高中歷史復(fù)習(xí)教案

八年級(jí)上冊(cè)歷史第三單元復(fù)習(xí)資料。

老師會(huì)對(duì)課本中的主要教學(xué)內(nèi)容整理到教案課件中，到寫教案課件的時(shí)候了。將教案課件的工作計(jì)劃制定好，才能夠使以后的工作更有目標(biāo)性！你們清楚有哪些教案課件范文呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“八年級(jí)上冊(cè)歷史第三單元復(fù)習(xí)資料”，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

八年級(jí)上冊(cè)歷史第三單元復(fù)習(xí)資料

第三單元農(nóng)耕文明時(shí)代（上）第一課希臘、羅馬與歐洲古典文明1、希臘文明：古代希臘是歐洲文明的發(fā)源地，古代希臘文明的開端（淵源于）——愛琴文明愛琴文明------公元前2000年--前1200年，以克里特島和邁錫尼城為中心形成了愛琴文明城邦時(shí)代-----公元前8世紀(jì)開始，希臘進(jìn)入城邦時(shí)代，以雅典和斯巴達(dá)為重要代表。2、比較雅典和斯巴達(dá)的異同，并分析其差異形成的原因地理環(huán)境經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)政治特點(diǎn)文化差異原因雅典沿海城邦以對(duì)外貿(mào)易和商業(yè)為主，工商業(yè)發(fā)達(dá)實(shí)行民主制度文化繁榮，哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)都很有成就出現(xiàn)這種差異的原因是由城邦所在地區(qū)的具體情況決定的，雅典是沿海城邦，適合發(fā)展海上貿(mào)易，而斯巴達(dá)是內(nèi)陸城邦，相對(duì)閉塞。斯巴達(dá)內(nèi)陸城邦以農(nóng)業(yè)為主實(shí)行專制統(tǒng)治實(shí)行嚴(yán)格軍事教育制度，尚武，熱衷于擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)。3、書P52答案（評(píng)價(jià)雅典民主制）伯利克里的說法部分正確。雅典民主制實(shí)際上具有兩重性：①進(jìn)步性（從積極的方面看），它具有專制統(tǒng)治所不具備的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，使公民主動(dòng)積極的參政議政和享有更多的權(quán)利；②局限性（從消極的方面看），這種民主制度建立在奴隸制基礎(chǔ)上，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外國人沒有任何政治權(quán)利，實(shí)際上是少數(shù)奴隸主的民主。4、書P53答案：主要依靠軍事征服，而軍力強(qiáng)大、戰(zhàn)士善于作戰(zhàn)、戰(zhàn)術(shù)高超是其戰(zhàn)無不勝的重要保證。英國、法國、德國、意大利、希臘、土耳其、埃及、利比亞、突尼斯、摩洛哥、阿爾及利亞、西班牙、葡萄牙。5、西方文化之根-----古希臘羅馬文明（是西方哲學(xué)、近代科學(xué)、法學(xué)、建筑學(xué)的源頭）哲學(xué)文學(xué)史學(xué)自然科學(xué)建筑希臘文化古希臘是西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)，三大哲學(xué)家：“蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德”。古希臘是歐洲戲劇故鄉(xiāng)史學(xué)家希羅多德《歷史》科學(xué)家阿基米德發(fā)明螺旋提水器和浮力定律、杠桿定律雅典衛(wèi)城羅馬文化①法學(xué)：a、產(chǎn)生：公元前5世紀(jì)中葉，羅馬頒布了第一部成文法典《十二銅表法》，b、對(duì)后世影響：它是羅馬法和歐洲法學(xué)的淵源；羅馬法對(duì)后世歐美各國的法律影響很大，成為近代西方各國法律體系的基礎(chǔ)。②建筑：a、代表：凱旋門、古羅馬競(jìng)技場(chǎng)、萬神殿；b、類型：宗教建筑、公共建筑、紀(jì)念性建筑、道路工程建筑；c、特點(diǎn)：規(guī)模宏大、類型多樣、建筑與藝術(shù)緊密結(jié)合、公路四通八達(dá)、莊嚴(yán)厚重多使用柱子和拱型結(jié)構(gòu)；d、對(duì)后世影響：直到現(xiàn)在我們還有許多的建筑沿襲和繼承發(fā)揚(yáng)了古希臘羅馬的建筑結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)格、建筑藝術(shù)傳統(tǒng)。6、書P56答案①羅馬競(jìng)技場(chǎng)：完全采用拱券式結(jié)構(gòu)，這種大跨度的拱頂和穹頂覆蓋的面積很大，形成寬闊的內(nèi)部空間，使人們的活動(dòng)從室內(nèi)移至室外，改變了建筑型制，是古羅馬建筑最偉大的代表作。②羅馬萬神殿：結(jié)構(gòu)簡潔、形體單純，主體為圓形穹頂，石制柱廊為古希臘建筑的典型特點(diǎn)，是古羅馬留給后世的最重要遺產(chǎn)。相似之處：現(xiàn)代體育場(chǎng)和美國馬薩諸塞州議會(huì)大廈則分別繼承發(fā)揚(yáng)了上述兩種建筑藝術(shù)的傳統(tǒng)，說明了古典建筑藝術(shù)旺盛、活躍的生命力。7、[自我測(cè)評(píng)]1.A。2.從哪些方面可以看出希臘和羅馬的古典文化是西方文明的源頭？舉例說明。在古典文化中，哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、戲劇、歷史、法律、建筑等方面的成就，對(duì)西方文化影響深遠(yuǎn)。古希臘、羅馬的政治制度對(duì)后來西方政治制度也產(chǎn)生了較重要的影響。舉例請(qǐng)參考上面表格“西方文化之根-----古希臘羅馬文明”第二課基督教文明與歐洲中世紀(jì)1、歐洲中世紀(jì)有句諺語說：“我的附庸的附庸不是我的附庸”，這反映了當(dāng)時(shí)的什么情況？反映了歐洲中世紀(jì)的封建等級(jí)制度。由于封建等級(jí)制度是因土地的層層分封而形成的，各級(jí)封君與封臣之間都互有義務(wù)。所以，封臣即附庸只承認(rèn)自己直接受封的領(lǐng)主為封君，而對(duì)自己封君的封君卻沒有臣屬（主從）關(guān)系。所以，中世紀(jì)的西歐出現(xiàn)了“我的附庸的附庸不是我的附庸”的現(xiàn)象。這種復(fù)雜的關(guān)系，在封建主之間“造成一團(tuán)亂麻般的權(quán)利和義務(wù)”，使封建主之間不斷發(fā)生爭(zhēng)奪和混戰(zhàn)。2、教皇為查理加冕，這一事件意味著什么？（上帝對(duì)查理稱帝的認(rèn)可，意味著查理負(fù)有傳播和捍衛(wèi)基督教的義務(wù)，標(biāo)志著教權(quán)與王權(quán)之間相互利用的關(guān)系及其聯(lián)盟的建立。）3、為什么在公元1世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū)產(chǎn)生了基督教？（猶太人民不滿羅馬帝國的殘暴統(tǒng)治，在屢次反抗斗爭(zhēng)失敗后，才將希望轉(zhuǎn)向宗教，期盼上帝派救世主來拯救他們。）最初信仰上帝的人是富人還是窮人？（在基督教產(chǎn)生之初，它是下層人民的精神寄托和借以斗爭(zhēng)的手段。）后來富人加入教會(huì)，對(duì)基督教產(chǎn)生哪些影響？（上流社會(huì)的人士入教并把持了教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使基督教原有的反抗精神逐漸消失，日益成為羅馬帝國維護(hù)其統(tǒng)治的思想工具。）教會(huì)為什么積極靠攏王權(quán)？（利用國王的力量擴(kuò)大自己的影響。它通過各種手段占有大量地產(chǎn)，并經(jīng)常干涉和控制各國的事務(wù)。）后來教會(huì)勢(shì)力發(fā)生了哪些變化？（在歐洲封建社會(huì)鼎盛期，教會(huì)不僅壟斷了思想文化領(lǐng)域，而且具有雄厚的經(jīng)濟(jì)地位和相當(dāng)大的政治權(quán)力。）4、書P60：它們分別是面包師、裁縫和釀酒工行會(huì)的徽章。5、歐洲中世紀(jì)城市和鄉(xiāng)村生活的最大不同點(diǎn)是什么？①從政治角度來說，歐洲中世紀(jì)鄉(xiāng)村的基本組織單位是封建莊園，生活在其中的勞動(dòng)者是依附于封建領(lǐng)主的農(nóng)奴。他們?yōu)榱双@得土地的使用權(quán)，必須忍受封建主的剝削和壓迫，交納地租，服勞役。農(nóng)奴缺乏人身自由，基本被束縛在土地上，與莊園主有依附關(guān)系；而城市的市民則擺脫了封建義務(wù)的束縛和領(lǐng)主的控制，相對(duì)具有很大的自由。②從經(jīng)濟(jì)角度來說，鄉(xiāng)村莊園經(jīng)濟(jì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，它的生產(chǎn)不是為了出賣，而是為了莊園內(nèi)部的消費(fèi)；而城市中商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，貿(mào)易繁榮，十分開放。3.歐洲中世紀(jì)封建制度的最大特點(diǎn)是什么？表現(xiàn)：①封建莊園制度、②封建農(nóng)奴制度、③封建等級(jí)制度、④基督教的作用和影響。第三課阿拉伯帝國與伊斯蘭文明1、阿拉伯文化有什么突出特點(diǎn)？①先進(jìn)性：在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)和醫(yī)學(xué)等科學(xué)技術(shù)方面，帝國時(shí)代的阿拉伯人取得了很高的成就，在當(dāng)時(shí)世界上居于領(lǐng)先地位②包容性、多民族性和融合創(chuàng)新精神。因?yàn)榈乜鐏?、歐、非三大洲的阿拉伯帝國的形成促進(jìn)了伊斯蘭文化的傳播，也推動(dòng)了帝國范圍內(nèi)各個(gè)不同地區(qū)文化的融合。它是在吸收、消化原埃及、兩河流域、波斯帝國和希臘羅馬文化的基礎(chǔ)上形成的，既有鮮明的特點(diǎn)，又有很強(qiáng)的包容性。2、阿拉伯文化對(duì)世界文明的作用或貢獻(xiàn)表現(xiàn)在哪些方面？①阿拉伯人把古希臘、羅馬的著作翻譯成阿拉伯文，然后傳播到世界各地。同時(shí)，它也把中國和東方國家的一些文化傳到歐洲。②阿拉伯人穿梭于三大洲，帶去了阿拉伯的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和伊斯蘭教，帶回了東方的特產(chǎn)和先進(jìn)的技術(shù)③阿拉伯文化在溝通東西方文化交流中起到了橋梁作用。3.地跨歐、亞、非三大洲的大帝國：①2世紀(jì)的羅馬帝國（奴隸制）；②395年的東羅馬帝國；③8世紀(jì)的阿拉伯帝國（封建制）④17世紀(jì)的奧斯曼土耳其帝國（封建制）4、世界三大宗教創(chuàng)立時(shí)間創(chuàng)始人創(chuàng)立地點(diǎn)主要區(qū)域宗教經(jīng)典佛教公元前6世紀(jì)喬達(dá)摩?悉達(dá)多古印度亞洲地區(qū)佛經(jīng)基督教1世紀(jì)耶穌羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦歐洲北美《圣經(jīng)》伊斯蘭教7世紀(jì)（610年）穆罕默德阿拉伯（麥加）亞非地區(qū)《古蘭經(jīng)》三大宗教相同點(diǎn)：①都是由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂造成人民的痛苦、在大眾需要精神寄托時(shí)產(chǎn)生的；②教義中都含有一神論、要甘于忍受痛苦、宗教儀式等內(nèi)容；③對(duì)社會(huì)影響都極大，都與政治有緊密相連，發(fā)展到后都成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的工具。評(píng)價(jià)佛教：佛教掩蓋了奴隸社會(huì)中最根本的階級(jí)壓迫之苦，要人民忍耐順從，寄希望于來世，麻痹了人們的斗志，迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需要；佛教主張眾生平等，反映了下層人民的要求，但佛教許給人們的只是虛幻的平等，是靈魂上的而不是現(xiàn)實(shí)中的平等，實(shí)際也起了麻痹斗志的作用。佛教實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的工具。評(píng)價(jià)基督教：早期的基督教是下層人民的精神寄托和斗爭(zhēng)的手段；后來富人入教并取得了教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使基督教原有的反抗精神逐漸消失，日益成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的思想工具（實(shí)質(zhì)）。在歐洲中世紀(jì)，基督教成為歐洲占統(tǒng)治地位的思想，文化教育也為教會(huì)所壟斷，教會(huì)還具有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和相當(dāng)大的政治權(quán)力，基督教勢(shì)力成為歐洲的主宰。（導(dǎo)致基督教性質(zhì)變化的原因：教權(quán)與王權(quán)之間相互利用的關(guān)系及聯(lián)盟的建立。）5．理解“條條大路通羅馬”（由來和今意）：答：①由來：古羅馬人修建了以羅馬為中心的道路交通網(wǎng)，這些寬闊的道路數(shù)量眾多，反映了當(dāng)時(shí)交通非常發(fā)達(dá)。②今意：比喻各種方法各種途徑都可以達(dá)到同一個(gè)目的，也比喻做人要變通。【sXw9.COM 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延伸閱讀

八年級(jí)語文下冊(cè)第三單元復(fù)習(xí)資料

語文：第三單元復(fù)習(xí)資料（鄂教版八年級(jí)下）

一、單元復(fù)習(xí)目標(biāo)

1．了解作者及相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。

2．結(jié)合背景，體會(huì)作者對(duì)家園的思想感情。

3．學(xué)會(huì)閱讀和欣賞詩歌，感悟詩人的情懷。

4．培養(yǎng)自己熱愛家園、保護(hù)家園的情感。

5．背誦詩歌，更深刻地理解詩歌的內(nèi)容。

二、單元內(nèi)容歸納

《故鄉(xiāng)》是魯迅寫的一篇小說。作品以敘述主人公“我”回鄉(xiāng)遷居的感受、見聞為線索，描寫了舊時(shí)代農(nóng)民生活遭際與精神病苦，抒發(fā)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間相互隔膜的深沉憂慮，以及打破彼此隔膜，探求人生新路的執(zhí)著信念。

《濟(jì)南的冬天》的作者是老舍。文章抓住濟(jì)南冬天“溫晴”的特點(diǎn)，描繪了一幅幅濟(jì)南特有的動(dòng)人的冬景圖，抒發(fā)了作者對(duì)濟(jì)南深深的喜愛和贊美之情。

《土地情詩》選了兩首詩歌。

《我愛這土地》的作者艾青，通過對(duì)祖國經(jīng)歷的坎坷、人民頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)信心的描寫，抒發(fā)了對(duì)祖國的眷戀之情。

《中國的土地》的作者劉湛秋，通過對(duì)神奇的土地的描寫，把自然景觀和人文景觀水乳交融在一起，抒發(fā)自己對(duì)這片“神奇土地”的熱愛之情。

《最后一課》的作者是法國的小說家都德。小說以普法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，通過阿爾薩斯省的一個(gè)小學(xué)生小弗郎士在“最后一課”中的見聞和感受，表現(xiàn)了韓麥爾先生等法國人民在國土淪亡時(shí)的悲憤心情和強(qiáng)烈的愛國主義精神。

《河與沙》作者是國濤。文章通過河流與沙漠的殊死搏斗，痛斥了沙漠對(duì)人類的危害性，呼吁人們不要無為地破壞生態(tài)環(huán)境，要愛護(hù)大自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，造福于人類。

三、寫作指導(dǎo)

1．寫作目標(biāo)

⑴復(fù)習(xí)通過人物對(duì)話描寫人物的方法。

⑵復(fù)習(xí)通過細(xì)節(jié)描寫刻畫人物的方法。

⑶加深與父母的交流，培養(yǎng)親情。

2．寫法指導(dǎo)

將你認(rèn)為有意義的材料分類列出來，選出幾個(gè)有代表性的事例作重點(diǎn)敘述、描寫或說明。

可在開頭或結(jié)尾寫對(duì)家的總體印象，主體部分具體敘寫家中的人和事，用時(shí)間、事件或感情等為線索，串起這些人和事。

可以寫家人的煩惱、家庭生活中的酸甜苦辣。

把家庭和社會(huì)聯(lián)系起來思考，文章立意會(huì)更深刻，更有現(xiàn)實(shí)意義。

3．精美例文

瞧這一家子

想了解我的家庭成員嗎?向你一一作個(gè)介紹吧!

我

我是個(gè)女孩，看起來卻像個(gè)男孩。留一頭短發(fā)，著一身緊身牛仔衣，踏一雙網(wǎng)球鞋。連蹦帶跳，說話連吵帶嚷。我愛笑，愛到處亂跑，還愛揀起樹枝充峨眉劍。一向愛莢的媽媽常在我耳邊嘮叨：“女孩子不要到外面亂跑，曬壞了皮膚要長斑的?！卑职忠步逃?xùn)我：“女孩子家，坐沒坐相，站沒站相，成啥樣子!”每逢這時(shí)，我擺出個(gè)帥哥的架勢(shì)，一手插腰，一手甩個(gè)響指，丟下一句話：“用不著你們管?！崩蠇尷习种钡裳?。

哥哥

哥哥是咱家的“男高音歌手”，許多歌曲他都拿得起，唱得開，尤其是那首《山路彎彎》，可算是他的成名曲了。你聽：“十八彎，十八彎，彎彎環(huán)環(huán)……”簡直可以與原版回放媲美。我敢打賭，要是到銀河之星大擂臺(tái)去，哥哥準(zhǔn)能闖過二十大關(guān)，到時(shí)能拿到三千元獎(jiǎng)金呢!他的臺(tái)風(fēng)也挺不錯(cuò)，只見他左手瀟灑地握著麥克風(fēng)，右手隨歌曲的感情做著各種手勢(shì)，全身都合著節(jié)奏顫動(dòng)著，唱完一曲，他會(huì)向聽眾頻頻點(diǎn)頭，還真像那么回事。

媽媽

媽媽愛嘮叨，這不，又來了。“莉莉，今天外面風(fēng)大，多穿點(diǎn)衣服別著涼。”說著，便遞給我一件毛衣?！皶锏臅蘸脹]有?再檢查一下。”哎，這是第三遍交代，沒辦法，誰讓我有這么個(gè)噦嗦老媽呢!背起書包剛準(zhǔn)備走，媽媽又拉住我問：“今天中午吃什么菜?”“隨便，隨更?！蔽也荒蜔┑卮鸬?。我剛出了門，媽媽又追過來，塞我一個(gè)蘋果，并叮囑我：“走路要注意安全，上課認(rèn)真聽老師講課，回家不要在路上玩!”嗬，這媽媽也真是的，一句話總要重復(fù)好幾遍才肯罷休，她那幾句話我都能倒背如流了。

爸爸

“哈哈哈……”一陣笑聲從我家傳了出來。這也許讓你感到莫名其妙，告訴你吧，爸爸的兩個(gè)動(dòng)作把我們?nèi)医o逗樂了。最近這些天，我和哥哥都有一個(gè)不良行為。我寫作業(yè)、吃飯時(shí)都要把頭埋得J艮低，哥哥走路總是駝著背。爸爸多次糾正我們，我們就是改不了。今天，他把我們?nèi)艺偌饋恚f是有重大的事要談。我們到后，他便表演起啞劇來。他彎下腰，手捧一本書，眼睛緊貼書面，頭快速地左右移動(dòng)?！肮?”我們都笑了，哥哥拍著我的肩膀：“學(xué)你呢!”我這才止住了笑。接著，爸爸放下書，斜著胳膊，駝著背，一走一晃，一走一晃?！肮蔽覀冇中α耍遗鲋绺缯f：“彼此彼此嘛，你的動(dòng)作好像更標(biāo)準(zhǔn)呀!”說完，我們又哈哈大笑起來了。真是個(gè)幽默老爸!

我家四口人就像四個(gè)不同的音符。共同演奏著一支和諧美妙的樂曲。

四、綜合性復(fù)習(xí)

1．復(fù)習(xí)目標(biāo)

⑴培養(yǎng)自己調(diào)查研究的好習(xí)慣。

⑵培養(yǎng)自己熱愛家鄉(xiāng)山山水水的思想感情。

⑶接受革命教育，進(jìn)一步培養(yǎng)自己的愛國主義情感。

2．參考建議

北方的胡同，南方的小巷。寬敞的四合院，窄窄的石板路，無不帶著濃郁的地方色彩。你的家鄉(xiāng)有風(fēng)格鮮明的建筑嗎?它們現(xiàn)在的命運(yùn)如何呢?去聽聽住在那兒的老人們講一講它們過去的故事吧。

這里曾是一片荒蕪的土地，這里曾是貧窮的山莊，這里曾是……這里現(xiàn)在還是原來的模樣嗎?一幅幅在不同時(shí)期而同一地點(diǎn)拍攝的照片，一篇篇反映這些土地變化的通訊報(bào)道，曾向人們?cè)V說時(shí)代的變遷、家鄉(xiāng)的發(fā)展。搜尋這些老照片或有關(guān)的文字記載，然后編輯成冊(cè)，這是多么有價(jià)值的資料啊!把這些影集、剪報(bào)展示給同學(xué)們看看，大家一定會(huì)有驚喜的發(fā)現(xiàn)。

時(shí)代在發(fā)展，家鄉(xiāng)的交通工具也會(huì)有變化，渡河的小船被大橋所代替；大街上的人力車，也已成為影視劇中的道具。你能搜集這些不同的交通工具的圖畫和照片嗎?你能用橡皮泥或其他的材料制作這些交通工具的模型嗎?給這些圖片和模型配上說明的文字，辦一個(gè)小小的展覽會(huì)，讓其他同學(xué)也能享受這變化的喜悅。

井岡山的黃洋界、西柏坡的土窯洞、武昌起義的首義門、南京城的雨花臺(tái)……都是革命傳統(tǒng)教育的基地，你的家鄉(xiāng)有類似的教育基地嗎?它們?cè)鵀橹袊锩臍v史書寫了怎樣的一頁呢?約幾個(gè)同學(xué)一起去瞻仰這些地方，走訪還健在的革命前輩，聽一聽他們講的故事，你一定會(huì)被這些革命故事所感動(dòng)、所激勵(lì)。開一個(gè)故事會(huì)，講講這些故事，或?qū)⒛闼鸭降墓适碌膮R編成冊(cè)，該是多么有意義的一件事啊!

3．成果展示

家鄉(xiāng)的名勝古跡

我的家鄉(xiāng)武漢有許多的名勝古跡，但我對(duì)它們的了解只局限于幾張照片。為了知道武漢的更多，我參加了“家鄉(xiāng)的老照片”的綜合性復(fù)習(xí)，從而踏上了參觀的“旅途”。以下就是我的參觀記。

黃鶴樓

我之所以把黃鶴樓作為第一個(gè)景點(diǎn)，是因?yàn)樗俏錆h最不容錯(cuò)過的名勝了，有“天下第一樓”的美譽(yù)，也是江南三大名樓之一。黃鶴樓始建于公元223年，一百年前被大火焚毀，1985年它又重新屹立在長江之濱。黃鶴樓原址在湖北武昌蛇山黃鵠磯頭，原為辛氏開設(shè)的酒店，一道士為了感謝她千杯之恩，臨行前在壁上畫了一只鶴，告之它能下來起舞助興。從此，酒店賓客盈門，生意興隆。后來道士復(fù)來，取笛吹奏，最后跨上黃鶴直上云天。辛氏為紀(jì)念這位幫她致富的仙翁便在其地起樓，取名“黃鶴樓”。我登上黃鶴樓后，眼前一片遼闊，“龜蛇鎖大江”，像是一幅沉著、悠然、古樸的畫卷。黃鶴樓里還有很多的名家詩畫，歷代名士崔顥、李白、白居易、賈島、陸游、楊慎、張居正等，都先，后到這里吟詩作賦，其中崔顥的《黃鶴樓》更是千古佳作，名揚(yáng)天下。

我走出黃鶴樓的大門，抬頭仰望這偉大的建筑物，高大雄偉·、金碧輝煌，共有五層，大約50米高。我心中不禁涌現(xiàn)出一種激動(dòng)，這是我們武漢的標(biāo)志，更是武漢人的驕傲啊!昔日的黃鶴樓有“天下絕景”之稱，而我覺得今日的黃鶴樓更雄偉、壯麗!

古琴臺(tái)

帶著一份愉悅的心情，我緊接著來到了位于漢陽西麓月湖之畔的古琴臺(tái)。它始建于北宋，門額上的“琴臺(tái)”二字，據(jù)說是當(dāng)時(shí)著名的書法家米芾所題。古琴臺(tái)后來也是屢毀屢建，里面的裝潢遠(yuǎn)不及黃鶴樓華麗，卻能讓我有種親切的自然感。琴臺(tái)是為紀(jì)念俞伯牙與鐘子期“高山流水遇知音”的故事而修建的，所以又稱伯牙臺(tái)。它主體殿堂前的漢白玉方形石臺(tái)相傳就是伯牙撫琴處，園內(nèi)布局十分精巧，三面環(huán)水，風(fēng)景秀麗。

古琴臺(tái)讓我體會(huì)到了真摯的友誼，也給中國文化增添了可歌可泣的一頁!

木蘭山

參觀完黃鶴樓已經(jīng)不早了，所以我第二天的安排都放在了木蘭山上。

木蘭山位于武漢黃陂縣北，是大別山南麓的高峰之一，海拔約600米。南齊時(shí)，本地山民因山中多木蘭樹，貫稱“木蘭山”。它因地形險(xiǎn)要而遠(yuǎn)近聞名，而“木蘭將軍”的傳說，更使該山蒙上神秘的色彩。木蘭山的景色十分美麗、旖旎，還留下了不少膾炙人口的詩文。我一路登上木蘭山，看到了許多的人文景觀，如玉皇閣、金頂、南天門、木蘭殿、朝天宮、帝王宮等佛教道教的朝圣地。

木蘭山不僅讓我感受到了一種清新，還讓我感受到道教濃郁的氣息，讓我對(duì)古代文化也有所了解。

其實(shí)武漢的名勝古跡、名山大川還不止這些，比如四大佛教寺廟歸元禪寺、寶通寺、蓮溪寺、古德寺；道教文物最集中最豐富的長春觀；“楚國睛川第一樓”的晴川閣；“東湖暫讓西湖好，今后將比西湖強(qiáng)”的東湖等。這些都讓我對(duì)祖國的河山建設(shè)產(chǎn)生一種欽佩感，讓我心中涌起一種難以言狀的激動(dòng)。

武漢是一個(gè)擁有豐厚文化底蘊(yùn)的城市，她所有的文化勝地都將給我留下不可磨滅的印象!這些，哪怕只是一張老照片，都是前人留給我們最好的遺產(chǎn)!我們要珍惜這些財(cái)富，為祖國文化鋪上更雄厚的基奠!

八年級(jí)上冊(cè)歷史第一單元復(fù)習(xí)資料

為了促進(jìn)學(xué)生掌握上課知識(shí)點(diǎn)，老師需要提前準(zhǔn)備教案，又到了寫教案課件的時(shí)候了。只有規(guī)劃好教案課件計(jì)劃，就可以在接下來的工作有一個(gè)明確目標(biāo)！你們了解多少教案課件范文呢？以下是小編為大家精心整理的“八年級(jí)上冊(cè)歷史第一單元復(fù)習(xí)資料”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

八年級(jí)上冊(cè)歷史第二單元復(fù)習(xí)資料

八年級(jí)上冊(cè)歷史第二單元復(fù)習(xí)資料

第二單元文明的起源第一課得天獨(dú)厚的大河文明P28這一時(shí)期已經(jīng)從石器時(shí)代向金屬時(shí)代過渡，農(nóng)業(yè)上已經(jīng)率先進(jìn)入了犁耕時(shí)代。[自我測(cè)評(píng)]1、比較四大文明古國（文明發(fā)源地、產(chǎn)生文明時(shí)間、統(tǒng)一時(shí)間、統(tǒng)一者）文明古國文明發(fā)源地產(chǎn)生文明時(shí)間國家統(tǒng)一時(shí)間統(tǒng)一者古埃及尼羅河流域公元前3500年公元前3000年美尼斯古巴比倫幼發(fā)拉底河、底格里斯河公元前3500年公元前18世紀(jì)漢謨拉比古代印度印度河、恒河公元前2500年公元前3世紀(jì)阿育王中國黃河、長江流域公元前2070年公元前2070年禹2、四大文明大致位于哪個(gè)溫度帶上？從地理環(huán)境看，它們有什么共同點(diǎn)？說明原因（為什么早期人類文明都發(fā)源于大河流域？）溫帶。這些文明都屬于農(nóng)業(yè)文明，都位于大河流域，大江大河灌溉水源充足，水利資源豐富；地勢(shì)平坦，土地肥沃；氣候溫暖濕潤多雨，利于農(nóng)作物培植和生長，適宜人類居住和生存，能夠滿足人們生存的基本需要。由此可見，早期人類對(duì)自然環(huán)境的依賴性較強(qiáng)。第二課早期國家的形成1、禪讓制和世襲制的比較統(tǒng)治者產(chǎn)生方式特點(diǎn)禪讓制民主選舉“天下為公”世襲制父死子繼“家天下”2、比較四大文明古國的異同（城市、王權(quán)、社會(huì)等級(jí)、刑法）城市王權(quán)社會(huì)等級(jí)刑法埃及孟斐斯法老統(tǒng)治階層：王室、僧侶、貴族；自由民：工匠和農(nóng)民；奴隸兩河流域?yàn)鯛柍菄跖`主、自由民、奴隸《漢謨拉比法典》中國二里頭國王貴族、平民和奴隸嚴(yán)酷刑法印度摩亨佐?達(dá)羅國王①婆羅門②剎帝利③吠舍④首陀羅3.為什么說《漢謨拉比法典》是一部代表奴隸主意志的法律？①法典規(guī)定了奴隸主對(duì)平民和奴隸所享有的特權(quán)；②法典規(guī)定了奴隸可以買賣、抵債，使奴隸買賣合法化；③在法典中，奴隸的生命和安全毫無保障。④法典嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯；⑤法典保護(hù)商人和高利貸者的利益。4、《漢謨拉比法典》對(duì)當(dāng)時(shí)的意義：是國家出現(xiàn)后的產(chǎn)物，是鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民反抗、加強(qiáng)和鞏固王權(quán)統(tǒng)治的工具，是維護(hù)奴隸制統(tǒng)治秩序的工具。現(xiàn)在意義：是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的保存完整的成文法典；便于我們?nèi)媪私夤虐捅葌惍?dāng)時(shí)的社會(huì)情況，是珍貴的歷史資料和文物，是人類由史前時(shí)代向農(nóng)耕文明時(shí)代過渡時(shí)期的重要文明成果。地位：是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的保存完整的成文法典。實(shí)質(zhì)：法典是維護(hù)奴隸制統(tǒng)治秩序的工具。與現(xiàn)代法律精神的不同：漢謨拉比法典體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)刑法的殘忍，以及人與人之間的不平等，這同現(xiàn)代法律所弘揚(yáng)的人道主義精神和平等精神是不同的。5、印度種姓制度（實(shí)質(zhì)）：是維護(hù)奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的工具地位等級(jí)名稱代表的社會(huì)階層該階層的職責(zé)或義務(wù)統(tǒng)治階級(jí)一婆羅門僧侶掌握宗教文化祭祀大權(quán)二剎帝利國王、武士、官吏掌握軍事行政大權(quán)被統(tǒng)治階級(jí)三吠舍農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人等供養(yǎng)前兩個(gè)階層四首陀羅被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地者（奴隸、理發(fā)師等）沒有任何權(quán)利，處在社會(huì)最底層第三課告別野蠻1、書P36答案①、刻劃符號(hào)根據(jù)一些特定的符號(hào)來表達(dá)信息，圖畫文字根據(jù)形象的畫面來表達(dá)信息；圖畫文字比刻劃符號(hào)更進(jìn)一步，是介于圖畫和文字之間的表達(dá)思想的手段，它沒有讀音，目的只在表意。②、刻劃符號(hào)和圖畫文字只是幫助記憶的一種途徑，離開了記憶者，別人就無法了解其意義。人們并不能把這種圖畫形式和語言結(jié)合起來，一個(gè)個(gè)讀出音來，只能在一定的條件下利用它交流思想。2、比較象形文字、楔形文字、甲骨文古老文字各自特點(diǎn)共同點(diǎn)發(fā)源地形成時(shí)間發(fā)明者構(gòu)造特點(diǎn)書寫材料都是從圖畫文字逐步發(fā)展而來，把繁復(fù)不易刻畫的圖形簡化為一些符號(hào)性質(zhì)的象形文字，使它能記錄語言，具有相對(duì)固定的形、音、義；都是不同區(qū)域的人們進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志；都是現(xiàn)代文字的起源。象形文字尼羅河流域公元前3000年古埃及人“畫成其物”紙草楔形文字兩河流域公元前3000年蘇美爾人筆畫像楔子泥版甲骨文黃河流域（殷墟）商朝中國商朝人“刻成其物”龜甲、獸骨3、文字究竟是誰發(fā)明的？（人民群眾發(fā)明的）文字的產(chǎn)生有什么歷史意義？①文字的產(chǎn)生和使用，標(biāo)志著人類告別野蠻，開始進(jìn)入文明時(shí)代。②文字的出現(xiàn)使人類的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)更好地得到交流和傳播、繼承和積累，為科學(xué)文化的建立和發(fā)展準(zhǔn)備了必要條件。4、人類在告別野蠻時(shí)代進(jìn)入文明社會(huì)后，四大文明古國所取得的文明成果文明古國文字建筑和工藝科學(xué)技術(shù)宗教古代埃及象形文字金字塔（胡夫）、獅身人面像（哈佛拉）世界最早的太陽歷，木乃伊（解剖學(xué)和防腐技術(shù)），幾何學(xué)，圓周率3.16多神教國家，阿蒙神（王國保護(hù)神）古巴比倫楔形文字空中花園太陰歷、七天一星期制度、計(jì)時(shí)法古印度發(fā)明0—9十個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字佛教古中國商朝的甲骨文商朝—青銅文化（司母戊大方鼎）西漢末年（公元前后）佛教傳入5、書P40答案：埃及的天文學(xué)成就中最有影響的是太陽歷，而它是古代埃及人民通過長期對(duì)尼羅河水漲落的細(xì)致觀察，按照尼羅河水的漲落和農(nóng)作物的生長規(guī)律制訂的。6、書P43[自我測(cè)評(píng)]1.四大古文明中的哪些成果對(duì)今天仍有直接影響？①古代埃及的歷法；②西亞的星期制度；③印度人發(fā)明的“阿拉伯?dāng)?shù)字”；④西亞的“60進(jìn)位法”。2.希臘歷史學(xué)家希羅多德說：古代埃及是尼羅河的贈(zèng)禮（用事例證明這一說法的正確）？①古代文獻(xiàn)證明：“啊，尼羅河，我贊美你，你從大地涌流出來，養(yǎng)活著埃及……，一旦你的水流少，人們就會(huì)停止呼吸。”這是在一張紙草上記載的古代埃及人贊頌?zāi)崃_河的詩篇，它說明了古代埃及與尼羅河息息相關(guān)。②地理環(huán)境證明：埃及位于非洲的東北部，這里是大干旱地區(qū)的一部分，終年雨量稀少，尼羅河成了惟一的水源。若無此水源，埃及人將無法生存。由于尼羅河每年定期泛濫，河水灌溉了兩岸的土地，還給地面鋪上了一層肥沃的淤泥，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了良好的條件。河水退卻后，埃及人依靠集體的力量，用粗糙簡陋的工具，清除荊棘，排干沼澤，開構(gòu)筑壩，辛勤耕耘。③科學(xué)與數(shù)學(xué)證明：埃及天文歷法的產(chǎn)生，是因?yàn)橐獪?zhǔn)確預(yù)測(cè)洪水的泛濫和播種時(shí)節(jié)。埃及的數(shù)學(xué)是要計(jì)算洪水退卻后的土地面積。3.我國最早的遠(yuǎn)古居民①云南元謀人，170萬年前②北京人：70～20萬年前③山頂洞人：18000年前④河姆渡文化：約7000年前⑤半坡文化：約5000～6000年前⑥華夏族初祖：大約4000--5000年以前⑦中國最早王朝的建立：約公元前2070年⑧中國最早有文字記載的王朝：商朝（約公元前16～前11世紀(jì)）