己的夢想，課前我請大家也以“我有一個夢想”為題寫過一篇作文，下面請幾位同學也以演講的形式來跟大家分享他的夢想。
五、課后作業(yè)——請每位同學把自己寫的《我有一個夢想》修改成演講稿，整理在隨筆本上。
六、教案說明——對于本節(jié)課的教學設(shè)計，我想就以下四個方面來進行說明：
1、從對教材的理解方面
本篇課文是我們語文教材第四單元第三篇自讀課文，是一篇演說詞。旨在培養(yǎng)學生能進行自主鑒賞，善于思考，敢于和善于表達自己真實想法的能力。我們的學生作為跨世紀的一代青年，要擔負起開創(chuàng)未來，繁榮祖國的重任，這一點是他們所應(yīng)具備的。所以這篇文章在本冊教材中的地位是非常獨特的，我們有責任把它上好。
2、從教學模式的指導(dǎo)思想方面
在本堂課中，我采用指導(dǎo)----活動的教學模式?，F(xiàn)在我們老師絕不能再用“滿堂灌”的課堂教學方法了。教師應(yīng)是課堂教學的組織者，引導(dǎo)學生的學習活動。學生才是課堂的主體，教學進程也應(yīng)以學生的活動為主線。所以在這節(jié)課中，我始終貫穿一切以學生為主體、教師為主導(dǎo)的教學理念，充分、有效地發(fā)揮學生的主體作用和教師的指導(dǎo)作用。在課前讓學生自主查閱有關(guān)資料和預(yù)習質(zhì)疑，在課上讓學生自己獨立思考，并組織小組討論，進行全班交流，讓學生充分展現(xiàn)他們的個性和思維，給學生以充分的發(fā)揮空間，讓他們暢所欲言，使他們都得到充分的發(fā)展。
3、從以學生發(fā)展為本的設(shè)想與做法方面
二期課改告訴我們，我們教師不僅要以學生為主體，更要以學生的發(fā)展為本。語文作為一門學科，自然有它的工具性的特點，讓學生了解一些語文方面的知識與技能是必須的，但我認為我們教師教給學生的不應(yīng)該僅僅是這些基礎(chǔ)知識與技能，我們還應(yīng)該讓學生通過學習這篇文章，領(lǐng)悟點什么，對于他們的學習甚至生活上還有哪些實際的好處，這是我們老師應(yīng)該要教育與培養(yǎng)的。就這篇文章而言，我覺得是讓學生進行合作探究、情感體驗的絕佳途徑，現(xiàn)代的學生，特別是寄宿制高中的學生，相對封閉的生活學習方式已使他們身心俱疲，本文涌動的激情正是喚起他們蓬勃生機的很好媒介。
4、從教學目標方面
教給學生知識固然重要，但教會他們?nèi)绾螌W習、如何真正的生活、思索則同樣可貴。所以在課上我讓學生通過反復(fù)誦讀領(lǐng)會作者傾注在所述夢想中的真切情感和實現(xiàn)夢想的堅定新念，在誦讀中體會比喻、排比等修辭手法的運用。體會全文激情飛揚、極富感召力的語言特點,并學習運用到寫作中去,提高語言表達能力，讓學生學得有針對性，有實用性。
七、教學反思——這堂課的亮點在于后兩部分的賞讀和拓展，可以充分的體現(xiàn)二期課改自主、合作、體驗、發(fā)展的理念，但課前若沒有充分的準備，是不會達到這樣的效果的，于是我想，是不是每節(jié)課都能有這樣充分的準備呢當然不能，可是怎樣才能解決時間緊，課文多，學生自由支配時間少的矛盾，這只有靠我們不斷地總結(jié)，不斷的努力。
擴展閱讀
《我有一個夢想》教案
一名愛崗敬業(yè)的教師要充分考慮學生的理解性，教師要準備好教案，這是教師工作中的一部分。教案可以讓學生能夠在教學期間跟著互動起來，幫助教師能夠井然有序的進行教學。關(guān)于好的教案要怎么樣去寫呢？小編為此仔細地整理了以下內(nèi)容《《我有一個夢想》教案》，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！
《我有一個夢想》教案（一）
教學目標
知識目標
1、了解作者及演講背景。2、反復(fù)朗讀體會本文慷慨激昂的語言。3、積累一些詞語。能力目標
1、自主學習的能力。2、提高朗讀能力。3、培養(yǎng)演講能力。4、培養(yǎng)學生的詞語概括能力。情感目標
1、體悟馬丁路德金的崇高獻身精神。2、教育學生樹立遠大的理想，為崇高而偉大的事業(yè)奮斗。
教學重點
1、分析本文的主題思想，體悟馬丁路德金博士崇高的獻身精神2、教育學生樹立遠大的理想。
教學難點
1、了解黑人的歷史及現(xiàn)狀，了解馬丁路德金的演說的背景2、演講詞的特點及運用
教學方法
或課件
1.誦讀法。2.問答、討論與拓展。
教具：多媒體課件
教學過程
教 師 活 動
學 生 活 動
設(shè)計意圖
導(dǎo)語
①：同學們，你們好。很高興能給大家上一堂課。希望在這節(jié)課里，能讓我領(lǐng)略到大家的風采。一舉手，一投足，都能體現(xiàn)出我們的高素質(zhì)。有沒有信心上好這節(jié)課？
首先，我要給同學們出一道問題，請你根據(jù)我說的前三個詞語，說出一個國家的名稱?！皢痰?、華盛頓、好萊塢、911”---
看來同學們對美國非常熟悉。（展示美國的地圖），美國被很多人描繪成自由的天堂，紐約曼哈頓島上矗立的自由女神像也成了美國的像征（出示自由女神像）。
但真正的情形如何，美國真的是所有人的天堂嗎？
我們用一組圖片來說話。
出示圖片：平均每三個美國人中就有一個黑人，那么黑人是從哪里來的。
圖片1說明：16世紀起，歐洲白人就把非洲黑人擄掠到美洲為奴。
圖片2說明：黑人作為商品來買賣一直延續(xù)到19世紀，1861年解放黑奴宣言，讓黑人在法律上獲得了自由?？墒窃诂F(xiàn)實生活中呢？
圖片3說明：幾個白人警察在公眾場肆無忌憚地毆打一個年輕的美國黑人小伙子。
圖片4說明：這是一個飯館，白人請進，黑人請出。（shouout!滾?。?p>師小語：通過這組圖片，你還能說明美國是絕對的自由嗎？
那么，如果我們都是美國黑人，我們應(yīng)該怎么去做？
大部分的美國黑人會怎么去做呢？
美國的黑人在20世紀50年代，展開爭取民權(quán)的運動。南部一名黑人婦女拒絕讓座給白人而被捕的事件，激起持續(xù)的抗議行動。當時在教會當傳道士的馬丁.路德.金（MartinLutherKing），也投入爭取黑人民權(quán)運動的行列，并成為了民權(quán)運動的領(lǐng)袖。（圖片展示）
環(huán)節(jié)1：介紹作者
1929年，馬丁·路德·金誕生于美國東南部的佐治亞洲的亞特蘭大市。美國牧師、著名黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖。深受圣雄甘地不抵抗，非暴力運動的影響。一生曾三次被捕，三次被行刺。1968年4月4日，馬丁·路德·金在田納西州被種族主義者刺殺身亡。馬丁·路德·金是有史以來最年輕的諾貝獎獲得者。（1964年獲諾貝爾和平獎）他的生日也被確定為全國假日。他不但成為本國良知的代表，也成為世界良知的代表。他是黑人世界的一顆耀眼的啟明星，他的思想和典范不但屬于美國，也屬于全人類。
環(huán)節(jié)2；寫作背景介紹
1963年8月28日，25萬人響應(yīng)馬丁路德金的號召，在美國首都華盛頓游行，爭取立法保障黑人的權(quán)利。馬丁.路德.金在林肯紀念館前的石階，對群眾發(fā)表著名的「我有一個夢想」（IhaveaDream）演說，希望白人和黑人有一天可平等地生活在一起。（再現(xiàn)演講的視頻資料）
環(huán)節(jié)3：檢查預(yù)習
詞語積累：
駭人聽聞：使人聽了感到十分震驚。
義憤填膺：形容心中充滿了憤怒。
安之若素：安定鎮(zhèn)靜，跟平常一樣。
心急如焚：心里急得像火燒一樣。形容十分焦急。
搖搖欲墜：搖搖晃晃，就要落下來。比喻地位或基礎(chǔ)極不穩(wěn)固，馬上就要垮臺的樣子。
環(huán)節(jié)4：整體感知
（1）這是一篇慷慨激昂的演講稿，在朗讀的時候一定要讀出感情和氣勢。下面我給同學們范讀一段，接下來同學們自己讀。并且思考；馬丁路德金的夢想是什么？（把相關(guān)段落標識出來）[出示幻燈片]
找出相關(guān)段落后，指讀一遍。再提要求；請用幾個詞語來概括馬丁路德金的夢想
（2）馬丁路德金當時向所有的黑人喊出了“要求自由平等友愛”的夢想，是因為當時黑人享受這些權(quán)利嗎？
（再問）黑人的境遇如何？（提要求；請同學跳讀文，找出介紹黑人遭遇的段落，大聲朗讀，并用文中的詞語概括）
（3）通過朗讀第二段，我們知道了黑人仍然生活在受歧和貧困的環(huán)境中，美國沒有實現(xiàn)百年前自由的諾言，今天作為黑人當然應(yīng)當討回自己的權(quán)利，實現(xiàn)“自由、平等、和白人友愛相處”的夢想。那么，怎樣實現(xiàn)這個夢想呢？（出示大屏幕：怎么實現(xiàn)夢想？）
老師明確；金博士是不是鼓動黑人去用暴力解決問題，實現(xiàn)夢想？用非暴力解決問題，爭取權(quán)利是金博士一貫的主張。
（4）小結(jié)；美國的黑人雖然還在受歧視，雖然仍生活在貧困中，但在金博士熱情洋溢的演講中，它告訴了我們只要采取和平的、不用暴力的手段，就能實現(xiàn)所有黑人要求自由、平等、友愛的夢想。
環(huán)節(jié)5：這是一篇富有文采，熱情洋溢的演講，極富感染力和號召力，請從課文中找出你最喜歡的一段或幾段，大聲地朗讀。
（出示朗讀要求：感情充沛，掌握好情感表達的輕重緩急）
師：同學們讀得真好，如果在課下多練習，你會讀得更棒！
環(huán)節(jié)6：拓展訓(xùn)練即興演講
如果把黑人的遭遇比作根，我們都知道根是苦的，但只要采取正確的方法，苦根上就一定會結(jié)出甜美的夢想之花。這個夢想不但是金博士一個人的，也是千千萬萬個美國黑人的夢想，更是全人類共同的夢想。那么同學們，你們有什么夢想能告訴我嗎？
出示大屏幕：以“我有一個夢想”為題，說一段話，表明你對未來的展望。
環(huán)節(jié)7：結(jié)束語
聽了大家慷慨激昂的演說，我們的心靈又經(jīng)受了一次洗禮，我們?nèi)松哪繕擞智逦藥追帧?p>我想起了我國詩人國風寫的一首詩送給大家：
我有一個夢想
那一天世界不在動蕩
沒有戰(zhàn)爭、貧困和饑荒
幸福的生活充滿陽光
和平的鮮花到處開放
我有一個夢想
那一天人類不在憂傷
沒有恐懼、歧視和眼淚
歡樂的歌聲響徹四方
自由的鳥兒展翅飛翔
我有一個夢想
那一天大地不再凄涼
沒有破壞、掠奪和污染
秀美的江河一片蔚藍
我有一個夢想
那一天將化為美好的希望
讓我們攜起手來，
迎接這一天的來臨
用我們的愛實現(xiàn)夢想
愿大家珍惜時光，努力拼搏，為心中的夢想而奮斗！愿全人類的美夢成真！讓我們一起祈禱吧?。ㄔ凇段矣幸粋€夢想》歌聲中結(jié)束）
響應(yīng)老師的號召
同學回答出美國
同學們可能有各種答案
同學們看圖片
學生回答
學生可能有各種回答
大聲朗讀這些詞語
聽范讀后，大聲朗讀課文，并思考第一個問題
生找出相關(guān)段落（11—17）
生概括；自由、平等、友愛
生答沒有
跳讀課文，思考問題
同桌討論交流，回答問題
跳讀課文，找出答案
學生可能會找出“不要采取錯誤的做法”、“不要敵對和仇恨”、“紀律嚴明”、“堅持下去，忍受痛苦”等答案，都是合理的
生答不是。
大聲地朗讀自己喜歡的段落
找兩名同學朗讀喜歡的段落
暢談夢想
生例：我有一個夢想，讓所有的沙漠都變成綠洲，再也沒有鋪天蓋地的沙塵暴，遮擋我們的雙眼；
我有一個夢想，每一條河流都清澈見底，不再泛起骯臟的白沫，讓每一條魚兒快樂的嬉戲；
我有一個夢想，每一片天空都碧藍如洗，不再涂抹滾滾的濃煙，讓每一只鳥兒自由的翱翔；
我有一個夢想，城市的每一個角落，不再有垃圾堆積成山，讓每一個孩子在綠樹下草地上健康的成長。
為拉近和學生的距離，和學生進行交流
激
起
學
生
的
熱
情
了解
黑人
的歷
史和
現(xiàn)在
，熟悉
馬丁
路德
金的
經(jīng)歷
和思
想
我讀我積累
我讀我思考
分析夢想是什么
分析為什么有這個夢想
分析怎樣實現(xiàn)夢想
我讀我提高
拓展訓(xùn)練
《我有一個夢想》教案（二）
第一課時
教學
環(huán)節(jié)
教學程序
設(shè)計意圖
導(dǎo)
語
設(shè)
計
同學們,如果我們在這兒提到一個國家的名字,我想大家一定非常熟悉.不過在沒有講出這個國家的名字之前,我想到一些人的名字：比爾·蓋茨、麥克爾·喬丹、麥克爾·杰佛遜、林肯……另外,還有“9.11”。無疑這個國家的名字是“The?。課itedStates”（美國）?？磥硗瑢W們對美國是十分熟悉的?！】墒?我在問,我們對美國的社會現(xiàn)狀有多少了解呢?我們又對占美國人口12.5%的黑人生活現(xiàn)狀有多少了解呢?那么,今天我們將通過一個窗口來對美國社會現(xiàn)狀作一個初步步的認識,這就是我們今天要共同學習的一篇非常重要也極其優(yōu)美的演講詞——《我有一個夢想》。
“興趣是最好的老師”，從現(xiàn)實生活入手，引發(fā)學生的求知欲望，從而調(diào)動其學習的積極性和主動性。
預(yù)習
檢查
1．重點字詞積累
駭人聽聞、義憤填膺、安之若素等詞語
2．請同學簡介這篇演說辭的作者和時代背景（課前印發(fā)預(yù)習資料；教師作相應(yīng)補充）
教師有針對性的進行預(yù)習檢查，促使學生養(yǎng)成課前預(yù)習的習慣。
教學
環(huán)節(jié)
教學程序
設(shè)計意圖
整
體
感
知
1．思考：題目是《我有一個夢想》，如果是你，你將從哪些角度來寫夢想？（夢想的內(nèi)容、怎樣實現(xiàn)夢想？為什么要實現(xiàn)夢想？）我們現(xiàn)在速讀課文3分鐘，看看作者是不是和我們的想法不謀而和。從文章中找出相應(yīng)的段落。
夢想是什么？（17-25節(jié)）
為什么要實現(xiàn)夢想？（1-5節(jié)）
怎樣實現(xiàn)夢想？（6-16節(jié)）
2．熟知課文內(nèi)容
（1）學生齊讀17-25節(jié)，結(jié)合文章背景，概括出作者的夢想究竟是什么？（15字內(nèi)回答）
（2）指名朗讀1-5節(jié)，概括為什么要實現(xiàn)夢想？（黑人仍然生活在受歧視和貧困的環(huán)境中，美國沒有實現(xiàn)百年前自由的諾言，今天討回權(quán)利已是迫不及待的事，如若不能實現(xiàn)，美國將出現(xiàn)叛亂。）
（3）指名朗讀6-16節(jié)，概括怎樣實現(xiàn)夢想？（采用非暴力手段進行斗爭，決不退縮）
為學生創(chuàng)設(shè)自主學習的情境，變被動為主動。
發(fā)展學生獨立閱讀的能力，從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點。
問
題
探
究
1．為什么直到17節(jié)作者才正面提出自己的夢想？放在后邊起到的作用？
2．如何理解文章第二段所反映的事實？美國不是很富有嗎？不是標榜本國最講人權(quán)嗎？結(jié)合預(yù)習資料中的背景材料和文中反映的黑人生活的嚴酷事實談?wù)勀愕睦斫狻?p>（注：以上兩個問題均采用前后桌四人一組交流思考結(jié)果的方式，進行討論，然后點幾個小組代表回答，教師點撥、小結(jié)）
探究文章結(jié)構(gòu)，體會其強大的邏輯性。
學生理解這個問題，才能進一步理解作者講話的深遠意義。
注重以學生為本，采取合作、探究的學習方法——學生與學生、學生與教師之間進行對話，激發(fā)學生學習的主動性，培養(yǎng)學生理解感悟的能力。
課堂小結(jié)
通過本節(jié)課學習，說說演講詞具有什么特點
（學生通過本節(jié)課學習很容易說出演講目的明確、邏輯性強，內(nèi)容具有針對性、思想性等，教師在此作如下補充，過渡到下一課時：演講詞通常運用多種修辭手法和表達技巧，具備較強的說服力和感染力）
在教師的指導(dǎo)下，由學生自己進行小結(jié)。
兼具小結(jié)和過渡的作用
布置作業(yè)
有感情地朗讀課文，體味優(yōu)美的句子，分析它們的表達效果
好文章值得反復(fù)誦讀，充分利用課余時間提高朗讀水平
第二課時
教學
環(huán)節(jié)
教學程序
設(shè)計意圖
導(dǎo)語設(shè)計
演講詞一般具有有極強的說服力與號召力，本文除了具備這一特點外還充滿了激情。其中語言起著很關(guān)鍵的作用。你能說說本文在語言表達上具備怎樣的特點嗎？（大量運用排比句式）
引出本課時的重點內(nèi)容：體會排比句的表達效果，并應(yīng)用到寫作中去
比
較
閱
讀
1．刪掉“一百年后的今天”表達效果有何不同？
一部分生讀（讀4）：“然而一百年后的今天，我們必須正視黑人還沒有得到自由這一悲慘的事實，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨，仍然生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個窮困的孤島上，仍然萎縮在美國社會的角落里，并且，意識到自己是故土家園中的流亡者。今天我們在這里集會，就是要把這種駭人聽聞的情況公諸于眾?！?br>
另一部分生讀（讀5）：“然而一百年后的今天，我們必須正視黑人還沒有得到自由這一悲慘的事實，一百年后的今天，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨。一百年后的今天，黑人仍然生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個窮困的孤島上。一百年后的今天，黑人仍然萎縮在美國社會的角落里，并且，意識到自己是故土家園中的流亡者。今天我們在這里集會，就是要把這種駭人聽聞的情況公諸于眾?！?p>（去掉后面三個“一百年后的今天”，主要內(nèi)容不變，但語氣顯然不如原文更有氣勢。作者為什么強調(diào)一百年后的今天說明黑人遭受壓榨的時間之長，增強了文字的感染力。）
2．學生齊讀第二段
讓學生體在朗讀中體會排比句式的作用：1、語言有氣勢。2、感情充沛。3、（結(jié)合演講詞這種文體）會使聽眾受到鼓舞
反復(fù)誦讀
文中還有哪些地方運用了排比句式，找出來大聲地誦讀，并說說它們的表達效果。
采用個別朗讀與齊讀相結(jié)合的方式（必要時教師范讀），在反復(fù)朗讀中體會本文激情飛揚、極富感召力的語言特點,感受作者傾注在夢想中的真切情感和實現(xiàn)夢想的堅定信念。
拓展訓(xùn)練
讓學生也以“我有一個夢想”為題當堂訓(xùn)練寫一段排比句（不少于四句）。幾分鐘后指定兩生讀自己的作業(yè)，師讀自己寫的，師生互評。
學以至用,提高語言表達能力。
布置作業(yè)
以“我有一個夢想”為題，寫一篇演講稿，并試著把它演講給家人聽。（如條件允許，可舉辦一次班級演講比賽）
學寫演講詞，切實提高運用語言文字的能力，初步學會演講。
我有一個夢想備課
一名愛崗敬業(yè)的教師要充分考慮學生的理解性，高中教師要準備好教案，這是高中教師需要精心準備的。教案可以讓上課時的教學氛圍非?；钴S，幫助高中教師能夠更輕松的上課教學。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的高中教案呢？小編特地為大家精心收集和整理了“我有一個夢想備課”，供您參考，希望能夠幫助到大家。
備課資料一、課文補遺
1.美國歷年大規(guī)模種族暴亂事件回顧
1965年8月11日～17日，警察攔住兩名黑人司機進行例行檢查，引發(fā)洛杉磯沃茨混亂，導(dǎo)致34人死亡，1032人受傷，損失價值4千美元。
馬克弗萊伊和其兄弟被警察帶回去問話。幾千名黑人圍住警察局，經(jīng)過一個星期的火燒和劫掠，沃茨聚居區(qū)毀于一旦。
1967年7月12日～17日，兩名白人警官和一名黑人司機（出租車）之間發(fā)生激烈爭執(zhí)，引發(fā)新澤西州騷亂，整整5天，暴徒破壞了這一地區(qū)，致使26人死亡，1500人受傷。
1967年7月23日～28日，密歇根州底特律市的騷亂造成43人死亡，2000多人受傷。騷亂蔓延伊利諾伊、北卡羅來納、田納西、馬里蘭。
1968年4月4日～11日，馬丁路德金遇刺身亡后，暴亂席卷了125個城市，總統(tǒng)約翰遜派遣了精英部隊以平息叛亂。
1980年5月17日～20日，麥阿密發(fā)生了嚴重的暴亂事件，事件起因在于法院毒打一名黑人司機致死的4名白人警察無罪釋放，這次事件造成18人死亡，400人受傷。
1991年8月紐約布魯克林地區(qū)爆發(fā)了持續(xù)4天的騷亂。騷亂原因在于一名年僅7歲的黑人兒童被車碾死，同時，一名澳大利亞猶太學生被一名21歲的黑人殺死，事隔7年之后，這名黑人被判入獄19年。
1992年4月30日～5月1日，洛杉磯爆發(fā)了美國有史以來最為嚴重的暴亂事件，造成59人死亡，2300人受傷。事故的起因在于4名白人警察暴打一名黑人，但是法院還是宣判他們無罪，這一判決迅速導(dǎo)致了沖突事件。
1996年10月24日佛羅里達也發(fā)生了沖突事件，事故起因在于一名白人警察殺死了一名黑人駕駛員，在這次暴亂中，15人受傷。
2.獨立宣言
《獨立宣言》十八世紀北美十三州人民反對美國殖民統(tǒng)治，進行獨立戰(zhàn)爭的資產(chǎn)階級文獻。由杰斐遜起草，1776年7月4日“大陸會議”通過。它宣稱人民享有不可侵犯的“天賦人權(quán)”；政府的統(tǒng)治應(yīng)建立在人民同意的基礎(chǔ)上，人民有權(quán)推翻舊政府建立新政府。它在一定程度上反映了當時北美殖民地人民追求幸福的愿望，在動員人民參加獨立戰(zhàn)爭中，起過進步作用。
二、課文賞析
作為美國黑人著名的政治領(lǐng)袖的馬丁路德金，不僅以其遠見的卓識與超常的組織才能著稱，同時，他的演講也具有非凡的魅力，感情充沛，感召力極強，整個的演講“充滿林肯和甘地精神的象征和圣經(jīng)的韻律”。
《我有一個夢想》同樣具有了以上特點。這篇講演詞的中心是號召黑人為實現(xiàn)自由與平等，為爭取公民權(quán)而共同斗爭。他首先肯定了林肯一百年前頒布《解放黑奴宣言》的重大意義，而后揭露了一百年后黑人“仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個窮困的孤島上”的事實，諷刺了統(tǒng)治者對民權(quán)的空頭許諾；抨擊政府摧殘黑人肉體和精神的罪惡，提醒美國政府“黑人得不到公民的權(quán)利，美國就不可能有安寧和平靜，正義的光明的一天不到來，叛亂的旋風就將繼續(xù)動搖這個國家的基礎(chǔ)?！弊詈笱葜v者滿懷信心地描述了自己對未來在自由平等的綠洲上創(chuàng)建生活的夢想，表露了自己堅信有朝一日必將獲得自由的心聲。演講直面聽眾，想聽眾之所想，講聽眾之所講，一次次地把演講推向高潮。正義的吶喊，時代的呼聲，征服了在場的所有聽眾，并成為永久昭示后人為自由、平等、人權(quán)奮斗的一座里程碑。
具有“黑人之音”美譽的馬丁路德金，講演言辭優(yōu)美，設(shè)喻精巧。時而如飛瀑直下，氣勢如虹；時而如月涌大江，從容道來。縱橫捭闔，滔滔不絕。負使命于言辭，寄真情于聽眾?！耙话倌旰蟮慕裉欤诜N族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨”，這是憤怒的控訴；“我們不要為了滿足對自由的渴望而抱著敵對和仇恨之杯痛飲。”這是理智的告誡；“只要黑人仍然遭受警察難以形容的野蠻迫害，我們就絕不會滿足”“只要……我們就不會滿足”“……”。這是激情的燃燒。馬丁路德金用他對語言極高的駕馭能力，用他的人格，用他的精神，用他的生命，在感召和激勵著眾多的黑人兄弟去為自由、公正、平等而戰(zhàn)。
總之，《我有一個夢想》，氣度不凡，構(gòu)思精巧，風格清新，文采斐然，無疑是講壇上的永久佳作。
三、新聞綜述
新聞綜述：從白人警察槍殺黑人看美國種族歧視
美國俄亥俄州辛辛那提市最近成為世界輿論關(guān)注的焦點，當?shù)匾幻谌私毡话兹司扉_槍打死，引發(fā)了民眾抗議示威，并轉(zhuǎn)為大規(guī)模的暴力沖突，該市隨后于12日進入緊急狀態(tài)并實行無限期宵禁。
4月7日，19歲的黑人青年托馬斯遭遇一名白人警察的追捕。當手無寸鐵的托馬斯試圖逃跑時，白人警察竟開槍將他射殺。后據(jù)警方提供的資料，托馬斯并無大過，只是涉嫌犯有一些行為不軌的輕微犯罪，其中包括無證駕駛和開車不系安全帶。
辛辛那提市人口30多萬，其中43%是黑人，自1995年以來，該市警察在執(zhí)行任務(wù)時開槍打死15人，全部是黑人，僅去年11月以來就打死了4人。
托馬斯的死引起了辛辛那提市居民的強烈憤慨。9日晚，800多名示威者聚集在警察局外抗議警方暴行，向警察局辦公樓投擲石塊。從10日開始，示威活動演變成一場全城的騷亂。一些人借機打砸槍燒街旁的商店和樓房，用石塊、酒瓶和鐵罐襲擊無辜的路人，并與警察發(fā)生激烈的沖突。據(jù)報道，60多人在暴力事件中受傷，100多人被警方逮捕。就連美國總統(tǒng)布什也不得不出面干涉，要求司法部長阿什克羅夫特考慮聯(lián)邦政府幫助辛辛那提市恢復(fù)正常秩序的方案。
辛辛那提市發(fā)生的種族騷亂并非偶然，它再次表明種族歧視在美國根深蒂固。美國的種族歧視聞名世界，對土著印第安人實行種族滅絕和在販賣黑人奴隸基礎(chǔ)上對黑人進行血腥奴役，是美國政府永遠洗刷不掉的歷史污點。
近年來，美國種族歧視丑聞迭起。1992年白人警察毆打黑人司機羅德尼金引發(fā)了洛杉磯大規(guī)模的種族沖突；1995年美國百萬黑人在首都華盛頓舉行大游行，提出了增進黑人團結(jié)、反對種族歧視的主張；1999年黑人迪亞洛在紐約被4名白人警察槍殺再次引發(fā)了抗議浪潮。種族歧視問題成為美國“人權(quán)記錄”中最不光彩的一頁。
在美國，黑人等少數(shù)民族始終是二等公民，在政治、經(jīng)濟、教育等問題上受到不同程度的歧視。黑人占美國總?cè)丝诘?3%，但在各級經(jīng)選舉的公職里黑人只占5%。國家規(guī)定警察中有色人種必須占相當比例，但實際上各地的警察中黑人很少，而高級警察中黑人更少。美國最大的500家企業(yè)中沒有黑人當首席執(zhí)行官和總裁，華樂街的大投資公司中黑人高級職員也鳳毛麟角。黑人和白人之間，教育水平、就業(yè)率、平均工資等方面都有明顯差異，由此形成的種族貧富差異和黑人的貧困化人人皆知。
種族歧視在美國的另一個表現(xiàn)是政府并沒有拿出實際行動，改善黑人等少數(shù)民族生存環(huán)境，縮小他們與白人之間各方面的差異。美國5個最大的商業(yè)性有害廢品堆中，有3個位于主要是黑人或拉美裔的居民區(qū)，60%的黑人和拉美裔住在有害廢品堆的地區(qū)。此外，居住條件很差的黑人及其他有色人種，幾乎得不到政府提供的住房補貼或買房貸款。
司法中的種族歧視也極為嚴重。在美國，被關(guān)押在監(jiān)獄里的黑人和被判死刑的黑人比例明顯高于白人。在各州的監(jiān)獄中，大約47%的囚犯為黑人，16%的囚犯為拉美裔。據(jù)聯(lián)合國發(fā)表的一份調(diào)查報告，在美國，犯有同樣的罪，黑人及有色人種往往受到比白人重2至3倍的懲罰，殺害白人被判死刑的黑人是殺害黑人被判死刑的白人的4倍。
種族歧視一直是美國政府面臨的最為尷尬的問題，每當它在國際舞臺上揮舞“人權(quán)大棒”干涉別國內(nèi)政的時候，種族問題使得“山姆大叔”的“叫嚷”顯得那樣底氣不足，就連美國府也不得不承認，美國存在種族歧視、種族主義和事實上的種族隔離，少數(shù)民族面臨的不平等問題仍然是美國最嚴重和無法解決的挑戰(zhàn)之一。
（新華社2000年4月14日）
提示：數(shù)字是枯燥的，但枯燥的數(shù)字卻是最好的明證；美國政府存在著種族歧視、種族主義和事實上的種族隔離問題。種族問題不能真正解決，“馬丁路德金”的名字就會不止一次地出現(xiàn)在美國的歷史與政治舞臺中。因為追求人權(quán)的平等是美國有色人種的一個永久性主題。
四、美文薦讀
1.紀念林肯的新意義
（1959年7月29日）
胡適
我很感謝美國政府邀我參加林肯總統(tǒng)的150年大慶典。
我是1946年制定中華民國憲法的國民大會的一個代表，我想說一個故事，讓我的美國朋友們知道林肯的思想怎樣會變成了中華民國憲法的一部分。
中國革命的領(lǐng)袖，中華民國的“國父”孫中山先生平常說，他所提倡的三民主義與美國林肯總統(tǒng)的三句話是相通的：林肯說的Thegovernmentofthepeople,bythepeople,forthepeople.當時還沒有適當?shù)姆g。中山先生的自己翻譯是“民有，民治，民享的政府”。他說，他的民族主義就是“民有”，民權(quán)主義就是“民治”，民生主義就是“民享”。
孫中山先生死在1925年。他死后21年，這些思想就概括在中華民國憲法的第一條里，這一條的全文是：
“中華民國，基于三民主義，為民有，民治，民享之民主共和國。”
所以我們可以說，林肯的蓋梯斯堡演說的一部分，用孫中山先生自己翻譯的文字，永遠生存在中華民國憲法里。我相信這是我們中國人民對林肯表示的最高的崇敬。
今天我們慶祝林肯150年的紀念，正當全世界的危機時期，我們不能不感覺林肯的生平事業(yè)對我們有一種新的意義。
這種新的意義就是：林肯當日面臨的是一個分裂的國家，我們今天面臨的是一個分裂的世界。分裂林肯的國家的，是一種把人作奴隸的制度。分裂我們今天這個世界的，是一種把人作奴隸的新制度。
在100年前，林肯曾宣言：
“一個自己分裂的家庭是站不住的?！?br> “我相信，在一半是奴隸，一半是自由人的狀態(tài)，這個政府是不能長久存在的……將來總有一天或者全部是奴隸，或者全部是自由人。”
林肯本人是反對奴隸制度的，他相信一切的人，無論什么地方都應(yīng)該自由。
但他也是一個搞實際政治的政治家，所以他總不免有一種希望——一種無可奈何的希望：他總希望反對奴隸制度的人們能夠“限制這種制度的推廣”，能夠“把這種制度認作一種不可再推廣的罪惡，但是因為這種制度確已存在我們的社會里，我們只好容忍它，保護它”。
他這種希望，若用近幾年流行的名詞來說，可以叫做“圍堵”和“共存”的政策（Thepolicyof“Containment”and“Co—existence”）。
但是林肯沒有機會可以實行他的“圍堵奴隸制度”的政策。從他被選作美國大總統(tǒng)，到他就職，在短短的幾個月里，已有7個南方的邦宣告脫離聯(lián)邦國家了，他們已成立了一個臨時政府，并且把獨立各邦境內(nèi)的多數(shù)炮臺也占領(lǐng)了。
林肯就總統(tǒng)職之后39天，戰(zhàn)爭就爆發(fā)了——那個可怕的戰(zhàn)爭一直延長到4年之久。
林肯總統(tǒng)遲疑了一年半，方才頒布他的釋放南方各邦境內(nèi)全部黑奴的命令。最后的解放黑奴命令，是1863年元旦頒布的。
當他遲疑不決的時期，林肯在一封信里曾說：
“我的最主要的目的是要救這個聯(lián)邦國家……如果不解放一個奴隸而可以救國，我要干的。如果解放全部奴隸而可以救國，我也要干的……”
當時戰(zhàn)事的延長擴大，使他不能不承認釋放奴隸的命令不但是道德上的必要，并且是軍事上的必要。
直到今天，全世界最不忘記的，最崇敬的林肯，就是那位偉大的奴隸解放者林肯。
我們現(xiàn)在紀念林肯的生日，我們很自然的都回想到他在一百年前說的那幾句富有預(yù)言意味的話：
“我相信，在一半是奴隸，一半是自由人的狀態(tài)，這個政府是不能長久存在的……將來總有一天，或者全部都是奴隸，或者全部都是自由人?！?br> 林肯在100年前說的這幾句話，今天在我們的心里有著同情響應(yīng)，正因為我們現(xiàn)在正面對著一種新起的，更殘酷的奴役人們的身體與精神的奴隸制度——這種新起的奴隸制度已經(jīng)把一個很大部分的人類都變作了奴隸，并且還在很嚴重地威脅著整個世界。
我們在自由世界的人，都常常忍不住要問問我們自己：
我們這個一半是奴隸，一半是自由人的世界能夠長久存在嗎？
這個一半是奴隸，一半是自由人的世界究竟還能夠存在多么久呢？
是不是將來總會有一天——正如林肯在100年前預(yù)想將來會有一天，或者全部都是奴隸，或者全部都是自由人？
我相信，這是林肯在今天給我們的新意義。
提示：胡適（1891～1962），中國現(xiàn)代學者，新文化運動的著名人物。1959年7月29日，胡適參加美國總統(tǒng)林肯誕辰150周年紀念活動，并發(fā)表了演講。演講中談到在新的歷史條件下，“面對著一種新起的、更殘酷的奴役人們的身體與精神的奴隸制度”——怎樣以林肯思想、林肯精神去為今日世界的平等與和平而奮斗。
2. 我有一個夢想
陳琦
我想去流浪
張開雙手擁抱大地，一如舉起雙臂伸向火焰。觸摸大地，愛戀大地，尊崇大地；它的平原，它的荒漠，它的高地，它的海域。我要去流浪，去尋找那許多讓我感動的萬物：破曉的鳥鳴、拍岸的海浪、黎明時的拂面和風以及那單純樸實的荒漠。
我想去流浪。去歐洲的大草原。聆聽靠坐在馬車上的少年吹奏草葉笛；去英固的古城堡，輕觸那古老的石壁，傾聽歷史的滄桑；去法國的高頂教堂，聽聽自己的回聲在那里莊嚴地回蕩。
我想去流浪。去西班牙感受那火熱的激情，去欣賞那美麗的玫瑰；去水城威尼斯，乘坐小舟在鮮花與歌聲中漫游。
我想去流浪。去古羅馬斗獸場，在那里想象昔日奴隸為生存而不得不互相殘殺時發(fā)出的悲憤的怒吼，以及奴隸主那元人性的押注喝彩；去雅典，去特洛伊城，去尋找古時英雄及眾神的激烈戰(zhàn)斗的故事。
我，想去哪里流浪?
是撒哈拉，那片古老神秘的沙漠。那個曾一度吸引著三毛的地方。
我承認，那片土地單純枯燥，不討人喜愛；甚至對許多人來講，那里就意味著憂郁、死亡。但那里卻是最能撼動我心的地方。
那是一片既不優(yōu)美，也不安適，但卻樸實無華的土地。
廣裹、平坦、空曠、荒蕪。幾乎永遠相似的天空，悄無聲息，安寧的土地。每一天，除了太陽從沙漠上升起，運行到山丘后落下之外，很少變化，很少意外，很少新奇，永遠靜寂、曬烤，不分范圍}或者在最后一陣南風的吹拂下，沙堆改變了位置和形狀。
我走上高地，面對那遼闊的地平線，四下望去，無掛無礙，往東往西，從南到北，君臨一切：山戀、城鎮(zhèn)、綠洲和沙漠，或許迂有一小隊偶爾經(jīng)過的駱駝。
不要問我從哪里來／我的故鄉(xiāng)在遠方／為什么流浪／流浪遠方……
當我走到沙漠的盡頭，那里沙漠與海洋相接，沙漠的走空與海洋的天空相連。在那個廣闊與廣闊連接的地方，我的心靈也會變得更加廣闊吧。
當想結(jié)束流浪。想休息時，我會回家，回到親人身旁。父母也許已體力不濟，正需要我照料。我會回去，用愛回報他們，伴他們一起迎接晨曦，送走夕陽。
其實，我亦不知自己夢想的到底是那無依無牽絆的流浪，還是流浪后的親情牽絆。但有一點我知道，流浪之后，我會更加珍惜與親人團聚的時光。
希望年老時，我能回憶的不只是循規(guī)蹈矩的生活奔波，或是無所事事的虛度，我在青春最美時將青春給了自然，在懂得付出愛時將愛給了親人。這就足夠了，這就是我今生最美的夢想。
還記得年少時的夢嗎?像朵永遠不凋零的花……”
12 我有一個夢想
12 我有一個夢想
課文研討
一、整體把握
黑人是美洲大陸的特殊居民。他們祖籍非洲，十六七世紀起，被殖民者從非洲大陸大批販賣到美洲，被迫成為種植園中的奴隸，受到各種非人的待遇。這種狀況一直持續(xù)了一個多世紀。1783年，美國的建國者決定廢除奴隸貿(mào)易，南北戰(zhàn)爭勝利之后，當時的總統(tǒng)林肯簽署了《解放黑奴宣言》，黑人終于在法律上獲得自由。
但直到20世紀五、六十年代，《解放黑奴宣言》簽署一百多年之后，美國的種族歧視和種族壓迫仍然十分嚴重，黑人仍然是美國社會的二等公民。他們掙扎在社會的底層，生活貧困，受不到良好的教育，不能進入各級各類高層機構(gòu)，不能參加投票和選舉，不能像白人一樣享有人格自由和活動自由。尤其在南方諸州，黑人不能在白人開的餐館就餐，許多公共場所掛著“僅供白人使用”的牌子，甚至在公共汽車上，黑人也只能坐在后車廂，車的中部雖然允許黑人坐，但有白人上車，黑人必須給白人讓座。在這種情形下，美國黑人以爭取平等自由為目標，發(fā)起了聲勢浩大的民權(quán)運動。馬丁路德金就是其中最杰出的領(lǐng)袖。他曾在南方21個城市組織集會，發(fā)動黑人爭取公民權(quán)利。1963年8月28日，在華盛頓特區(qū)一次25萬人的集會上，他發(fā)表了這篇舉世聞名的演說。
演講一開始，馬丁路德金就以形象生動的語言闡述了此次集會的起因和目的。他從一百年前林肯簽署解放黑奴宣言講起，自然而然地過渡到黑人生活的現(xiàn)狀。這里連用排比和大量形象的比喻，把黑人不公正的現(xiàn)實處境揭示在世人面前，現(xiàn)狀與當初共和國的締造者“承諾給予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剝奪的權(quán)利”的諾言形成了鮮明的對比。因此，作者明確地指出，現(xiàn)在是政府兌現(xiàn)諾言的時候了!
另一方面，作者也反過來提醒自己的黑人同胞，一定要注意斗爭的方式和策略。馬丁路德金深受印度圣雄甘地非暴力思想的影響，主張用和平的方式爭取正當?shù)臋?quán)利，反對“以暴易暴”，提出“不要為了滿足對自由的渴望而抱著敵對和仇恨之杯痛飲”，而應(yīng)當用包容、忍耐和博愛來對抗仇恨。這種“不以惡抗惡”的思想為后來黑人民權(quán)運動的勝利奠定了基礎(chǔ)。
因為是面對自己的黑人同胞演講，馬丁路德金在這一場合還擔負著鼓舞同胞士氣，幫他們樹立信念和理想，團結(jié)他們共同前進的任務(wù)。因此，接下來的幾段，馬丁路德金用一系列氣勢磅礴的排比句──四個“只要”清晰而生動地表明了黑人民權(quán)運動的目標，那就是斗爭一定要徹底，每個人都要有頑強的斗爭精神和韌勁，無論在怎樣艱難的環(huán)境和痛苦的遭遇中都要堅持下去。他充滿激情地呼吁大家回到那些最冥頑不化的地方，堅持戰(zhàn)斗，不要絕望，勝利的那一天一定會到來的。
文章的最后一部分是全文的高潮。作者連用六個“我夢想有一天”，以詩一樣的語言和酣暢淋漓的排比句，正面表達了對自由和平等的渴望，抒發(fā)了他作為一個黑人內(nèi)心最熱烈的夢想。他呼吁種族平等、人格尊嚴和兄弟般的情誼能早日到來!他呼吁自由與平等在美國的各個角落都能得到實現(xiàn)!這幾段文字情感充沛，文采斐然，猶如江河直下，一瀉千里，不可阻擋，具有極強的感染力。
二、問題探究
1.這篇演講為什么能激動人心?
因為這篇演講辭有著極其感人的充沛的情感。作者從“結(jié)束束縛黑人的漫漫長夜”的期待開始，到對一百年之后黑人現(xiàn)狀的失望，到要求政府兌現(xiàn)支票的義正詞嚴，再到對“夢想”的熱烈憧憬，其間無不充滿著作者悲憤而熱烈的情感。正因為作者飽含深情，而且在演講中把夢幻、心曲和圣歌聯(lián)系起來，使演講如交響樂一般在聽眾中回蕩，使聽眾的情緒受到感染并得以升華，產(chǎn)生了極強的號召力。而這正是演講成功的必要條件。
2.本文在藝術(shù)上有什么特點?
這篇演講辭是中外演講史上文采斐然的篇章之一。幾乎每一段都有大量形象的比喻，如用“燈塔”和“黎明”來比喻林肯簽署的《解放黑奴宣言》；用“物質(zhì)充裕的海洋中的一個窮困的孤島”和“故土家園中的流亡者”等來比喻黑人的處境，生動地描繪出美國黑人的生存現(xiàn)狀和他們內(nèi)心的渴望；“空頭支票”等則形象地說出了政府許諾和現(xiàn)實之間的距離。文中那華麗的詞句，典雅的語言，為演講增添了許多感人的魅力。文中還大量運用排比、呼告和反復(fù)等修辭手法，它們紛沓而至，接踵而來，使作者的思想表達得更充分，更鮮明，更有排山倒海的氣勢和一瀉千里的激情，增強了作品的感染力和表達效果。
關(guān)于練習
一 “我有一個夢想”中的夢想包含哪些內(nèi)容?試用自己的話加以概括。
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學生理清課文思路，深入理解文章的內(nèi)涵。
參考答案：
作者的夢想含義是多方面的，涉及到黑人生活的各個層面。可以讓學生根據(jù)課文和自己的理解來闡發(fā)，各抒己見。以下答案僅供參考。首先，在政治上，作者希望美國的有色人種能享有和白人一樣的生存、自由和追求幸福的權(quán)利，有同等的地位和公民權(quán)，如選舉權(quán)和被選舉權(quán)等，而不是被作為二等公民備受歧視和壓迫；其次，在文化上，希望得到尊重和理解，人們不再以膚色，而是以品格的優(yōu)劣來評判他們，有和白人一樣的受教育的權(quán)利和自由；第三，在經(jīng)濟上，有和白人一樣的就業(yè)和發(fā)展的機會，而不是像現(xiàn)在這樣被限制在固定的貧民區(qū)，貧困潦倒。
二 朗讀第9至第14段，體會排比句式在演講中的獨特效果。文中還有哪些地方運用了排比手法?找出來并試著自己演講一下。
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學生反復(fù)朗讀演講辭，體會排比句式在演講中的作用，深入理解作者的思想感情。
參考答案：
本文一個突出特點是大量使用排比手法。如第2段、第5段、第10到13段以及文章最后連用6個“我夢想有一天”，都是比較典型的集中使用排比句的段落。學習時可讓學生大聲朗讀，仔細體會其中充沛的感情和磅礴的氣勢。這些排比句的使用，使作者的思想表達得更充分，更鮮明，更有排山倒海的氣勢和一瀉千里的激情，更容易感染聽眾并激起他們深深的共鳴。
三 聯(lián)系上下文，研讀下列語句，回答括號中的問題。
1.一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個窮困的孤島上。一百年后的今天，黑人仍然萎縮在美國社會的角落里，并且，意識到自己是故土家園中的流亡者。
(這兩句話用了什么修辭手法?它們從哪幾個方面揭示了美國黑人的生活處境?)
2.美國沒有履行這項神圣的義務(wù)，只是給黑人開了一張空頭支票，支票上蓋著“資金不足”的戳子后便退了回來。但是我們不相信正義的銀行已經(jīng)破產(chǎn)，我們不相信，在這個國家巨大的機會之庫里已沒有足夠的儲備。
(這里的“空頭支票”指什么?這樣表達有什么效果?)
3.有了這個信念，我們將能從絕望之嶺劈出一塊希望之石。有了這個信念，我們將能把這個國家刺耳的爭吵聲，改變成為一支洋溢手足之情的優(yōu)美交響曲。
(“這個信念”具體指什么?“交響曲”有什么特點?用在這里有什么深刻含義?)
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學生研讀關(guān)鍵語句，體會其中的深刻含義和表達上的妙處。
參考答案：
1.這兩句運用了比喻和排比等修辭手法，揭示了黑人物質(zhì)生活貧困，精神備受歧視，沒有安全感和歸宿感的悲慘現(xiàn)實。
2.“空頭支票”在這里是個巧妙的比喻。本來，自從林肯總統(tǒng)簽署黑奴解放宣言，黑人在法律上就有了和白人一樣的生存、自由和追求幸福的權(quán)利，但現(xiàn)實卻如此令人失望，就像空頭支票一樣，聽起來不錯，但沒有任何實際意義。在美國這樣一個商業(yè)社會，空頭支票的內(nèi)涵大家都非常熟悉，用它來作比，形象且易為人們理解。
3.“這個信念”具體指的是，作者相信總會有一天，美國黑人會和白人一樣，擁有平等的地位和權(quán)利，人們不再以膚色而是以品格的高低來衡量黑人和白人，美國一定能變成一個真正的人人生而平等的國家。“交響曲”的特點主要是多重樂聲合奏，在這里它寄托了作者的理想，那就是將來總有那么一天，白人不再歧視和壓榨黑人，白人和黑人能像兄弟般地和諧相處，共同發(fā)展。
四 聯(lián)系世界史的有關(guān)知識，或到圖書館查閱有關(guān)資料，了解美國黑人的歷史和現(xiàn)狀，在班里開個讀書報告會。
設(shè)題意圖：加強語文與歷史、社會、文化的聯(lián)系，引導(dǎo)學生自己查閱資料，廣泛閱讀，并能獨立思考和解決問題。
參考答案：
（略）。
教學建議
一、教學之前，引導(dǎo)學生到圖書館或網(wǎng)上查閱有關(guān)資料，了解一下美國黑人的歷史和現(xiàn)狀，這樣他們才可能更好地理解課文的內(nèi)容和作者的主張。
二、本文激情澎湃，文質(zhì)兼美，應(yīng)提倡多朗讀和背誦，讓學生在讀與講的過程中，領(lǐng)會演講的特點和魅力。
三、本文成功地運用多種修辭手法，文采斐然，可以讓學生自己找出來，細細品味和揣摩。也可以采取仿寫、改寫等方法，達到自如掌握和運用這些修辭手法的目的。
有關(guān)資料
一、關(guān)于馬丁路德金
1968年4月4日，馬丁路德金在田納西州孟菲斯市的洛林汽車旅店被槍殺身亡，終年39歲。金是美國黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖，浸禮會教堂牧師，非暴力主義者。1929年1月25日出生于佐治亞州亞特蘭大市一黑人家庭，父親和祖父都是浸禮會的傳教士。早年就讀于亞特蘭大的莫爾豪斯學院社會學系，19歲畢業(yè)后加入浸禮教會。1951年和1954年又先后畢業(yè)于賓夕法尼亞州切斯特市的克羅澤神學院和波士頓大學。1954年在蒙哥馬利城的德克斯特大道浸禮會教堂任職。1955年獲得博士學位。此后他積極參加和領(lǐng)導(dǎo)美國黑人爭取平等權(quán)利的斗爭，一生三次被捕，三次被判刑。1956年他領(lǐng)導(dǎo)蒙哥馬利改進協(xié)會，組織黑人進行抵制公共汽車歧視黑人的斗爭。全城5萬黑人拒乘公共汽車385天，迫使最高法院宣布在交通工具上實施種族隔離為非法。1957年幫助建立黑人牧師組織──南方基督教領(lǐng)袖大會，并任該會首任主席。1963年8月率領(lǐng)25萬黑人向華盛頓林肯紀念堂“自由進軍”，1964年獲諾貝爾和平獎。他極具演說才能，并著有《闊步走向自由》《我們?yōu)楹尾荒茉俚却返戎?。其思想?0年代美國黑人民權(quán)運動產(chǎn)生了重大影響。遇害時，他正準備幫助孟菲斯黑人清潔工人組織罷工。當時他在旅館陽臺上與同伴們談話，被刺客詹姆斯厄爾雷用槍擊中。刺客得手后竄逃出境，6月8日在倫敦機場被捕，后被判處99年徒刑。金的遇刺觸發(fā)了黑人抗暴斗爭的巨大風暴。4月4日到6日，全美一百多個城市爆發(fā)騷亂。
美國政府確定從1986年起每年一月的第三個星期一(金的誕辰為1月15日)為全國紀念日。從1987年起金的誕辰亦為聯(lián)合國的紀念日之一。
(選自《20世紀世界各國大事全書》，北京出版社1993年版)
二、有關(guān)美國黑人的背景資料
1774年，美國的建國者們把奴隸納入不予進口的商品之列，并直到1783年才廢除了奴隸貿(mào)易。除兩個州外奴隸制被完全廢除──南卡羅來納州和佐治亞州──他們因懼怕經(jīng)濟受損而堅決反對。所有北方各州都已早早地廢除了奴隸制──最晚一個是1804年的新澤西州。然而南方堅持1845年后加入聯(lián)盟的新州可以保持奴隸制。
從1830年后，在北方就有一個堅定，但卻不那么有效的聲音在要求全面廢除奴隸制。隨后，1861年，11個南方州成立南部邦聯(lián)，脫離主張廢奴的美利堅合眾國。南方和北方間的南北戰(zhàn)爭隨之爆發(fā)。經(jīng)過4年的斗爭和超過50萬人的死亡后，北方獲得勝利?！督夥判浴吠ㄟ^了，奴隸終于獲得了自由。
但那只是就理論而言。戰(zhàn)爭已過了一百多年，南方諸州仍抵制為爭取給予黑人平等機會而進行的全國性的努力。南方的白人指責黑人導(dǎo)致了戰(zhàn)爭、失敗和貧窮。他們的領(lǐng)袖試圖保持其古老的生活方式和他們的“遺產(chǎn)”。而黑人則沒有土地，受不到教育，沒有絲毫改善的可能。
1865年4月林肯總統(tǒng)的不幸遇刺意味著失去了以新模式重建南方的機會。舊的南方領(lǐng)導(dǎo)人沒有被排除在公職之外，“黑人法案”除最基本的民權(quán)和自由外否定黑人的一切。為了對付這種壓迫，1866年生效的憲法第十四修正案規(guī)定了黑人作為美國公民的權(quán)利，使其得到在法律之下平等的保護。隨后的1870年第十五修正案給予所有美國公民以選舉權(quán)，無論他們的“種族、膚色或是否曾是奴隸”。
然而，北方或多或少在放任南方按他們自己的意愿對待黑人。其結(jié)果是，到1895年，實際上所有的黑人都沒有得到選舉權(quán)。在1890年三K黨重建之后，情況糟到了極點；在1889年到1919年之間，有近三千黑人男子和婦女受到了私刑。
在20世紀50年代，當馬丁路德金接掌黑人民權(quán)運動的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時，大多數(shù)黑人仍處于貧窮和低教育狀態(tài)。每一次進展都受到阻礙。例如，雖然依據(jù)法律，黑人可以選舉，但在南方諸州卻設(shè)置了許多障礙──從繁文縟節(jié)一直到私刑，結(jié)果只有5%的黑人能夠登記。
在金的領(lǐng)導(dǎo)下取得了巨大的進步。但在今天，金死了20年后，種族隔離尤其在南方的鄉(xiāng)村地區(qū)事實上仍存在著。法律聲稱現(xiàn)在已平等，但存有偏見的白人仍與法律背道而馳。飯店過去只對白人開放。所以當法律判定這樣做違法時，飯店干脆關(guān)門大吉。在許多南方小鎮(zhèn)上現(xiàn)在都沒了酒吧、理發(fā)店或飯店。那些廢除種族隔離的政府學校里只有黑人學生。所有的白人孩子都被帶走，進了私立學校。
在某些領(lǐng)域確實取得了進步。在選舉法案(1965年)頒布前，在美國只有不到二百名黑人擔任公職；到1970年是1469名；1980年4912名，1986年超過了6500人。這僅占美國49萬名被推選官員的1．3%?，F(xiàn)有289名黑人市長，28名婦女管理著超過五萬人的城市。
貧困的黑人家庭從1959年的55%下降到1987年的約31%；然而在1986年領(lǐng)取食物救濟券(以此可以到商店換取食物)的人中，黑人占37%，有45%的年輕黑人要去救濟所。1985年，黑人家庭的平均收入僅為白人家庭的55%，所有黑人家庭中有近45%要依靠婦女。1987年，“美國黑人狀況”稱在北方各州黑人的失業(yè)情況：“在諸如底特律、布法羅、芝加哥及克里弗蘭等城市，在勞動市場上，黑人，尤其是黑人男性──同白人相比其收入差距可能超過了南方種族歧視最為嚴重的城市里的最高記錄?！?br> 而在另一方面是不容置疑的成功例子──比爾科斯比在1987年是全世界娛樂業(yè)收入最高的人，吸引了8300萬觀眾看他的電視系列節(jié)目，賺了近一億美元。杰西杰克遜是另一個成功例子──他是民主黨競選1988年美國總統(tǒng)的重要競選者。流行歌星如麥克爾杰克遜和蒂娜特娜的搖滾音樂會遍及全球。其他像管理人員克里弗德R華倫，前紐約州立大學校長，成為美國最大的養(yǎng)老金基金主席及一名企業(yè)家，赫爾曼E瓦倫丁，是美洲系統(tǒng)管理委員會的主席和總裁。
最終，成千上萬的普通黑人進入了中產(chǎn)階級，獲得了醫(yī)生、律師、銀行家、經(jīng)理和其他職位。據(jù)估計到2000年，每三個美國人中就有一個是非白人──這包括亞洲人、西班牙裔人和黑人──憑著毅力、教育和更大的推動，馬丁路德金的偉大夢想或許會在下一個20年中變?yōu)楝F(xiàn)實。
(選自《馬丁路德金傳》，汪群譯，上海世界圖書出版公司1997年版)
三、立足道德自強，爭取社會正義(何光滬)
年紀稍大的中國人應(yīng)該還記得，1968年春，“文革”還正如火如荼之際，毛澤東發(fā)表了一篇“五二〇聲明”，全國各地為此舉行了由上級組織的大規(guī)模游行。很多人應(yīng)該還記得，事情同馬丁路德金被刺殺有關(guān)，而這位馬丁路德金，乃是著名的美國黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖。事過多年之后，我卻發(fā)現(xiàn)，不少人居然把這位諾貝爾和平獎得主，同四百多年前那位德國宗教改革領(lǐng)袖馬丁路德相混淆，而對他的主要主張“非暴力抵抗”，更是懵然無知!1956年，在26歲的馬丁路德金第一次領(lǐng)導(dǎo)黑人市民，抵制蒙哥馬利市公共汽車公司的種族隔離制度時，他就舉起了“非暴力抵抗”的旗幟。他號召久被歧視的黑人群眾說：“我們要抵抗，因為自由從來不靠恩賜獲得。有權(quán)有勢的欺壓者從不會自動把自由奉獻給受壓者?！瓩?quán)利和機會，必須通過一些人的犧牲和受難才能得到?！钡?，“仇恨產(chǎn)生仇恨，暴力產(chǎn)生暴力……我們要用愛的力量，去對付恨的勢力。我們的目標，絕不是擊敗或羞辱白人，正相反，我們要贏得他們的友誼和理解。”
然而，當他回到家里，卻接到了白人種族主義者的恐嚇電話!再過一段時間，恐嚇變成了事實──他的家被炸了!
就在那被炸得七零八落的家門口，他對聞訊趕來、手持武器、群情激動的支持者發(fā)表演說：“冤冤相報的暴力不能解決問題，我們要以和平對待暴力，記住基督耶穌說過：凡動刀的，必死在刀下!無論那些白人對我們怎樣，我們要愛他們，如同兄弟。耶穌不是說過‘要愛你們的仇敵，為逼迫你們的禱告’嗎?我們要以恩報怨，以愛報恨?！?br> 12年后，這位“非暴力抵抗”的倡導(dǎo)者，死在槍彈的暴力之下。這當然令人想起馬丁路德金所欽佩的印度國父圣雄甘地──他作為“非暴力抵抗”的首創(chuàng)者，也死在槍彈的暴力之下!
于是，有不少人得出結(jié)論說：非暴力主義是軟弱的、無效的、注定要失敗的!它的兩位最著名的鼓吹者甘地和馬丁路德金，就是最好的例子!
甘地和馬丁路德金失敗了嗎?他們用生命去實踐的主張是失敗的嗎?是無效的嗎?是軟弱的嗎?
首先，我們要承認，中國的古話“勿以成敗論英雄”，是出于良知的智慧，而“歷史由勝者來書寫”，是人類社會的恥辱。
即便我們只采用世俗的“成敗觀”來評判這兩個人物和他們的主張，我們也無法抹煞這些基本的事實：
就甘地而言，他比任何別的印度領(lǐng)袖都動員了更多的民眾，他用最少的人命犧牲贏得了當時世界上最多的人口的民族獨立運動的成功!他以最低的代價(或傷亡率)，以和平的方式，最有效地摧垮了一個統(tǒng)治方式最有效的殖民帝國的長期統(tǒng)治!他那副瘦骨嶙峋的身軀包含著的精神力量之強大，使得那個作為世界霸主的敵人也肅然起敬，不但多次把他從階下囚尊為座上賓，而且至今把他的塑像同諸多英國偉人一同安放在倫敦的蠟像館中!他不但成了印度的偉人，也成了世界的偉人，他的思想和典范不但屬于印度，也屬于全人類!
就這本書的主角──馬丁路德金而言，他領(lǐng)導(dǎo)的非暴力抵抗運動，不但贏得了蒙哥馬利城公共汽車種族隔離制度的廢除，而且贏得了全國全世界對伯明翰市黑人運動的關(guān)注和同情；不但勝利地組織了向首都華盛頓的大進軍，而且深深地打動了包括總統(tǒng)肯尼迪在內(nèi)的各階層白人的心；不但促成了美國國會通過民權(quán)法案，從法律上正式結(jié)束美國黑人的被歧視地位，而且影響了英國國會通過反種族歧視法和反性別歧視法，從長遠來說還促成了南非種族隔離制度的崩潰──順便說說，南非黑人運動的領(lǐng)袖曼德拉，可視為自甘地和馬丁路德金之后最偉大的非暴力抵抗倡導(dǎo)者。
至于這些勝利之偉大，以及馬丁路德金的努力成效之驚人，可以從以下事實略見一斑：美國白人對黑人的歧視，曾在長達三百多年之中被視為當然，被視為有理，所以問題遠遠不止是法律的禁止與否，而是人們的心理和觀念的改變與否，后一件事情人人都明白是最難做到的。然而人們看到，在20世紀50年代和60年代，一些大學的白人學生暴亂，還僅僅是因為學校收了幾個黑人學生；而在20世紀結(jié)束之前，白人卻早已習慣了大量的黑人官員、黑人警察、甚至黑人部長、黑人軍隊首腦，更不用說社會生活各領(lǐng)域的黑人白人的共同活動，甚至已有了不少白人與黑人的通婚；而在21世紀開始之際，甚至已有黑人擔任國家安全事務(wù)助理和國務(wù)卿!
就馬丁路德金個人而言，他不但在生前獲諾貝爾和平獎，是有史以來最年輕的獲獎?wù)?，而且他的生日早被確立為法定全國假日，這在從國父到各界名人的行列中也極其罕見。最主要的是，他也同甘地一樣，不但成了他本國良知的代表，還成了人類良知的代表。而這一切所證明的，恰恰是同樣個子矮小、其貌不揚的馬丁路德金的精神力量之強大，恰恰是他和甘地、曼德拉等所代表的非暴力抵抗的精神力量之強大。而這種精神，往近處可以追溯到托爾斯泰和雨果，往遠處可以追溯到人文主義的許多偉大思想家，究其本源，還可以追溯到各大文明的創(chuàng)始性人物耶穌、蘇格拉底、佛陀和孔子。當然，我們已經(jīng)看到，就馬丁路德金來說，他的這種精神之強大，是來源于他的基督教信仰。但他認為基督福音不是個人精神的福利獎券，而是社會公義的實踐要求。但在爭取社會正義的斗爭中，他認為“愛心是我們惟一的武器”。他說：“‘愛你的敵人’……是指圣經(jīng)希臘文的agape(圣愛)，是無視敵友親疏、仿效上帝的無私博愛?！边@種愛有一種最根本的神學肯定作為存在基礎(chǔ)，即“上帝就是愛”。
正因為如此，他可以強大到不在乎勝利與否的地步──他領(lǐng)導(dǎo)的運動參加者要遵守的“非暴力十誡”中有一條是“要爭取正義與和解，而不是爭取勝利”。這令人想起林肯的名言：“我關(guān)心的不是事情能否成功，而是事情是否正當。”
也正因為如此，他可以強大到視“受苦”為“救贖”，甘愿自己流血犧牲的地步──他說：“要爭取自由，必須付出流血的代價，而流的血必須是我們的鮮血……無辜受苦是有救贖力量的，它可以取代欺壓者與受壓者雙方苦毒怨恨的悲劇結(jié)局?！边@更令人想起耶穌在十字架上的受難。
這種來自信仰的精神之強大，在馬丁路德金爭取社會正義的斗爭中，就表現(xiàn)為一種道義上的強大或道德上的自強。為他在復(fù)雜的處境、艱難的斗爭和內(nèi)心的矛盾中提供了堅如磐石的基礎(chǔ)的，正是這種道德自強的力量。這種力量對于任何爭取社會正義的斗爭來說，是經(jīng)費的或經(jīng)濟的、武器的或武力的力量都不可比擬的。
馬丁路德金已經(jīng)去世33年了。但是，這本書所提供的他的言行，對于當今的世界來說，不是仍值得思索嗎?這些言行所樹立的崇高榜樣，對于當今的人類來說，不是仍值得效法嗎?
(選自《我有一個夢想》，中央編譯出版社2001年版)
四、關(guān)于“非暴力反抗”(何懷宏)
為了讓讀者對這一概念有一較完整的了解，我們首先回顧一下羅爾斯對“非暴力反抗”的定義。他將“非暴力反抗”定義為“一種公開的、非暴力的，既是按照良心的、又是政治性的違反法律的行為，其目的通常是為了使政府的法律或政策發(fā)生一種改變。通過這種方式的行動，一個人訴諸共同體多數(shù)人的正義感，宣稱按照他們經(jīng)過深思熟慮的觀點，自由和平等的人們之間的社會合作原則此刻沒有受到尊重”。
羅爾斯對這一定義的解釋如下：
1.它是一種違法行為，雖然是出自良心的違法，但卻還是違法。并且，它不僅包括直接的“公民抗命權(quán)”──直接違反要抗議的法律；也包括間接的“公民抗命權(quán)”──如通過違反交通法規(guī)來引起社會注意而表達自己的抗議。
2.它是一種政治行為，是向擁有政治權(quán)力的多數(shù)提出來的，是由一些政治原則而非個人的道德原則和宗教理論來指導(dǎo)和證明的，它訴諸的是那個構(gòu)成政治秩序基礎(chǔ)的共有正義觀。
3.它是一種公開的行為。
4.它是一種非暴力的行為。這不僅因為它是一種表達深刻和認真的政治信念，是在試過其他手段都無效之后才采取的正式請愿，也是因為它是在忠誠法律的范圍內(nèi)(雖然是在這范圍的邊緣上)對法律的不服從。這種忠誠是通過公開、和平以及愿意承擔違法的后果來體現(xiàn)的。
馬丁路德金也曾對他領(lǐng)導(dǎo)的“公民抗命權(quán)”運動的基本原則“非暴力反抗”(nonviolentresistance)作過詳細說明，他認為這一“非暴力反抗”的6個特征是：
1.它并非消極，而仍是反抗，且從根本上說是強者的手段；
2.它不尋求打敗或羞辱對手，而是要贏得他的友誼和理解；
3.它抵抗的目標是指向邪惡本身而非在行這種惡的人；
4.非暴力反抗者愿意接受痛苦而不報復(fù)，接受對方的打擊而不還擊；
5.非暴力反抗者不僅避免外在的物質(zhì)暴力，也避免內(nèi)在的精神暴力，即不是恨，而是愛對方。這里的愛不是愛欲，也不是友誼，而是指一種冷靜、理解、善意、尋求保存和創(chuàng)造共同體的愛；
6.非暴力反抗者深信世界是站在正義一邊的，深信未來。
我們現(xiàn)在對馬丁路德金所領(lǐng)導(dǎo)的“公民抗命權(quán)”運動及其所蘊含的根本的非暴力精神已經(jīng)有了一個概略的印象，下面我們試具體聯(lián)系與本書相關(guān)的材料，來對一些可能容易引起誤解或混淆的問題作一些說明。
第一，“公民抗命權(quán)”是一種特殊的“違法行為”，它是一種出自“善意”“良知”或者說強烈的“正義感”的行為，至少行為者主觀上是如此認為，也得到相當多的人的如此承認。但即便如此，它又確實仍是一種違法行為，確實違反了當時的法律、法規(guī)或政令。所以，馬丁路德金等領(lǐng)袖在發(fā)動這種斗爭時是不無猶豫的。當然，他也不是要推翻整個法律體制或政府，他甚至試圖更忠誠于他所理解的“憲法”或“憲法精神”，他始終是一種改革而非革命，更非旨在奪取政權(quán)的暴力革命，亦非具有絕望情緒的恐怖活動。這是馬丁路德金始終強調(diào)的。
第二，抗議者之所以采取這種違法行為，而不是在守法的框架下尋求問題的解決，常常是因為違法者覺得在法律的框架內(nèi)已很難解決問題，或者說需要曠日持久的時間和程序，已經(jīng)讓人很難等待。這還意示著，在一個法律基本上能夠順應(yīng)民意的社會里，抗議者常常并不是處于多數(shù)，而是處于少數(shù)，而多數(shù)對于這少數(shù)感到的痛苦常常并不能完全感同身受，因而容易流于麻木。所以，抗議者希望通過某些相對激烈的行動、通過像我們上面所說的“集體違法”行動來刺激多數(shù)，來喚起他們的正義感，而絕不是要把對方消滅。
具體到馬丁路德金所開展的斗爭，那就是，他以及追隨他的人們，在相當長一段時間里，并不代表多數(shù)，而只是少數(shù)，他所面對的對手，甚至可以說也主要不是美國聯(lián)邦政府，而是普遍的南方白人，這些人在南方許多地方居于多數(shù)，在市議會中占據(jù)支配地位，其中一些人同時還是權(quán)力機構(gòu)的執(zhí)掌者或執(zhí)行人。這些人代表著另一種“民意”，是一種甚至在相當長一段時間里居于多數(shù)的“民意”，這種“民意”不僅是地方政府要優(yōu)先考慮的，中央政府也不敢小窺。所以，我們可以感受到馬丁路德金所遭受到的巨大壓力，這種壓力就來自這一“多數(shù)”──其中包括麻木、冷淡的多數(shù)人和一些激烈的少數(shù)人──像爆炸、刺殺、恐嚇大致就是后者所為。
第三，所以馬丁路德金及其運動成員確實需要一種很高的精神、意志、理性和訓(xùn)練，其中包括相當重要的一種自我克制力和妥協(xié)精神，比如說在某些時候停止示威一天，這并不只是作為一種斗爭策略來使用，而是源自一種根本的、對人性的深刻認識，認識到人性的某些基本缺陷，認識到正義的抗議者自身也同樣還有陰暗面，因而即便是對罪惡，也主要是“罪其行而不是罪其人”。
第四，從本書中我們可以看到，“公民抗命權(quán)”運動要取得成功，不僅需要抗議者的相當廣泛有力的組織；需要具有卓越判斷力和堅強意志的領(lǐng)袖；需要恰當?shù)亩窢幉呗?，還需要具有兩個很重要的外在條件：其中一個是立憲體制和法治，這意味著對手接受法律，遵循可以預(yù)知的游戲規(guī)則。在這一意義上，你有什么樣的對手確實至關(guān)重要──至少對于這種運動取得成功至關(guān)重要，抗議者也可由這一法治得到保障。比方說，一個個被捕的“公民抗命權(quán)”的參與者只要交了保釋金，就可以輕松地微笑著離去。另一個就是強大而自由的、獨立于政府的、多元和開放的新聞媒體，這還意味著媒體和輿論也不僅僅是順從多數(shù)，更不是順從權(quán)力，而是要遵循真實甚或追求某些直覺到的道德真理。在伯明翰的斗爭中，馬丁路德金組織少年學生違反禁止令連日示威，開始警察還未使用暴力，只是執(zhí)法捕人，但當這些少年示威者一天天持續(xù)涌現(xiàn)，監(jiān)獄也人滿為患時，就開始發(fā)生警民流血沖突了。而當聞風云集的新聞記者將實況、照片向全國報道；看到少年們挨打，一時間全國嘩然。此外，還有時機也起了作用，1963年是由年輕的民主黨人肯尼迪擔任總統(tǒng)，這對開展民權(quán)運動，爭取通過民權(quán)法案是有利的。馬丁路德金入獄時，肯尼迪甚至親自打電話給他的妻子給予安慰，并為改善馬丁路德金在獄中的處境進行干預(yù)。
第五，在某種意義上，這一切都可以在法律的意義上來理解，基本的觀念還是法律，或更準確地說，是憲政和法治：抗議者的組織得以存在、發(fā)展和壯大有賴于健全的法治；真正合格的領(lǐng)袖得以涌現(xiàn)，群眾經(jīng)過理性的節(jié)制和訓(xùn)練而得以成熟，也有賴于健全的法治；而這種運動最終能夠取得成功，也同樣有賴于健全的法治。而對成功的理解，斗爭的直接目的也是通過民權(quán)法案，而一旦通過立法，權(quán)利也就確實能得到保障。如此艱難爭取得到的法律不會是一紙空文。當然，真誠友善和心心相契并不能通過法律得到，但至少明顯的侮辱可以通過法律撤除了。而“公民抗命權(quán)”本意也就是要忠于憲法精神，或者說給法律一種道德的基礎(chǔ)，為按照某種正義感和良知來改革具體法律提供動力和契機，在這個意義上，我們也可以說，恰當進行的“公民抗命權(quán)”是一種最可諒解的“違法”。當然，對一個社會來說，它最好是一種最后的訴諸手段，這里的“最后”的意思有二：一是抗爭者在程序上最后才考慮采用它；二是作為手段本身它也最好是最后的，過此就將逾越非暴力的界限。
由于社會處境的不同，以上有些觀念對我們可能還是相當陌生的，所以借此機會特意予以說明。
(選自《我有一個夢想》，中央編譯出版社2001年版)
