小學(xué)思想品德教案

第5課西方人文主義思想的起源教案。

俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。作為高中教師準(zhǔn)備好教案是必不可少的一步。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助高中教師能夠井然有序的進(jìn)行教學(xué)。那么一篇好的高中教案要怎么才能寫好呢？急您所急，小編為朋友們了收集和編輯了“第5課西方人文主義思想的起源教案”，希望能為您提供更多的參考。

第5課西方人文主義思想的起源

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

過程

與方法

情感態(tài)度價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

智者學(xué)派

智者學(xué)派的出現(xiàn)及代表人物；智學(xué)派的觀點(diǎn)及主張

了解古代社會(huì)神是怎樣主宰著人的精神世界，理解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值和道德的闡述。

理解“人是萬物的尺度”這句話的深刻含義，認(rèn)識(shí)它對(duì)人類精神覺醒所起的重要作用，認(rèn)識(shí)人文主義精神是古希臘為人類文明所創(chuàng)造的最為寶貴的精神財(cái)富，是衡量社會(huì)文明程度的重要指標(biāo)。

問題探究

歷史比較

概括闡釋

情境再現(xiàn)

認(rèn)識(shí)人文主義精神是古希臘為人類文明所創(chuàng)造的最為寶貴的精神財(cái)富，學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的理論和方法認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)問題。

蘇格拉底

蘇格拉底政治思想及倫理思想

智者學(xué)派、蘇格拉底思想主張，了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述,理解人文精神的內(nèi)涵。

分析智者學(xué)派的觀點(diǎn)及其作用

本課的內(nèi)容理論性很強(qiáng)，理解起來有一定的困難。在課前應(yīng)預(yù)習(xí)，上網(wǎng)查閱相關(guān)資料，以增強(qiáng)對(duì)對(duì)教材背景知識(shí)的了解，以及人文主義、智者學(xué)派、知德合一等重要概念的理解。同時(shí)在課堂上配合提問、史料閱讀、課堂討論等方法，主動(dòng)參與教學(xué)過程。

先看文藝復(fù)興時(shí)期著名畫家拉斐爾的名畫《雅典學(xué)院》，然后回答：“看了這幅名畫，你有什么突出感受？”指出：這幅名畫折射出古希臘文化的人文主義色彩，古代希臘──歐洲文明的發(fā)源地，也是人文主義思想的發(fā)源地。古代希臘的智者是如何看待‘人’的哪？

一、智者學(xué)派1、背景⑴古希臘的自然哲學(xué)家忽略了

⑵古希臘民主政治的發(fā)展

⑶公民地位的提高2、代表：普羅泰戈拉、安提豐3、概況：⑴、研究領(lǐng)域：（關(guān)系、組織、倫理）

⑵、宣傳方式：通過來感染民眾⑶基本思想：①、有些人尊重習(xí)俗和法律，主張城邦公民應(yīng)當(dāng)遵守；

②、有的要求廢棄約束和違反自然的法律、習(xí)俗和倫理，建立起與自然相符的法律和習(xí)俗；

③、所有人都是平等的（在教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面）4、意義⑴智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的作用⑵它的某些思想是西方

二、蘇格拉底及其弟子的思想1、蘇格拉底（1）探究課題：人類及其環(huán)境（2）政治主張：支持寡頭政治，反對(duì)過激的民主政治，提倡教化人民，改善人的靈魂（3）道德主張：提倡善良的道德，倫理思想是“知德合一”，優(yōu)秀的個(gè)人應(yīng)具備⑷思想意義：蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。他的思想對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2、柏拉圖：關(guān)注人類社會(huì)并劃分人的等級(jí)（《理想國》）3、亞里士多德：關(guān)注自然界和人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人類是最高級(jí)的智者學(xué)派與蘇格拉底思想觀點(diǎn)的異同1、相同點(diǎn)：都把人類及其環(huán)境作為探究的課題2、不同點(diǎn)：蘇格拉底更重視人的倫理道德，主張知德合一；反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)；智者學(xué)派主張民主政治，所有人都是平等的，人是萬物的尺度；蘇格拉底主張有知識(shí)、有德性的少數(shù)人治國，對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主派，不遺余力的加以攻擊。

古希臘偉大哲學(xué)家蘇格拉底提出著名的“知德合一”論。有人認(rèn)為：知德合一是一種道德建立模式。僅強(qiáng)調(diào)德，不努力知的拓展，則會(huì)根基不穩(wěn)，蹈入虛無假面。也有人認(rèn)為：知德合一提出理論與實(shí)踐問題。也有人認(rèn)為：知而行，知行合一。德需要知來規(guī)范和設(shè)計(jì)，這樣的德才是規(guī)正，才符合德的概念。你同意哪種觀點(diǎn)？試說說你的理由。

思路：第一種，僅強(qiáng)調(diào)德，不努力知的拓展，則會(huì)根基不穩(wěn)，蹈入虛無假面。知的建立需要從教育著手，從孩子的心靈抓起，給人以啟迪，開發(fā)智能，培養(yǎng)整體知識(shí)域面，作為一個(gè)符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的人文道德模式來設(shè)置培養(yǎng)規(guī)劃才是我們的燃眉之急。

第二種，知是真理的認(rèn)識(shí)過程，德是真理追求的實(shí)踐。沒有“知”，就無法去認(rèn)識(shí)真理的本貌原體，往往會(huì)有迷誤狀況出現(xiàn)，認(rèn)識(shí)了真理才能有自己的人生目標(biāo)，不知于貽誤人生方向。在德行上，要求自身在“知”的基礎(chǔ)上，勇于“知”的實(shí)踐而演化成德的行為，知德合一了，社會(huì)的發(fā)展必將循著這種真理所指的方向?yàn)槿祟愓归_更美麗璨燦的未來前景。

第三種，知是基礎(chǔ)，德是實(shí)踐，僅有知而無德行，就淪為空談。有人提出知而行，知行合一。德需要知來規(guī)范和設(shè)計(jì)，這樣的德才是規(guī)正，才符合德的概念。

相關(guān)知識(shí)

西方人文主義思想的起源教案

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)方面無論做什么事都有計(jì)劃和準(zhǔn)備，作為教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生們能夠在上課時(shí)充分理解所教內(nèi)容，讓教師能夠快速的解決各種教學(xué)問題。那么如何寫好我們的教案呢？以下是小編為大家收集的“西方人文主義思想的起源教案”歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。

課標(biāo)要求

了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：

1、識(shí)記理解古代希臘智者學(xué)派關(guān)于“人是萬物的尺度”的關(guān)于人文主義精神的基本內(nèi)涵。

2、識(shí)記理解蘇格拉底“知識(shí)即美德”這一觀點(diǎn)

過程與方法：情景分析法、比較法

情感態(tài)度價(jià)值觀：教育學(xué)生追求真、善、美；批判地繼承古典文化

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：智者學(xué)派、蘇格拉底。

難點(diǎn)：哲學(xué)觀點(diǎn)

教學(xué)方法：情景分析法、比較法

教學(xué)手段：多媒體課件

教材分析

本課教材從兩個(gè)方面介紹了西方人文主義的起源：公元前5世紀(jì)中葉以后古代希臘產(chǎn)生的智者學(xué)派，提出了“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。與智者學(xué)派同時(shí)代的蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦。這些思想對(duì)后來歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有著重要的影響。

教學(xué)過程設(shè)計(jì)

導(dǎo)入

一、單元引言簡析：

1、標(biāo)題引出“人文主義”概念，展示“蒙娜麗莎”油畫

學(xué)生暢所欲言，教師明確

人文主義：

在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。狹義地說是西方文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮。

2、起源于何時(shí)，如何發(fā)展的？

學(xué)生閱讀引言，分層。教師明確：

起源于古希臘：由敬畏“神”到關(guān)注“人”

發(fā)展于“文藝復(fù)興、宗教改革”時(shí)：注重人性，宣揚(yáng)人性的力量，形成人文主義思潮

進(jìn)一步發(fā)展于“啟蒙運(yùn)動(dòng)”：猛烈抨擊封建制度和基督教會(huì)。科學(xué)和理性成為資產(chǎn)階級(jí)建立自己理想社會(huì)的思想武器。

第5課西方人文主義思想的起源

引入：師生談話。

1、人文主義思潮是西方文明的重要組成部分，西方文明之源？

古代希臘。

2、由古代希臘你能聯(lián)想到什么？

---------希臘神話。

出示宙斯像------

3、說明什么？

一方面說明古代希臘人和世界其他地方的人們一樣，認(rèn)為世界是“神”創(chuàng)造的，反映了人們對(duì)神的敬畏與崇拜，表達(dá)了人們借助神話解釋疑惑的愿望。于是有了許許多多動(dòng)聽的神話故事。

另一方面我們所熟悉的希臘神話故事中人物都已人格化，宙斯神像的人格化折射出古希臘文化的人文主義色彩。在此基礎(chǔ)上，導(dǎo)出古代希臘──歐洲文明的中心，人文主義思想的發(fā)源地這一結(jié)論。

新課

一、智者學(xué)派

師生對(duì)話

1、首先由敬畏“神”——關(guān)注“人”的學(xué)派是？

智者學(xué)派：

（1）產(chǎn)生時(shí)間：公元前5世紀(jì)

（2）代表人物：普羅泰戈

（3）主要觀點(diǎn)“人是萬物的尺度”

如何解釋這一命題------學(xué)生解釋

（4）意義：人文主義的最初體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。

古代希臘智者學(xué)派認(rèn)為人怎樣生活才算幸福？

以人的需求作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，所有的人都是平等的，在一種共同的習(xí)俗和法律下，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，大家公平、自由地生活。

（6）明顯局限：忽視道德

故事：不明確的是非觀

二、蘇格拉底

2、與智者學(xué)派同時(shí)代的古希臘大哲學(xué)家特別關(guān)注道德的作用。

（1）人物：蘇格拉底

（2）主要觀點(diǎn)：“美德即是知識(shí)”“有思想力的人是萬物的尺度”“認(rèn)識(shí)你自己”

“美德來源與教育”（知德合一）

（3）意義：崇尚真、善、美。鼓舞人們追求整理和知識(shí)。對(duì)西方哲學(xué)和科學(xué)教育起了重要的啟蒙作用?！拔乃噺?fù)興”時(shí)期人們扛起古代希臘人文主義的大旗，倡導(dǎo)自然人性觀、和諧發(fā)展觀和個(gè)性解放的理論，喊出“知識(shí)就是力量”

蘇格拉底心目中完美的人應(yīng)具備什么必要的素質(zhì)？
心地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性。即：智慧、正義、勇敢、節(jié)制、知識(shí)豐富等。

他自身為成為這樣的完美的人而努力。

補(bǔ)：蘇格拉底的妻子

（4）局限：知識(shí)的內(nèi)涵：片面狹隘。

比如：美德與知識(shí)的關(guān)系不一定成正比。

美德與教育的關(guān)系不是簡單的成正比：美德是教育的目的，不一定是結(jié)果；教育是美德的來源，卻不是唯一來源。高分低能、高分低德、。

“雅典的牛虻”自居。

蘇格拉底以他的悲劇性的生命終結(jié)闡釋了他的觀點(diǎn)。

蘇格拉底之死。

（5）孔子與蘇格拉底

時(shí)代、外貌、思想

三、柏拉圖和亞里斯多德（西方哲學(xué)的奠基者）

1、簡單介紹柏拉圖《理想國》

2、亞里斯多德：所有學(xué)科都精通，極有智慧的人。希臘人的百科全書

3、他們對(duì)人文主義的發(fā)展和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是什么？

四、產(chǎn)生的背景：

古代希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮、民主政治的發(fā)展、人的地位的提高等

小結(jié)：

表格歸納。

觀點(diǎn)

意義

局限

智者學(xué)派（普羅泰格）

蘇格拉底

柏拉圖

亞里斯多德

《西方人文主義思想的起源》教學(xué)設(shè)計(jì)

《西方人文主義思想的起源》教學(xué)設(shè)計(jì)

教材解讀

“三段論”是亞里斯多德創(chuàng)立的邏輯推理，其著名的例子有：凡人都有死（大前提），蘇格拉底是人（小前提），所以：蘇格拉底有死（結(jié)論）。

在當(dāng)時(shí)的希臘，這種會(huì)“詭辯”的人自稱為“智者”，他們?cè)谏鐣?huì)上收徒講學(xué)，熱鬧異常。與此同時(shí)，中國的“百家爭鳴”同樣熱鬧。

中西方的主流思想同時(shí)奠基，但結(jié)果截然不同。

一、自然的“人”

在世界萬物中，“人”是什么？

古希臘的普羅泰格拉提出：“人是萬物的尺度”。

理解：

第一層：從自然存在的角度，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，確立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。

第二層：從社會(huì)存在的角度，強(qiáng)調(diào)人的自由、獨(dú)立，確立人是世界和社會(huì)的中心。

積極：人類自我意識(shí)的第一次覺醒，普羅泰格拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

消極：它在將人置于世界的社會(huì)中心的同時(shí)，否定了制度、法律和道德對(duì)人的行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。在今天來看，在自然和社會(huì)面前，人不能過于自以為是。

為什么只有普羅泰格拉才知道這個(gè)簡單的道理？

這與當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)發(fā)展程度有關(guān)，最主要的是“雅典的民主政治發(fā)展到頂峰”，人們?cè)絹碓蕉嗟貐⑴c政治生活，人在社會(huì)中的地位越來越突出。

二、道德的“人”

人不是純生物的人，

古希臘卓越思想家蘇格拉底提出：“有思想力的人是萬物的尺度”。

理解：

1．人是有理性的動(dòng)物，不是純粹的生物。確立了人的理性主體的地位。

2．人的理性是美德，美德來源于知識(shí)，因此，“美德即知識(shí)”

3．一切罪惡源于人的愚昧無知，教育是獲得美德的途徑。

蘇格拉底對(duì)人性本身的研究是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他的“性善論”與中國的孟子是一致的；他對(duì)理性的尊崇與18世紀(jì)的啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似。

蘇格拉底是當(dāng)時(shí)道德的最高點(diǎn)：

蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的哲學(xué)家。這一時(shí)期，在小國寡民的雅典城邦，人們貪圖沒有節(jié)制的個(gè)人自由和個(gè)人享受，世風(fēng)日下，道德淪喪。同時(shí)，過于泛濫的直接民主也帶來了政治腐敗和社會(huì)動(dòng)亂。于是蘇格拉底針砭時(shí)弊，高舉起“美德即知識(shí)”的大旗。

三、社會(huì)的“人”

人類應(yīng)當(dāng)按照怎樣的原則來構(gòu)建“理想”社會(huì)？

社會(huì)構(gòu)建：柏拉圖在他的《理想國》中提出：社會(huì)分工，賢人治國。

社會(huì)地位：亞里斯多德認(rèn)為，在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。

亞里斯多德的名言“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼保沂玖俗非笳胬淼挠罒o止境。

四、小結(jié)

本課標(biāo)題為“西方人文主義思想的起源”，它以古代希臘為起點(diǎn)，從“人”的角度來為“人文主義”奠基。

對(duì)人的認(rèn)識(shí)，從三個(gè)層次來揭示其本質(zhì)：從純粹自然的角度“人是萬物的尺度”；從精神的角度“有思想力的人是萬物的尺度”，以“美德即知識(shí)”來強(qiáng)調(diào)“精神的覺醒”；從社會(huì)構(gòu)建的角度推出了柏拉圖和亞里斯多德的“社會(huì)認(rèn)知”?？上У氖?，教材沒有介紹亞里斯多德的《政治學(xué)》。

五、擴(kuò)展

亞里士多德的政治思想

一、人是天生的政治動(dòng)物。

一般分為社會(huì)人，即理性人和政治人。在公共生活中，城邦是有機(jī)的整體，個(gè)人是其有機(jī)組成部分。個(gè)人的價(jià)值依賴于城邦，離開城邦人就無法完善自己。

二、國家的起源和目的。

國家的起源：自然生成說。人的本性預(yù)示國家產(chǎn)生的可能，人不可能單獨(dú)生活，家庭是最基本的公共單位，后形成村落，村落無法更好地滿足人們的生活需求，后發(fā)展形成為城邦和國家。

國家的目的：追求至善的團(tuán)體和社會(huì)。為了達(dá)到至高至廣的善業(yè)和優(yōu)良的社會(huì)生活，需要公平的財(cái)富、健康的身體、高尚的道德。這些都是有促進(jìn)作用的。

三、政體論。

政體不同導(dǎo)致古希臘邦國林立，達(dá)到幾百個(gè)。

區(qū)分政體的標(biāo)準(zhǔn)：為誰謀利。正宗政體，是為城邦所有的人服務(wù)、做事。非正宗（變態(tài)）政體，是為統(tǒng)治者，即少數(shù)人，謀利益。

政體的要素：議事部分（立法）、行政部分（行政）、審判部分（司法）

政體制度選擇：根據(jù)疆域和人口的數(shù)量。

君主制——大國；貴族制-——中等國；共和制——小國。

四、共和制政體的主張。

（1）以中產(chǎn)階級(jí)作為基礎(chǔ)的共和政體，社會(huì)不是由極貧或極富的階層，而是由多數(shù)人作為中產(chǎn)階級(jí)的群體，掌握國家權(quán)力，能夠更好地使國家運(yùn)轉(zhuǎn)。因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)具有理性、平和、中庸的特性，能夠平穩(wěn)和折衷地處理問題，使社會(huì)較穩(wěn)定。

（2）原則：

財(cái)產(chǎn)的私有共用：人追求自愛，以人為本，避免極端。

公民輪流執(zhí)政：因?yàn)楣袷怯歇?dú)立性、自主性、人權(quán)。維護(hù)社會(huì)公平，避免獨(dú)裁專制。

法治原則：法治優(yōu)于人治，法律代表多數(shù)人的意志，體現(xiàn)了大多數(shù)人的智慧，更加公平和正義。普遍服從的法律，一定是良法、好的法律。這樣才能避免惡治和政治生活的不確定，保證社會(huì)秩序穩(wěn)定。

五、平等觀（正義觀）

正義即平等，在“分配”的平等的意義上確定。數(shù)量平等（平均的主義）是窮人的要求，比值平等（比值的正義）是富人的主張，按比例分配權(quán)力。不同的群體有不同的需求，不能絕對(duì)化，兩者都要兼顧。

注:在以后的學(xué)習(xí)中,我們可以看到亞里斯多德這些理論的"影子".

高二歷史復(fù)習(xí)資料：西方人文主義思想的起源

高二歷史復(fù)習(xí)資料：西方人文主義思想的起源

西方人文主義思想的起源
1.雅典民主政治發(fā)展到頂峰出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派。智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。
2、蘇格拉底認(rèn)為，美德來自于知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí)，于是他提出“美德即知識(shí)”的思想。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。
3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德。
文藝復(fù)興和宗教改革
1.文藝復(fù)興的核心是人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。
2、薄伽丘《十日談》。這部書里的很多教士和貴族顯現(xiàn)了荒淫偽善的面目，宣傳人類平等。
3、但丁，彼特拉克、薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。達(dá)·芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品。
4、16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家。
5、1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，馬丁.路德極大反感，在當(dāng)?shù)亟烫瞄T口貼出了著名的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種荒謬，拉開了宗教改革的序幕。
路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券。
6、宗教改革在歐洲許多地方興起，有加爾文派。否定羅馬教廷的權(quán)威。
啟蒙運(yùn)動(dòng)
理性時(shí)代的到來
1.隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈，掀起了一場思想解放運(yùn)動(dòng)，歷史上稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)。
2.進(jìn)一步發(fā)展了人文主義，他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。所謂“理性”是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。
啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。
法國的啟蒙思想家
3.伏爾泰是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。
4.孟德斯鳩提出了“三權(quán)分立”的學(xué)說。奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。
5.盧梭在《社會(huì)契約論》一書中，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。他認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。
啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展
6.啟蒙運(yùn)動(dòng)很快從法國傳播到其他國家,康德是德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》?？档抡J(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。他強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具。