高中第一節(jié)課教案

第一章第四節(jié)宗教改革教案。

第一章第四節(jié)宗教改革

教學(xué)目標(biāo)

一、基礎(chǔ)知識目標(biāo)

宗教改革前的西歐天主教會；馬丁路德和德意志宗教改革；加爾文和瑞士宗教改革；法國王權(quán)與胡格諾的長期斗爭；英國國教地位的確立和清教的出現(xiàn)；新教的傳播與意義。

二、思想教育目標(biāo)

1．通過對宗教改革背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識：隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域里通過宗教改革的形式，進(jìn)行著反封建的政治斗爭，說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。

2．通過對馬丁路德等人在宗教改革中斗爭精神的講述，培養(yǎng)學(xué)生為追求真理而敢于斗爭的精神，樹立正確的世界觀和人生觀。

三、能力培養(yǎng)目標(biāo)

1.分析西歐宗教改革的背景和影響，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)分析問題的能力。

2．?dāng)⑹鲴R丁路德、加爾文和亨利八世等歷史人物，培養(yǎng)學(xué)生全面、客觀和公正評價歷史人物的能力。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：德意志馬丁路德的宗教改革。

難點(diǎn)：西歐各國宗教改革的原因和社會各階層要求宗教改革的目的。

課時安排

一課時。

課前準(zhǔn)備

1．掛圖《西歐政區(qū)圖》。

2．圖影儀。

教學(xué)設(shè)計

展示圖影1：照片《瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)宗教改革者墻》。

同學(xué)們，在上正課之前，我先給大家介紹一下這張照片。它是瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)后面城堡公園內(nèi)的宗教改革國際紀(jì)念碑（又稱宗教改革者墻）。它高7米，長100多米，是1909年為紀(jì)念宗教改革家約翰加爾文誕辰400周年而修建的。在碑的正中，有四尊高大的全身雕像，加爾文和其他三位改革者并肩而立，碑的上方，刻著一行醒目的拉丁文大字：“黑暗過去即光明”。

同學(xué)們，在16世紀(jì)，歐洲曾爆發(fā)了一場規(guī)模巨大的宗教改革運(yùn)動。德意志的馬丁路德最先吹響了向天主教宣戰(zhàn)的號角，接著各國紛紛響應(yīng)。30年代中，當(dāng)路德教被封建諸侯利用，逐漸衰落之際，加爾文接過宗教改革的大旗，將這場偉大運(yùn)動推向新的高潮。那么，在16世紀(jì)，歐洲為什么會出現(xiàn)宗教改革呢？下面，我們來學(xué)本課內(nèi)容。

一、西歐宗教改革的背景和實(shí)質(zhì)

1．宗教改革的背景

設(shè)問：請同學(xué)們閱讀課文的第一、二自然段，然后由四個小組進(jìn)行討論后，分別由一位同學(xué)回答以下問題：

①宗教改革的對象是誰？

②為什么采用神學(xué)異端的方式？

③反對羅馬天主教會為什么首先在西歐出現(xiàn)？

④各國實(shí)行宗教改革的根本原因是什么？

（各組同學(xué)分別討論回答問題，然后由老師概括分析）

剛才同學(xué)們回答得都很好。宗教改革的對象是羅馬天主教會。而中世紀(jì)的西歐，各國在政治上處于分散狀態(tài)，基督教以羅馬教皇為中心結(jié)成國際性組織。教會利用它在社會上的至高無上的地位，使哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)都成為神學(xué)的附庸，為神學(xué)服務(wù)。教會認(rèn)為凡與信仰無關(guān)的知識都是無用的，它讓人民“只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)”。教會控制了人們的思想，實(shí)行愚民政策，因此，在資本主義還不夠發(fā)達(dá)的西歐，要反對天主教會，只能采取神學(xué)異端的方式。

另外，天主教會還是西歐最有勢力的封建主集團(tuán)。政治上，教皇不僅掌握著教會最高的行政權(quán)和司法權(quán)，還可以裁決俗界各國的糾紛，任意廢止各國的世俗法律，甚至決定各國皇帝和國王的廢立；經(jīng)濟(jì)上，天主教會擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3，還向全體居民征收什一稅，利用各種手段搜刮錢財；精神上，教會還占據(jù)著意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，用神學(xué)理論為封建統(tǒng)治辯護(hù)，使封建制度神圣化，成為封建統(tǒng)治和封建制度的精神支柱。

隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，天主教會逐漸成為資本主義發(fā)展的最大障礙。由于天主教會的日益腐敗，不僅向全體居民征收什一稅，還到各國出售贖罪券，使各國的白銀大量流入羅馬，不僅影響了人民生活水平，更嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。這是各國宗教改革的根本原因。

2．宗教改革的實(shí)質(zhì)

由以上的分析，宗教改革的實(shí)質(zhì)是西歐資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里進(jìn)行的一場反封建的政治斗爭。為了進(jìn)行資本的原始積累，資產(chǎn)階級迫切要求沒收羅馬教會的財產(chǎn)和土地，建立適合資本主義發(fā)展的“廉價教會”。

二、德意志馬丁路德的宗教改革

1．馬丁路德改革的背景

宗教改革為什么首先發(fā)生在德意志呢？結(jié)合教材的內(nèi)容，我們認(rèn)為有兩個原因：一是德意志的資本主義有了一定的發(fā)展；二是教皇利用德意志的分裂和軟弱，加強(qiáng)了對德意志的掠奪。這一時期德意志的白銀產(chǎn)量很高，羅馬教廷每年從德意志搜刮的財富達(dá)30萬古爾登（貨幣單位），相當(dāng)于“神圣羅馬帝國”皇帝每年稅收額的20倍。德意志也成了被教會榨取最嚴(yán)重的地區(qū)，素有“教皇的乳?！敝Q。這種搜刮，既不利于資本主義的原始積累，也不利于封建統(tǒng)治的財政收入，更惡化了廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活。到15世紀(jì)末16世紀(jì)初，德意志和羅馬教廷的矛盾成為一切矛盾的焦點(diǎn)。而1517年，教皇利奧十世派人到德意志兜售贖罪券，就成了宗教改革的導(dǎo)火線。

展示圖影2：《贖罪券》。天主教認(rèn)為，世人“犯罪”后，就失落了上帝的寵愛，只有悔罪做善功以贖罪，才能獲得“免罪罰”。因耶穌釘在十字架上所立的功勞無限，加上圣母和其他圣徒們的多余功勞，形成了教會的“功勞寶庫”。個人能力有限，所做善功不足以完全補(bǔ)罪，教會可以從功勞寶庫中取而贈之。教皇和主教就以此對教徒施行“大赦”。14世紀(jì)以來，這類“免罪罰”的方式，逐漸演變成出售贖罪券的方式來進(jìn)行。當(dāng)時教皇特使宣稱，只要購買贖罪券的錢一敲響錢柜，靈魂即刻應(yīng)聲升入天堂。這種無恥的勒索激怒了德意志人民。

2．馬丁路德改革的經(jīng)過

展示圖影3：《馬丁路德的照片》。

1517年，為反對教皇兜售贖罪券，德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁路德以學(xué)術(shù)爭論的方式，在維登堡城堡大教堂的大門上張貼了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》。路德明確斷言《圣經(jīng)》的權(quán)威至上，否認(rèn)教皇權(quán)威；教皇不是《圣經(jīng)》的最后解釋人，每個信徒都可以直接與上帝相通，無需神甫作中介。即“信仰耶穌即可得救”的原則。他還提出了簡化宗教儀式，驅(qū)逐大主教會勢力的主張。1520年，路德公開發(fā)起宗教改革，建議組織不受羅馬教廷控制的民族教會，號召把教會的土地收歸國有，不向羅馬輸送錢財。

馬丁路德所領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革，客觀上有反封建的作用，但并不能從根本上滿足人民的要求。

3．閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義

隨著宗教改革的深入，當(dāng)路德投入到封建諸侯的懷抱后，人民就團(tuán)結(jié)在宗教改革激進(jìn)派閔采爾的周圍，1524—1525年，德意志爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭遍及德意志的大部分地區(qū)，全國大約有2／3的農(nóng)民參加了斗爭。在農(nóng)民戰(zhàn)爭中，教會的寺院、教堂被搗毀，教會財產(chǎn)流失，教士的威信掃地，農(nóng)民戰(zhàn)爭動搖了天主教會在德意志的統(tǒng)治地位。

4．路德教派的傳播

宗教改革后，一些諸侯國成為路德派新教國家，同天主教諸侯抗衡。到16世紀(jì)50年代，雙方締結(jié)條約，確立了“教隨國定”的原則，即各諸侯國有權(quán)決定自己臣民的信仰。路德創(chuàng)立的新教派不僅在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，而且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。

三、加爾文教和瑞士宗教改革

馬丁路德的宗教改革首先打破了西歐天主教會一統(tǒng)天下的局面，具有開拓性。路德的主張奠定了新教的理論基礎(chǔ)。改革之后引起社會風(fēng)氣的一系列變化，減少了宗教節(jié)日，禁止朝拜圣像，廢除神職人員獨(dú)身等。這些加快了新教的傳播。不久，法國人加爾文在瑞士日內(nèi)瓦進(jìn)行宗教改革。

請同學(xué)們結(jié)合課文中內(nèi)容，比較馬丁路德和加爾文的宗教改革有何不同。（同學(xué)們分析比較后回答）

（老師總結(jié)概括）兩者的相同之處是，都否定了教皇的權(quán)威。加爾文的主張更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會的基礎(chǔ)上。它適應(yīng)了資產(chǎn)階級激進(jìn)派的要求。特別對法國的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。

四、法國的宗教戰(zhàn)爭

請同學(xué)們結(jié)合課文中內(nèi)容，找出法國宗教改革與德意志及瑞士的不同點(diǎn)（同學(xué)們分析后回答）。（老師總結(jié)概括）主要有兩點(diǎn)不同：

一是法國王權(quán)的強(qiáng)大。早在14世紀(jì)，法國國王就控制了教會。法國王權(quán)強(qiáng)大，在一定程度上擺脫了羅馬教廷的控制，但堅持信仰天主教，反對宗教改革。二是采用了宗教戰(zhàn)爭的形式傳播宗教。這時法國社會的主要矛盾是封建統(tǒng)治階級內(nèi)部的權(quán)利之爭，南北兩大貴族集團(tuán)為了各自的利益，利用西歐的宗教改革為旗號，發(fā)動了一場宗教戰(zhàn)爭。傳入法國的加爾文教被稱為“胡格諾”，它得到了南方各地許多手工業(yè)者和雇工的信仰，也得到了資產(chǎn)階級和中小貴族的支持，逐漸形成胡格諾貴族集團(tuán)。北方大封建主仍以天主教為中心形成天主教貴族集團(tuán)。隨著新教的傳入，天主教貴族集團(tuán)為了維護(hù)自己的利益，開始發(fā)動了對胡格諾的戰(zhàn)爭，16世紀(jì)下半期，雙方的戰(zhàn)爭持續(xù)了三十多年。最后法國國王宣布天主教仍為國教，但允許信仰新教。從此，胡格諾在法國取得了合法地位，打破了天主教對意識形態(tài)的壟斷。

五、英國的宗教改革

1．英國國教地位的確立

英國的宗教改革比較特殊，請同學(xué)們結(jié)合課本中內(nèi)容，找出英國宗教改革的特殊性在什么地方。（同學(xué)們比較后回答）

概括同學(xué)們的思考，英國宗教改革的特殊性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是宗教改革由中央政府推動，自上而下地展開，國王在改革中成為英國教會的最高領(lǐng)袖，有權(quán)任免教職和決定教義。亨利八世也就成為英國第一位國教最高首腦的國王；二是教會雖不再從屬于羅馬教皇，但改革沒有觸動天主教的教義和儀式。

2．清教同國教的斗爭

盡管英國國教在斷絕了與羅馬教廷的關(guān)系后，王室、貴族和資產(chǎn)階級開始大規(guī)模剝奪羅馬教會的土地和財產(chǎn)，但這種保守的宗教改革不可能滿足資產(chǎn)階級的需要，它保留了許多舊教的殘余。到16世紀(jì)下半期，不相信國教的人越來越多，他們在加爾文教的影響下，主張純潔教會，清除國教中的舊教殘余，擺脫王權(quán)的控制，力圖建立一個真正適合資產(chǎn)階級需要的廉價教會，這叫清教運(yùn)動。后來，英國的資產(chǎn)階級即以清教為旗幟，發(fā)動了反對封建制度的資產(chǎn)階級革命。

六、宗教改革運(yùn)動的歷史意義

1．新教的主要派別和傳播

請同學(xué)們結(jié)合課文中內(nèi)容，找出在宗教改革后，西歐共形成了哪幾種新教派別，各自傳播范圍是何地。（同學(xué)們理解后回答，老師概括）

展示圖影4：路德教派→德意志北部和東北部→北歐、美國

加爾文派→瑞士→法國、英國和美國等地

英國國教→英國（仍是封建教會）

2．宗教改革運(yùn)動的歷史意義

不管各國宗教改革的具體情況如何，它們的共同點(diǎn)都是反對羅馬天主教會。因此，宗教改革的歷史意義有以下幾個方面：

第一，它是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬教會的政治運(yùn)動，其結(jié)果打擊了西歐的封建勢力，有利于資本主義的發(fā)展。

第二，它摧毀了天主教會的精神獨(dú)裁，傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，促進(jìn)了西歐各國的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

通過本課學(xué)習(xí)，我們知道：由于西歐資本主義的發(fā)展，推動了意識形態(tài)領(lǐng)域里的變革。而各國宗教改革的推行，又解放了人們的思想，兩者相互促進(jìn)，推動了西歐整個社會歷史的前進(jìn)。

1．16世紀(jì)西歐宗教改革運(yùn)動發(fā)生的根本原因是：

A．文藝復(fù)興使人文主義深入人心；

B．羅馬教廷與西歐各國王權(quán)的矛盾激化；

C．剝奪天主教會的土地和經(jīng)濟(jì)特權(quán)；

D．資產(chǎn)階級要求沖破封建神學(xué)思想的束縛。

2．馬丁路德進(jìn)行宗教改革的目的是為了：

A．免除封建地租；

B．建立適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的教會；

C．取消什一稅；

D.反對出售贖罪券。

板書設(shè)計

第四節(jié)宗教改革

一、西歐宗教改革的背景和實(shí)質(zhì)

1.宗教改革的背景

2．宗教改革的實(shí)質(zhì)

二、德意志馬丁路德的宗教改革

1.馬丁路德改革的背景

2．馬丁路德改革的經(jīng)過

3．閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義

4．路德教派的傳播

三、加爾文教和瑞士宗教改革

四、法國的宗教戰(zhàn)爭

五、英國的宗教改革

1．英國國教地位的確立

2．清教同國教的斗爭

六、宗教改革運(yùn)動的歷史意義

1．新教的主要派別和傳播

2．宗教改革運(yùn)動的歷史意義

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歐洲的宗教改革

歷史試卷
說明：本試題分第I卷（選擇題，共60分）和第II卷（非選擇題，共40分）兩部分。滿分100分，時間90分鐘?？忌鷳?yīng)將選擇題答案涂在機(jī)讀卡上，非選擇題答案寫在第II卷上，考試結(jié)束后交回機(jī)讀卡和第II卷
第I卷（選擇題部分每題1.5分共60分）
1、大約在1世紀(jì)左右，基督教產(chǎn)生于
A.亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶B、南亞與印度一帶
C、西亞細(xì)亞與阿拉伯一帶D、東南亞與中國一帶2、基督教產(chǎn)生后到4世紀(jì)初首先演變成為下列哪一個國家的國教
A、英國B、羅馬C、法國D、德國
3、曾經(jīng)以征服“異教徒”為名，組織進(jìn)行了持續(xù)近兩百年的“十字軍東征”的宗教組織
A、東正教B、伊斯蘭教C、天主教D、佛教
4、下列對中世紀(jì)的歐洲社會狀況的表述，不正確的是
A、封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱B、天主教勢力空前強(qiáng)大
C、“異端”運(yùn)動日益高張D、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展被停止
“在中世紀(jì)，人類意識的兩個方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)?！谝獯罄?，這層紗幕最先煙消云散。”據(jù)此回答5—6題。
5、上文中的“紗幕”主要是指中世紀(jì)在歐洲盛行的
A、古希臘羅馬文化B、封建領(lǐng)主制C、宗教神學(xué)D、人文主義
6、上文中的“在意大利，這層紗幕最先煙消云散”是因?yàn)閺囊獯罄_始的
A、“異端”運(yùn)動B、文藝復(fù)興運(yùn)動
C、資產(chǎn)階級革命運(yùn)動D、宗教改革運(yùn)動
7、資本主義萌芽首先產(chǎn)生于
A、意大利B、德國C、英國D、法國
8、下列矛頭直指封建神學(xué)的運(yùn)動，不包括
A、“異端”運(yùn)動B、文藝復(fù)興運(yùn)動C、宗教改革運(yùn)動D、十字軍東征
9、如右圖所示，《中世紀(jì)西歐商人就餐時的情景》，它反映了西歐當(dāng)時
A、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立B、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮
C、商人在西歐占主導(dǎo)地位D、封建生產(chǎn)方式已經(jīng)解體
10、下列對這一時期西歐社會狀況的表述，不正確的是
A、分裂割據(jù)的局面結(jié)束B、封建生產(chǎn)方式開始瓦解
C、天主教會對西歐的控制受到挑戰(zhàn)D、文藝復(fù)興運(yùn)動促進(jìn)了人們的思想解放與觀念更新11、16世紀(jì)，嚴(yán)重阻礙德國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的是
A、封建專制統(tǒng)治B、天主教會的控制
C、商品經(jīng)濟(jì)落后D、四分五裂的局面
12、德意志宗教改革開展的直接原因是
A、教皇將《圣經(jīng)》定為學(xué)校的主修課目B、教皇派人到德意志出售贖罪卷
C、教皇派人到德意志征收“什一稅”D、宗教“異端”思想的影響
13、16世紀(jì)在德意志拉開宗教改革序幕的事件是
A、《神曲》的發(fā)表B、羅馬教皇出售贖罪券
C、“九十五條論綱》的傳播”D、新教的形成
14、如圖所示，這位人物發(fā)起了
A、“十字軍東征”
B、文藝復(fù)興運(yùn)動圖見《歷史選修1》75頁
C、宗教改革運(yùn)動馬丁路德
D、“異端”運(yùn)動
15、關(guān)于馬丁路德與加爾文改革的相同之處的表述，不正確的是
A、堅持《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對教皇權(quán)威B、主張簡化宗教儀式
C、認(rèn)為個人通過《圣經(jīng)》可直接與上帝聯(lián)系D、主張建立政教合一的國家政權(quán)
16、16世紀(jì)英國國王推行的宗教改革
A、提出了《九十五條論綱》B、實(shí)行嚴(yán)格的政教分離
C、否定了教皇的權(quán)威D、廢除了主教制度
17、下列有關(guān)宗教改革的影響的敘述，不正確的是
A、摧毀了西歐的封建勢力B、沉重地打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治
C、有利于資本主義的發(fā)展D、促進(jìn)了西歐民族國家的發(fā)展
18、下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)的是
A、反對禁欲主義B、推崇希臘羅馬文化
C、矛頭直指教皇D、有利于資本主義的興起
19、下列對文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動相同點(diǎn)的表述，不正確的是
A、都是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動下出現(xiàn)的
B、都反對宗教信仰
C、都是資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里反封建的斗爭
D、都有利于資本主義的發(fā)展
20、通過宗教改革后的西歐一些國家如德意志、英國等，其宗教變化的相似點(diǎn)在于
A、以路德派新教為主B、以加爾文派新教為主
C、仍以天主教為國教D、擺脫了羅馬教廷的控制
21、16世紀(jì)西歐進(jìn)行宗教改革
A、提出了《九十五條論綱》B、實(shí)行嚴(yán)格的政教分離
C、廢除了主教制度D、否定了教皇的權(quán)威22、17世紀(jì)40年代英國資產(chǎn)階級掀起資產(chǎn)階級革命運(yùn)動，打的旗幟是
A、廢除宗教B、清教C、民主、自由D、廢除王權(quán)23、17世紀(jì)以后，西歐各國的民族文化和教育事業(yè)才得到重大的發(fā)展，其最主要的原因
A文藝復(fù)興運(yùn)動促使科學(xué)領(lǐng)域取得了突破性的進(jìn)展
B新航路開辟后促使各國統(tǒng)治階層開始重視教育
C、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們要掌握更多的文化知識
D、宗教改革運(yùn)動摧毀了天主教會的精神獨(dú)裁
24.16世紀(jì)歐洲掀起了一場反對大規(guī)模的宗教改革運(yùn)動，其矛頭直指。
A、東正教B、伊斯蘭教C、天主教D、佛教
25.下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)的是
A、反對禁欲主義B、推崇希臘羅馬古典文化
C、矛頭直指教皇D、、有利于資本主義的興起
26．歐洲中世紀(jì)曾經(jīng)被稱為籠罩著宗教靈光的“黑暗時代”。以羅馬教廷為首的天主教會處于當(dāng)時歐洲“萬流歸宗”的地位。這一時期天主教會勢力擴(kuò)大的措施或因素有（）
①整頓教會拓展勢力②組織十字軍東征③封建割據(jù)勢力強(qiáng)大，王權(quán)衰弱④教權(quán)高于王權(quán)
A．①②④B．①②③④C．②③④D．①②③
27．教皇英諾森三世說：“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向著太陽借來的”。這句話反映了（）
A．封建君主的權(quán)力是從教皇的權(quán)力中分化出來的
B．天主教迫使各國統(tǒng)治者聽命于教皇，取得政治上的神權(quán)統(tǒng)治
C．羅馬教會統(tǒng)治一切，影響世俗社會的每一個方面
D．人們既是國家的臣民，也是教會的子民
28．“誰若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個親屬，只要交納5～7枚金幣，便可洗凈罪惡了?！辈牧霞畜w現(xiàn)了（）
A．天主教會政治勢力強(qiáng)大B．天主教會憑借權(quán)力搜刮錢財
C．天主教會壟斷了文化教育D．天主教會征收“什一稅”
29．下圖中，你可以得到的最準(zhǔn)確的信息是（）
A．天主教會與封建王權(quán)爭奪權(quán)力
B．教會向信眾榨取“什一稅”
C．教皇懲處持“異端”思想者
D．封建王權(quán)屈從于教權(quán)
30．下列關(guān)于宗教神學(xué)與人文主義的對比，錯誤的是（）A．以神為中心——以人為中心B．禁欲和來世——現(xiàn)世的享受C．自由平等——等級觀念D．蒙昧主義——理性和科學(xué)
31．羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來，旁人問其原因，他說：“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀?！边@個人是（）
A．馬丁路德B．克倫威爾C．亨利八世D．加爾文
32．馬丁路德改革揭開了歐洲宗教改革的序幕，為歐洲國家的宗教改革開辟了道路。下列對其產(chǎn)生的影響表述正確的有（）
①推動了廣大下層民眾的反封建斗爭②反對農(nóng)民戰(zhàn)爭，要求人民服從政府③路德教派取得了合法地位④沖擊了天主教會的統(tǒng)治
A．①②③④B．①②③C．①③④D．②③④
33．下圖反映的是羅馬教廷兜售贖罪券的情景。有關(guān)該圖的歷史闡釋正確的是（）
①羅馬教廷在德意志常常通過這種方式搜刮財富，故德意志被稱為“羅馬教皇的奶?！雹趯@種行為進(jìn)行公開抨擊的是《九十五條論綱》，這也揭開了歐洲宗教改革運(yùn)動的序幕③這種兜售贖罪券的行為阻礙了資本主義的發(fā)展④這一歷史事件是導(dǎo)致德意志宗教改革的根本原因
A．①③④B．②③④C．①②④D．①②③
34．馬丁路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”該材料集中體現(xiàn)了馬丁路德的哪一主張（）
A．教權(quán)高于王權(quán)
B．教士是由教徒選舉出來的公仆
C．世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)
D．國家權(quán)力為神所授
35．馬丁路德認(rèn)為：人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個目的。馬丁路德的這一主張其意義在于（）
A．否定了天主教會的作用及其神學(xué)權(quán)威
B．確立了“教隨國定”的原則
C．打擊了羅馬天主教會的勢力
D．維護(hù)了德意志各階層的利益
36．加爾文學(xué)說傳播到歐洲許多地區(qū)，日內(nèi)瓦成了宗教改革一個重要的國際中心，被稱為“新教的羅馬”。加爾文學(xué)說之所以能夠在西歐廣泛傳播，主要是因?yàn)椋ǎ?br> A．他宣傳信仰得救，反對天主教的等級觀念
B．他否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力
C．他的先定論將上帝擺到了到高無上的地位
D．他的學(xué)說符合當(dāng)時新興資產(chǎn)階級的愿望
37．“一個人所以發(fā)家致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝恩賜?！敻槐旧頉Q不像某些蠢人所想的應(yīng)予以譴責(zé)。這樣做就是褻讀神明。”材料所體現(xiàn)的是
A．加爾文的先定論思想B．加爾文宗教對許多國家產(chǎn)生了重大影響
C．符合教俗封建主的利益D．徹底否定了天主教的作用
38．加爾文教認(rèn)為：上帝自創(chuàng)世紀(jì)以來，就把人分為“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這種學(xué)說實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時（）
A．封建貴族的世襲思想B．封建社會的等級思想
C.人本主義思想D．原始積累時期的資產(chǎn)階級思想
39.亨利八世宗教改革不同于加爾文宗教改革的是（）
①領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的是國王②教義方面保留了天主教主教制，基本教義和儀式③沒收教會財產(chǎn)，歸王室所有④否認(rèn)教皇是最高領(lǐng)袖
A．①②③④B．①②③C.①③④D．②③④
40．馬丁路德、加爾文和亨利八世宗教改革的共同影響包括（）
①確定了“教隨國定”的原則②建立了以國王為首腦的教會③否定了羅馬教廷的權(quán)威④促進(jìn)了資本主義的發(fā)展
A．①②③④B．②③④C.①③④D．③④
41．閱讀下列材料：10分
材料一羅馬天主教會鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。
材料二馬丁路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。
材料三加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否取決于上帝預(yù)先的安排，上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”；選民發(fā)財致富，萬事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。
請回答：
（1）據(jù)上述材料看，馬丁路德和加爾文的基本主張的共同點(diǎn)是什么？與羅馬天主教會的主張有何不同？他們?yōu)槭裁匆岢鲞@一與天主教會不同的思想？（4分）

（2）結(jié)合所學(xué)知識及材料信息，比較馬丁路德和加爾文的宗教改革主張有何異同？（6分）

42．在歐洲宗教改革思想的影響下，16、17世紀(jì)英國也進(jìn)行了宗教改革，據(jù)所學(xué)知識回答下列問題：
（1）16世紀(jì)英國宗教改革確立的教派是什么？其實(shí)質(zhì)是什么？推行改革的國王有哪些？（3分）

（2）16、17世紀(jì)英國的宗教改革過程中主要矛盾是怎樣變化的？試分析其原因。（7分）

43．在階級社會中，宗教一般為統(tǒng)治階級所利用，成為維護(hù)其統(tǒng)治的精神工具；另一方面，由于宗教廣泛的社會影響，被統(tǒng)治階級也利用宗教進(jìn)行反對舊的統(tǒng)治秩序的斗爭。據(jù)此請回答：
（1）西歐資產(chǎn)階級初期進(jìn)行的反封建斗爭的顯著特點(diǎn)及成因是什么？（4分）

（2）分析指出西歐宗教改革的性質(zhì)和意義。（6分）

44.西歐早期中世紀(jì)的文化低落是特殊歷史條件下的社會轉(zhuǎn)型時期的特殊“陣痛”。它從羅馬文明艱難地轉(zhuǎn)折而來，又有蠻族各部的共同參與創(chuàng)造。在此過程中，基督教把強(qiáng)調(diào)個人精神的希臘文化，強(qiáng)調(diào)國家、軍團(tuán)和秩序的羅馬文化和強(qiáng)調(diào)血緣的日耳曼文化粘貼了起來。然而，危難時期松散的組織的強(qiáng)大向心力，卻在登峰造極之時，出現(xiàn)了一次次大裂變。
——摘自《中世紀(jì)“上帝”的榮耀與無奈》
根據(jù)材料及所學(xué)知識回答：
（1）造成“西歐中世紀(jì)文化低落”和“陣痛”的最重要原因是什么？（1分）

（2）簡要?dú)w納中世紀(jì)基督教第一次“大裂變”的原因和結(jié)果。（4分）

（3）中世紀(jì)晚期，天主教會面臨著哪些挑戰(zhàn)？（5分

附加題．16世紀(jì)，宗教仇殺之風(fēng)彌漫歐洲。下圖就是當(dāng)時的一個典型事件：
請回答：
（1）此圖反映的歷史事件是什么？（1分）

（2）此類歷史事件發(fā)生的大背景如何？（2分）

（3）從此類事件中你能得到哪些歷史教訓(xùn)？（2分）

41．（1）馬丁路德和加爾文都主張信仰得救。羅馬天主教會主張因行得救。動搖天主教會的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的民族教會。
（2）相同點(diǎn)：都主張《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對教皇權(quán)威；主張簡化宗教儀式；個人通過《圣經(jīng)》可直接與上帝溝通。不同點(diǎn)：加爾文進(jìn)一步提出自由、平等和個人主義是真正的宗教精神；加爾文教主張“先定論”。
42．（1）英國國教；封建專制統(tǒng)治的工具；亨利八世、伊麗莎白一世。
（2）由教權(quán)與王權(quán)的矛盾變?yōu)橘Y產(chǎn)階級和王權(quán)之間的矛盾。原因：①英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②日益壯大的資產(chǎn)階級不滿國教成為專制王權(quán)的忠順的工具，要求改革。③加爾文教傳播及影響。
43．（1）特點(diǎn)：披著宗教外衣或采用宗教“異端”的形式。原因：中世紀(jì)的歐洲只有一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)；資產(chǎn)階級在興起之初，力量比較弱小。
（2）性質(zhì)：是一場反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。意義：打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教會的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了西歐各國民族文化事業(yè)和教育事業(yè)的發(fā)展。
44．（1）西羅馬帝國的滅亡。（2）原因：隨著羅馬帝國的分裂，基督教會形成東西兩個中心，東西部教會相互攻訐。結(jié)果：到11世紀(jì)，東西教會正式分裂，東部教會稱為東正教，西部教會稱為天主教。（3）政治領(lǐng)域：天主教會凌駕于民族、國家之上的權(quán)力受到挑戰(zhàn)；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：天主教會的經(jīng)濟(jì)特權(quán)受到社會各界的反對；思想領(lǐng)域：天主教會的說教受到人本主義思想的沖擊。
附加題：（1）“圣巴托羅繆之夜”大屠殺。（2）16世紀(jì)時，歐洲發(fā)生宗教改革，出現(xiàn)許多新教組織，天主教與新教各派之間矛盾尖銳；各國的君主和貴族利用宗教矛盾擴(kuò)展勢力，造成宗教派別之間的爭論、迫害和戰(zhàn)爭。（3）信仰問題是不能靠武力解決的，應(yīng)當(dāng)提倡宗教寬容

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歐洲宗教改革2

俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師工作中的一部分。教案可以讓學(xué)生更容易聽懂所講的內(nèi)容，幫助高中教師能夠更輕松的上課教學(xué)。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的高中教案呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《歐洲宗教改革2》，希望對您的工作和生活有所幫助。

《歐洲宗教改革》教學(xué)反思

《歐洲宗教改革》教學(xué)反思

通過與本組老師們的不斷交流，通過不斷地搜集相關(guān)資料及配合歷史核心素養(yǎng)的體現(xiàn)，本課終于在20XX年12月22日校課改活動月中順利完成。不斷摸索中有如下的突破和思考：

一、宗教改革的背景通過材料的方式讓學(xué)生多角度分析，改革內(nèi)容結(jié)合必修知識點(diǎn)通過填空的方式進(jìn)行，改革影響同樣是通過材料的方式讓學(xué)生辯證分析。

二、選修教材不同于必修，教材里圖文信息非常豐富，學(xué)生可以閱讀教材獲取更多有效信息。

三、特別設(shè)計的是有關(guān)宗教改革前后有關(guān)教義等變化對比，學(xué)生能很快簡單明了地做出判斷。再結(jié)合高考模擬和高考真題進(jìn)一步提升難度，這樣有梯度地讓學(xué)生去選擇。

四、整個授課過程時間安排緊湊，難度適中，學(xué)生規(guī)范用語進(jìn)步很大。

五、授課結(jié)束通過歷史感悟的方式體現(xiàn)歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)。

以上僅僅是我在思索如何上好選修課一點(diǎn)嘗試，而更多的是困惑和不解。

一、如何處理好必修和選修的關(guān)系。

二、怎樣讓我所教的文科普通班級學(xué)生在一節(jié)40分鐘課中有效整理和學(xué)習(xí)。

三、如何鍛煉學(xué)生規(guī)范用語，真正培養(yǎng)學(xué)生多角度、辯證的思維去分析問題。

四、學(xué)生如何能理解宗教改革與宗教信仰的關(guān)系。

五、如何能處理好學(xué)生在學(xué)習(xí)選修課時倦怠心態(tài)。

課后在與所有聽課老師交流中有些啟示和想法：

一、不要忽視學(xué)生的潛力和能力，很多時候老師包辦了學(xué)生的思維和習(xí)慣，相信學(xué)生自己能勝任處理問題的相關(guān)能力。讓學(xué)生去說，讓學(xué)生去總結(jié)，讓學(xué)生去反思。教師講的要少，教師是為學(xué)生服務(wù)的。

二、老師怎樣把目前史學(xué)界最新的史觀介紹給學(xué)生，建議學(xué)生多做山東和上海的高考題，這兩個地區(qū)在高考方向把握上比較超前。

三、歷史學(xué)科有很多核心概念，要明確介紹給學(xué)生，讓學(xué)生自己去應(yīng)用。

四、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)歷史選修課的興趣，介紹深入淺出的史家名著。

以上是在本次課改活動月中的收獲和反思，本人再一次得到鍛煉和提升，經(jīng)過這次交流和思考對以后的教學(xué)和成長受益匪淺。

專題五歐洲宗教改革

專題五歐洲宗教改革

背景

天主教的神權(quán)統(tǒng)治

原因

1、中世紀(jì)天主教加強(qiáng)對教會的整頓，和封建王權(quán)爭奪勢力，以征服“異教徒”組織“十字軍東征”

2、加之歐洲封建王權(quán)衰落，使歐洲的天主教會占據(jù)了支配地位

表現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)方面

天主教會是西歐最大的封建主，占據(jù)了天主教世界土地的1/3，并向民眾征收“什一稅”、兜售“贖罪券”等方式搜刮錢財

政治方面

教皇鼓吹教權(quán)高于王權(quán)，不斷地干涉各國的政治

思想文化領(lǐng)域

壟斷教育、思想、文化和輿論機(jī)構(gòu)，成為封建統(tǒng)治階級和封建制度的精神支柱

社會生活方面

影響無處不在

影響

教會本身就是封建勢力的代表；它是維護(hù)封建制度的重要力量,天主教的神權(quán)統(tǒng)治已成為中世紀(jì)歐洲發(fā)展的巨大障礙

宗教異端運(yùn)動

原因

中世紀(jì)時，由于天主教會的專斷，人們就開始了反封建斗爭

形式

宗教“異端”（與天主教會說教不同的宗教思想）

事件

起源：12世紀(jì)后期法國南部的“異端”運(yùn)動

高潮：14~15世紀(jì)的英國人威克里夫的“異端”學(xué)說；捷克人胡司對教會的批判

主要觀點(diǎn)

1、認(rèn)為現(xiàn)存的封建統(tǒng)治秩序和羅馬教會都是魔鬼創(chuàng)造的

2、揭露了教會的虛偽與腐化

3、廢除煩瑣的宗教儀式和等級森嚴(yán)的教階制度

4、沒收教會的財產(chǎn)

5《圣經(jīng)》是高于教會和教士的最高權(quán)威

6、教權(quán)服從于世俗的權(quán)力

7、用民族語言傳教

作用

對天主教會的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會的愿望，對16世紀(jì)歐洲的宗教改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

向近代過渡的西歐(社會根源)

(經(jīng)濟(jì)上)西歐資本主義萌芽、發(fā)展

原因：生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，開始出現(xiàn)資本主義萌芽新航路的開辟。伴隨著西歐各國的海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張，西歐資本主義發(fā)展起來

影響：新興資產(chǎn)階級新貴族反對封建教會的束縛。建立適應(yīng)資本主義發(fā)展的教會

(政治上)民族國家發(fā)展

原因：新興資產(chǎn)階級新貴族反對教會和封建地主的特權(quán)地位，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利。不滿教會的盤剝，希望建立強(qiáng)有力的國家政權(quán)，結(jié)束分裂割據(jù)的局面，參與海外競爭。一些國家的君主也想擺脫天主教會的束縛，加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵

影響：獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的天主教會就成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，天主教會對西歐的控制受到挑戰(zhàn)

(思想文化)文藝復(fù)興運(yùn)動興起

原因，指導(dǎo)思想、內(nèi)容、開始國、代表人物、代表作

影響：促進(jìn)了人們的思想解放與觀念更新，開始對天主教會的統(tǒng)治形成強(qiáng)大沖擊

時間

16世紀(jì)

主要事件

德國馬丁·路德的宗教改革

瑞士日內(nèi)瓦加爾文宗教改革

英國亨利八世宗教改革

影響

政治上；打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，它剝奪了教會在各國的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，各國王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國家的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會的財產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

精神文化

1、打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。

2、幫助新教徒閱讀《圣經(jīng)》，發(fā)展本民族文化，各國普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展

3、傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。為早期資產(chǎn)階級革命提供了旗幟（尼、英資產(chǎn)階級革命

目的

建立適應(yīng)于民族國家發(fā)展的“民族教會”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級興起需要的“廉價教會”

實(shí)質(zhì)

是一場西歐資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬教會的政治運(yùn)動

為什么西歐早期的反封建斗爭采取了宗教“異端”的形式？

（1）是由天主教大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治格局決定的。在當(dāng)時，天主教神權(quán)是歐洲最大的封建主，也是支配著各國封建政治的重要權(quán)力，還是壟斷了整個思想文化與教育的意識形態(tài)。人們思想和行動都受到天主教會的嚴(yán)格控制，新興資產(chǎn)階級還找不到更為先進(jìn)的思想武器來批判封建主義同時，為了將具有濃厚宗教信仰的民眾發(fā)動起來，也需要為這一斗爭披上神圣的宗教外衣。

（2）當(dāng)時歐洲資本主義還不很發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級力量比較弱小，他們還沒有形成自己的思想體系，在反封建斗爭中，他們不得不借用宗教的力量，無力通過大規(guī)模的革命手段實(shí)現(xiàn)自己的愿望

（3）是由新教本身的特點(diǎn)決定的。加爾文教否定羅馬教皇的權(quán)威，主張建立民主的教會，這些思想和資產(chǎn)階級早期的反封建思想相吻合，因而成為早期資產(chǎn)階級革命的思想武器。

馬丁·路德的宗教改革

原因

1、根本原因：15～16世紀(jì)，德意志出現(xiàn)了資本主義萌芽

2、主要原因：羅馬教廷對德意志的神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)搜刮主要原因

3、直接原因?qū)Щ鹁€：1517年，教皇派人到德意志兜售贖罪券

目的

擺脫羅馬教廷的桎梏，建立促進(jìn)民族復(fù)興的本國教會

時間

1517年開始

經(jīng)過

1、開始：“九十五條論綱”

時間：1517年

內(nèi)容：教皇無權(quán)免罪，他只能宣示和確證上帝對罪行的赦免

基督教徒凡誠心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰

意義：揭開了宗教改革開始的序幕，激起了德意志民族反對羅馬教廷的風(fēng)潮

2、1520年馬丁·路德發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》等，提出其改革主張

內(nèi)容

1、思想的核心是“因信稱義”

2、人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的

3、信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》

反映了正在興起的資產(chǎn)階級要求自由、平等的愿望和反封建的思想

4、減少教堂和修道院，簡化宗教儀式

反映了新興資產(chǎn)階級建立“廉價教會”的要求，進(jìn)行資本原始積累

5、俗權(quán)高于教權(quán)，并最終支配教權(quán)

6、建立本民族教會

表達(dá)了新興資產(chǎn)階級徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的政治要求

影響

1、推動了廣大民眾的反封建斗爭，沉重打擊了天主教會和封建勢力

2、使德國確立了“教隨國定”的原則，形成了一種新教路德宗

3、有利于德意志民族語言的發(fā)展

4、為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路

加爾文宗教改革

背景

1、受馬丁·路德宗教改革的影響

2、受文藝復(fù)興時期人文主義的影響

時間

1536年開始

內(nèi)容

1、堅持《圣經(jīng)》絕對權(quán)威，反對教皇權(quán)威

2、主張簡化宗教儀式

3、核心：主張先定論，宣揚(yáng)選民或棄民

4、主張發(fā)財致富

5、主張自由、平等，個人主義

6、主張選民要有奮斗精神具有簡樸、誠實(shí)、講信用等高尚美德

反映了早期資本原始積累時期資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護(hù)

7、主張建立共和式的長老制度

8、建立政教合一的政權(quán)

使教會組織和國家具有資產(chǎn)階級民主的形式，更適應(yīng)了資產(chǎn)階級激進(jìn)派的要求

作用

1、打擊了天主教會的勢力

2、凈化了社會風(fēng)氣

3、有利于資本主義發(fā)展

4、主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國家的民主化與共和化上。為早期資產(chǎn)階級革命提供了旗幟

5、國際性影響廣泛，日內(nèi)瓦也由此成為“新教的羅馬”

局限

鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑

比較加爾文和馬丁·路德宗教改革的主張的異同

相同：都堅持《圣經(jīng)》絕對權(quán)威，反對教皇權(quán)威，主張簡化宗教儀式。

不同：（1）路德的神學(xué)關(guān)懷中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，而加爾文的神學(xué)思想上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的

（2）路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強(qiáng)調(diào)在精神領(lǐng)域里個人信仰在獲救中的決定性作用，而加爾文也宣稱“先定說”，認(rèn)為上帝預(yù)先的揀選才真正是決定一切的基礎(chǔ)。

（3）路德使人的精神被賦予了神圣性。加爾文則使得現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動也獲得了神圣性

（4）加爾文的主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國家的民主化與共和化上。加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級激進(jìn)派的要求，影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對法國和英國的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。

亨利八世宗教改革

背景

1、資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級要求沖破封建神學(xué)思想的束縛，要求宗教改革

2、文藝復(fù)興和宗教改革思想的傳播，社會各階層反教會情緒不斷高漲

3、日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏

發(fā)起者

國王亨利八世

時間

1532年開始，1534年國會通過了著名的“至尊法案”

性質(zhì)

是一場自上而下的宗教改革運(yùn)動

動機(jī)

建立作為王權(quán)之精神支柱的、不受羅馬教廷控制的民族教會,加強(qiáng)統(tǒng)治

導(dǎo)火線

亨利八世離婚案實(shí)質(zhì)反映了王權(quán)和教權(quán)的斗爭

內(nèi)容

1、斷絕英國教會在行政和經(jīng)濟(jì)上與羅馬教廷的關(guān)系

2、規(guī)定國王為英國最高首腦，擁有任命教職、召開教會、審查教規(guī)的權(quán)力

3、保留天主教的教階制度，教義和儀式

4、沒收修道院財產(chǎn)歸王室所有。

特點(diǎn)

1、宗教改革由中央政府推動，自上而下地展開，國王在改革中成為英國教會的最高領(lǐng)袖，有權(quán)任免教職和決定教義。亨利八世成為英國第一位國教最高首腦的國王；

2、沒有觸動天主教的教義和儀式，英國國教會成為封建專制統(tǒng)治的工具。

影響

1、擺脫了羅馬教權(quán)的桎梏，鞏固了日益強(qiáng)大的王權(quán)，

2、使英國基督教成為英國國教，教會成為封建專制統(tǒng)治的工具；

3、天主教會被剝奪的大多財產(chǎn)落到新興資產(chǎn)階級手里，有利于資本主義發(fā)展

4、比較保守的，在宗教信仰和神學(xué)思想方面沒有實(shí)質(zhì)性的變化，不利于資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，后出現(xiàn)清教運(yùn)動。

文藝復(fù)興和宗教改革的區(qū)別

相同：（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；

（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；

（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德從《羅馬書》中采用“因信稱義”信條并將之引申為“唯信稱義”；

（4）兩個運(yùn)動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到薩克森選侯的保護(hù)，英國的宗教改革更是在亨利八世的領(lǐng)導(dǎo)下展開的。

以上這些相同點(diǎn)說明兩者之間存在順向關(guān)系，它們在同一時代的社會矛盾推動下，互為條件、互相影響地發(fā)展起來

不同：（1）在人的問題上，前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；

（2）在信仰與宗教寬容的問題上文藝復(fù)興是一個信仰與思想自由的運(yùn)動，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個為了自由的運(yùn)動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個權(quán)威來取代教皇的權(quán)威

（3）從核心內(nèi)容上看：文藝復(fù)興時期的思想家宣揚(yáng)資產(chǎn)階級人文主義世界觀，肯定人性，反對神權(quán)，以把人從神的桎梏中解放出來為最終目的；宗教改革中，馬丁·路德和加爾文主張“信仰得救”和簡化宗教儀式，建立適應(yīng)時代要求的新教，但最終還承認(rèn)神的存在。

（4）從形式上看：文藝復(fù)興是在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級世界觀；馬丁·路德和加爾文的宗教改革是資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場反封建的社會運(yùn)動。

（5）從實(shí)質(zhì)和影響看：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里的革命，是一次思想解放運(yùn)動；馬丁·路德和加爾文的宗教改革不僅是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭，更是在宗教外衣下的新興資產(chǎn)階級反對以羅馬天主教會為代表的封建統(tǒng)治階級的政治運(yùn)動，為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)開辟了道路。