第一朵杏花教案
發(fā)表時間：2021-06-08第14課應(yīng)有格物致知精神。
《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)
（一）知識教學(xué)點(diǎn)
1．了解有關(guān)“四書”的常識。
2．了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知精神”對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性。
（二）能力訓(xùn)練點(diǎn)
理解本文運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。
（三）德育滲透點(diǎn)
通過本文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生切實(shí)感受到注重實(shí)踐、富有創(chuàng)新精神的重要性，積極爭取做一名有開拓精神的人。
（四）美育滲透點(diǎn)
本文作者針對中國學(xué)生這一特定對象，引用富有中國文化特色的名詞、術(shù)語、典型事例，論說道理。我們從文中可感受到中國古代文化的博大精深的美。
重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法
1．重點(diǎn)：理解本文運(yùn)用擺事實(shí)、講道理的論證方法論證中心論點(diǎn)。
2．難點(diǎn)：正確理解“格物致知”，的真正含義。
課時安排
1課時
教學(xué)步驟
（一）導(dǎo)入
列舉現(xiàn)實(shí)生活中或摘引報刊的統(tǒng)計報道，有關(guān)中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措的高分低能現(xiàn)象，并由引導(dǎo)學(xué)生初步分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。
（二）教學(xué)過程
1．初步了解各節(jié)大意及寫作思路。
關(guān)于寫作思路提示：
本文的題目即是中心論點(diǎn)。課文開頭先剖題，由“格物致知”的出處，帶出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清了人們的錯誤認(rèn)識，接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應(yīng)用到科研實(shí)際中去，最后誠摯地提出希望，發(fā)出號召。
2．出示思考題，討論理解本文學(xué)習(xí)的“重點(diǎn)”和“難點(diǎn)”。
（1）什么是“格物致知”？
明確：“格物致知”即從探索物體而得致知識。
（2）傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格物和致知”？
（3）為什么應(yīng)該有“格物致知”的精神？
明確：因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
（4）“格物致知”精神適用于哪些范圍？
（5）本文的論點(diǎn)是什么？文中列舉了哪些事例？這些事例與本文論點(diǎn)有什么關(guān)系？
明確：論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知的精神。
所舉事例，一是第四節(jié)，明朝大理論家王陽明“格物”失敗告終。一是第十二節(jié)，“我”初到美國學(xué)物理不知所措的生活經(jīng)歷。
這兩個事例，在文章都是作者為了闡明觀點(diǎn)所借以的事實(shí)論據(jù)。王陽明的例證，很好地證明了，在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點(diǎn)，王陽明失敗的結(jié)局，是由于他的“格物”并不是真正的實(shí)驗(yàn)，而是把探究外界誤認(rèn)為探討自己，是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果。“我”的親身經(jīng)歷，雄辯地證明了中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，在面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了的觀點(diǎn)。告訴人們“格物”即實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究上的重要性。兩個事例，都為“應(yīng)有格物致知”精神這一中心論點(diǎn)提供事實(shí)論據(jù)。
（三）總結(jié)、擴(kuò)展
本文思路清晰，例證確鑿，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性，不光增長了人們知識，而且大大開啟了人們的思想，學(xué)完本文后，最重要的應(yīng)在于積極培養(yǎng)這種精神。為此，可放手讓學(xué)生結(jié)合“書后練習(xí)二”展開討論，重點(diǎn)討論“怎樣才能真正成為有開拓、創(chuàng)新精神的人？”
（四）布置作業(yè)
以“怎樣才能避免高分低能”為題，寫一篇500字左右的讀后感。
（五）板書設(shè)計
應(yīng)有格物致知精神——中心論點(diǎn)
一、點(diǎn)題、剖析“格物致知”的含義
二、具體分析“格物致知”精神的重要性
三、總結(jié)、發(fā)出號召
相關(guān)知識
十二應(yīng)有格物致知精神
一般給學(xué)生們上課之前，老師就早早地準(zhǔn)備好了教案課件，大家在用心的考慮自己的教案課件。只有寫好教案課件計劃，才能促進(jìn)我們的工作進(jìn)一步發(fā)展！你們會寫教案課件的范文嗎？急您所急，小編為朋友們了收集和編輯了“十二應(yīng)有格物致知精神”，但愿對您的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。
十二應(yīng)有格物致知精神教學(xué)目標(biāo)
1.了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知”精神對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性。
2.能結(jié)合自己的生活實(shí)踐闡述實(shí)驗(yàn)精神的重要性。
3.結(jié)合文本分析擺事實(shí)、講道理以及正反對比的論證方法。
4.通過本文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生切實(shí)感受到注重實(shí)踐、富有創(chuàng)新精神的重要性，積極爭取做一名有開拓精神的人。
教學(xué)重點(diǎn)
掌握本文運(yùn)用擺事實(shí)、講道理的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)
正確理解“格物致知”的真正含義以及對學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性。
課時安排
1課時。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課。
我們常說“實(shí)踐出真知”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，可見，實(shí)踐精神有多么重要，今天我們就來學(xué)習(xí)一篇關(guān)于講述實(shí)踐精神的文章《應(yīng)有格物致知精神》。
二、整體感知。
1.自讀課文，用一句話概括什么是“格物致知”精神。
開頭點(diǎn)出“格物致知”就是“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”。
2.速讀全文，找出中心論點(diǎn)。（中心論點(diǎn)的特征：表判斷的陳述句；高度概括、統(tǒng)領(lǐng)全文的觀點(diǎn)。）
應(yīng)有格物致知的精神。
三、文本分析。
1.作者在文中探討了哪四個問題？初步了解各節(jié)大意及寫作思路。
（1）《大學(xué)》里格物致知的含義是什么？
（2）作者所說的真正的格物致知的意義是什么？
（3）傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊??？
（4）在自己的學(xué)習(xí)生活中，怎樣培養(yǎng)“格物致知精神”？
本文的題目即是中心論點(diǎn)。課文開頭先剖題，由“格物致知”的出處，帶出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清了人們的錯誤認(rèn)識。接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應(yīng)用到科研實(shí)際中去，最后誠摯地提出希望，發(fā)出號召。
2.傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格物”和“致知”？
因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。
3.為什么應(yīng)該有“格物致知”的精神？
因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
四、論證方法。
1.引用古語。
如，開頭引用《大學(xué)》中的格物致知，指出它的基本意思。第3自然段中引用《大學(xué)》中格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。
2.擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合。
列舉事例時，采用正面事例與反面事例相結(jié)合的說理方法。反面事例：（1）列舉明朝大理論家王陽明“格竹子”頭痛失敗的事例，闡述了傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的錯誤態(tài)度。（2）中國學(xué)生功課成績好，面臨實(shí)際工作卻束手無策。（3）作者在念大學(xué)時，埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。正面事例：通過積極的有計劃的探測了解竹子的性質(zhì)。好處：典型事例論證，說理充分，令人信服。
3.運(yùn)用對比。
如，中國傳統(tǒng)教育通過內(nèi)心體悟和自我檢討維護(hù)社會制度，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對比。好處：正反互陳，發(fā)人深省。
五、小結(jié)。
本文思路清晰，例證確鑿，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性，不光增長了人們的知識，而且大大開啟了人們的思想，學(xué)完本文后，最重要的應(yīng)在于積極培養(yǎng)這種精神上。
六、延伸、討論。
1.討論：怎樣才能真正成為有開拓創(chuàng)新精神的人？
2.有人認(rèn)為：丁肇中先生將中國學(xué)子的“不愿動手”歸咎于王守仁，有失公允。為了強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)而否定社會科學(xué)，有否定中華傳統(tǒng)文化之嫌。你怎么看？請依據(jù)本文，獨(dú)立思考，做出回答。
第13課應(yīng)有格物致知精神
教案課件是老師上課中很重要的一個課件，大家應(yīng)該要寫教案課件了。只有制定教案課件工作計劃，新的工作才會如魚得水！你們會寫適合教案課件的范文嗎？小編特地為您收集整理“第13課應(yīng)有格物致知精神”，僅供您在工作和學(xué)習(xí)中參考。
第13課應(yīng)有格物致知精神【教學(xué)目標(biāo)】
1．知識目標(biāo)：格物致知的含義。
2．能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。
3．情感態(tài)度與價值觀：理解真正的格物致知的精神。
【教學(xué)要點(diǎn)】
重點(diǎn)：學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。
難點(diǎn)：理解真正的格物致知的精神。
【教學(xué)設(shè)想】
用“圈點(diǎn)批注”的方法自讀文章；在自讀中質(zhì)疑提問。
【教學(xué)步驟】
二課時
第一課時
【導(dǎo)入新課】
前幾天，我在報紙上看到這樣一則消息：四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊?？墒?，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來，她竟未能完整地做好一個實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這是一個典型的高分低能的例子，造成這個女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？今天，我們就來共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，或許，我們能從中找到答案。
【新課探究】
一、介紹文章的背景
1．作者簡介
丁肇中，美籍華裔物理學(xué)家。1936年生于密執(zhí)安州。1962年獲物理學(xué)博士學(xué)位。1964—1969年在哥倫比亞大學(xué)執(zhí)教。1969年后任麻省理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子(J粒子)，并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個新的發(fā)現(xiàn)階段。于1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎。
2．釋題：
《應(yīng)有格物致知精神》這既是文章標(biāo)題，也是本文的中心論點(diǎn)。格：推究；致：獲得；“格物致知”意謂推究事物，方能獲得事物的知識。
3．寫作背景
本文是作者于1991年10月18日在北京人民大會堂舉行的“情系中華”大會上接受特別榮譽(yù)獎時發(fā)表的演講。如丁肇中先生本人所說：我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章。多年來，我在美國的學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個機(jī)會，向大家談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
二、讀課文——整體感知
要求⑴先標(biāo)明自然段，解決字詞問題；⑵默讀，快速瀏覽全文；⑶請學(xué)生朗讀課文；⑷結(jié)合課文內(nèi)容思考，作者在文中論述了什么主題？
1．需要掌握的字的讀音
丁肇中（zhào）瞭望（liào）授予（yǔ）儒（rú）家
不知所措（cuò）彷徨（pánghuáng）恰當(dāng)（dàng）
2．詞語積累
詞語積累
榮幸：光榮而幸運(yùn)。授予：給與（勛章、獎狀、學(xué)位、榮譽(yù)等。）
格物：推究事物的道理。致知：求知，得到知識。
誠意：真心。使自己的思想誠懇。正心：端正心思。
修身：舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。齊家：整齊家政。領(lǐng)悟：領(lǐng)會。
清談：本指魏晉間一些土大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾恚笫婪褐敢话悴磺袑?shí)際的談?wù)摗?br> 抽象：不能具體體驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的，空洞的。
彷徨：走來走去，猶豫不決，不知往哪個方向去。激變：突然、急劇的變動。
袖手旁觀：比喻置身事外或不幫助別人。
不知所措：不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。
一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。
3．課文整體感知：
本文是一篇演講詞，同時也是一篇漫談式的議論文?？梢苑譃樗膫€部分。
第一部分（1）提出論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
第二部分（2—5）舉例證明，分析指出中國的傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知。
第三部分（6—12）理例結(jié)合，證明真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。
第一層（6—10）指出“新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到”。
第二層（11．12）以自己的親身經(jīng)歷指出輕視實(shí)驗(yàn)、不愿動手是無法取得
學(xué)術(shù)的進(jìn)展的。
第四部分（13）指出真正的格物致知精神應(yīng)該成為中國文化的一部分，強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。
三、分析課文
1．分析第一部分。
①齊讀第一部分。明確大意。
第一部分，介紹演講的基本內(nèi)容，向大家談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
這一部分介紹發(fā)表演說的原因，并告訴聽眾，自己演講的內(nèi)容是基于自己對中西方教育的了解：“我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。多年來，我在美國的學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個機(jī)會，向大家談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?！?br> ②丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？
討論并歸納：要有格物致知精神。
③“格物致知”出自哪里，它的意思是什么？
討論并歸納：“格物致知”出自《大學(xué)》；意思在釋題中已說。
2．分析第二部分
（1）朗讀第二部分。明確大意。
第二部分（第2～5段），分析指出中國的傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知。這一部分分析指出中國的傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知。
“格物致知”出至《四書大學(xué)》，原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！薄拔锔穸笾粒炼笠庹\，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平?！弊髡咭谩案裎镏轮钡囊馑际菑奶讲煳矬w而得到知識，也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識。
（2）解決如下幾個問題：
①《大學(xué)》里說一個人教育的出發(fā)點(diǎn)是什么？
明確：“格物”和“致知”。
②《大學(xué)》里講的格物致知的目的是什么？
討論并歸納：目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
③這個目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？
討論并歸納：不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識。
④傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？
討論并歸納：可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。
⑤第4段舉王陽明“格物”失敗的例子證明了什么？
討論并歸納：王陽明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。
第二課時
【導(dǎo)入新課】
復(fù)習(xí)上一課時知識導(dǎo)入。
【新課探究】
一、齊讀課文，繼續(xù)分析內(nèi)容
1．分析第三部分
（1）默讀第三部分，分析大意。
第三部分（第6-12段），分析格物致知精神在科學(xué)研究中的重要性。既有講道理又有生動的事例，可以分為兩個層次。
第一層（6～10段），分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。作者指出：“新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到”。在作者看來，新的知識是從實(shí)驗(yàn)中得到的，實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測的過程。第8段舉了研究竹子的例子，證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。說明新的知識不可能由自我探討或哲理的清談而求得。第9段講實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量，而是需要小心具體的計劃，要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，需要眼光、勇氣和毅力。
第二層（11～12段），以自己的親身經(jīng)歷分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀。中國學(xué)生的現(xiàn)狀是：大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手，功課成績很好卻不會做研究。而這樣是無法取得學(xué)術(shù)上的進(jìn)展的。這一層中，作者指出傳統(tǒng)教育對學(xué)生產(chǎn)生的消極影響：面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了。第12段舉作者個人的經(jīng)驗(yàn)證明了光“用功”埋頭讀書，對于實(shí)際的需要毫無幫助。屬于舉例論證。作者自己初到美國時，就發(fā)現(xiàn)了光埋頭讀書是不能應(yīng)付一切的。在經(jīng)歷了一番彷徨恐慌之后，作者悟到了實(shí)驗(yàn)精神的重要性。
（2）問題探究
①實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？
討論并歸納：只有通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新的知識。
②第8段舉研究竹子的例子證明了什么？
討論并歸納：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。（要有實(shí)驗(yàn)的過程）
③第9段講的是什么道理？
討論并歸納：實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量，而是需要具體的計劃，要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。
④在這樣的文化背景下，中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？
討論并歸納：中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手，功課成績很好不會做研究。（高分低能）
⑤第12段舉我個人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？
討論并歸納：舉我個人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書，對于實(shí)際的需要毫無幫助。
2．分析第四部分
（1）齊讀課文，明確大意。
第四部分（第13段），提出真正的格物致知精神應(yīng)該成為中國文化的一部分。在這一部分中，作者幫助聽眾拓寬視野，讓聽眾意識到當(dāng)今社會需要真正的格物致知精神。格物致知精神不僅在學(xué)術(shù)研究中不可缺少，在應(yīng)付今天的環(huán)境中也是不可少的。所以在一般的教育中，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。而這種精神如何體現(xiàn)出來?作者認(rèn)為“保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相”，要有自己的判斷力。
（2）丁教授認(rèn)為《四書》中格物致知真正的意義是什么？
討論并歸納：第一，尋求真理的堆一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。
注意：上面主觀題的答案只屬于參考答案，表述方式可多樣，甚至可從另一個角度去回答。（言之有理即可）只有這樣去訓(xùn)練學(xué)生，教給學(xué)生方法，學(xué)生才不會死記答案，也只有這樣，學(xué)生才能適應(yīng)中招考試。（中招考試主觀題的答案基本上都是言之有理即可）
二、本文寫作特色小結(jié)與難點(diǎn)點(diǎn)撥。
1．語言特點(diǎn)：通俗易懂，易于聽眾接受。
如：作者的親身經(jīng)歷，拉近了與聽眾的距離，使人真切地感受到格物致知精神的重要；舉王陽明的例子，生動地說明了中國的傳統(tǒng)教育并不真正重視格物致知。
2．論證方法：
(1)引用：第二段引用《大學(xué)》中的格物致知，指出它的基本意思。3段中引用《大學(xué)》中格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。
(2)擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合：列舉事例時，采用正面事例與反面事例相結(jié)合說理的方法。
正面事例：作者在美國大學(xué)念物理時，因事先沒有準(zhǔn)備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。
反面事例：中國學(xué)生功課成績好，面臨研究工作束手無措。
事例論證的好處：用典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證，它的好處是說理充分，令人信服。
(3)運(yùn)用對比：中國傳統(tǒng)教育和科學(xué)發(fā)展的歷史對比，說明新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能獲得。
注意：一定要讓學(xué)生知道各種論證方法的作用！
3．重點(diǎn)語句分析
（1）格物致知
格：推究。致：獲得。《禮記?大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至。”意思是推究事物，才能獲得事物的知識。宋?洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云。”嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》：“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始，中國非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶?”（《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年）
（2）儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有永遠(yuǎn)不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟到的。
孔子是偉大的思想家、政治家和教育家。他在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、教育和藝術(shù)等方面提出的主張，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)?？鬃幼鳛槿寮胰藢W(xué)思想的開拓者，形成了以“仁”、“禮”為核心內(nèi)容的個人修養(yǎng)體系和倫理性人學(xué)思想?？鬃拥茏友剡@兩條線索發(fā)展了孔子的人學(xué)思想，即以強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”為主的思孟學(xué)派和強(qiáng)調(diào)以“外己”為主的荀況學(xué)派。特別是《大學(xué)》以“三綱領(lǐng)”、“八條目”的形式提綱挈領(lǐng)地總結(jié)了儒家的思想，注重內(nèi)心修煉，提倡從內(nèi)到外，提高個人修養(yǎng)，達(dá)到“圣人”的最高境界，從而領(lǐng)悟真理。
（3）科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不可能由自我探討或哲理的清談而求得。
美國科學(xué)家戴維說過：“科學(xué)要求我們具有直面現(xiàn)實(shí)的毫不妥協(xié)的態(tài)度，利用已有的大量的理論進(jìn)行測量和實(shí)驗(yàn)，給出謹(jǐn)慎的、具有不同程度確定性的解釋?！睔v史事實(shí)也證明，科學(xué)史上的每一次重大發(fā)現(xiàn)無不以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)。早在1641年，伽利略在比薩斜塔曾同時拋下兩件物料相同但重量不同的物體，以駁倒亞里士多德認(rèn)為下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)證明不同重量的物體在空氣中自由降落時，它的重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體會以同樣速度落地。
再如，1970年，人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為3種夸克。丁肇中對此持懷疑態(tài)度，但他想進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的想法卻遭到了幾乎所有國家大型實(shí)驗(yàn)室的反對。1974年他領(lǐng)導(dǎo)的研究小組，在美國布魯克海文國家實(shí)驗(yàn)室開展了實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子（Ｊ／ψ粒子），并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個新的發(fā)現(xiàn)階段，并于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎。另如，李遠(yuǎn)哲在實(shí)驗(yàn)中創(chuàng)造性地發(fā)展了一種通用型的交叉分子實(shí)驗(yàn)技術(shù)，從而使分子反應(yīng)動力學(xué)研究第一次有可能深入到從反應(yīng)物到產(chǎn)物全過程的量子態(tài)層次，并于1986年獲諾貝爾化學(xué)獎。歷史與現(xiàn)實(shí)證明現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)驗(yàn)。
4．課后練習(xí)題解答提示
（一）此題旨在考查理解課文主要內(nèi)容。王陽明的“格物”不是通過做實(shí)驗(yàn)對竹子進(jìn)行研究，而是對著竹子空想，要達(dá)到“誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想──平天下”的目的，這樣做，就遠(yuǎn)離了格物致知的真正意義，所以作者說：“這樣，格物致知的真正意義就被淹沒了?！睆纳舷挛膩砜?，在作者心中，格物致知的真正意義是：尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；探索的過程不是消極的袖手旁觀，而需要有想像力的有計劃的探索。也就是說要有真正的實(shí)驗(yàn)精神。
（二）此題旨在考查體味和推敲重要詞句在語境中的意義和作用。作者認(rèn)為，造成中國學(xué)生面臨“需要主意的研究工作時，就常常不知所措”的原因是大家受王陽明思想的支配，偏向理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手。要改變這種狀況，人們就必須培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，培養(yǎng)真正的格物致知精神。
（三）此題旨在考查結(jié)合上下文理解課文中詞語的意思，在閱讀中積累關(guān)聯(lián)詞語。
1．作者強(qiáng)調(diào)實(shí)地實(shí)驗(yàn)對獲得新知識的重要作用。“只能……不可能”在句中起到了強(qiáng)調(diào)作用。
2．作者強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的過程是積極的、有計劃的探測的過程?！安皇恰恰笔潜聿⒘嘘P(guān)系的復(fù)句，一般強(qiáng)調(diào)“而是”后面的內(nèi)容。
3．作者強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)需要具體細(xì)致的計劃?！安皇恰睂Α昂翢o選擇的測量”做了否定。
4．作者強(qiáng)調(diào)了“我們要自己有判斷力”。“不能……也不能”從兩方面否定了錯誤的做法。
（四）解答此題應(yīng)對課文的內(nèi)容有自己的心得。要聯(lián)系實(shí)際做答。答案略。
【小結(jié)】
本文是一篇演說詞，同時也是一篇漫談式的論說文。作者在倡導(dǎo)真正的格物致知精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)或者在個人行動上都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生動手實(shí)踐能力有重要指導(dǎo)和啟示意義。
本文思路清晰，說理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性。學(xué)習(xí)它，不只增長了知識，而且大大開啟了我們的思想之門。我們要有意識地培養(yǎng)這種精神，使自己成為一個努力探索、勇于實(shí)踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。
【板書設(shè)計】
應(yīng)致
有知中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。（1）
格精傳統(tǒng)的中國教育的弊端是并不重視真正的格知。（2—5）
物神真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。（6—12）
（論點(diǎn)）強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。（13）
【教學(xué)實(shí)踐與反思】
應(yīng)有格物致知精神導(dǎo)學(xué)案
每個老師上課需要準(zhǔn)備的東西是教案課件，規(guī)劃教案課件的時刻悄悄來臨了。此時就可以對教案課件的工作做個簡單的計劃，才能規(guī)范的完成工作！有沒有出色的范文是關(guān)于教案課件的？下面是由小編為大家整理的“應(yīng)有格物致知精神導(dǎo)學(xué)案”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！
課題13．應(yīng)有格物致知精神
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.理解并掌握文中的詞語：格物致知,授予,彷徨,袖手旁觀,不知所措。
2.找到并理解作者的觀點(diǎn):培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。
3.學(xué)習(xí)舉例論證和道理論證的論證方法。
4.培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和動手實(shí)踐能力。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)
理解作者的觀點(diǎn):培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神;學(xué)習(xí)舉例論證和道理論證的論證方法
學(xué)習(xí)難點(diǎn)
培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和動手實(shí)踐能力。
學(xué)習(xí)過程
備注
布置預(yù)習(xí)
1．本文作者_(dá)_______是美籍華裔________家，________獎獲得者。
2．“格物““致知”出自儒家經(jīng)典中________的________篇。宋代朱熹抽取________中的________、《中庸》兩篇和________、《孟子》編在一起，稱為“四書”。
3．解釋下列句中加粗的詞語。
（1）一個人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”
格物：_____________________________________________________
致知：_____________________________________________________
（2）絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。
袖手旁觀：_________________________________________________
（3）但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
不知所措：_________________________________________________
第一課時
一、預(yù)習(xí)展評(1和2題提問學(xué)生口頭回答;第3題請四位同學(xué)到黑板寫出答案。)
二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.理解并掌握文中的詞語：格物致知,授予,彷徨,袖手旁觀,不知所措。
2.找到并理解作者的觀點(diǎn):培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。
三、合作探究
預(yù)設(shè)問題一：課文論述的話題是什么？
預(yù)設(shè)問題二：作者的觀點(diǎn)是怎樣的？
預(yù)設(shè)問題三：“格物致知”在《大學(xué)》里早已提到，這種精神在中國傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚(yáng)？為什么?
預(yù)設(shè)問題四：實(shí)驗(yàn)精神（“格物致知”精神）為什么很重要?你能舉一些例子嗎？
四、精講點(diǎn)撥
預(yù)設(shè)問題一：作者的觀點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神。（實(shí)驗(yàn)精神）
預(yù)設(shè)問題二：實(shí)驗(yàn)精神（“格物致知”精神）的重要性。
五、當(dāng)堂達(dá)標(biāo)
按要求完成下列問題。（15分）
1.根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的詞語。（4分）
（1）我非常榮幸地接受《瞭望》周刊shòuyǔ我情系中華征文特別榮譽(yù)獎。(）
（2）但是在研究工作中需要拿主意時，就常常bùzhīsuǒcuò了。（）
（3）最使我pánghuáng恐慌的,是當(dāng)時的惟一辦法----（）
（4）探索的過程不是消極的xiùshǒupángguān，而需要有想象力的有計劃的探索。（）
2．選出下列句子中沒有語病的一項(xiàng)是（）（3分）
A．為了防止酒駕事件不再發(fā)生，清遠(yuǎn)市加大了巡查整治力度。
B．學(xué)校開展地震安全常識教育活動，可以增強(qiáng)同學(xué)們的安全自我保護(hù)。
C．完善食品安全法規(guī)，規(guī)范食品安全監(jiān)管機(jī)制，提高人們的食品安全意識，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步了。
D．學(xué)生能夠熟練而規(guī)范地書寫正楷字，是衡量學(xué)生是否達(dá)到《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對漢字書寫的要求。
3.指出下列句子中加橫線的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。（）（3分）
A．?dāng)橙吮淮蚺芰?，但?zhàn)士們知道，他們不會甘心，一定會重整旗鼓的。
B．房租、郵費(fèi)、電話費(fèi)等，每個月都要近千元，若再開展活動，開支是左右為難了。
C．我相信他說的話是真實(shí)的，為什么要懷疑別人、杞人憂天呢？
D．對各種自然災(zāi)害不能麻痹大意，必須未雨綢繆，防患于未然。
4.仿寫下列句子。（5分）
課外閱讀是提高語文水平的重要途徑，可以使我們獲得很多有益的啟示，充實(shí)我們的生活。讀《三國演義》，我們可以領(lǐng)略到諸葛亮舌戰(zhàn)群儒的風(fēng)采；，
；
，；
讀《格列佛游記》，我們了解了當(dāng)時英國統(tǒng)治階級的腐朽與罪惡。
六、布置預(yù)習(xí)
反復(fù)朗讀課文重點(diǎn)段落，思考并解決下列問題：
1.實(shí)驗(yàn)的方法是什么？
2.當(dāng)今的中國學(xué)生是否很重視它了呢？為什么？怎樣論證的？
3.格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？
4.那么怎樣才是真正的格物致知精神？
第二課時
一、預(yù)習(xí)展評（1.請六位同學(xué)接力朗讀課文8-13段;2.默讀這些段落思考并討論“合作探究”的問題等）
二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)舉例論證和道理論證的論證方法。
2.培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和動手實(shí)踐能力。
三、合作探究
預(yù)設(shè)問題一：實(shí)驗(yàn)的方法是什么？
預(yù)設(shè)問題二：當(dāng)今的中國學(xué)生是否很重視它了呢？為什么？怎樣論證的？
預(yù)設(shè)問題三：格物致知精神不僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？“在個人行動上”為什么也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢？
預(yù)設(shè)問題四：那么怎樣才是真正的格物致知精神？
四、精講點(diǎn)撥
預(yù)設(shè)問題一：擺事實(shí)和講道理的論證方法。
預(yù)設(shè)問題二：在學(xué)習(xí)生活中，怎樣培養(yǎng)“格物致知精神”？
五、當(dāng)堂達(dá)標(biāo)
閱讀短文，回答問題。（15分）
燒開一壺水
前兩天跟一個領(lǐng)導(dǎo)談話，領(lǐng)導(dǎo)說現(xiàn)在有太多的人不能夠把一壺水燒開，很多人都是燒到六十度就撒手了。還有不少人這壺水沒有燒開，又跑去燒別的壺。這些人本來是很有才華、可以有些作為的。人生苦短，看到一個人最終也沒有把一壺水燒開，真是令人惋惜。
忽然想起我在采訪高希均時，高教授說的一番話。高教授在談到一個現(xiàn)代人應(yīng)該具備的幾個墓本的經(jīng)濟(jì)觀念時，說到“核心優(yōu)勢”。所謂“核心優(yōu)勢”，就是一個人跟別人比較起來，他真正的優(yōu)勢到底是什么。然后的問題是，他能不能把自己的資源都集中運(yùn)用到這個優(yōu)勢上？高教授的這個觀念跟“燒開一壺水”的說法是可以兩相參照、互相發(fā)揚(yáng)的。
一個人要建立自己的“核心優(yōu)勢”，歸結(jié)起來大概有這樣的四個問題。一是一壺水值不值得燒，二是應(yīng)該燒哪一壺，三是如何燒，四是燒開之后又怎么辦。
就第一個問題來說，社會上有一種根深蒂固的偏見，就是所謂“冷門”?？即髮W(xué)，熱門的專業(yè)報考的人很多。工作，吃香的行業(yè)總是門庭若市。其實(shí)呢，熱門和冷門是相互轉(zhuǎn)換的。社會上只有沒有燒開的水，沒有不值得燒的水。有句俗話：七十二行，行行出狀元。所謂狀元，無非就是燒開了的水。胡廷武先生有篇文章，說他在深山遇見一個理發(fā)師傅，這個師傅不僅能夠準(zhǔn)確知道顧客頭上癢在何處，而且他的剃刀在臉上游走，猶如春風(fēng)拂面。這樣的技藝是不可能冷的。
其次，一個人要建立“核心優(yōu)勢”，首先要定位，看看自己到底有什么過人之處，看自己到底有什么潛能，至少應(yīng)該看看自己的興趣何在。常常有這樣的情況，一個太過優(yōu)秀的人，總是認(rèn)為壺壺水都值得燒，壺壺都可能燒得開。但是，“核心優(yōu)勢”的關(guān)鍵處就是告訴我們只能有一個的優(yōu)勢，多“核心優(yōu)勢”也就降低了優(yōu)勢。有諺語說，不要同時追兩只兔子。圍棋大師吳清源曾經(jīng)手書條幅“不博三兔”給聶衛(wèi)平，委婉批評他精力分散了。
定位明確之后，就要不停地?zé)?，直至水開。水不開，雖然有核心，但是無優(yōu)勢，燒水的過程大概是最困難的，因?yàn)槲覀儾幻鈺幸姰愃歼w的弱點(diǎn)，不免會懷疑乃至動搖，對水是不是可以燒開有深度的疑慮，最后我們甚至認(rèn)為也許這壺水根本就不值得燒……一個能夠把水燒開的人，一定經(jīng)過了寂寞、艱難和挫折……尤其是燒到六十度之后的難度，常常令無數(shù)來者折返。其實(shí)任何人在初始階段有什么大的不同嗎？所謂成功人士，無非把一壺水燒開了而已。
水既燒開，還要防止水再變涼。要讓水持續(xù)在沸點(diǎn)，絕對不是容易的事，甚至比起燒開有過之而無不及。取得“核心優(yōu)勢”的人，社會會給他特別的榮譽(yù)，然后也要求他有更多的社會活動，于是“核心”不核，“優(yōu)勢”也不優(yōu)了。有智慧的人往往能夠及時警覺到這一點(diǎn)。像前不久，“雜交水稻之父”袁隆平就主動實(shí)行“頭銜瘦身”，目的當(dāng)然是要把“核心優(yōu)勢”延續(xù)得長久一點(diǎn)。
不過，在我們的社會，“生活在別處”的人太多，想去燒下一壺或者別人那一壺的人太多，哪壺不開提哪壺的人太多。真正能夠坐冷板凳，在自己的專業(yè)方面能夠精進(jìn)了再精進(jìn)的人并不多。
當(dāng)然，要讓人靜下心來燒開自己這一壺，在社會方面來說，還要一些制度上的保證。在一個理想的社會形態(tài)中，一個專業(yè)技藝精湛的人應(yīng)該獲得相應(yīng)的待遇，不應(yīng)該讓人覺得只有做官才是最值得燒的水。只有燒開自己水的人多了，整個國家才會有自己的“核心優(yōu)勢”吧。
1.讀完全文，請說一下題目“燒開一壺水”的含義。
2．文章畫線部分具體指的是哪四種人？
3.本文主要采用的論證方法有哪些？舉例說明。
4．按照作者的說法，你認(rèn)為自己適合燒哪一壺水，你打算如何把它燒開呢？
六、布置預(yù)習(xí)學(xué)習(xí)心得
第13課應(yīng)有格物致知精神
第一課時
一、預(yù)習(xí)展評
1、丁肇中，物理學(xué)家，諾貝爾物理學(xué)。
2、“格物”“致知”出自儒家經(jīng)典中（禮記）的（大學(xué)）篇。宋代朱熹抽?。ǘY記）中的（大學(xué)），《中庸》兩篇和（論語），《孟子》編在一起，稱為“四書”
3、(1)探察物體獲得知識(2)略(3)略
【合作探究】
預(yù)設(shè)問題1：談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
預(yù)設(shè)問題2：我們應(yīng)有格物致知精神。（我們應(yīng)有從探察物體而得到知識的精神或?qū)嶒?yàn)精神。）
預(yù)設(shè)問題3：傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格物和致知，即自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。
原因是：傳統(tǒng)的中國教育的目的“并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度”，埋沒了格物致知的真正意義。以王陽明“格”院子里的竹子為例。（事實(shí)論證）
預(yù)設(shè)問題4：科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
例如：1、作者以探察竹子的性質(zhì)為例，說明要得到關(guān)于竹子的知識，只有靠科學(xué)實(shí)驗(yàn)，消極觀察、袖手旁觀是無濟(jì)于事的。2、中國學(xué)生大都偏重于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏重于抽象的思維而不愿動手。考試的成績很好，在研究工作中需要拿主意時常常不知所措。3、作者以“個人的經(jīng)驗(yàn)為證”，由于受傳統(tǒng)教育的影響，誤以為靠埋頭讀書能應(yīng)付一切，結(jié)果對于實(shí)際的需要毫無幫助。這就揭露了傳統(tǒng)教育的弊病，也說明了重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。
【精講點(diǎn)撥】
【當(dāng)堂達(dá)標(biāo)】
1、（1）授予；（2）不知所措；（3）彷徨；（4）袖手旁觀；
2、【答案】C【答題指要】(A:否定詞不誤用；B：缺必要的賓語意識；D:前后不一致，一面和兩面不搭配，應(yīng)去掉后面的是否。)
3、D（A“重整旗鼓”是褒義詞，應(yīng)改為“卷土重來”B“左右為難”指人不指事C．“把人憂天”應(yīng)改為“庸人自擾”）
4、讀《鋼鐵是怎樣煉成的》，我們能領(lǐng)悟到人生的真諦和生命的意義；
讀《西游記》，我們能學(xué)到孫悟空的嫉惡如仇；
讀《紅樓夢》，我們能體會到封建社會大家庭衰落的必然性；
讀《童年》，我們體會到當(dāng)時俄羅斯下層人民生活的苦難；
讀《水滸》，我們感受到什么是義薄云天
……
第二課時
【合作探究】
預(yù)設(shè)問題1：1.實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。2.實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測量，它需要有細(xì)致具體的計劃。
預(yù)設(shè)問題2：1.中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動手。
2.誤以為埋頭讀書可以應(yīng)付一切，結(jié)果對實(shí)際毫無幫助。
以自己的經(jīng)歷為例（事實(shí)論證）
預(yù)設(shè)問題3：1.不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，都不可缺少。
2.因?yàn)閭€人行動不是盲目的行動，總要有一定的思想、一定的理念指導(dǎo)。這思想、這理念，也“不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待‘學(xué)術(shù)權(quán)威’的指示”，那就要在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的判斷力，所以也要重視實(shí)驗(yàn)精神。
預(yù)設(shè)問題4：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；
第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。
【精講點(diǎn)撥】
1、論證方法：舉例論證.道理論證。
2、聯(lián)系生活,引導(dǎo)學(xué)生做一個的多動手,多實(shí)踐,有開拓精神的人。
【當(dāng)堂達(dá)標(biāo)】
1.選擇自己最適合的事業(yè)，并最終取得成功。
2．分別是：無所事事，缺乏事業(yè)心的人；用心不夠?qū)Ｒ坏娜?；急功近利的人；一心一意去?shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)的人。
3．比喻論證和舉例論證。如：用燒開水比喻事業(yè)成功；舉圍棋大師吳清源的條幅證明一個人只能有一個核心優(yōu)勢。
4．此為開放題。只要答出“自己最適合做的事是什么”、“你應(yīng)該如何把它完成”等意思即可。
