第一朵杏花教案

八年級(jí)上冊(cè)歷史第一單元復(fù)習(xí)資料。

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八年級(jí)上冊(cè)歷史第三單元復(fù)習(xí)資料

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八年級(jí)上冊(cè)歷史第三單元復(fù)習(xí)資料

第三單元農(nóng)耕文明時(shí)代（上）第一課希臘、羅馬與歐洲古典文明1、希臘文明：古代希臘是歐洲文明的發(fā)源地，古代希臘文明的開(kāi)端（淵源于）——愛(ài)琴文明愛(ài)琴文明------公元前2000年--前1200年，以克里特島和邁錫尼城為中心形成了愛(ài)琴文明城邦時(shí)代-----公元前8世紀(jì)開(kāi)始，希臘進(jìn)入城邦時(shí)代，以雅典和斯巴達(dá)為重要代表。2、比較雅典和斯巴達(dá)的異同，并分析其差異形成的原因地理環(huán)境經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)政治特點(diǎn)文化差異原因雅典沿海城邦以對(duì)外貿(mào)易和商業(yè)為主，工商業(yè)發(fā)達(dá)實(shí)行民主制度文化繁榮，哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)都很有成就出現(xiàn)這種差異的原因是由城邦所在地區(qū)的具體情況決定的，雅典是沿海城邦，適合發(fā)展海上貿(mào)易，而斯巴達(dá)是內(nèi)陸城邦，相對(duì)閉塞。斯巴達(dá)內(nèi)陸城邦以農(nóng)業(yè)為主實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治實(shí)行嚴(yán)格軍事教育制度，尚武，熱衷于擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)。3、書(shū)P52答案（評(píng)價(jià)雅典民主制）伯利克里的說(shuō)法部分正確。雅典民主制實(shí)際上具有兩重性：①進(jìn)步性（從積極的方面看），它具有專(zhuān)制統(tǒng)治所不具備的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，使公民主動(dòng)積極的參政議政和享有更多的權(quán)利；②局限性（從消極的方面看），這種民主制度建立在奴隸制基礎(chǔ)上，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外國(guó)人沒(méi)有任何政治權(quán)利，實(shí)際上是少數(shù)奴隸主的民主。4、書(shū)P53答案：主要依靠軍事征服，而軍力強(qiáng)大、戰(zhàn)士善于作戰(zhàn)、戰(zhàn)術(shù)高超是其戰(zhàn)無(wú)不勝的重要保證。英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利、希臘、土耳其、埃及、利比亞、突尼斯、摩洛哥、阿爾及利亞、西班牙、葡萄牙。5、西方文化之根-----古希臘羅馬文明（是西方哲學(xué)、近代科學(xué)、法學(xué)、建筑學(xué)的源頭）哲學(xué)文學(xué)史學(xué)自然科學(xué)建筑希臘文化古希臘是西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)，三大哲學(xué)家：“蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德”。古希臘是歐洲戲劇故鄉(xiāng)史學(xué)家希羅多德《歷史》科學(xué)家阿基米德發(fā)明螺旋提水器和浮力定律、杠桿定律雅典衛(wèi)城羅馬文化①法學(xué)：a、產(chǎn)生：公元前5世紀(jì)中葉，羅馬頒布了第一部成文法典《十二銅表法》，b、對(duì)后世影響：它是羅馬法和歐洲法學(xué)的淵源；羅馬法對(duì)后世歐美各國(guó)的法律影響很大，成為近代西方各國(guó)法律體系的基礎(chǔ)。②建筑：a、代表：凱旋門(mén)、古羅馬競(jìng)技場(chǎng)、萬(wàn)神殿；b、類(lèi)型：宗教建筑、公共建筑、紀(jì)念性建筑、道路工程建筑；c、特點(diǎn)：規(guī)模宏大、類(lèi)型多樣、建筑與藝術(shù)緊密結(jié)合、公路四通八達(dá)、莊嚴(yán)厚重多使用柱子和拱型結(jié)構(gòu)；d、對(duì)后世影響：直到現(xiàn)在我們還有許多的建筑沿襲和繼承發(fā)揚(yáng)了古希臘羅馬的建筑結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)格、建筑藝術(shù)傳統(tǒng)。6、書(shū)P56答案①羅馬競(jìng)技場(chǎng)：完全采用拱券式結(jié)構(gòu)，這種大跨度的拱頂和穹頂覆蓋的面積很大，形成寬闊的內(nèi)部空間，使人們的活動(dòng)從室內(nèi)移至室外，改變了建筑型制，是古羅馬建筑最偉大的代表作。②羅馬萬(wàn)神殿：結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、形體單純，主體為圓形穹頂，石制柱廊為古希臘建筑的典型特點(diǎn)，是古羅馬留給后世的最重要遺產(chǎn)。相似之處：現(xiàn)代體育場(chǎng)和美國(guó)馬薩諸塞州議會(huì)大廈則分別繼承發(fā)揚(yáng)了上述兩種建筑藝術(shù)的傳統(tǒng)，說(shuō)明了古典建筑藝術(shù)旺盛、活躍的生命力。7、[自我測(cè)評(píng)]1.A。2.從哪些方面可以看出希臘和羅馬的古典文化是西方文明的源頭？舉例說(shuō)明。在古典文化中，哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、戲劇、歷史、法律、建筑等方面的成就，對(duì)西方文化影響深遠(yuǎn)。古希臘、羅馬的政治制度對(duì)后來(lái)西方政治制度也產(chǎn)生了較重要的影響。舉例請(qǐng)參考上面表格“西方文化之根-----古希臘羅馬文明”第二課基督教文明與歐洲中世紀(jì)1、歐洲中世紀(jì)有句諺語(yǔ)說(shuō)：“我的附庸的附庸不是我的附庸”，這反映了當(dāng)時(shí)的什么情況？反映了歐洲中世紀(jì)的封建等級(jí)制度。由于封建等級(jí)制度是因土地的層層分封而形成的，各級(jí)封君與封臣之間都互有義務(wù)。所以，封臣即附庸只承認(rèn)自己直接受封的領(lǐng)主為封君，而對(duì)自己封君的封君卻沒(méi)有臣屬（主從）關(guān)系。所以，中世紀(jì)的西歐出現(xiàn)了“我的附庸的附庸不是我的附庸”的現(xiàn)象。這種復(fù)雜的關(guān)系，在封建主之間“造成一團(tuán)亂麻般的權(quán)利和義務(wù)”，使封建主之間不斷發(fā)生爭(zhēng)奪和混戰(zhàn)。2、教皇為查理加冕，這一事件意味著什么？（上帝對(duì)查理稱(chēng)帝的認(rèn)可，意味著查理負(fù)有傳播和捍衛(wèi)基督教的義務(wù)，標(biāo)志著教權(quán)與王權(quán)之間相互利用的關(guān)系及其聯(lián)盟的建立。）3、為什么在公元1世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū)產(chǎn)生了基督教？（猶太人民不滿(mǎn)羅馬帝國(guó)的殘暴統(tǒng)治，在屢次反抗斗爭(zhēng)失敗后，才將希望轉(zhuǎn)向宗教，期盼上帝派救世主來(lái)拯救他們。）最初信仰上帝的人是富人還是窮人？（在基督教產(chǎn)生之初，它是下層人民的精神寄托和借以斗爭(zhēng)的手段。）后來(lái)富人加入教會(huì)，對(duì)基督教產(chǎn)生哪些影響？（上流社會(huì)的人士入教并把持了教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使基督教原有的反抗精神逐漸消失，日益成為羅馬帝國(guó)維護(hù)其統(tǒng)治的思想工具。）教會(huì)為什么積極靠攏王權(quán)？（利用國(guó)王的力量擴(kuò)大自己的影響。它通過(guò)各種手段占有大量地產(chǎn)，并經(jīng)常干涉和控制各國(guó)的事務(wù)。）后來(lái)教會(huì)勢(shì)力發(fā)生了哪些變化？（在歐洲封建社會(huì)鼎盛期，教會(huì)不僅壟斷了思想文化領(lǐng)域，而且具有雄厚的經(jīng)濟(jì)地位和相當(dāng)大的政治權(quán)力。）4、書(shū)P60：它們分別是面包師、裁縫和釀酒工行會(huì)的徽章。5、歐洲中世紀(jì)城市和鄉(xiāng)村生活的最大不同點(diǎn)是什么？①?gòu)恼谓嵌葋?lái)說(shuō)，歐洲中世紀(jì)鄉(xiāng)村的基本組織單位是封建莊園，生活在其中的勞動(dòng)者是依附于封建領(lǐng)主的農(nóng)奴。他們?yōu)榱双@得土地的使用權(quán)，必須忍受封建主的剝削和壓迫，交納地租，服勞役。農(nóng)奴缺乏人身自由，基本被束縛在土地上，與莊園主有依附關(guān)系；而城市的市民則擺脫了封建義務(wù)的束縛和領(lǐng)主的控制，相對(duì)具有很大的自由。②從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村莊園經(jīng)濟(jì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，它的生產(chǎn)不是為了出賣(mài)，而是為了莊園內(nèi)部的消費(fèi)；而城市中商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，貿(mào)易繁榮，十分開(kāi)放。3.歐洲中世紀(jì)封建制度的最大特點(diǎn)是什么？表現(xiàn)：①封建莊園制度、②封建農(nóng)奴制度、③封建等級(jí)制度、④基督教的作用和影響。第三課阿拉伯帝國(guó)與伊斯蘭文明1、阿拉伯文化有什么突出特點(diǎn)？①先進(jìn)性：在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)和醫(yī)學(xué)等科學(xué)技術(shù)方面，帝國(guó)時(shí)代的阿拉伯人取得了很高的成就，在當(dāng)時(shí)世界上居于領(lǐng)先地位②包容性、多民族性和融合創(chuàng)新精神。因?yàn)榈乜鐏啞W、非三大洲的阿拉伯帝國(guó)的形成促進(jìn)了伊斯蘭文化的傳播，也推動(dòng)了帝國(guó)范圍內(nèi)各個(gè)不同地區(qū)文化的融合。它是在吸收、消化原埃及、兩河流域、波斯帝國(guó)和希臘羅馬文化的基礎(chǔ)上形成的，既有鮮明的特點(diǎn)，又有很強(qiáng)的包容性。2、阿拉伯文化對(duì)世界文明的作用或貢獻(xiàn)表現(xiàn)在哪些方面？①阿拉伯人把古希臘、羅馬的著作翻譯成阿拉伯文，然后傳播到世界各地。同時(shí)，它也把中國(guó)和東方國(guó)家的一些文化傳到歐洲。②阿拉伯人穿梭于三大洲，帶去了阿拉伯的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和伊斯蘭教，帶回了東方的特產(chǎn)和先進(jìn)的技術(shù)③阿拉伯文化在溝通東西方文化交流中起到了橋梁作用。3.地跨歐、亞、非三大洲的大帝國(guó)：①2世紀(jì)的羅馬帝國(guó)（奴隸制）；②395年的東羅馬帝國(guó)；③8世紀(jì)的阿拉伯帝國(guó)（封建制）④17世紀(jì)的奧斯曼土耳其帝國(guó)（封建制）4、世界三大宗教創(chuàng)立時(shí)間創(chuàng)始人創(chuàng)立地點(diǎn)主要區(qū)域宗教經(jīng)典佛教公元前6世紀(jì)喬達(dá)摩?悉達(dá)多古印度亞洲地區(qū)佛經(jīng)基督教1世紀(jì)耶穌羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦歐洲北美《圣經(jīng)》伊斯蘭教7世紀(jì)（610年）穆罕默德阿拉伯（麥加）亞非地區(qū)《古蘭經(jīng)》三大宗教相同點(diǎn)：①都是由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂造成人民的痛苦、在大眾需要精神寄托時(shí)產(chǎn)生的；②教義中都含有一神論、要甘于忍受痛苦、宗教儀式等內(nèi)容；③對(duì)社會(huì)影響都極大，都與政治有緊密相連，發(fā)展到后都成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的工具。評(píng)價(jià)佛教：佛教掩蓋了奴隸社會(huì)中最根本的階級(jí)壓迫之苦，要人民忍耐順從，寄希望于來(lái)世，麻痹了人們的斗志，迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需要；佛教主張眾生平等，反映了下層人民的要求，但佛教許給人們的只是虛幻的平等，是靈魂上的而不是現(xiàn)實(shí)中的平等，實(shí)際也起了麻痹斗志的作用。佛教實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的工具。評(píng)價(jià)基督教：早期的基督教是下層人民的精神寄托和斗爭(zhēng)的手段；后來(lái)富人入教并取得了教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使基督教原有的反抗精神逐漸消失，日益成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的思想工具（實(shí)質(zhì)）。在歐洲中世紀(jì)，基督教成為歐洲占統(tǒng)治地位的思想，文化教育也為教會(huì)所壟斷，教會(huì)還具有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和相當(dāng)大的政治權(quán)力，基督教勢(shì)力成為歐洲的主宰。（導(dǎo)致基督教性質(zhì)變化的原因：教權(quán)與王權(quán)之間相互利用的關(guān)系及聯(lián)盟的建立。）5．理解“條條大路通羅馬”（由來(lái)和今意）：答：①由來(lái)：古羅馬人修建了以羅馬為中心的道路交通網(wǎng)，這些寬闊的道路數(shù)量眾多，反映了當(dāng)時(shí)交通非常發(fā)達(dá)。②今意：比喻各種方法各種途徑都可以達(dá)到同一個(gè)目的，也比喻做人要變通。

八年級(jí)上冊(cè)歷史第二單元復(fù)習(xí)資料

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第二單元文明的起源第一課得天獨(dú)厚的大河文明P28這一時(shí)期已經(jīng)從石器時(shí)代向金屬時(shí)代過(guò)渡，農(nóng)業(yè)上已經(jīng)率先進(jìn)入了犁耕時(shí)代。[自我測(cè)評(píng)]1、比較四大文明古國(guó)（文明發(fā)源地、產(chǎn)生文明時(shí)間、統(tǒng)一時(shí)間、統(tǒng)一者）文明古國(guó)文明發(fā)源地產(chǎn)生文明時(shí)間國(guó)家統(tǒng)一時(shí)間統(tǒng)一者古埃及尼羅河流域公元前3500年公元前3000年美尼斯古巴比倫幼發(fā)拉底河、底格里斯河公元前3500年公元前18世紀(jì)漢謨拉比古代印度印度河、恒河公元前2500年公元前3世紀(jì)阿育王中國(guó)黃河、長(zhǎng)江流域公元前2070年公元前2070年禹2、四大文明大致位于哪個(gè)溫度帶上？從地理環(huán)境看，它們有什么共同點(diǎn)？說(shuō)明原因（為什么早期人類(lèi)文明都發(fā)源于大河流域？）溫帶。這些文明都屬于農(nóng)業(yè)文明，都位于大河流域，大江大河灌溉水源充足，水利資源豐富；地勢(shì)平坦，土地肥沃；氣候溫暖濕潤(rùn)多雨，利于農(nóng)作物培植和生長(zhǎng)，適宜人類(lèi)居住和生存，能夠滿(mǎn)足人們生存的基本需要。由此可見(jiàn)，早期人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)性較強(qiáng)。第二課早期國(guó)家的形成1、禪讓制和世襲制的比較統(tǒng)治者產(chǎn)生方式特點(diǎn)禪讓制民主選舉“天下為公”世襲制父死子繼“家天下”2、比較四大文明古國(guó)的異同（城市、王權(quán)、社會(huì)等級(jí)、刑法）城市王權(quán)社會(huì)等級(jí)刑法埃及孟斐斯法老統(tǒng)治階層：王室、僧侶、貴族；自由民：工匠和農(nóng)民；奴隸兩河流域?yàn)鯛柍菄?guó)王奴隸主、自由民、奴隸《漢謨拉比法典》中國(guó)二里頭國(guó)王貴族、平民和奴隸嚴(yán)酷刑法印度摩亨佐?達(dá)羅國(guó)王①婆羅門(mén)②剎帝利③吠舍④首陀羅3.為什么說(shuō)《漢謨拉比法典》是一部代表奴隸主意志的法律？①法典規(guī)定了奴隸主對(duì)平民和奴隸所享有的特權(quán)；②法典規(guī)定了奴隸可以買(mǎi)賣(mài)、抵債，使奴隸買(mǎi)賣(mài)合法化；③在法典中，奴隸的生命和安全毫無(wú)保障。④法典嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯；⑤法典保護(hù)商人和高利貸者的利益。4、《漢謨拉比法典》對(duì)當(dāng)時(shí)的意義：是國(guó)家出現(xiàn)后的產(chǎn)物，是鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民反抗、加強(qiáng)和鞏固王權(quán)統(tǒng)治的工具，是維護(hù)奴隸制統(tǒng)治秩序的工具?，F(xiàn)在意義：是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的保存完整的成文法典；便于我們?nèi)媪私夤虐捅葌惍?dāng)時(shí)的社會(huì)情況，是珍貴的歷史資料和文物，是人類(lèi)由史前時(shí)代向農(nóng)耕文明時(shí)代過(guò)渡時(shí)期的重要文明成果。地位：是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的保存完整的成文法典。實(shí)質(zhì)：法典是維護(hù)奴隸制統(tǒng)治秩序的工具。與現(xiàn)代法律精神的不同：漢謨拉比法典體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)刑法的殘忍，以及人與人之間的不平等，這同現(xiàn)代法律所弘揚(yáng)的人道主義精神和平等精神是不同的。5、印度種姓制度（實(shí)質(zhì)）：是維護(hù)奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的工具地位等級(jí)名稱(chēng)代表的社會(huì)階層該階層的職責(zé)或義務(wù)統(tǒng)治階級(jí)一婆羅門(mén)僧侶掌握宗教文化祭祀大權(quán)二剎帝利國(guó)王、武士、官吏掌握軍事行政大權(quán)被統(tǒng)治階級(jí)三吠舍農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人等供養(yǎng)前兩個(gè)階層四首陀羅被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地者（奴隸、理發(fā)師等）沒(méi)有任何權(quán)利，處在社會(huì)最底層第三課告別野蠻1、書(shū)P36答案①、刻劃符號(hào)根據(jù)一些特定的符號(hào)來(lái)表達(dá)信息，圖畫(huà)文字根據(jù)形象的畫(huà)面來(lái)表達(dá)信息；圖畫(huà)文字比刻劃符號(hào)更進(jìn)一步，是介于圖畫(huà)和文字之間的表達(dá)思想的手段，它沒(méi)有讀音，目的只在表意。②、刻劃符號(hào)和圖畫(huà)文字只是幫助記憶的一種途徑，離開(kāi)了記憶者，別人就無(wú)法了解其意義。人們并不能把這種圖畫(huà)形式和語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，一個(gè)個(gè)讀出音來(lái)，只能在一定的條件下利用它交流思想。2、比較象形文字、楔形文字、甲骨文古老文字各自特點(diǎn)共同點(diǎn)發(fā)源地形成時(shí)間發(fā)明者構(gòu)造特點(diǎn)書(shū)寫(xiě)材料都是從圖畫(huà)文字逐步發(fā)展而來(lái)，把繁復(fù)不易刻畫(huà)的圖形簡(jiǎn)化為一些符號(hào)性質(zhì)的象形文字，使它能記錄語(yǔ)言，具有相對(duì)固定的形、音、義；都是不同區(qū)域的人們進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志；都是現(xiàn)代文字的起源。象形文字尼羅河流域公元前3000年古埃及人“畫(huà)成其物”紙草楔形文字兩河流域公元前3000年蘇美爾人筆畫(huà)像楔子泥版甲骨文黃河流域（殷墟）商朝中國(guó)商朝人“刻成其物”龜甲、獸骨3、文字究竟是誰(shuí)發(fā)明的？（人民群眾發(fā)明的）文字的產(chǎn)生有什么歷史意義？①文字的產(chǎn)生和使用，標(biāo)志著人類(lèi)告別野蠻，開(kāi)始進(jìn)入文明時(shí)代。②文字的出現(xiàn)使人類(lèi)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)更好地得到交流和傳播、繼承和積累，為科學(xué)文化的建立和發(fā)展準(zhǔn)備了必要條件。4、人類(lèi)在告別野蠻時(shí)代進(jìn)入文明社會(huì)后，四大文明古國(guó)所取得的文明成果文明古國(guó)文字建筑和工藝科學(xué)技術(shù)宗教古代埃及象形文字金字塔（胡夫）、獅身人面像（哈佛拉）世界最早的太陽(yáng)歷，木乃伊（解剖學(xué)和防腐技術(shù)），幾何學(xué)，圓周率3.16多神教國(guó)家，阿蒙神（王國(guó)保護(hù)神）古巴比倫楔形文字空中花園太陰歷、七天一星期制度、計(jì)時(shí)法古印度發(fā)明0—9十個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字佛教古中國(guó)商朝的甲骨文商朝—青銅文化（司母戊大方鼎）西漢末年（公元前后）佛教傳入5、書(shū)P40答案：埃及的天文學(xué)成就中最有影響的是太陽(yáng)歷，而它是古代埃及人民通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)尼羅河水漲落的細(xì)致觀察，按照尼羅河水的漲落和農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律制訂的。6、書(shū)P43[自我測(cè)評(píng)]1.四大古文明中的哪些成果對(duì)今天仍有直接影響？①古代埃及的歷法；②西亞的星期制度；③印度人發(fā)明的“阿拉伯?dāng)?shù)字”；④西亞的“60進(jìn)位法”。2.希臘歷史學(xué)家希羅多德說(shuō)：古代埃及是尼羅河的贈(zèng)禮（用事例證明這一說(shuō)法的正確）？①古代文獻(xiàn)證明：“啊，尼羅河，我贊美你，你從大地涌流出來(lái)，養(yǎng)活著埃及……，一旦你的水流少，人們就會(huì)停止呼吸?！边@是在一張紙草上記載的古代埃及人贊頌?zāi)崃_河的詩(shī)篇，它說(shuō)明了古代埃及與尼羅河息息相關(guān)。②地理環(huán)境證明：埃及位于非洲的東北部，這里是大干旱地區(qū)的一部分，終年雨量稀少，尼羅河成了惟一的水源。若無(wú)此水源，埃及人將無(wú)法生存。由于尼羅河每年定期泛濫，河水灌溉了兩岸的土地，還給地面鋪上了一層肥沃的淤泥，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了良好的條件。河水退卻后，埃及人依靠集體的力量，用粗糙簡(jiǎn)陋的工具，清除荊棘，排干沼澤，開(kāi)構(gòu)筑壩，辛勤耕耘。③科學(xué)與數(shù)學(xué)證明：埃及天文歷法的產(chǎn)生，是因?yàn)橐獪?zhǔn)確預(yù)測(cè)洪水的泛濫和播種時(shí)節(jié)。埃及的數(shù)學(xué)是要計(jì)算洪水退卻后的土地面積。3.我國(guó)最早的遠(yuǎn)古居民①云南元謀人，170萬(wàn)年前②北京人：70～20萬(wàn)年前③山頂洞人：18000年前④河姆渡文化：約7000年前⑤半坡文化：約5000～6000年前⑥華夏族初祖：大約4000--5000年以前⑦中國(guó)最早王朝的建立：約公元前2070年⑧中國(guó)最早有文字記載的王朝：商朝（約公元前16～前11世紀(jì)）

八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第一單元復(fù)習(xí)資料

語(yǔ)文：第一單元復(fù)習(xí)資料（鄂教版八年級(jí)下）

一、單元復(fù)習(xí)目標(biāo)

1．了解每課的作者及相關(guān)的背景知識(shí)。

2．識(shí)記積累每課的生字、生詞。

3．學(xué)會(huì)抓住重要的語(yǔ)句理解作品的主旨。

4．體會(huì)作者的思想感情，對(duì)作品的思想傾向有自己的看法。

5．學(xué)習(xí)從多個(gè)角度去思考“橋”的內(nèi)涵，選擇新穎獨(dú)到的立意角度進(jìn)行寫(xiě)作。

二、單元內(nèi)容歸納

《尋找理想》是巴金先生寫(xiě)給孩子們的一封回信，就“理想”問(wèn)題與孩子們平等交流。文章告訴我們理想從不拋棄苦心追求的人，只要我們不停止追求，保持住自己的理想，并不斷奮斗，成功就會(huì)在眼前，理想就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

《背影》是朱自清寫(xiě)的一篇紀(jì)實(shí)散文。本文用倒敘方式，記敘八年前自己和父親在浦口車(chē)站分別的情景。文章抓住人物形象的“背影”命題立意，謳歌了父子之愛(ài)這一中華民族的傳統(tǒng)美德。這是一支父愛(ài)的頌歌。

《我們和青春對(duì)話》是一首現(xiàn)代詩(shī)。以第一人稱(chēng)的口吻，寫(xiě)出了“我們”進(jìn)入青春時(shí)代的復(fù)雜感受：有對(duì)青春的期盼，有對(duì)青春的體驗(yàn)，還有對(duì)青春的苦澀與甜蜜滋味的品嘗。它表達(dá)了詩(shī)人對(duì)青春的贊美之情，并期望青年一代能珍惜青春。

《寄語(yǔ)十五歲》是一位學(xué)生家長(zhǎng)在主題班會(huì)上的發(fā)言稿，通過(guò)讓孩子們做實(shí)驗(yàn)感覺(jué)疼痛，進(jìn)一步讓孩子們思考家長(zhǎng)與孩子之間可以相互感受的原因，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到人類(lèi)是一個(gè)不可分割的整體，應(yīng)該培養(yǎng)同情心和正義感，培養(yǎng)公平、公正的觀念。

《做個(gè)快樂(lè)的讀書(shū)人》的作者通過(guò)記述女兒為了能在讀書(shū)競(jìng)賽中得獎(jiǎng)而囫圇吞棗式地讀書(shū)這件事情，委婉而有針對(duì)性地指明讀書(shū)的意義和正確方法，希望女兒做個(gè)快樂(lè)的讀書(shū)人，體現(xiàn)了作者對(duì)女兒的良苦用心和希冀。

五篇課文從不同的角度真實(shí)地反映了不同情況的對(duì)話，幾篇課文文體不同，但都體現(xiàn)了對(duì)話雙方真誠(chéng)的態(tài)度，表達(dá)了深刻的主題。

三、口語(yǔ)交際

1．交際目標(biāo)

⑴要養(yǎng)成經(jīng)常與父母交流的好習(xí)慣。

⑵要認(rèn)真聆聽(tīng)父母的意見(jiàn)。

⑶通過(guò)交談，與父母溝通。進(jìn)一步增進(jìn)相互間的親情。

2．交際指南

交談之前。理清自己的思路。

交談時(shí)，用事實(shí)說(shuō)話．以理服人。

交談中。多表達(dá)對(duì)父母的理解。在此基礎(chǔ)上談你個(gè)人的看法。

父母說(shuō)話時(shí)，要注意聆聽(tīng)．弄清父母的意思．理解他們的感情。

交談過(guò)程中，如果發(fā)生了沖突．你·——定要調(diào)整好自己的情緒．以平和的心態(tài)、委婉的語(yǔ)言去溝通。

3．交際練習(xí)

⑴根據(jù)下列情境，分小組模擬交際。

A、為了讓父母同意你和同學(xué)們一起去郊游。你怎么與父母溝通?

B、你很喜歡畫(huà)畫(huà)，但父母擔(dān)心畫(huà)畫(huà)占用很多時(shí)間。會(huì)影響你的學(xué)業(yè)。你怎么與父母溝通呢?

⑵圍繞“我的業(yè)余時(shí)間如何安排”這一話題，與你母進(jìn)行溝通。

4．交際范例

父母?jìng)?，?qǐng)與我們做朋友吧

有人說(shuō)：“家庭是人生的第一課堂。”那么，這堂課當(dāng)之無(wú)愧的教師便是父母。父母肩負(fù)著為孩子稚嫩心靈開(kāi)墾耕耘的重?fù)?dān)。如何在這塊敏感的土地上耕作，便成了家長(zhǎng)們的難題。

也許許多家長(zhǎng)面臨著諸如這樣的問(wèn)題：“為何孩子越來(lái)越不聽(tīng)話?”“為什么孩子似乎對(duì)我們很排斥?”

其實(shí)所有家長(zhǎng)都是存在私心的，大多數(shù)家長(zhǎng)考慮到的都是片面而又主觀的。他們愛(ài)問(wèn)“為什么孩子…卻拒絕問(wèn)為什么我…家長(zhǎng)們常說(shuō)孩子成績(jī)不好，不肯承認(rèn)錯(cuò)誤，沒(méi)有禮貌，不會(huì)替人著想，等等?？晌乙f(shuō)，這是潛移默化的結(jié)果，家長(zhǎng)們常讓自己扮演反面角色。

我的一位同學(xué)曾告訴我這樣一件事：有次他被父母誤解了，父母沒(méi)有弄清楚事實(shí)就狠狠訓(xùn)了他一頓。后來(lái)事情弄清了，父母卻緘默了。其實(shí)這時(shí)孩子最想聽(tīng)的就是一句“對(duì)不起，錯(cuò)怪你了”。不錯(cuò)，中國(guó)人崇尚“沉默是金”，可這里的沉默卻比廢鐵還廉價(jià)。父母的這種行為不僅傷了彼此間的感情，也損害了你們?cè)诤⒆有哪恐械男蜗?，何苦?難道說(shuō)一句“對(duì)不起”就會(huì)有損尊嚴(yán)嗎?不，不僅不會(huì)失去為人父母的尊嚴(yán)，而且還會(huì)在孩子的心中樹(shù)立高大的形象。

父母還有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是在別人面前顯示家長(zhǎng)的權(quán)威。在家長(zhǎng)會(huì)后，常會(huì)看到一些父母怒斥子女。而子女呢，或紅著臉，或低著頭，或淚流滿(mǎn)面。可那并不是因?yàn)槌煽?jī)不理想，而多半是因?yàn)樾呷桦y當(dāng)。任何人都是有自尊的。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，有的家長(zhǎng)“父為子綱”的封建思想仍然根深蒂固。時(shí)代不同了，也應(yīng)該民主些了吧!父母?jìng)冋?qǐng)?jiān)O(shè)身處地地想想吧，如自己在大庭廣眾下被上司痛斥，會(huì)有何感想?你會(huì)認(rèn)為這樣的上司是好上司嗎?同樣，你們的孩子會(huì)認(rèn)為你們是好父母嗎?

父母在孩子的一生中起著至關(guān)重要的作用。可以說(shuō)好的父母給予孩子好的前途。父母?jìng)?，為何不試著在孩子遭受挫折困難時(shí)，像朋友般伸出雙手；在孩子成功時(shí)，像朋友般“進(jìn)讒言”?那將不但給孩子幸福，更給自己幸福。父母?jìng)儯?qǐng)與我們做朋友吧!

四、寫(xiě)作指導(dǎo)

1．寫(xiě)作目標(biāo)

⑴進(jìn)一步培養(yǎng)自己的聯(lián)想和想象能力。

⑵學(xué)會(huì)從不同的角度觀察事物。

⑶掌握話題作文的有關(guān)知識(shí)和要求。

⑷注意寫(xiě)作中的立意和過(guò)渡。

2．寫(xiě)法指導(dǎo)

搜集有關(guān)“橋”的資料，分別從橋的起源、歷史變遷、結(jié)構(gòu)形式、種類(lèi)特點(diǎn)等方面，向讀者作介紹；或者通過(guò)橋的變化，反映社會(huì)的發(fā)展；或者通過(guò)對(duì)某座橋的描寫(xiě)，反映人民的智慧。

以“橋”為線索，寫(xiě)一個(gè)與“橋”有關(guān)的故事，或者把橋當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)，寄托自己的情思。

以“橋”做比喻，由有形的橋到無(wú)形的橋?？梢砸浴皹颉睘橹行脑~，在前面加上修飾語(yǔ)，如“鵲橋”“心橋”“友誼之橋”“智慧之橋”……選擇一個(gè)角度或綜合幾個(gè)角度構(gòu)思，表達(dá)自己對(duì)生活的體驗(yàn)。

在一篇作文中，如果從幾個(gè)不同的角度寫(xiě)橋，要注意過(guò)渡，用好過(guò)渡句或過(guò)渡段。

3．精美例文

我是一座橋

一天，我偶然到一個(gè)小山村去采訪，看到了孩子們一雙渴求知識(shí)的眼睛。我哭了，于是，我毅然地放棄了優(yōu)越的工作環(huán)境，不顧親人的勸阻，帶著我滿(mǎn)腹的辛酸，帶著與親人離別的痛楚走了。

我知道我也許一去就是一輩子，你愿意放棄自己的青春年華嗎?你走了，就不顧父母了嗎?我一次次問(wèn)自己。

下了車(chē)，徒步走了好遠(yuǎn)，我感到了濃郁的山鄉(xiāng)氣息，但我不能忍受這里的落后，是的；這里除了大山還是大山，除了河流還是河流，沒(méi)有一處令人滿(mǎn)意的資源環(huán)境。

我踏上通向村里的一座木頭橋，剛進(jìn)村，就被熱情的村民包圍住，全身皮膚黑黝黝的山里娃兒都躲在父母身后，眨著一雙雙大眼睛看著我，他們咧開(kāi)嘴“呵呵”地笑了。我也笑了，看著純樸的山里娃。從那時(shí)起，我想我再也不會(huì)離開(kāi)這兒了。

第一天上課，我剛進(jìn)去，看著孩子們，開(kāi)始自我介紹：“我叫王思，大家以后就叫我王老師好了。”說(shuō)完，我和他們互相認(rèn)識(shí)了，我這才發(fā)現(xiàn)他們是如此可愛(ài)。

我盡情地享受著這一切，蔚藍(lán)的天空，清澈的河流，起伏的山脈，還有孩子們的熱情。

我和村民都漸漸混熟了，他們也兩天一個(gè)雞蛋，三天一個(gè)鴨腿地往我家里送。

我班上有一個(gè)男孩，特機(jī)靈，叫小狗子，他小時(shí)生過(guò)一場(chǎng)大病，爸媽說(shuō)他的命是撿回來(lái)的，便給他起了這么一個(gè)名字。有一天，我?guī)е⒆觽內(nèi)ド嚼镎樱麄円粋€(gè)個(gè)敏捷地爬上樹(shù)，隨著“噼里叭啦”的聲響，果子一個(gè)個(gè)落在地上。那一天，我和他們手拉手，一起在大山里奔跑，灑下了一路歡笑?；氐浇淌液?，我讓他們靜下來(lái)，準(zhǔn)備讓他們說(shuō)說(shuō)自己的感想。但我驚訝地發(fā)現(xiàn)，小狗子低著頭，完全沒(méi)有聽(tīng)我說(shuō)話，“小狗子，小狗子，”我連叫了兩聲，他才會(huì)過(guò)神來(lái)，不過(guò)一會(huì)兒，他又不聽(tīng)講了，我讓他站起來(lái)，“你今天怎么搞的?啊……”“老師，我……我……”他想說(shuō)什么卻又閉住了嘴，顯出一副很委屈的樣子。那一次，我很生氣，狠狠地批評(píng)了他。事后，他的朋友小力怯怯地告訴我：“老師，您誤會(huì)小狗子了，他那天是在給您畫(huà)像呢!他說(shuō)，他怕您走了，再不教我們了?！笔裁?我愣住了，我粗暴的言行傷了一個(gè)孩子純真的心啊!

我找到小狗子，向他道歉，他正站在通往城市小路的木頭橋上，我輕輕地走過(guò)去，摸著他的頭，“小狗予，你放心，老師不會(huì)走的，老師永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)這個(gè)小山村!”“真的?”他轉(zhuǎn)過(guò)身，眼里噙滿(mǎn)了淚水。我點(diǎn)了點(diǎn)頭，淚水呵，無(wú)聲地滑落下來(lái)。我緊緊地?fù)肀ё∷?p>不久，小狗子用稚嫩的筆跡給我寫(xiě)了一首詩(shī)：

老師，您是一座橋，呵護(hù)我成長(zhǎng)!

老師，您是一座橋，輸送一個(gè)個(gè)棟梁!

老師，您是一座橋，平凡而偉大!

老師，您是一座橋，任重而路長(zhǎng)……

我又一次哭了，站在那座通往城里的橋上，喃喃地自語(yǔ)：“我是一座橋……”

五、綜合性學(xué)習(xí)

1．學(xué)習(xí)目標(biāo)

⑴培養(yǎng)自己動(dòng)手收集、制作作品的能力。

⑵關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)。

⑶善于推薦自己的作品．善于表現(xiàn)自我。

⑷創(chuàng)建個(gè)人網(wǎng)頁(yè)，拓展自己的知識(shí)面。

2．參考建議

和同學(xué)們一起交流自己的作品，向大家展示自己的智慧和才華．你一定會(huì)感受到成功的喜悅和自豪。

考慮過(guò)如何交流和展示自己的作品嗎?下面的提示或許對(duì)你有幫助。

交流與展示的內(nèi)容：

你和同學(xué)們可以就感興趣的話題?；蚬餐P(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)題創(chuàng)作。然后交流和展示你們的作品。如“奧運(yùn)”、“航天”、”環(huán)境保護(hù)”、“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”等專(zhuān)題的詩(shī)、文、圖片、書(shū)法和篆刻等。也可以不受專(zhuān)題的限制，收集和選擇自己的作品，進(jìn)行交流和展示。

交流和展示的方式：

在文學(xué)社團(tuán)或活動(dòng)小組交流自己的作品，或找?guī)讉€(gè)志趣相投的朋友。定時(shí)交流自己的作品。

將自己的詩(shī)文、圖畫(huà)、攝影、篆刻等作品分別匯編成冊(cè)。適當(dāng)裝幀．送給朋友們并請(qǐng)他們提出寶貴的意見(jiàn)。

積極向班報(bào)、?？?qū)W校廣播站投稿，將自己的作品推薦給大家；也可以利用晨會(huì)、讀報(bào)和班會(huì)的時(shí)間向同學(xué)們推薦自己的作品；還可以邀請(qǐng)專(zhuān)家、老師或同學(xué)對(duì)自己的作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，然后將他們的意見(jiàn)與作品一起展示出來(lái)。

和同學(xué)們辦一個(gè)展板(或小型展覽會(huì))，將自己的作品張貼或固定在展板上(或展臺(tái)上)。并給作品配上簡(jiǎn)潔的說(shuō)明語(yǔ)。

可以將自己抄寫(xiě)的名言條幅掛在教室里。

有條件的話，可以創(chuàng)建個(gè)人網(wǎng)頁(yè)，或在網(wǎng)上發(fā)表作品。

交流和展示的方法還有很多，你考慮得如何呢?不妨試一試。

3．成果展示

獨(dú)特的風(fēng)鈴

材料：藥瓶、電光紙、膠泥、硬紙片、針、線。

制作方法：

⑴找到9個(gè)小藥瓶，然后在里面裝上各種顏色的水，之后還要在每個(gè)瓶蓋上穿一根線。

⑵用硬紙片剪個(gè)圓盤(pán)，中間穿上線，然后把藥瓶的線固定在圓盤(pán)的周?chē)?p>⑶用膠泥和電光紙做各種發(fā)光好看的圖案貼在瓶子上。

指南針

材料：針、蠟燭、鐵絲、涼水、透明塑料瓶、鐵錐、細(xì)木棒。

制作方法：

⑴用鐵絲纏住縫衣針，然后放人火中燒紅，之后馬上放人涼水中冷卻。要記住了，浸的時(shí)候一定要使針成南北方向，這樣針才能變成小磁針。還有一定要小心，別燙著!

⑵把塑料瓶剪去口，用鐵錐在底部的中央扎一個(gè)孔，然后把細(xì)線一端拴在小磁針的中部，再把線從孑L中穿過(guò)。倒立塑料瓶，使小磁針吊在瓶的中部。等小磁針慢慢靜止，這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，小磁針的一端指向的是南方，一端指的是北方。