小學(xué)一年級(jí)識(shí)字一教案
發(fā)表時(shí)間：2020-10-19《我有一個(gè)夢(mèng)想》教案。
一名愛崗敬業(yè)的教師要充分考慮學(xué)生的理解性，教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師工作中的一部分。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動(dòng)起來(lái)，幫助教師能夠井然有序的進(jìn)行教學(xué)。關(guān)于好的教案要怎么樣去寫呢？小編為此仔細(xì)地整理了以下內(nèi)容《《我有一個(gè)夢(mèng)想》教案》，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！
《我有一個(gè)夢(mèng)想》教案（一）
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
1、了解作者及演講背景。2、反復(fù)朗讀體會(huì)本文慷慨激昂的語(yǔ)言。3、積累一些詞語(yǔ)。能力目標(biāo)
1、自主學(xué)習(xí)的能力。2、提高朗讀能力。3、培養(yǎng)演講能力。4、培養(yǎng)學(xué)生的詞語(yǔ)概括能力。情感目標(biāo)
1、體悟馬丁路德金的崇高獻(xiàn)身精神。2、教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為崇高而偉大的事業(yè)奮斗。
教學(xué)重點(diǎn)
1、分析本文的主題思想，體悟馬丁路德金博士崇高的獻(xiàn)身精神2、教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想。
教學(xué)難點(diǎn)
1、了解黑人的歷史及現(xiàn)狀，了解馬丁路德金的演說的背景2、演講詞的特點(diǎn)及運(yùn)用
教學(xué)方法
或課件
1.誦讀法。2.問答、討論與拓展。
教具：多媒體課件
教學(xué)過程
教 師 活 動(dòng)
學(xué) 生 活 動(dòng)
設(shè)計(jì)意圖
導(dǎo)語(yǔ)
①：同學(xué)們，你們好。很高興能給大家上一堂課。希望在這節(jié)課里，能讓我領(lǐng)略到大家的風(fēng)采。一舉手，一投足，都能體現(xiàn)出我們的高素質(zhì)。有沒有信心上好這節(jié)課？
首先，我要給同學(xué)們出一道問題，請(qǐng)你根據(jù)我說的前三個(gè)詞語(yǔ)，說出一個(gè)國(guó)家的名稱?！皢痰ぁ⑷A盛頓、好萊塢、911”---
看來(lái)同學(xué)們對(duì)美國(guó)非常熟悉。（展示美國(guó)的地圖），美國(guó)被很多人描繪成自由的天堂，紐約曼哈頓島上矗立的自由女神像也成了美國(guó)的像征（出示自由女神像）。
但真正的情形如何，美國(guó)真的是所有人的天堂嗎？
我們用一組圖片來(lái)說話。
出示圖片：平均每三個(gè)美國(guó)人中就有一個(gè)黑人，那么黑人是從哪里來(lái)的。
圖片1說明：16世紀(jì)起，歐洲白人就把非洲黑人擄掠到美洲為奴。
圖片2說明：黑人作為商品來(lái)買賣一直延續(xù)到19世紀(jì)，1861年解放黑奴宣言，讓黑人在法律上獲得了自由?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)生活中呢？
圖片3說明：幾個(gè)白人警察在公眾場(chǎng)肆無(wú)忌憚地毆打一個(gè)年輕的美國(guó)黑人小伙子。
圖片4說明：這是一個(gè)飯館，白人請(qǐng)進(jìn)，黑人請(qǐng)出。（shouout!滾?。?p>師小語(yǔ)：通過這組圖片，你還能說明美國(guó)是絕對(duì)的自由嗎？
那么，如果我們都是美國(guó)黑人，我們應(yīng)該怎么去做？
大部分的美國(guó)黑人會(huì)怎么去做呢？
美國(guó)的黑人在20世紀(jì)50年代，展開爭(zhēng)取民權(quán)的運(yùn)動(dòng)。南部一名黑人婦女拒絕讓座給白人而被捕的事件，激起持續(xù)的抗議行動(dòng)。當(dāng)時(shí)在教會(huì)當(dāng)傳道士的馬丁.路德.金（MartinLutherKing），也投入爭(zhēng)取黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的行列，并成為了民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。（圖片展示）
環(huán)節(jié)1：介紹作者
1929年，馬丁·路德·金誕生于美國(guó)東南部的佐治亞洲的亞特蘭大市。美國(guó)牧師、著名黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。深受圣雄甘地不抵抗，非暴力運(yùn)動(dòng)的影響。一生曾三次被捕，三次被行刺。1968年4月4日，馬丁·路德·金在田納西州被種族主義者刺殺身亡。馬丁·路德·金是有史以來(lái)最年輕的諾貝獎(jiǎng)獲得者。（1964年獲諾貝爾和平獎(jiǎng)）他的生日也被確定為全國(guó)假日。他不但成為本國(guó)良知的代表，也成為世界良知的代表。他是黑人世界的一顆耀眼的啟明星，他的思想和典范不但屬于美國(guó)，也屬于全人類。
環(huán)節(jié)2；寫作背景介紹
1963年8月28日，25萬(wàn)人響應(yīng)馬丁路德金的號(hào)召，在美國(guó)首都華盛頓游行，爭(zhēng)取立法保障黑人的權(quán)利。馬丁.路德.金在林肯紀(jì)念館前的石階，對(duì)群眾發(fā)表著名的「我有一個(gè)夢(mèng)想」（IhaveaDream）演說，希望白人和黑人有一天可平等地生活在一起。（再現(xiàn)演講的視頻資料）
環(huán)節(jié)3：檢查預(yù)習(xí)
詞語(yǔ)積累：
駭人聽聞：使人聽了感到十分震驚。
義憤填膺：形容心中充滿了憤怒。
安之若素：安定鎮(zhèn)靜，跟平常一樣。
心急如焚：心里急得像火燒一樣。形容十分焦急。
搖搖欲墜：搖搖晃晃，就要落下來(lái)。比喻地位或基礎(chǔ)極不穩(wěn)固，馬上就要垮臺(tái)的樣子。
環(huán)節(jié)4：整體感知
（1）這是一篇慷慨激昂的演講稿，在朗讀的時(shí)候一定要讀出感情和氣勢(shì)。下面我給同學(xué)們范讀一段，接下來(lái)同學(xué)們自己讀。并且思考；馬丁路德金的夢(mèng)想是什么？（把相關(guān)段落標(biāo)識(shí)出來(lái)）[出示幻燈片]
找出相關(guān)段落后，指讀一遍。再提要求；請(qǐng)用幾個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括馬丁路德金的夢(mèng)想
（2）馬丁路德金當(dāng)時(shí)向所有的黑人喊出了“要求自由平等友愛”的夢(mèng)想，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)黑人享受這些權(quán)利嗎？
（再問）黑人的境遇如何？（提要求；請(qǐng)同學(xué)跳讀文，找出介紹黑人遭遇的段落，大聲朗讀，并用文中的詞語(yǔ)概括）
（3）通過朗讀第二段，我們知道了黑人仍然生活在受歧和貧困的環(huán)境中，美國(guó)沒有實(shí)現(xiàn)百年前自由的諾言，今天作為黑人當(dāng)然應(yīng)當(dāng)討回自己的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)“自由、平等、和白人友愛相處”的夢(mèng)想。那么，怎樣實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想呢？（出示大屏幕：怎么實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想？）
老師明確；金博士是不是鼓動(dòng)黑人去用暴力解決問題，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想？用非暴力解決問題，爭(zhēng)取權(quán)利是金博士一貫的主張。
（4）小結(jié)；美國(guó)的黑人雖然還在受歧視，雖然仍生活在貧困中，但在金博士熱情洋溢的演講中，它告訴了我們只要采取和平的、不用暴力的手段，就能實(shí)現(xiàn)所有黑人要求自由、平等、友愛的夢(mèng)想。
環(huán)節(jié)5：這是一篇富有文采，熱情洋溢的演講，極富感染力和號(hào)召力，請(qǐng)從課文中找出你最喜歡的一段或幾段，大聲地朗讀。
（出示朗讀要求：感情充沛，掌握好情感表達(dá)的輕重緩急）
師：同學(xué)們讀得真好，如果在課下多練習(xí)，你會(huì)讀得更棒！
環(huán)節(jié)6：拓展訓(xùn)練即興演講
如果把黑人的遭遇比作根，我們都知道根是苦的，但只要采取正確的方法，苦根上就一定會(huì)結(jié)出甜美的夢(mèng)想之花。這個(gè)夢(mèng)想不但是金博士一個(gè)人的，也是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)美國(guó)黑人的夢(mèng)想，更是全人類共同的夢(mèng)想。那么同學(xué)們，你們有什么夢(mèng)想能告訴我嗎？
出示大屏幕：以“我有一個(gè)夢(mèng)想”為題，說一段話，表明你對(duì)未來(lái)的展望。
環(huán)節(jié)7：結(jié)束語(yǔ)
聽了大家慷慨激昂的演說，我們的心靈又經(jīng)受了一次洗禮，我們?nèi)松哪繕?biāo)又清晰了幾分。
我想起了我國(guó)詩(shī)人國(guó)風(fēng)寫的一首詩(shī)送給大家：
我有一個(gè)夢(mèng)想
那一天世界不在動(dòng)蕩
沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、貧困和饑荒
幸福的生活充滿陽(yáng)光
和平的鮮花到處開放
我有一個(gè)夢(mèng)想
那一天人類不在憂傷
沒有恐懼、歧視和眼淚
歡樂的歌聲響徹四方
自由的鳥兒展翅飛翔
我有一個(gè)夢(mèng)想
那一天大地不再凄涼
沒有破壞、掠奪和污染
秀美的江河一片蔚藍(lán)
我有一個(gè)夢(mèng)想
那一天將化為美好的希望
讓我們攜起手來(lái)，
迎接這一天的來(lái)臨
用我們的愛實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想
愿大家珍惜時(shí)光，努力拼搏，為心中的夢(mèng)想而奮斗！愿全人類的美夢(mèng)成真！讓我們一起祈禱吧?。ㄔ凇段矣幸粋€(gè)夢(mèng)想》歌聲中結(jié)束）
響應(yīng)老師的號(hào)召
同學(xué)回答出美國(guó)
同學(xué)們可能有各種答案
同學(xué)們看圖片
學(xué)生回答
學(xué)生可能有各種回答
大聲朗讀這些詞語(yǔ)
聽范讀后，大聲朗讀課文，并思考第一個(gè)問題
生找出相關(guān)段落（11—17）
生概括；自由、平等、友愛
生答沒有
跳讀課文，思考問題
同桌討論交流，回答問題
跳讀課文，找出答案
學(xué)生可能會(huì)找出“不要采取錯(cuò)誤的做法”、“不要敵對(duì)和仇恨”、“紀(jì)律嚴(yán)明”、“堅(jiān)持下去，忍受痛苦”等答案，都是合理的
生答不是。
大聲地朗讀自己喜歡的段落
找兩名同學(xué)朗讀喜歡的段落
暢談夢(mèng)想
生例：我有一個(gè)夢(mèng)想，讓所有的沙漠都變成綠洲，再也沒有鋪天蓋地的沙塵暴，遮擋我們的雙眼；
我有一個(gè)夢(mèng)想，每一條河流都清澈見底，不再泛起骯臟的白沫，讓每一條魚兒快樂的嬉戲；
我有一個(gè)夢(mèng)想，每一片天空都碧藍(lán)如洗，不再涂抹滾滾的濃煙，讓每一只鳥兒自由的翱翔；
我有一個(gè)夢(mèng)想，城市的每一個(gè)角落，不再有垃圾堆積成山，讓每一個(gè)孩子在綠樹下草地上健康的成長(zhǎng)。
為拉近和學(xué)生的距離，和學(xué)生進(jìn)行交流
激
起
學(xué)
生
的
熱
情
了解
黑人
的歷
史和
現(xiàn)在
，熟悉
馬丁
路德
金的
經(jīng)歷
和思
想
我讀我積累
我讀我思考
分析夢(mèng)想是什么
分析為什么有這個(gè)夢(mèng)想
分析怎樣實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想
我讀我提高
拓展訓(xùn)練
《我有一個(gè)夢(mèng)想》教案（二）
第一課時(shí)
教學(xué)
環(huán)節(jié)
教學(xué)程序
設(shè)計(jì)意圖
導(dǎo)
語(yǔ)
設(shè)
計(jì)
同學(xué)們,如果我們?cè)谶@兒提到一個(gè)國(guó)家的名字,我想大家一定非常熟悉.不過在沒有講出這個(gè)國(guó)家的名字之前,我想到一些人的名字：比爾·蓋茨、麥克爾·喬丹、麥克爾·杰佛遜、林肯……另外,還有“9.11”。無(wú)疑這個(gè)國(guó)家的名字是“The?。課itedStates”（美國(guó)）?？磥?lái)同學(xué)們對(duì)美國(guó)是十分熟悉的。 可是,我在問,我們對(duì)美國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀有多少了解呢?我們又對(duì)占美國(guó)人口12.5%的黑人生活現(xiàn)狀有多少了解呢?那么,今天我們將通過一個(gè)窗口來(lái)對(duì)美國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀作一個(gè)初步步的認(rèn)識(shí),這就是我們今天要共同學(xué)習(xí)的一篇非常重要也極其優(yōu)美的演講詞——《我有一個(gè)夢(mèng)想》。
“興趣是最好的老師”，從現(xiàn)實(shí)生活入手，引發(fā)學(xué)生的求知欲望，從而調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
預(yù)習(xí)
檢查
1．重點(diǎn)字詞積累
駭人聽聞、義憤填膺、安之若素等詞語(yǔ)
2．請(qǐng)同學(xué)簡(jiǎn)介這篇演說辭的作者和時(shí)代背景（課前印發(fā)預(yù)習(xí)資料；教師作相應(yīng)補(bǔ)充）
教師有針對(duì)性的進(jìn)行預(yù)習(xí)檢查，促使學(xué)生養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣。
教學(xué)
環(huán)節(jié)
教學(xué)程序
設(shè)計(jì)意圖
整
體
感
知
1．思考：題目是《我有一個(gè)夢(mèng)想》，如果是你，你將從哪些角度來(lái)寫夢(mèng)想？（夢(mèng)想的內(nèi)容、怎樣實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想？為什么要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想？）我們現(xiàn)在速讀課文3分鐘，看看作者是不是和我們的想法不謀而和。從文章中找出相應(yīng)的段落。
夢(mèng)想是什么？（17-25節(jié)）
為什么要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想？（1-5節(jié)）
怎樣實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想？（6-16節(jié)）
2．熟知課文內(nèi)容
（1）學(xué)生齊讀17-25節(jié)，結(jié)合文章背景，概括出作者的夢(mèng)想究竟是什么？（15字內(nèi)回答）
（2）指名朗讀1-5節(jié)，概括為什么要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想？（黑人仍然生活在受歧視和貧困的環(huán)境中，美國(guó)沒有實(shí)現(xiàn)百年前自由的諾言，今天討回權(quán)利已是迫不及待的事，如若不能實(shí)現(xiàn)，美國(guó)將出現(xiàn)叛亂。）
（3）指名朗讀6-16節(jié)，概括怎樣實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想？（采用非暴力手段進(jìn)行斗爭(zhēng)，決不退縮）
為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)的情境，變被動(dòng)為主動(dòng)。
發(fā)展學(xué)生獨(dú)立閱讀的能力，從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)。
問
題
探
究
1．為什么直到17節(jié)作者才正面提出自己的夢(mèng)想？放在后邊起到的作用？
2．如何理解文章第二段所反映的事實(shí)？美國(guó)不是很富有嗎？不是標(biāo)榜本國(guó)最講人權(quán)嗎？結(jié)合預(yù)習(xí)資料中的背景材料和文中反映的黑人生活的嚴(yán)酷事實(shí)談?wù)勀愕睦斫狻?p>（注：以上兩個(gè)問題均采用前后桌四人一組交流思考結(jié)果的方式，進(jìn)行討論，然后點(diǎn)幾個(gè)小組代表回答，教師點(diǎn)撥、小結(jié)）
探究文章結(jié)構(gòu)，體會(huì)其強(qiáng)大的邏輯性。
學(xué)生理解這個(gè)問題，才能進(jìn)一步理解作者講話的深遠(yuǎn)意義。
注重以學(xué)生為本，采取合作、探究的學(xué)習(xí)方法——學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間進(jìn)行對(duì)話，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生理解感悟的能力。
課堂小結(jié)
通過本節(jié)課學(xué)習(xí)，說說演講詞具有什么特點(diǎn)
（學(xué)生通過本節(jié)課學(xué)習(xí)很容易說出演講目的明確、邏輯性強(qiáng)，內(nèi)容具有針對(duì)性、思想性等，教師在此作如下補(bǔ)充，過渡到下一課時(shí)：演講詞通常運(yùn)用多種修辭手法和表達(dá)技巧，具備較強(qiáng)的說服力和感染力）
在教師的指導(dǎo)下，由學(xué)生自己進(jìn)行小結(jié)。
兼具小結(jié)和過渡的作用
布置作業(yè)
有感情地朗讀課文，體味優(yōu)美的句子，分析它們的表達(dá)效果
好文章值得反復(fù)誦讀，充分利用課余時(shí)間提高朗讀水平
第二課時(shí)
教學(xué)
環(huán)節(jié)
教學(xué)程序
設(shè)計(jì)意圖
導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
演講詞一般具有有極強(qiáng)的說服力與號(hào)召力，本文除了具備這一特點(diǎn)外還充滿了激情。其中語(yǔ)言起著很關(guān)鍵的作用。你能說說本文在語(yǔ)言表達(dá)上具備怎樣的特點(diǎn)嗎？（大量運(yùn)用排比句式）
引出本課時(shí)的重點(diǎn)內(nèi)容：體會(huì)排比句的表達(dá)效果，并應(yīng)用到寫作中去
比
較
閱
讀
1．刪掉“一百年后的今天”表達(dá)效果有何不同？
一部分生讀（讀4）：“然而一百年后的今天，我們必須正視黑人還沒有得到自由這一悲慘的事實(shí)，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨，仍然生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)窮困的孤島上，仍然萎縮在美國(guó)社會(huì)的角落里，并且，意識(shí)到自己是故土家園中的流亡者。今天我們?cè)谶@里集會(huì)，就是要把這種駭人聽聞的情況公諸于眾。”
另一部分生讀（讀5）：“然而一百年后的今天，我們必須正視黑人還沒有得到自由這一悲慘的事實(shí)，一百年后的今天，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨。一百年后的今天，黑人仍然生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)窮困的孤島上。一百年后的今天，黑人仍然萎縮在美國(guó)社會(huì)的角落里，并且，意識(shí)到自己是故土家園中的流亡者。今天我們?cè)谶@里集會(huì)，就是要把這種駭人聽聞的情況公諸于眾。”
（去掉后面三個(gè)“一百年后的今天”，主要內(nèi)容不變，但語(yǔ)氣顯然不如原文更有氣勢(shì)。作者為什么強(qiáng)調(diào)一百年后的今天說明黑人遭受壓榨的時(shí)間之長(zhǎng)，增強(qiáng)了文字的感染力。）
2．學(xué)生齊讀第二段
讓學(xué)生體在朗讀中體會(huì)排比句式的作用：1、語(yǔ)言有氣勢(shì)。2、感情充沛。3、（結(jié)合演講詞這種文體）會(huì)使聽眾受到鼓舞
反復(fù)誦讀
文中還有哪些地方運(yùn)用了排比句式，找出來(lái)大聲地誦讀，并說說它們的表達(dá)效果。
采用個(gè)別朗讀與齊讀相結(jié)合的方式（必要時(shí)教師范讀），在反復(fù)朗讀中體會(huì)本文激情飛揚(yáng)、極富感召力的語(yǔ)言特點(diǎn),感受作者傾注在夢(mèng)想中的真切情感和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的堅(jiān)定信念。
拓展訓(xùn)練
讓學(xué)生也以“我有一個(gè)夢(mèng)想”為題當(dāng)堂訓(xùn)練寫一段排比句（不少于四句）。幾分鐘后指定兩生讀自己的作業(yè)，師讀自己寫的，師生互評(píng)。
學(xué)以至用,提高語(yǔ)言表達(dá)能力。
布置作業(yè)
以“我有一個(gè)夢(mèng)想”為題，寫一篇演講稿，并試著把它演講給家人聽。（如條件允許，可舉辦一次班級(jí)演講比賽）
學(xué)寫演講詞，切實(shí)提高運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，初步學(xué)會(huì)演講。
擴(kuò)展閱讀
我有一個(gè)夢(mèng)想教案
我有一個(gè)夢(mèng)想
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解本文的背景及主要內(nèi)容；
2、在誦讀中體會(huì)比喻、排比等修辭手法的運(yùn)用；
3、體會(huì)全文激情飛揚(yáng)、極富感召力的語(yǔ)言特點(diǎn),并學(xué)習(xí)運(yùn)用到寫作中去,提高語(yǔ)言表達(dá)能力。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、結(jié)合語(yǔ)境,聯(lián)系時(shí)代背景,揣摩重點(diǎn)語(yǔ)段和詞語(yǔ)的深層含義及強(qiáng)烈的感情色彩；
2、鑒賞課文激情飛揚(yáng)、極富感召力的語(yǔ)言特點(diǎn)，比喻、排比等修辭手法的運(yùn)用。
教學(xué)難點(diǎn)：
學(xué)習(xí)全文激情飛揚(yáng)、極富感召力的語(yǔ)言特點(diǎn),并運(yùn)用到寫作中去。
教學(xué)方法：
1、誦讀法。在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,感悟體會(huì)重點(diǎn)句段,從而更好地理解全文；
2、共同鑒賞，討論交流，同時(shí)提供有關(guān)的圖片、文字拓寬學(xué)生視野，加深對(duì)文章的理解。在仿寫中進(jìn)一步體會(huì)演講的要求。
教具準(zhǔn)備：多媒體
課前準(zhǔn)備：
1、熟讀課文，整體把握文章要點(diǎn)，寫出每段大意；
2、查找有關(guān)馬丁路德金的生平資料及本次演講的背景；
3、以“我有一個(gè)夢(mèng)想”為題寫一篇作文（字?jǐn)?shù)500左右）。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入——兩千兩百多年前亞圣孟子曾經(jīng)說過：“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，意思是愛別人的人別人永遠(yuǎn)愛他，尊敬別人的人別人永遠(yuǎn)尊敬他，而在此兩千年后的1963年在美國(guó)也有一個(gè)人高喊出“愛心是我們唯一的武器”，他就是人類良知的代表，黑人世界的明星——馬丁路德金。
請(qǐng)同學(xué)介紹馬丁路德金。（多媒體同時(shí)展示相關(guān)圖片）
二、基礎(chǔ)——我們今天學(xué)習(xí)《我有一個(gè)夢(mèng)想》這篇演講稿，以紀(jì)念這位偉大的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。課前大家已經(jīng)預(yù)習(xí)過了，作為一位黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖和諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者，馬丁路德金的夢(mèng)想一定是與眾不同的，下面請(qǐng)一位同學(xué)講一下你對(duì)他的夢(mèng)想的理解？
明確：1、夢(mèng)想是什么：讓黑人享有政治平等權(quán)；擁有正義和自由；消除種族歧視和隔離；黑人和白人能和睦共處，親如兄弟。（概括：用非暴力手段爭(zhēng)取自由、民主、平等）
2、為什么要實(shí)現(xiàn)：黑人仍然生活在受歧視和貧困的環(huán)境中，美國(guó)沒有實(shí)現(xiàn)百年前自由的諾言，今天討回權(quán)利已是迫不及待的事，如若不能實(shí)現(xiàn)，美國(guó)社會(huì)將出現(xiàn)動(dòng)蕩。
3、怎樣實(shí)現(xiàn)：采用非暴力手段，團(tuán)結(jié)白人、長(zhǎng)期堅(jiān)持以徹底達(dá)到目的，堅(jiān)決、毫不退縮、徹底。
三、賞讀——演講一定要煽情，一定要讓聽眾與自己產(chǎn)生共鳴，作為一位黑人政治領(lǐng)袖，馬丁路德金的演講一定是充滿激情而又極富感召力的(多媒體播放一段馬丁路德金演講的原聲錄音)，雖然他講的是英文，我們也聽不大清楚，但仍能受到他的激情的感染，請(qǐng)大家散讀一遍課文，討論一下，文中哪些地方最有感染力，為什么？應(yīng)該怎樣朗讀？（多媒體顯示問題）
散讀、討論、交流、朗讀（個(gè)讀，小組齊讀，全班齊讀相結(jié)合）。
第2、3自然段——明確：是作者揭示黑人的現(xiàn)今生活的，同時(shí)又是演講的開始，因此讀時(shí)既要充滿激情，又要沉痛有力。本段中前邊有三個(gè)相連的“今天”，這三個(gè)“今天”在讀時(shí)既要一氣呵成，又需要每一次的語(yǔ)調(diào)都比前有所抬升；需要重讀的詞有“必須正視”“隔離”、“歧視”、“窮困”、“萎縮”、“自已”、“故土家園”。第三自然段，在讀時(shí)整體語(yǔ)調(diào)可略和緩一點(diǎn)，但重點(diǎn)詞語(yǔ)依然要注意，如：“每一個(gè)美國(guó)人”、“所有的人”、“生存、自由”、“追求幸?！?、“權(quán)利”。
第5、7、8段——明確：經(jīng)過3、4兩自然段的平緩之后，第5段作者的情感再次抬升。為了滿足這種情感的張揚(yáng)，作者一口氣連用了四個(gè)排比句式“現(xiàn)在是……時(shí)候”，一方面這是情感發(fā)泄的需要，另一方面這種排山倒海的語(yǔ)勢(shì)也加強(qiáng)了內(nèi)容的表達(dá)，極強(qiáng)地突出了為自由平等而戰(zhàn)的重要性，至于7、8自然段，因其內(nèi)容講的是斗爭(zhēng)的策略，所以它的語(yǔ)調(diào)是平和的。是理智的，是語(yǔ)重心長(zhǎng)的。
10到14自然段——明確：針對(duì)“熱心人”的質(zhì)問，甚至可以說是一種挑釁，“你們什么時(shí)候才能滿足？”（這里邊有潛臺(tái)詞：貪得無(wú)厭；你們就不該提這樣的要求等等）。面對(duì)黑人的現(xiàn)狀，面對(duì)此公的質(zhì)問，作者定會(huì)義憤填膺，怒不可遏，一串條件式（只要……就……）排比句，如出膛之彈，似噴井之油；如江海洶涌，似急風(fēng)掃云。鏗鏘有力，擲地有聲。
這一段正義逼人，豪氣沖天的誓言，無(wú)疑極大地鼓舞了人們的斗志，表明了黑人斗爭(zhēng)的決心，但同時(shí)又不失理智，這一點(diǎn)我們要十分注意：情感的放縱，決不是無(wú)限制的。因?yàn)樽髡咴谥v述的過程中是按了一定的順序的，即由生存到政治權(quán)利。好演講一定要煽情，但要把握好一個(gè)度。
第18段到第25段——明確：本段快要接近演講的尾聲，從內(nèi)容上講是對(duì)末來(lái)的展望與描繪，和前邊一段相比，應(yīng)舒緩一些。作者馳騁想像。放縱而又不失中心；舒緩而又富于感召，設(shè)喻精巧，令人向往；深情貫注，給人光明，無(wú)限的憧憬，美好的末來(lái)，無(wú)不在作者的演講中淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。他想黑人之所想，說黑人之所說，但這還不夠，他想黑人之所未想，說黑人之未說，這正是他作為黑人政治領(lǐng)袖的杰出之處，也是其振臂一呼，應(yīng)者云集的原因。
教師小結(jié)——這就是馬丁路德金，一個(gè)杰出的黑人政治領(lǐng)袖，他就是這樣一次次把演講推向高潮，也一次次恰到好處地調(diào)動(dòng)著聽眾的情緒，他是用心在演講，他是用生命在呼喚。
四、拓展——從他的演講中，我們感受到他的深情，他的憧憬，其實(shí)作為學(xué)生，我相信每一位同學(xué)也都有自己的夢(mèng)想，課前我請(qǐng)大家也以“我有一個(gè)夢(mèng)想”為題寫過一篇作文，下面請(qǐng)幾位同學(xué)也以演講的形式來(lái)跟大家分享他的夢(mèng)想。
五、課后作業(yè)——請(qǐng)每位同學(xué)把自己寫的《我有一個(gè)夢(mèng)想》修改成演講稿，整理在隨筆本上。
六、教案說明——對(duì)于本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)，我想就以下四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行說明：
1、從對(duì)教材的理解方面
本篇課文是我們語(yǔ)文教材第四單元第三篇自讀課文，是一篇演說詞。旨在培養(yǎng)學(xué)生能進(jìn)行自主鑒賞，善于思考，敢于和善于表達(dá)自己真實(shí)想法的能力。我們的學(xué)生作為跨世紀(jì)的一代青年，要擔(dān)負(fù)起開創(chuàng)未來(lái)，繁榮祖國(guó)的重任，這一點(diǎn)是他們所應(yīng)具備的。所以這篇文章在本冊(cè)教材中的地位是非常獨(dú)特的，我們有責(zé)任把它上好。
2、從教學(xué)模式的指導(dǎo)思想方面
在本堂課中，我采用指導(dǎo)----活動(dòng)的教學(xué)模式?，F(xiàn)在我們老師絕不能再用“滿堂灌”的課堂教學(xué)方法了。教師應(yīng)是課堂教學(xué)的組織者，引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生才是課堂的主體，教學(xué)進(jìn)程也應(yīng)以學(xué)生的活動(dòng)為主線。所以在這節(jié)課中，我始終貫穿一切以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的教學(xué)理念，充分、有效地發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的指導(dǎo)作用。在課前讓學(xué)生自主查閱有關(guān)資料和預(yù)習(xí)質(zhì)疑，在課上讓學(xué)生自己獨(dú)立思考，并組織小組討論，進(jìn)行全班交流，讓學(xué)生充分展現(xiàn)他們的個(gè)性和思維，給學(xué)生以充分的發(fā)揮空間，讓他們暢所欲言，使他們都得到充分的發(fā)展。
3、從以學(xué)生發(fā)展為本的設(shè)想與做法方面
二期課改告訴我們，我們教師不僅要以學(xué)生為主體，更要以學(xué)生的發(fā)展為本。語(yǔ)文作為一門學(xué)科，自然有它的工具性的特點(diǎn)，讓學(xué)生了解一些語(yǔ)文方面的知識(shí)與技能是必須的，但我認(rèn)為我們教師教給學(xué)生的不應(yīng)該僅僅是這些基礎(chǔ)知識(shí)與技能，我們還應(yīng)該讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)這篇文章，領(lǐng)悟點(diǎn)什么，對(duì)于他們的學(xué)習(xí)甚至生活上還有哪些實(shí)際的好處，這是我們老師應(yīng)該要教育與培養(yǎng)的。就這篇文章而言，我覺得是讓學(xué)生進(jìn)行合作探究、情感體驗(yàn)的絕佳途徑，現(xiàn)代的學(xué)生，特別是寄宿制高中的學(xué)生，相對(duì)封閉的生活學(xué)習(xí)方式已使他們身心俱疲，本文涌動(dòng)的激情正是喚起他們蓬勃生機(jī)的很好媒介。
4、從教學(xué)目標(biāo)方面
教給學(xué)生知識(shí)固然重要，但教會(huì)他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)、如何真正的生活、思索則同樣可貴。所以在課上我讓學(xué)生通過反復(fù)誦讀領(lǐng)會(huì)作者傾注在所述夢(mèng)想中的真切情感和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的堅(jiān)定新念，在誦讀中體會(huì)比喻、排比等修辭手法的運(yùn)用。體會(huì)全文激情飛揚(yáng)、極富感召力的語(yǔ)言特點(diǎn),并學(xué)習(xí)運(yùn)用到寫作中去,提高語(yǔ)言表達(dá)能力，讓學(xué)生學(xué)得有針對(duì)性，有實(shí)用性。
七、教學(xué)反思——這堂課的亮點(diǎn)在于后兩部分的賞讀和拓展，可以充分的體現(xiàn)二期課改自主、合作、體驗(yàn)、發(fā)展的理念，但課前若沒有充分的準(zhǔn)備，是不會(huì)達(dá)到這樣的效果的，于是我想，是不是每節(jié)課都能有這樣充分的準(zhǔn)備呢當(dāng)然不能，可是怎樣才能解決時(shí)間緊，課文多，學(xué)生自由支配時(shí)間少的矛盾，這只有靠我們不斷地總結(jié)，不斷的努力。
我有一個(gè)夢(mèng)想備課
一名愛崗敬業(yè)的教師要充分考慮學(xué)生的理解性，高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是高中教師需要精心準(zhǔn)備的。教案可以讓上課時(shí)的教學(xué)氛圍非常活躍，幫助高中教師能夠更輕松的上課教學(xué)。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的高中教案呢？小編特地為大家精心收集和整理了“我有一個(gè)夢(mèng)想備課”，供您參考，希望能夠幫助到大家。
備課資料一、課文補(bǔ)遺
1.美國(guó)歷年大規(guī)模種族暴亂事件回顧
1965年8月11日～17日，警察攔住兩名黑人司機(jī)進(jìn)行例行檢查，引發(fā)洛杉磯沃茨混亂，導(dǎo)致34人死亡，1032人受傷，損失價(jià)值4千美元。
馬克弗萊伊和其兄弟被警察帶回去問話。幾千名黑人圍住警察局，經(jīng)過一個(gè)星期的火燒和劫掠，沃茨聚居區(qū)毀于一旦。
1967年7月12日～17日，兩名白人警官和一名黑人司機(jī)（出租車）之間發(fā)生激烈爭(zhēng)執(zhí)，引發(fā)新澤西州騷亂，整整5天，暴徒破壞了這一地區(qū)，致使26人死亡，1500人受傷。
1967年7月23日～28日，密歇根州底特律市的騷亂造成43人死亡，2000多人受傷。騷亂蔓延伊利諾伊、北卡羅來(lái)納、田納西、馬里蘭。
1968年4月4日～11日，馬丁路德金遇刺身亡后，暴亂席卷了125個(gè)城市，總統(tǒng)約翰遜派遣了精英部隊(duì)以平息叛亂。
1980年5月17日～20日，麥阿密發(fā)生了嚴(yán)重的暴亂事件，事件起因在于法院毒打一名黑人司機(jī)致死的4名白人警察無(wú)罪釋放，這次事件造成18人死亡，400人受傷。
1991年8月紐約布魯克林地區(qū)爆發(fā)了持續(xù)4天的騷亂。騷亂原因在于一名年僅7歲的黑人兒童被車碾死，同時(shí)，一名澳大利亞猶太學(xué)生被一名21歲的黑人殺死，事隔7年之后，這名黑人被判入獄19年。
1992年4月30日～5月1日，洛杉磯爆發(fā)了美國(guó)有史以來(lái)最為嚴(yán)重的暴亂事件，造成59人死亡，2300人受傷。事故的起因在于4名白人警察暴打一名黑人，但是法院還是宣判他們無(wú)罪，這一判決迅速導(dǎo)致了沖突事件。
1996年10月24日佛羅里達(dá)也發(fā)生了沖突事件，事故起因在于一名白人警察殺死了一名黑人駕駛員，在這次暴亂中，15人受傷。
2.獨(dú)立宣言
《獨(dú)立宣言》十八世紀(jì)北美十三州人民反對(duì)美國(guó)殖民統(tǒng)治，進(jìn)行獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的資產(chǎn)階級(jí)文獻(xiàn)。由杰斐遜起草，1776年7月4日“大陸會(huì)議”通過。它宣稱人民享有不可侵犯的“天賦人權(quán)”；政府的統(tǒng)治應(yīng)建立在人民同意的基礎(chǔ)上，人民有權(quán)推翻舊政府建立新政府。它在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)北美殖民地人民追求幸福的愿望，在動(dòng)員人民參加獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，起過進(jìn)步作用。
二、課文賞析
作為美國(guó)黑人著名的政治領(lǐng)袖的馬丁路德金，不僅以其遠(yuǎn)見的卓識(shí)與超常的組織才能著稱，同時(shí)，他的演講也具有非凡的魅力，感情充沛，感召力極強(qiáng)，整個(gè)的演講“充滿林肯和甘地精神的象征和圣經(jīng)的韻律”。
《我有一個(gè)夢(mèng)想》同樣具有了以上特點(diǎn)。這篇講演詞的中心是號(hào)召黑人為實(shí)現(xiàn)自由與平等，為爭(zhēng)取公民權(quán)而共同斗爭(zhēng)。他首先肯定了林肯一百年前頒布《解放黑奴宣言》的重大意義，而后揭露了一百年后黑人“仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)窮困的孤島上”的事實(shí)，諷刺了統(tǒng)治者對(duì)民權(quán)的空頭許諾；抨擊政府摧殘黑人肉體和精神的罪惡，提醒美國(guó)政府“黑人得不到公民的權(quán)利，美國(guó)就不可能有安寧和平靜，正義的光明的一天不到來(lái)，叛亂的旋風(fēng)就將繼續(xù)動(dòng)搖這個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)?！弊詈笱葜v者滿懷信心地描述了自己對(duì)未來(lái)在自由平等的綠洲上創(chuàng)建生活的夢(mèng)想，表露了自己堅(jiān)信有朝一日必將獲得自由的心聲。演講直面聽眾，想聽眾之所想，講聽眾之所講，一次次地把演講推向高潮。正義的吶喊，時(shí)代的呼聲，征服了在場(chǎng)的所有聽眾，并成為永久昭示后人為自由、平等、人權(quán)奮斗的一座里程碑。
具有“黑人之音”美譽(yù)的馬丁路德金，講演言辭優(yōu)美，設(shè)喻精巧。時(shí)而如飛瀑直下，氣勢(shì)如虹；時(shí)而如月涌大江，從容道來(lái)。縱橫捭闔，滔滔不絕。負(fù)使命于言辭，寄真情于聽眾?！耙话倌旰蟮慕裉欤诜N族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨”，這是憤怒的控訴；“我們不要為了滿足對(duì)自由的渴望而抱著敵對(duì)和仇恨之杯痛飲?！边@是理智的告誡；“只要黑人仍然遭受警察難以形容的野蠻迫害，我們就絕不會(huì)滿足”“只要……我們就不會(huì)滿足”“……”。這是激情的燃燒。馬丁路德金用他對(duì)語(yǔ)言極高的駕馭能力，用他的人格，用他的精神，用他的生命，在感召和激勵(lì)著眾多的黑人兄弟去為自由、公正、平等而戰(zhàn)。
總之，《我有一個(gè)夢(mèng)想》，氣度不凡，構(gòu)思精巧，風(fēng)格清新，文采斐然，無(wú)疑是講壇上的永久佳作。
三、新聞綜述
新聞綜述：從白人警察槍殺黑人看美國(guó)種族歧視
美國(guó)俄亥俄州辛辛那提市最近成為世界輿論關(guān)注的焦點(diǎn)，當(dāng)?shù)匾幻谌私毡话兹司扉_槍打死，引發(fā)了民眾抗議示威，并轉(zhuǎn)為大規(guī)模的暴力沖突，該市隨后于12日進(jìn)入緊急狀態(tài)并實(shí)行無(wú)限期宵禁。
4月7日，19歲的黑人青年托馬斯遭遇一名白人警察的追捕。當(dāng)手無(wú)寸鐵的托馬斯試圖逃跑時(shí)，白人警察竟開槍將他射殺。后據(jù)警方提供的資料，托馬斯并無(wú)大過，只是涉嫌犯有一些行為不軌的輕微犯罪，其中包括無(wú)證駕駛和開車不系安全帶。
辛辛那提市人口30多萬(wàn)，其中43%是黑人，自1995年以來(lái)，該市警察在執(zhí)行任務(wù)時(shí)開槍打死15人，全部是黑人，僅去年11月以來(lái)就打死了4人。
托馬斯的死引起了辛辛那提市居民的強(qiáng)烈憤慨。9日晚，800多名示威者聚集在警察局外抗議警方暴行，向警察局辦公樓投擲石塊。從10日開始，示威活動(dòng)演變成一場(chǎng)全城的騷亂。一些人借機(jī)打砸槍燒街旁的商店和樓房，用石塊、酒瓶和鐵罐襲擊無(wú)辜的路人，并與警察發(fā)生激烈的沖突。據(jù)報(bào)道，60多人在暴力事件中受傷，100多人被警方逮捕。就連美國(guó)總統(tǒng)布什也不得不出面干涉，要求司法部長(zhǎng)阿什克羅夫特考慮聯(lián)邦政府幫助辛辛那提市恢復(fù)正常秩序的方案。
辛辛那提市發(fā)生的種族騷亂并非偶然，它再次表明種族歧視在美國(guó)根深蒂固。美國(guó)的種族歧視聞名世界，對(duì)土著印第安人實(shí)行種族滅絕和在販賣黑人奴隸基礎(chǔ)上對(duì)黑人進(jìn)行血腥奴役，是美國(guó)政府永遠(yuǎn)洗刷不掉的歷史污點(diǎn)。
近年來(lái)，美國(guó)種族歧視丑聞迭起。1992年白人警察毆打黑人司機(jī)羅德尼金引發(fā)了洛杉磯大規(guī)模的種族沖突；1995年美國(guó)百萬(wàn)黑人在首都華盛頓舉行大游行，提出了增進(jìn)黑人團(tuán)結(jié)、反對(duì)種族歧視的主張；1999年黑人迪亞洛在紐約被4名白人警察槍殺再次引發(fā)了抗議浪潮。種族歧視問題成為美國(guó)“人權(quán)記錄”中最不光彩的一頁(yè)。
在美國(guó)，黑人等少數(shù)民族始終是二等公民，在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等問題上受到不同程度的歧視。黑人占美國(guó)總?cè)丝诘?3%，但在各級(jí)經(jīng)選舉的公職里黑人只占5%。國(guó)家規(guī)定警察中有色人種必須占相當(dāng)比例，但實(shí)際上各地的警察中黑人很少，而高級(jí)警察中黑人更少。美國(guó)最大的500家企業(yè)中沒有黑人當(dāng)首席執(zhí)行官和總裁，華樂街的大投資公司中黑人高級(jí)職員也鳳毛麟角。黑人和白人之間，教育水平、就業(yè)率、平均工資等方面都有明顯差異，由此形成的種族貧富差異和黑人的貧困化人人皆知。
種族歧視在美國(guó)的另一個(gè)表現(xiàn)是政府并沒有拿出實(shí)際行動(dòng)，改善黑人等少數(shù)民族生存環(huán)境，縮小他們與白人之間各方面的差異。美國(guó)5個(gè)最大的商業(yè)性有害廢品堆中，有3個(gè)位于主要是黑人或拉美裔的居民區(qū)，60%的黑人和拉美裔住在有害廢品堆的地區(qū)。此外，居住條件很差的黑人及其他有色人種，幾乎得不到政府提供的住房補(bǔ)貼或買房貸款。
司法中的種族歧視也極為嚴(yán)重。在美國(guó)，被關(guān)押在監(jiān)獄里的黑人和被判死刑的黑人比例明顯高于白人。在各州的監(jiān)獄中，大約47%的囚犯為黑人，16%的囚犯為拉美裔。據(jù)聯(lián)合國(guó)發(fā)表的一份調(diào)查報(bào)告，在美國(guó)，犯有同樣的罪，黑人及有色人種往往受到比白人重2至3倍的懲罰，殺害白人被判死刑的黑人是殺害黑人被判死刑的白人的4倍。
種族歧視一直是美國(guó)政府面臨的最為尷尬的問題，每當(dāng)它在國(guó)際舞臺(tái)上揮舞“人權(quán)大棒”干涉別國(guó)內(nèi)政的時(shí)候，種族問題使得“山姆大叔”的“叫嚷”顯得那樣底氣不足，就連美國(guó)府也不得不承認(rèn)，美國(guó)存在種族歧視、種族主義和事實(shí)上的種族隔離，少數(shù)民族面臨的不平等問題仍然是美國(guó)最嚴(yán)重和無(wú)法解決的挑戰(zhàn)之一。
（新華社2000年4月14日）
提示：數(shù)字是枯燥的，但枯燥的數(shù)字卻是最好的明證；美國(guó)政府存在著種族歧視、種族主義和事實(shí)上的種族隔離問題。種族問題不能真正解決，“馬丁路德金”的名字就會(huì)不止一次地出現(xiàn)在美國(guó)的歷史與政治舞臺(tái)中。因?yàn)樽非笕藱?quán)的平等是美國(guó)有色人種的一個(gè)永久性主題。
四、美文薦讀
1.紀(jì)念林肯的新意義
（1959年7月29日）
胡適
我很感謝美國(guó)政府邀我參加林肯總統(tǒng)的150年大慶典。
我是1946年制定中華民國(guó)憲法的國(guó)民大會(huì)的一個(gè)代表，我想說一個(gè)故事，讓我的美國(guó)朋友們知道林肯的思想怎樣會(huì)變成了中華民國(guó)憲法的一部分。
中國(guó)革命的領(lǐng)袖，中華民國(guó)的“國(guó)父”孫中山先生平常說，他所提倡的三民主義與美國(guó)林肯總統(tǒng)的三句話是相通的：林肯說的Thegovernmentofthepeople,bythepeople,forthepeople.當(dāng)時(shí)還沒有適當(dāng)?shù)姆g。中山先生的自己翻譯是“民有，民治，民享的政府”。他說，他的民族主義就是“民有”，民權(quán)主義就是“民治”，民生主義就是“民享”。
孫中山先生死在1925年。他死后21年，這些思想就概括在中華民國(guó)憲法的第一條里，這一條的全文是：
“中華民國(guó)，基于三民主義，為民有，民治，民享之民主共和國(guó)?！?br> 所以我們可以說，林肯的蓋梯斯堡演說的一部分，用孫中山先生自己翻譯的文字，永遠(yuǎn)生存在中華民國(guó)憲法里。我相信這是我們中國(guó)人民對(duì)林肯表示的最高的崇敬。
今天我們慶祝林肯150年的紀(jì)念，正當(dāng)全世界的危機(jī)時(shí)期，我們不能不感覺林肯的生平事業(yè)對(duì)我們有一種新的意義。
這種新的意義就是：林肯當(dāng)日面臨的是一個(gè)分裂的國(guó)家，我們今天面臨的是一個(gè)分裂的世界。分裂林肯的國(guó)家的，是一種把人作奴隸的制度。分裂我們今天這個(gè)世界的，是一種把人作奴隸的新制度。
在100年前，林肯曾宣言：
“一個(gè)自己分裂的家庭是站不住的?！?br> “我相信，在一半是奴隸，一半是自由人的狀態(tài)，這個(gè)政府是不能長(zhǎng)久存在的……將來(lái)總有一天或者全部是奴隸，或者全部是自由人?！?br> 林肯本人是反對(duì)奴隸制度的，他相信一切的人，無(wú)論什么地方都應(yīng)該自由。
但他也是一個(gè)搞實(shí)際政治的政治家，所以他總不免有一種希望——一種無(wú)可奈何的希望：他總希望反對(duì)奴隸制度的人們能夠“限制這種制度的推廣”，能夠“把這種制度認(rèn)作一種不可再推廣的罪惡，但是因?yàn)檫@種制度確已存在我們的社會(huì)里，我們只好容忍它，保護(hù)它”。
他這種希望，若用近幾年流行的名詞來(lái)說，可以叫做“圍堵”和“共存”的政策（Thepolicyof“Containment”and“Co—existence”）。
但是林肯沒有機(jī)會(huì)可以實(shí)行他的“圍堵奴隸制度”的政策。從他被選作美國(guó)大總統(tǒng)，到他就職，在短短的幾個(gè)月里，已有7個(gè)南方的邦宣告脫離聯(lián)邦國(guó)家了，他們已成立了一個(gè)臨時(shí)政府，并且把獨(dú)立各邦境內(nèi)的多數(shù)炮臺(tái)也占領(lǐng)了。
林肯就總統(tǒng)職之后39天，戰(zhàn)爭(zhēng)就爆發(fā)了——那個(gè)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)一直延長(zhǎng)到4年之久。
林肯總統(tǒng)遲疑了一年半，方才頒布他的釋放南方各邦境內(nèi)全部黑奴的命令。最后的解放黑奴命令，是1863年元旦頒布的。
當(dāng)他遲疑不決的時(shí)期，林肯在一封信里曾說：
“我的最主要的目的是要救這個(gè)聯(lián)邦國(guó)家……如果不解放一個(gè)奴隸而可以救國(guó)，我要干的。如果解放全部奴隸而可以救國(guó)，我也要干的……”
當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事的延長(zhǎng)擴(kuò)大，使他不能不承認(rèn)釋放奴隸的命令不但是道德上的必要，并且是軍事上的必要。
直到今天，全世界最不忘記的，最崇敬的林肯，就是那位偉大的奴隸解放者林肯。
我們現(xiàn)在紀(jì)念林肯的生日，我們很自然的都回想到他在一百年前說的那幾句富有預(yù)言意味的話：
“我相信，在一半是奴隸，一半是自由人的狀態(tài)，這個(gè)政府是不能長(zhǎng)久存在的……將來(lái)總有一天，或者全部都是奴隸，或者全部都是自由人。”
林肯在100年前說的這幾句話，今天在我們的心里有著同情響應(yīng)，正因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在正面對(duì)著一種新起的，更殘酷的奴役人們的身體與精神的奴隸制度——這種新起的奴隸制度已經(jīng)把一個(gè)很大部分的人類都變作了奴隸，并且還在很嚴(yán)重地威脅著整個(gè)世界。
我們?cè)谧杂墒澜绲娜?，都常常忍不住要問問我們自己?br> 我們這個(gè)一半是奴隸，一半是自由人的世界能夠長(zhǎng)久存在嗎？
這個(gè)一半是奴隸，一半是自由人的世界究竟還能夠存在多么久呢？
是不是將來(lái)總會(huì)有一天——正如林肯在100年前預(yù)想將來(lái)會(huì)有一天，或者全部都是奴隸，或者全部都是自由人？
我相信，這是林肯在今天給我們的新意義。
提示：胡適（1891～1962），中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者，新文化運(yùn)動(dòng)的著名人物。1959年7月29日，胡適參加美國(guó)總統(tǒng)林肯誕辰150周年紀(jì)念活動(dòng)，并發(fā)表了演講。演講中談到在新的歷史條件下，“面對(duì)著一種新起的、更殘酷的奴役人們的身體與精神的奴隸制度”——怎樣以林肯思想、林肯精神去為今日世界的平等與和平而奮斗。
2. 我有一個(gè)夢(mèng)想
陳琦
我想去流浪
張開雙手擁抱大地，一如舉起雙臂伸向火焰。觸摸大地，愛戀大地，尊崇大地；它的平原，它的荒漠，它的高地，它的海域。我要去流浪，去尋找那許多讓我感動(dòng)的萬(wàn)物：破曉的鳥鳴、拍岸的海浪、黎明時(shí)的拂面和風(fēng)以及那單純樸實(shí)的荒漠。
我想去流浪。去歐洲的大草原。聆聽靠坐在馬車上的少年吹奏草葉笛；去英固的古城堡，輕觸那古老的石壁，傾聽歷史的滄桑；去法國(guó)的高頂教堂，聽聽自己的回聲在那里莊嚴(yán)地回蕩。
我想去流浪。去西班牙感受那火熱的激情，去欣賞那美麗的玫瑰；去水城威尼斯，乘坐小舟在鮮花與歌聲中漫游。
我想去流浪。去古羅馬斗獸場(chǎng)，在那里想象昔日奴隸為生存而不得不互相殘殺時(shí)發(fā)出的悲憤的怒吼，以及奴隸主那元人性的押注喝彩；去雅典，去特洛伊城，去尋找古時(shí)英雄及眾神的激烈戰(zhàn)斗的故事。
我，想去哪里流浪?
是撒哈拉，那片古老神秘的沙漠。那個(gè)曾一度吸引著三毛的地方。
我承認(rèn)，那片土地單純枯燥，不討人喜愛；甚至對(duì)許多人來(lái)講，那里就意味著憂郁、死亡。但那里卻是最能撼動(dòng)我心的地方。
那是一片既不優(yōu)美，也不安適，但卻樸實(shí)無(wú)華的土地。
廣裹、平坦、空曠、荒蕪。幾乎永遠(yuǎn)相似的天空，悄無(wú)聲息，安寧的土地。每一天，除了太陽(yáng)從沙漠上升起，運(yùn)行到山丘后落下之外，很少變化，很少意外，很少新奇，永遠(yuǎn)靜寂、曬烤，不分范圍}或者在最后一陣南風(fēng)的吹拂下，沙堆改變了位置和形狀。
我走上高地，面對(duì)那遼闊的地平線，四下望去，無(wú)掛無(wú)礙，往東往西，從南到北，君臨一切：山戀、城鎮(zhèn)、綠洲和沙漠，或許迂有一小隊(duì)偶爾經(jīng)過的駱駝。
不要問我從哪里來(lái)／我的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方／為什么流浪／流浪遠(yuǎn)方……
當(dāng)我走到沙漠的盡頭，那里沙漠與海洋相接，沙漠的走空與海洋的天空相連。在那個(gè)廣闊與廣闊連接的地方，我的心靈也會(huì)變得更加廣闊吧。
當(dāng)想結(jié)束流浪。想休息時(shí)，我會(huì)回家，回到親人身旁。父母也許已體力不濟(jì)，正需要我照料。我會(huì)回去，用愛回報(bào)他們，伴他們一起迎接晨曦，送走夕陽(yáng)。
其實(shí)，我亦不知自己夢(mèng)想的到底是那無(wú)依無(wú)牽絆的流浪，還是流浪后的親情牽絆。但有一點(diǎn)我知道，流浪之后，我會(huì)更加珍惜與親人團(tuán)聚的時(shí)光。
希望年老時(shí)，我能回憶的不只是循規(guī)蹈矩的生活奔波，或是無(wú)所事事的虛度，我在青春最美時(shí)將青春給了自然，在懂得付出愛時(shí)將愛給了親人。這就足夠了，這就是我今生最美的夢(mèng)想。
還記得年少時(shí)的夢(mèng)嗎?像朵永遠(yuǎn)不凋零的花……”
12 我有一個(gè)夢(mèng)想
12 我有一個(gè)夢(mèng)想
課文研討
一、整體把握
黑人是美洲大陸的特殊居民。他們祖籍非洲，十六七世紀(jì)起，被殖民者從非洲大陸大批販賣到美洲，被迫成為種植園中的奴隸，受到各種非人的待遇。這種狀況一直持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)。1783年，美國(guó)的建國(guó)者決定廢除奴隸貿(mào)易，南北戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，當(dāng)時(shí)的總統(tǒng)林肯簽署了《解放黑奴宣言》，黑人終于在法律上獲得自由。
但直到20世紀(jì)五、六十年代，《解放黑奴宣言》簽署一百多年之后，美國(guó)的種族歧視和種族壓迫仍然十分嚴(yán)重，黑人仍然是美國(guó)社會(huì)的二等公民。他們掙扎在社會(huì)的底層，生活貧困，受不到良好的教育，不能進(jìn)入各級(jí)各類高層機(jī)構(gòu)，不能參加投票和選舉，不能像白人一樣享有人格自由和活動(dòng)自由。尤其在南方諸州，黑人不能在白人開的餐館就餐，許多公共場(chǎng)所掛著“僅供白人使用”的牌子，甚至在公共汽車上，黑人也只能坐在后車廂，車的中部雖然允許黑人坐，但有白人上車，黑人必須給白人讓座。在這種情形下，美國(guó)黑人以爭(zhēng)取平等自由為目標(biāo)，發(fā)起了聲勢(shì)浩大的民權(quán)運(yùn)動(dòng)。馬丁路德金就是其中最杰出的領(lǐng)袖。他曾在南方21個(gè)城市組織集會(huì)，發(fā)動(dòng)黑人爭(zhēng)取公民權(quán)利。1963年8月28日，在華盛頓特區(qū)一次25萬(wàn)人的集會(huì)上，他發(fā)表了這篇舉世聞名的演說。
演講一開始，馬丁路德金就以形象生動(dòng)的語(yǔ)言闡述了此次集會(huì)的起因和目的。他從一百年前林肯簽署解放黑奴宣言講起，自然而然地過渡到黑人生活的現(xiàn)狀。這里連用排比和大量形象的比喻，把黑人不公正的現(xiàn)實(shí)處境揭示在世人面前，現(xiàn)狀與當(dāng)初共和國(guó)的締造者“承諾給予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剝奪的權(quán)利”的諾言形成了鮮明的對(duì)比。因此，作者明確地指出，現(xiàn)在是政府兌現(xiàn)諾言的時(shí)候了!
另一方面，作者也反過來(lái)提醒自己的黑人同胞，一定要注意斗爭(zhēng)的方式和策略。馬丁路德金深受印度圣雄甘地非暴力思想的影響，主張用和平的方式爭(zhēng)取正當(dāng)?shù)臋?quán)利，反對(duì)“以暴易暴”，提出“不要為了滿足對(duì)自由的渴望而抱著敵對(duì)和仇恨之杯痛飲”，而應(yīng)當(dāng)用包容、忍耐和博愛來(lái)對(duì)抗仇恨。這種“不以惡抗惡”的思想為后來(lái)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的勝利奠定了基礎(chǔ)。
因?yàn)槭敲鎸?duì)自己的黑人同胞演講，馬丁路德金在這一場(chǎng)合還擔(dān)負(fù)著鼓舞同胞士氣，幫他們樹立信念和理想，團(tuán)結(jié)他們共同前進(jìn)的任務(wù)。因此，接下來(lái)的幾段，馬丁路德金用一系列氣勢(shì)磅礴的排比句──四個(gè)“只要”清晰而生動(dòng)地表明了黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，那就是斗爭(zhēng)一定要徹底，每個(gè)人都要有頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和韌勁，無(wú)論在怎樣艱難的環(huán)境和痛苦的遭遇中都要堅(jiān)持下去。他充滿激情地呼吁大家回到那些最冥頑不化的地方，堅(jiān)持戰(zhàn)斗，不要絕望，勝利的那一天一定會(huì)到來(lái)的。
文章的最后一部分是全文的高潮。作者連用六個(gè)“我夢(mèng)想有一天”，以詩(shī)一樣的語(yǔ)言和酣暢淋漓的排比句，正面表達(dá)了對(duì)自由和平等的渴望，抒發(fā)了他作為一個(gè)黑人內(nèi)心最熱烈的夢(mèng)想。他呼吁種族平等、人格尊嚴(yán)和兄弟般的情誼能早日到來(lái)!他呼吁自由與平等在美國(guó)的各個(gè)角落都能得到實(shí)現(xiàn)!這幾段文字情感充沛，文采斐然，猶如江河直下，一瀉千里，不可阻擋，具有極強(qiáng)的感染力。
二、問題探究
1.這篇演講為什么能激動(dòng)人心?
因?yàn)檫@篇演講辭有著極其感人的充沛的情感。作者從“結(jié)束束縛黑人的漫漫長(zhǎng)夜”的期待開始，到對(duì)一百年之后黑人現(xiàn)狀的失望，到要求政府兌現(xiàn)支票的義正詞嚴(yán)，再到對(duì)“夢(mèng)想”的熱烈憧憬，其間無(wú)不充滿著作者悲憤而熱烈的情感。正因?yàn)樽髡唢柡钋?，而且在演講中把夢(mèng)幻、心曲和圣歌聯(lián)系起來(lái)，使演講如交響樂一般在聽眾中回蕩，使聽眾的情緒受到感染并得以升華，產(chǎn)生了極強(qiáng)的號(hào)召力。而這正是演講成功的必要條件。
2.本文在藝術(shù)上有什么特點(diǎn)?
這篇演講辭是中外演講史上文采斐然的篇章之一。幾乎每一段都有大量形象的比喻，如用“燈塔”和“黎明”來(lái)比喻林肯簽署的《解放黑奴宣言》；用“物質(zhì)充裕的海洋中的一個(gè)窮困的孤島”和“故土家園中的流亡者”等來(lái)比喻黑人的處境，生動(dòng)地描繪出美國(guó)黑人的生存現(xiàn)狀和他們內(nèi)心的渴望；“空頭支票”等則形象地說出了政府許諾和現(xiàn)實(shí)之間的距離。文中那華麗的詞句，典雅的語(yǔ)言，為演講增添了許多感人的魅力。文中還大量運(yùn)用排比、呼告和反復(fù)等修辭手法，它們紛沓而至，接踵而來(lái)，使作者的思想表達(dá)得更充分，更鮮明，更有排山倒海的氣勢(shì)和一瀉千里的激情，增強(qiáng)了作品的感染力和表達(dá)效果。
關(guān)于練習(xí)
一 “我有一個(gè)夢(mèng)想”中的夢(mèng)想包含哪些內(nèi)容?試用自己的話加以概括。
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生理清課文思路，深入理解文章的內(nèi)涵。
參考答案：
作者的夢(mèng)想含義是多方面的，涉及到黑人生活的各個(gè)層面。可以讓學(xué)生根據(jù)課文和自己的理解來(lái)闡發(fā)，各抒己見。以下答案僅供參考。首先，在政治上，作者希望美國(guó)的有色人種能享有和白人一樣的生存、自由和追求幸福的權(quán)利，有同等的地位和公民權(quán)，如選舉權(quán)和被選舉權(quán)等，而不是被作為二等公民備受歧視和壓迫；其次，在文化上，希望得到尊重和理解，人們不再以膚色，而是以品格的優(yōu)劣來(lái)評(píng)判他們，有和白人一樣的受教育的權(quán)利和自由；第三，在經(jīng)濟(jì)上，有和白人一樣的就業(yè)和發(fā)展的機(jī)會(huì)，而不是像現(xiàn)在這樣被限制在固定的貧民區(qū)，貧困潦倒。
二 朗讀第9至第14段，體會(huì)排比句式在演講中的獨(dú)特效果。文中還有哪些地方運(yùn)用了排比手法?找出來(lái)并試著自己演講一下。
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀演講辭，體會(huì)排比句式在演講中的作用，深入理解作者的思想感情。
參考答案：
本文一個(gè)突出特點(diǎn)是大量使用排比手法。如第2段、第5段、第10到13段以及文章最后連用6個(gè)“我夢(mèng)想有一天”，都是比較典型的集中使用排比句的段落。學(xué)習(xí)時(shí)可讓學(xué)生大聲朗讀，仔細(xì)體會(huì)其中充沛的感情和磅礴的氣勢(shì)。這些排比句的使用，使作者的思想表達(dá)得更充分，更鮮明，更有排山倒海的氣勢(shì)和一瀉千里的激情，更容易感染聽眾并激起他們深深的共鳴。
三 聯(lián)系上下文，研讀下列語(yǔ)句，回答括號(hào)中的問題。
1.一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)窮困的孤島上。一百年后的今天，黑人仍然萎縮在美國(guó)社會(huì)的角落里，并且，意識(shí)到自己是故土家園中的流亡者。
(這兩句話用了什么修辭手法?它們從哪幾個(gè)方面揭示了美國(guó)黑人的生活處境?)
2.美國(guó)沒有履行這項(xiàng)神圣的義務(wù)，只是給黑人開了一張空頭支票，支票上蓋著“資金不足”的戳子后便退了回來(lái)。但是我們不相信正義的銀行已經(jīng)破產(chǎn)，我們不相信，在這個(gè)國(guó)家巨大的機(jī)會(huì)之庫(kù)里已沒有足夠的儲(chǔ)備。
(這里的“空頭支票”指什么?這樣表達(dá)有什么效果?)
3.有了這個(gè)信念，我們將能從絕望之嶺劈出一塊希望之石。有了這個(gè)信念，我們將能把這個(gè)國(guó)家刺耳的爭(zhēng)吵聲，改變成為一支洋溢手足之情的優(yōu)美交響曲。
(“這個(gè)信念”具體指什么?“交響曲”有什么特點(diǎn)?用在這里有什么深刻含義?)
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生研讀關(guān)鍵語(yǔ)句，體會(huì)其中的深刻含義和表達(dá)上的妙處。
參考答案：
1.這兩句運(yùn)用了比喻和排比等修辭手法，揭示了黑人物質(zhì)生活貧困，精神備受歧視，沒有安全感和歸宿感的悲慘現(xiàn)實(shí)。
2.“空頭支票”在這里是個(gè)巧妙的比喻。本來(lái)，自從林肯總統(tǒng)簽署黑奴解放宣言，黑人在法律上就有了和白人一樣的生存、自由和追求幸福的權(quán)利，但現(xiàn)實(shí)卻如此令人失望，就像空頭支票一樣，聽起來(lái)不錯(cuò)，但沒有任何實(shí)際意義。在美國(guó)這樣一個(gè)商業(yè)社會(huì)，空頭支票的內(nèi)涵大家都非常熟悉，用它來(lái)作比，形象且易為人們理解。
3.“這個(gè)信念”具體指的是，作者相信總會(huì)有一天，美國(guó)黑人會(huì)和白人一樣，擁有平等的地位和權(quán)利，人們不再以膚色而是以品格的高低來(lái)衡量黑人和白人，美國(guó)一定能變成一個(gè)真正的人人生而平等的國(guó)家?！敖豁懬钡奶攸c(diǎn)主要是多重樂聲合奏，在這里它寄托了作者的理想，那就是將來(lái)總有那么一天，白人不再歧視和壓榨黑人，白人和黑人能像兄弟般地和諧相處，共同發(fā)展。
四 聯(lián)系世界史的有關(guān)知識(shí)，或到圖書館查閱有關(guān)資料，了解美國(guó)黑人的歷史和現(xiàn)狀，在班里開個(gè)讀書報(bào)告會(huì)。
設(shè)題意圖：加強(qiáng)語(yǔ)文與歷史、社會(huì)、文化的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生自己查閱資料，廣泛閱讀，并能獨(dú)立思考和解決問題。
參考答案：
（略）。
教學(xué)建議
一、教學(xué)之前，引導(dǎo)學(xué)生到圖書館或網(wǎng)上查閱有關(guān)資料，了解一下美國(guó)黑人的歷史和現(xiàn)狀，這樣他們才可能更好地理解課文的內(nèi)容和作者的主張。
二、本文激情澎湃，文質(zhì)兼美，應(yīng)提倡多朗讀和背誦，讓學(xué)生在讀與講的過程中，領(lǐng)會(huì)演講的特點(diǎn)和魅力。
三、本文成功地運(yùn)用多種修辭手法，文采斐然，可以讓學(xué)生自己找出來(lái)，細(xì)細(xì)品味和揣摩。也可以采取仿寫、改寫等方法，達(dá)到自如掌握和運(yùn)用這些修辭手法的目的。
有關(guān)資料
一、關(guān)于馬丁路德金
1968年4月4日，馬丁路德金在田納西州孟菲斯市的洛林汽車旅店被槍殺身亡，終年39歲。金是美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，浸禮會(huì)教堂牧師，非暴力主義者。1929年1月25日出生于佐治亞州亞特蘭大市一黑人家庭，父親和祖父都是浸禮會(huì)的傳教士。早年就讀于亞特蘭大的莫爾豪斯學(xué)院社會(huì)學(xué)系，19歲畢業(yè)后加入浸禮教會(huì)。1951年和1954年又先后畢業(yè)于賓夕法尼亞州切斯特市的克羅澤神學(xué)院和波士頓大學(xué)。1954年在蒙哥馬利城的德克斯特大道浸禮會(huì)教堂任職。1955年獲得博士學(xué)位。此后他積極參加和領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)黑人爭(zhēng)取平等權(quán)利的斗爭(zhēng)，一生三次被捕，三次被判刑。1956年他領(lǐng)導(dǎo)蒙哥馬利改進(jìn)協(xié)會(huì)，組織黑人進(jìn)行抵制公共汽車歧視黑人的斗爭(zhēng)。全城5萬(wàn)黑人拒乘公共汽車385天，迫使最高法院宣布在交通工具上實(shí)施種族隔離為非法。1957年幫助建立黑人牧師組織──南方基督教領(lǐng)袖大會(huì)，并任該會(huì)首任主席。1963年8月率領(lǐng)25萬(wàn)黑人向華盛頓林肯紀(jì)念堂“自由進(jìn)軍”，1964年獲諾貝爾和平獎(jiǎng)。他極具演說才能，并著有《闊步走向自由》《我們?yōu)楹尾荒茉俚却返戎?。其思想?duì)60年代美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響。遇害時(shí)，他正準(zhǔn)備幫助孟菲斯黑人清潔工人組織罷工。當(dāng)時(shí)他在旅館陽(yáng)臺(tái)上與同伴們談話，被刺客詹姆斯厄爾雷用槍擊中。刺客得手后竄逃出境，6月8日在倫敦機(jī)場(chǎng)被捕，后被判處99年徒刑。金的遇刺觸發(fā)了黑人抗暴斗爭(zhēng)的巨大風(fēng)暴。4月4日到6日，全美一百多個(gè)城市爆發(fā)騷亂。
美國(guó)政府確定從1986年起每年一月的第三個(gè)星期一(金的誕辰為1月15日)為全國(guó)紀(jì)念日。從1987年起金的誕辰亦為聯(lián)合國(guó)的紀(jì)念日之一。
(選自《20世紀(jì)世界各國(guó)大事全書》，北京出版社1993年版)
二、有關(guān)美國(guó)黑人的背景資料
1774年，美國(guó)的建國(guó)者們把奴隸納入不予進(jìn)口的商品之列，并直到1783年才廢除了奴隸貿(mào)易。除兩個(gè)州外奴隸制被完全廢除──南卡羅來(lái)納州和佐治亞州──他們因懼怕經(jīng)濟(jì)受損而堅(jiān)決反對(duì)。所有北方各州都已早早地廢除了奴隸制──最晚一個(gè)是1804年的新澤西州。然而南方堅(jiān)持1845年后加入聯(lián)盟的新州可以保持奴隸制。
從1830年后，在北方就有一個(gè)堅(jiān)定，但卻不那么有效的聲音在要求全面廢除奴隸制。隨后，1861年，11個(gè)南方州成立南部邦聯(lián)，脫離主張廢奴的美利堅(jiān)合眾國(guó)。南方和北方間的南北戰(zhàn)爭(zhēng)隨之爆發(fā)。經(jīng)過4年的斗爭(zhēng)和超過50萬(wàn)人的死亡后，北方獲得勝利?！督夥判浴吠ㄟ^了，奴隸終于獲得了自由。
但那只是就理論而言。戰(zhàn)爭(zhēng)已過了一百多年，南方諸州仍抵制為爭(zhēng)取給予黑人平等機(jī)會(huì)而進(jìn)行的全國(guó)性的努力。南方的白人指責(zé)黑人導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)、失敗和貧窮。他們的領(lǐng)袖試圖保持其古老的生活方式和他們的“遺產(chǎn)”。而黑人則沒有土地，受不到教育，沒有絲毫改善的可能。
1865年4月林肯總統(tǒng)的不幸遇刺意味著失去了以新模式重建南方的機(jī)會(huì)。舊的南方領(lǐng)導(dǎo)人沒有被排除在公職之外，“黑人法案”除最基本的民權(quán)和自由外否定黑人的一切。為了對(duì)付這種壓迫，1866年生效的憲法第十四修正案規(guī)定了黑人作為美國(guó)公民的權(quán)利，使其得到在法律之下平等的保護(hù)。隨后的1870年第十五修正案給予所有美國(guó)公民以選舉權(quán)，無(wú)論他們的“種族、膚色或是否曾是奴隸”。
然而，北方或多或少在放任南方按他們自己的意愿對(duì)待黑人。其結(jié)果是，到1895年，實(shí)際上所有的黑人都沒有得到選舉權(quán)。在1890年三K黨重建之后，情況糟到了極點(diǎn)；在1889年到1919年之間，有近三千黑人男子和婦女受到了私刑。
在20世紀(jì)50年代，當(dāng)馬丁路德金接掌黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，大多數(shù)黑人仍處于貧窮和低教育狀態(tài)。每一次進(jìn)展都受到阻礙。例如，雖然依據(jù)法律，黑人可以選舉，但在南方諸州卻設(shè)置了許多障礙──從繁文縟節(jié)一直到私刑，結(jié)果只有5%的黑人能夠登記。
在金的領(lǐng)導(dǎo)下取得了巨大的進(jìn)步。但在今天，金死了20年后，種族隔離尤其在南方的鄉(xiāng)村地區(qū)事實(shí)上仍存在著。法律聲稱現(xiàn)在已平等，但存有偏見的白人仍與法律背道而馳。飯店過去只對(duì)白人開放。所以當(dāng)法律判定這樣做違法時(shí)，飯店干脆關(guān)門大吉。在許多南方小鎮(zhèn)上現(xiàn)在都沒了酒吧、理發(fā)店或飯店。那些廢除種族隔離的政府學(xué)校里只有黑人學(xué)生。所有的白人孩子都被帶走，進(jìn)了私立學(xué)校。
在某些領(lǐng)域確實(shí)取得了進(jìn)步。在選舉法案(1965年)頒布前，在美國(guó)只有不到二百名黑人擔(dān)任公職；到1970年是1469名；1980年4912名，1986年超過了6500人。這僅占美國(guó)49萬(wàn)名被推選官員的1．3%?，F(xiàn)有289名黑人市長(zhǎng)，28名婦女管理著超過五萬(wàn)人的城市。
貧困的黑人家庭從1959年的55%下降到1987年的約31%；然而在1986年領(lǐng)取食物救濟(jì)券(以此可以到商店換取食物)的人中，黑人占37%，有45%的年輕黑人要去救濟(jì)所。1985年，黑人家庭的平均收入僅為白人家庭的55%，所有黑人家庭中有近45%要依靠婦女。1987年，“美國(guó)黑人狀況”稱在北方各州黑人的失業(yè)情況：“在諸如底特律、布法羅、芝加哥及克里弗蘭等城市，在勞動(dòng)市場(chǎng)上，黑人，尤其是黑人男性──同白人相比其收入差距可能超過了南方種族歧視最為嚴(yán)重的城市里的最高記錄?！?br> 而在另一方面是不容置疑的成功例子──比爾科斯比在1987年是全世界娛樂業(yè)收入最高的人，吸引了8300萬(wàn)觀眾看他的電視系列節(jié)目，賺了近一億美元。杰西杰克遜是另一個(gè)成功例子──他是民主黨競(jìng)選1988年美國(guó)總統(tǒng)的重要競(jìng)選者。流行歌星如麥克爾杰克遜和蒂娜特娜的搖滾音樂會(huì)遍及全球。其他像管理人員克里弗德R華倫，前紐約州立大學(xué)校長(zhǎng)，成為美國(guó)最大的養(yǎng)老金基金主席及一名企業(yè)家，赫爾曼E瓦倫丁，是美洲系統(tǒng)管理委員會(huì)的主席和總裁。
最終，成千上萬(wàn)的普通黑人進(jìn)入了中產(chǎn)階級(jí)，獲得了醫(yī)生、律師、銀行家、經(jīng)理和其他職位。據(jù)估計(jì)到2000年，每三個(gè)美國(guó)人中就有一個(gè)是非白人──這包括亞洲人、西班牙裔人和黑人──憑著毅力、教育和更大的推動(dòng)，馬丁路德金的偉大夢(mèng)想或許會(huì)在下一個(gè)20年中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
(選自《馬丁路德金傳》，汪群譯，上海世界圖書出版公司1997年版)
三、立足道德自強(qiáng)，爭(zhēng)取社會(huì)正義(何光滬)
年紀(jì)稍大的中國(guó)人應(yīng)該還記得，1968年春，“文革”還正如火如荼之際，毛澤東發(fā)表了一篇“五二〇聲明”，全國(guó)各地為此舉行了由上級(jí)組織的大規(guī)模游行。很多人應(yīng)該還記得，事情同馬丁路德金被刺殺有關(guān)，而這位馬丁路德金，乃是著名的美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。事過多年之后，我卻發(fā)現(xiàn)，不少人居然把這位諾貝爾和平獎(jiǎng)得主，同四百多年前那位德國(guó)宗教改革領(lǐng)袖馬丁路德相混淆，而對(duì)他的主要主張“非暴力抵抗”，更是懵然無(wú)知!1956年，在26歲的馬丁路德金第一次領(lǐng)導(dǎo)黑人市民，抵制蒙哥馬利市公共汽車公司的種族隔離制度時(shí)，他就舉起了“非暴力抵抗”的旗幟。他號(hào)召久被歧視的黑人群眾說：“我們要抵抗，因?yàn)樽杂蓮膩?lái)不靠恩賜獲得。有權(quán)有勢(shì)的欺壓者從不會(huì)自動(dòng)把自由奉獻(xiàn)給受壓者?！瓩?quán)利和機(jī)會(huì)，必須通過一些人的犧牲和受難才能得到?！钡?，“仇恨產(chǎn)生仇恨，暴力產(chǎn)生暴力……我們要用愛的力量，去對(duì)付恨的勢(shì)力。我們的目標(biāo)，絕不是擊敗或羞辱白人，正相反，我們要贏得他們的友誼和理解?！?br> 然而，當(dāng)他回到家里，卻接到了白人種族主義者的恐嚇電話!再過一段時(shí)間，恐嚇變成了事實(shí)──他的家被炸了!
就在那被炸得七零八落的家門口，他對(duì)聞?dòng)嵹s來(lái)、手持武器、群情激動(dòng)的支持者發(fā)表演說：“冤冤相報(bào)的暴力不能解決問題，我們要以和平對(duì)待暴力，記住基督耶穌說過：凡動(dòng)刀的，必死在刀下!無(wú)論那些白人對(duì)我們?cè)鯓?，我們要愛他們，如同兄弟。耶穌不是說過‘要愛你們的仇敵，為逼迫你們的禱告’嗎?我們要以恩報(bào)怨，以愛報(bào)恨?！?br> 12年后，這位“非暴力抵抗”的倡導(dǎo)者，死在槍彈的暴力之下。這當(dāng)然令人想起馬丁路德金所欽佩的印度國(guó)父圣雄甘地──他作為“非暴力抵抗”的首創(chuàng)者，也死在槍彈的暴力之下!
于是，有不少人得出結(jié)論說：非暴力主義是軟弱的、無(wú)效的、注定要失敗的!它的兩位最著名的鼓吹者甘地和馬丁路德金，就是最好的例子!
甘地和馬丁路德金失敗了嗎?他們用生命去實(shí)踐的主張是失敗的嗎?是無(wú)效的嗎?是軟弱的嗎?
首先，我們要承認(rèn)，中國(guó)的古話“勿以成敗論英雄”，是出于良知的智慧，而“歷史由勝者來(lái)書寫”，是人類社會(huì)的恥辱。
即便我們只采用世俗的“成敗觀”來(lái)評(píng)判這兩個(gè)人物和他們的主張，我們也無(wú)法抹煞這些基本的事實(shí)：
就甘地而言，他比任何別的印度領(lǐng)袖都動(dòng)員了更多的民眾，他用最少的人命犧牲贏得了當(dāng)時(shí)世界上最多的人口的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的成功!他以最低的代價(jià)(或傷亡率)，以和平的方式，最有效地摧垮了一個(gè)統(tǒng)治方式最有效的殖民帝國(guó)的長(zhǎng)期統(tǒng)治!他那副瘦骨嶙峋的身軀包含著的精神力量之強(qiáng)大，使得那個(gè)作為世界霸主的敵人也肅然起敬，不但多次把他從階下囚尊為座上賓，而且至今把他的塑像同諸多英國(guó)偉人一同安放在倫敦的蠟像館中!他不但成了印度的偉人，也成了世界的偉人，他的思想和典范不但屬于印度，也屬于全人類!
就這本書的主角──馬丁路德金而言，他領(lǐng)導(dǎo)的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)，不但贏得了蒙哥馬利城公共汽車種族隔離制度的廢除，而且贏得了全國(guó)全世界對(duì)伯明翰市黑人運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和同情；不但勝利地組織了向首都華盛頓的大進(jìn)軍，而且深深地打動(dòng)了包括總統(tǒng)肯尼迪在內(nèi)的各階層白人的心；不但促成了美國(guó)國(guó)會(huì)通過民權(quán)法案，從法律上正式結(jié)束美國(guó)黑人的被歧視地位，而且影響了英國(guó)國(guó)會(huì)通過反種族歧視法和反性別歧視法，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說還促成了南非種族隔離制度的崩潰──順便說說，南非黑人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖曼德拉，可視為自甘地和馬丁路德金之后最偉大的非暴力抵抗倡導(dǎo)者。
至于這些勝利之偉大，以及馬丁路德金的努力成效之驚人，可以從以下事實(shí)略見一斑：美國(guó)白人對(duì)黑人的歧視，曾在長(zhǎng)達(dá)三百多年之中被視為當(dāng)然，被視為有理，所以問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是法律的禁止與否，而是人們的心理和觀念的改變與否，后一件事情人人都明白是最難做到的。然而人們看到，在20世紀(jì)50年代和60年代，一些大學(xué)的白人學(xué)生暴亂，還僅僅是因?yàn)閷W(xué)校收了幾個(gè)黑人學(xué)生；而在20世紀(jì)結(jié)束之前，白人卻早已習(xí)慣了大量的黑人官員、黑人警察、甚至黑人部長(zhǎng)、黑人軍隊(duì)首腦，更不用說社會(huì)生活各領(lǐng)域的黑人白人的共同活動(dòng)，甚至已有了不少白人與黑人的通婚；而在21世紀(jì)開始之際，甚至已有黑人擔(dān)任國(guó)家安全事務(wù)助理和國(guó)務(wù)卿!
就馬丁路德金個(gè)人而言，他不但在生前獲諾貝爾和平獎(jiǎng)，是有史以來(lái)最年輕的獲獎(jiǎng)?wù)撸宜纳赵绫淮_立為法定全國(guó)假日，這在從國(guó)父到各界名人的行列中也極其罕見。最主要的是，他也同甘地一樣，不但成了他本國(guó)良知的代表，還成了人類良知的代表。而這一切所證明的，恰恰是同樣個(gè)子矮小、其貌不揚(yáng)的馬丁路德金的精神力量之強(qiáng)大，恰恰是他和甘地、曼德拉等所代表的非暴力抵抗的精神力量之強(qiáng)大。而這種精神，往近處可以追溯到托爾斯泰和雨果，往遠(yuǎn)處可以追溯到人文主義的許多偉大思想家，究其本源，還可以追溯到各大文明的創(chuàng)始性人物耶穌、蘇格拉底、佛陀和孔子。當(dāng)然，我們已經(jīng)看到，就馬丁路德金來(lái)說，他的這種精神之強(qiáng)大，是來(lái)源于他的基督教信仰。但他認(rèn)為基督福音不是個(gè)人精神的福利獎(jiǎng)券，而是社會(huì)公義的實(shí)踐要求。但在爭(zhēng)取社會(huì)正義的斗爭(zhēng)中，他認(rèn)為“愛心是我們惟一的武器”。他說：“‘愛你的敵人’……是指圣經(jīng)希臘文的agape(圣愛)，是無(wú)視敵友親疏、仿效上帝的無(wú)私博愛?！边@種愛有一種最根本的神學(xué)肯定作為存在基礎(chǔ)，即“上帝就是愛”。
正因?yàn)槿绱耍梢詮?qiáng)大到不在乎勝利與否的地步──他領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)參加者要遵守的“非暴力十誡”中有一條是“要爭(zhēng)取正義與和解，而不是爭(zhēng)取勝利”。這令人想起林肯的名言：“我關(guān)心的不是事情能否成功，而是事情是否正當(dāng)?！?br> 也正因?yàn)槿绱耍梢詮?qiáng)大到視“受苦”為“救贖”，甘愿自己流血犧牲的地步──他說：“要爭(zhēng)取自由，必須付出流血的代價(jià)，而流的血必須是我們的鮮血……無(wú)辜受苦是有救贖力量的，它可以取代欺壓者與受壓者雙方苦毒怨恨的悲劇結(jié)局。”這更令人想起耶穌在十字架上的受難。
這種來(lái)自信仰的精神之強(qiáng)大，在馬丁路德金爭(zhēng)取社會(huì)正義的斗爭(zhēng)中，就表現(xiàn)為一種道義上的強(qiáng)大或道德上的自強(qiáng)。為他在復(fù)雜的處境、艱難的斗爭(zhēng)和內(nèi)心的矛盾中提供了堅(jiān)如磐石的基礎(chǔ)的，正是這種道德自強(qiáng)的力量。這種力量對(duì)于任何爭(zhēng)取社會(huì)正義的斗爭(zhēng)來(lái)說，是經(jīng)費(fèi)的或經(jīng)濟(jì)的、武器的或武力的力量都不可比擬的。
馬丁路德金已經(jīng)去世33年了。但是，這本書所提供的他的言行，對(duì)于當(dāng)今的世界來(lái)說，不是仍值得思索嗎?這些言行所樹立的崇高榜樣，對(duì)于當(dāng)今的人類來(lái)說，不是仍值得效法嗎?
(選自《我有一個(gè)夢(mèng)想》，中央編譯出版社2001年版)
四、關(guān)于“非暴力反抗”(何懷宏)
為了讓讀者對(duì)這一概念有一較完整的了解，我們首先回顧一下羅爾斯對(duì)“非暴力反抗”的定義。他將“非暴力反抗”定義為“一種公開的、非暴力的，既是按照良心的、又是政治性的違反法律的行為，其目的通常是為了使政府的法律或政策發(fā)生一種改變。通過這種方式的行動(dòng)，一個(gè)人訴諸共同體多數(shù)人的正義感，宣稱按照他們經(jīng)過深思熟慮的觀點(diǎn)，自由和平等的人們之間的社會(huì)合作原則此刻沒有受到尊重”。
羅爾斯對(duì)這一定義的解釋如下：
1.它是一種違法行為，雖然是出自良心的違法，但卻還是違法。并且，它不僅包括直接的“公民抗命權(quán)”──直接違反要抗議的法律；也包括間接的“公民抗命權(quán)”──如通過違反交通法規(guī)來(lái)引起社會(huì)注意而表達(dá)自己的抗議。
2.它是一種政治行為，是向擁有政治權(quán)力的多數(shù)提出來(lái)的，是由一些政治原則而非個(gè)人的道德原則和宗教理論來(lái)指導(dǎo)和證明的，它訴諸的是那個(gè)構(gòu)成政治秩序基礎(chǔ)的共有正義觀。
3.它是一種公開的行為。
4.它是一種非暴力的行為。這不僅因?yàn)樗且环N表達(dá)深刻和認(rèn)真的政治信念，是在試過其他手段都無(wú)效之后才采取的正式請(qǐng)?jiān)?，也是因?yàn)樗窃谥艺\(chéng)法律的范圍內(nèi)(雖然是在這范圍的邊緣上)對(duì)法律的不服從。這種忠誠(chéng)是通過公開、和平以及愿意承擔(dān)違法的后果來(lái)體現(xiàn)的。
馬丁路德金也曾對(duì)他領(lǐng)導(dǎo)的“公民抗命權(quán)”運(yùn)動(dòng)的基本原則“非暴力反抗”(nonviolentresistance)作過詳細(xì)說明，他認(rèn)為這一“非暴力反抗”的6個(gè)特征是：
1.它并非消極，而仍是反抗，且從根本上說是強(qiáng)者的手段；
2.它不尋求打敗或羞辱對(duì)手，而是要贏得他的友誼和理解；
3.它抵抗的目標(biāo)是指向邪惡本身而非在行這種惡的人；
4.非暴力反抗者愿意接受痛苦而不報(bào)復(fù)，接受對(duì)方的打擊而不還擊；
5.非暴力反抗者不僅避免外在的物質(zhì)暴力，也避免內(nèi)在的精神暴力，即不是恨，而是愛對(duì)方。這里的愛不是愛欲，也不是友誼，而是指一種冷靜、理解、善意、尋求保存和創(chuàng)造共同體的愛；
6.非暴力反抗者深信世界是站在正義一邊的，深信未來(lái)。
我們現(xiàn)在對(duì)馬丁路德金所領(lǐng)導(dǎo)的“公民抗命權(quán)”運(yùn)動(dòng)及其所蘊(yùn)含的根本的非暴力精神已經(jīng)有了一個(gè)概略的印象，下面我們?cè)嚲唧w聯(lián)系與本書相關(guān)的材料，來(lái)對(duì)一些可能容易引起誤解或混淆的問題作一些說明。
第一，“公民抗命權(quán)”是一種特殊的“違法行為”，它是一種出自“善意”“良知”或者說強(qiáng)烈的“正義感”的行為，至少行為者主觀上是如此認(rèn)為，也得到相當(dāng)多的人的如此承認(rèn)。但即便如此，它又確實(shí)仍是一種違法行為，確實(shí)違反了當(dāng)時(shí)的法律、法規(guī)或政令。所以，馬丁路德金等領(lǐng)袖在發(fā)動(dòng)這種斗爭(zhēng)時(shí)是不無(wú)猶豫的。當(dāng)然，他也不是要推翻整個(gè)法律體制或政府，他甚至試圖更忠誠(chéng)于他所理解的“憲法”或“憲法精神”，他始終是一種改革而非革命，更非旨在奪取政權(quán)的暴力革命，亦非具有絕望情緒的恐怖活動(dòng)。這是馬丁路德金始終強(qiáng)調(diào)的。
第二，抗議者之所以采取這種違法行為，而不是在守法的框架下尋求問題的解決，常常是因?yàn)檫`法者覺得在法律的框架內(nèi)已很難解決問題，或者說需要曠日持久的時(shí)間和程序，已經(jīng)讓人很難等待。這還意示著，在一個(gè)法律基本上能夠順應(yīng)民意的社會(huì)里，抗議者常常并不是處于多數(shù)，而是處于少數(shù)，而多數(shù)對(duì)于這少數(shù)感到的痛苦常常并不能完全感同身受，因而容易流于麻木。所以，抗議者希望通過某些相對(duì)激烈的行動(dòng)、通過像我們上面所說的“集體違法”行動(dòng)來(lái)刺激多數(shù)，來(lái)喚起他們的正義感，而絕不是要把對(duì)方消滅。
具體到馬丁路德金所開展的斗爭(zhēng)，那就是，他以及追隨他的人們，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，并不代表多數(shù)，而只是少數(shù)，他所面對(duì)的對(duì)手，甚至可以說也主要不是美國(guó)聯(lián)邦政府，而是普遍的南方白人，這些人在南方許多地方居于多數(shù)，在市議會(huì)中占據(jù)支配地位，其中一些人同時(shí)還是權(quán)力機(jī)構(gòu)的執(zhí)掌者或執(zhí)行人。這些人代表著另一種“民意”，是一種甚至在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里居于多數(shù)的“民意”，這種“民意”不僅是地方政府要優(yōu)先考慮的，中央政府也不敢小窺。所以，我們可以感受到馬丁路德金所遭受到的巨大壓力，這種壓力就來(lái)自這一“多數(shù)”──其中包括麻木、冷淡的多數(shù)人和一些激烈的少數(shù)人──像爆炸、刺殺、恐嚇大致就是后者所為。
第三，所以馬丁路德金及其運(yùn)動(dòng)成員確實(shí)需要一種很高的精神、意志、理性和訓(xùn)練，其中包括相當(dāng)重要的一種自我克制力和妥協(xié)精神，比如說在某些時(shí)候停止示威一天，這并不只是作為一種斗爭(zhēng)策略來(lái)使用，而是源自一種根本的、對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到人性的某些基本缺陷，認(rèn)識(shí)到正義的抗議者自身也同樣還有陰暗面，因而即便是對(duì)罪惡，也主要是“罪其行而不是罪其人”。
第四，從本書中我們可以看到，“公民抗命權(quán)”運(yùn)動(dòng)要取得成功，不僅需要抗議者的相當(dāng)廣泛有力的組織；需要具有卓越判斷力和堅(jiān)強(qiáng)意志的領(lǐng)袖；需要恰當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)策略，還需要具有兩個(gè)很重要的外在條件：其中一個(gè)是立憲體制和法治，這意味著對(duì)手接受法律，遵循可以預(yù)知的游戲規(guī)則。在這一意義上，你有什么樣的對(duì)手確實(shí)至關(guān)重要──至少對(duì)于這種運(yùn)動(dòng)取得成功至關(guān)重要，抗議者也可由這一法治得到保障。比方說，一個(gè)個(gè)被捕的“公民抗命權(quán)”的參與者只要交了保釋金，就可以輕松地微笑著離去。另一個(gè)就是強(qiáng)大而自由的、獨(dú)立于政府的、多元和開放的新聞媒體，這還意味著媒體和輿論也不僅僅是順從多數(shù)，更不是順從權(quán)力，而是要遵循真實(shí)甚或追求某些直覺到的道德真理。在伯明翰的斗爭(zhēng)中，馬丁路德金組織少年學(xué)生違反禁止令連日示威，開始警察還未使用暴力，只是執(zhí)法捕人，但當(dāng)這些少年示威者一天天持續(xù)涌現(xiàn)，監(jiān)獄也人滿為患時(shí)，就開始發(fā)生警民流血沖突了。而當(dāng)聞風(fēng)云集的新聞?dòng)浾邔?shí)況、照片向全國(guó)報(bào)道；看到少年們挨打，一時(shí)間全國(guó)嘩然。此外，還有時(shí)機(jī)也起了作用，1963年是由年輕的民主黨人肯尼迪擔(dān)任總統(tǒng)，這對(duì)開展民權(quán)運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)取通過民權(quán)法案是有利的。馬丁路德金入獄時(shí)，肯尼迪甚至親自打電話給他的妻子給予安慰，并為改善馬丁路德金在獄中的處境進(jìn)行干預(yù)。
第五，在某種意義上，這一切都可以在法律的意義上來(lái)理解，基本的觀念還是法律，或更準(zhǔn)確地說，是憲政和法治：抗議者的組織得以存在、發(fā)展和壯大有賴于健全的法治；真正合格的領(lǐng)袖得以涌現(xiàn)，群眾經(jīng)過理性的節(jié)制和訓(xùn)練而得以成熟，也有賴于健全的法治；而這種運(yùn)動(dòng)最終能夠取得成功，也同樣有賴于健全的法治。而對(duì)成功的理解，斗爭(zhēng)的直接目的也是通過民權(quán)法案，而一旦通過立法，權(quán)利也就確實(shí)能得到保障。如此艱難爭(zhēng)取得到的法律不會(huì)是一紙空文。當(dāng)然，真誠(chéng)友善和心心相契并不能通過法律得到，但至少明顯的侮辱可以通過法律撤除了。而“公民抗命權(quán)”本意也就是要忠于憲法精神，或者說給法律一種道德的基礎(chǔ)，為按照某種正義感和良知來(lái)改革具體法律提供動(dòng)力和契機(jī)，在這個(gè)意義上，我們也可以說，恰當(dāng)進(jìn)行的“公民抗命權(quán)”是一種最可諒解的“違法”。當(dāng)然，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說，它最好是一種最后的訴諸手段，這里的“最后”的意思有二：一是抗?fàn)幷咴诔绦蛏献詈蟛趴紤]采用它；二是作為手段本身它也最好是最后的，過此就將逾越非暴力的界限。
由于社會(huì)處境的不同，以上有些觀念對(duì)我們可能還是相當(dāng)陌生的，所以借此機(jī)會(huì)特意予以說明。
(選自《我有一個(gè)夢(mèng)想》，中央編譯出版社2001年版)
