高中環(huán)境保護的教案

第2課　世界文化遺產(chǎn)的保護和可持續(xù)利用。

第2課　世界文化遺產(chǎn)的保護和可持續(xù)利用

教學目標
識記世界文化遺產(chǎn)的價值、世界文化遺產(chǎn)的保護原則和面臨的任務(wù)
理解真實性和完整性的含義
教學重點
世界文化遺產(chǎn)的價值和保護原則。
教學難點
如何理解和把握世界文化遺產(chǎn)的真實性和完整性的保護原則
教學過程：
導入：閱讀引言，提問：為什么現(xiàn)在的北京不能整個城市申報世界文化遺產(chǎn)？從而引申出世界遺產(chǎn)的登錄條件和保護原則──真實性和完整性，然后進入課文的學習。
第二目“世界文化遺產(chǎn)的保護原則”
讓學生回答：為什么要對世界文化遺產(chǎn)進行大力保護？然后著重講述真實性和完整性這兩個保護原則的深刻內(nèi)涵。所謂真實性，是指遺產(chǎn)產(chǎn)生時以及后來形成的特征，即保存遺產(chǎn)的原貌，反對在遺產(chǎn)地增添新的非遺產(chǎn)建筑（包括賓館、飯店、水泥路面）和改變景觀面貌的設(shè)施（如鋪設(shè)水泥路面、架設(shè)索道、修建公路、在空中拉電線、電纜等）。這點只要列舉一些具體事例加以說明。對完整性的內(nèi)涵，可讓學生先閱讀有關(guān)的課文和“學思之窗”欄目有關(guān)長城的完整性的小字，并讓他們以我國的一項世界文化遺產(chǎn)為例來說明文化概念上的完整性，展開討論，真正弄清完整性所包含的兩層涵義，即有形的范圍上的完整性和無形的文化概念上的完整性。最后，在講述《世界遺產(chǎn)公約》為保護遺產(chǎn)所作的幾項規(guī)定時，要著重講出執(zhí)行這些規(guī)定何以能起到有效保護遺產(chǎn)的作用。
最后一目“艱巨的保護任務(wù)”
建議教師用“喜”與“憂”兩個字作為基本線索進行講述，“喜”指的是世界遺產(chǎn)的影響力和申遺熱潮的高漲，“憂”指的是世界遺產(chǎn)遭到的破壞。可結(jié)合本省區(qū)的世界文化遺產(chǎn)或準備申遺的項目（可從后面參考資料或報紙、網(wǎng)站上查找）進行講解，以便引起學生的學習興趣。如：（一）黃山申遺成功后，修了三條索道，并在坡度很大的山腰溪谷間修建水庫和蓄水池，開崖鑿壁，壘壩蓄水，這種做法對不對，為什么？（二）泰山的地方官曾提出“把風景的泰山，改造成經(jīng)濟的泰山”、把“岱頂建成熱鬧非凡的天上城市”的口號，并修建了三條索道和一條公路，修建了大批賓館、飯店、娛樂城、電影院，使非遺產(chǎn)的商業(yè)建筑遠遠超過了遺產(chǎn)建筑，這種做法對不對，為什么？（三）洛陽龍門石窟申遺之前曾在賓陽中洞、惠簡洞、萬佛洞中重塑早已遺失、毀壞的本尊佛像，在聯(lián)合國專家前來評審前才匆忙撤出，這種做法對不對，為什么？（四）頤和園萬壽山智慧海的“無梁殿”外壁上的千尊琉璃小佛像，因遭英法聯(lián)軍的破壞而殘缺不全，至今仍然保存原貌而未加修復(fù)，這樣做對不對，為什么？在學生回答之后，再讓他們朗讀“世界文化遺產(chǎn)的保護原則”一目課文中的一段文字：“就是要反對對遺產(chǎn)本身及其周圍環(huán)境作任何的改動，反對增加新的不協(xié)調(diào)的建筑，反對濫加假古董，甚至反對不必要的‘修復(fù)’。”最后達到增強保護意識、關(guān)注人與自然的和諧統(tǒng)一的目的。
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延伸閱讀

第1課　世界文化遺產(chǎn)的由來

第1課　世界文化遺產(chǎn)的由來
一、教學目標
識記《世界遺產(chǎn)公約》、《世界遺產(chǎn)名錄》、《瀕危世界遺產(chǎn)清單》、登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)的標準、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中國豐富的遺產(chǎn)資源、擁有的世界遺產(chǎn)
理解《世界遺產(chǎn)公約》的制定和《世界遺產(chǎn)名錄》的公布，極大地推動了文化遺產(chǎn)的保護工作。

二、教學重點
《世界遺產(chǎn)公約》產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容及意義；文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標準。
三、教學難點
《世界遺產(chǎn)名錄》的登錄標準。
四、教學過程：
導入：指導學生觀賞圖片，結(jié)合文字的閱讀，了解天壇建筑的特色，并提問學生：為什么說天壇是文化與環(huán)境協(xié)調(diào)一致的經(jīng)典范例？
第一目“聯(lián)合國教科文組織的重大舉措”，
先指導學生觀察課本中的北京圓明園圖片，提問學生：它是如何遭到破壞的？再由此圖聯(lián)系到中國古代的六大都城長安、洛陽、開封、杭州、南京、北京，分析它們遭受破壞的兩大因素：一是自然的破壞（如開封古城，由于黃河的泛濫，已被掩埋在地下，現(xiàn)在的開封城，是清代道光二十三年即1843年所建）；二是人為的破壞（如圓明園的被焚毀）。至中華人民共和國成立之時，只剩下北京城尚還保存完好。隨著現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，許多門樓和城墻又被扒拆掉，整個城市的面貌也隨之大變，難以再恢復(fù)歷史的原貌。然后導出保護文化遺產(chǎn)的必要性和緊迫性，講到《世界遺產(chǎn)公約》的制定及其主要內(nèi)容。
第二目“《世界遺產(chǎn)名錄》和登錄標準”，
先講《世界遺產(chǎn)名錄》的登錄標準，再講《世界遺產(chǎn)名錄》先后公布的世界遺產(chǎn)數(shù)量，最后講《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》的制定和公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量。
講述四項登錄標準時，可選擇五張分別代表一種突出的藝術(shù)成就（如長城）；能在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)對建筑藝術(shù)、紀念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計方面的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響（如平遙古城）；能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)，提供一種獨特的或至少特殊的見證（如秦始皇陵）；可作為一種建筑物或建筑群或景觀的杰出范例（如布達拉宮）；可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出典范（如皖南古村落西遞、宏村）的圖片，用計算機、投影儀或幻燈機打到屏幕上，以增加學生的感性認識，把握各項標準的準確含義。由于文化遺產(chǎn)中的雙重遺產(chǎn)涉及到自然遺產(chǎn)的登錄標準，但它畢竟不是本課的教學重點，教師可指導學生閱讀課本中的“歷史縱橫”欄目，不必細加講解。
最后一目“中國豐富的世界文化遺產(chǎn)”，首先講述我國加入《世界遺產(chǎn)公約》的過程，再講我國已申報成功的世界遺產(chǎn)數(shù)和準備申報的世界遺產(chǎn)預(yù)備清單。
可先提問學生：我國的世界文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)資源豐富還是不豐富，為什么？你知道我國現(xiàn)在擁有哪些世界遺產(chǎn)？然后再講述我國簽署《世界遺產(chǎn)公約》和已登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的世界遺產(chǎn)，并指導學生閱讀“中國的世界遺產(chǎn)名錄”和“歷史縱橫”欄目的我國世界遺產(chǎn)預(yù)備清單，以激發(fā)他們的民族自豪感。
小結(jié)：對世界遺產(chǎn)的保護和《世界遺產(chǎn)公約》的通過標志著人類從慘重的歷史教訓中警醒，開始自覺地保護千百年來人類創(chuàng)造的文明成果和億萬年來大自然創(chuàng)造的美妙景觀，追求人與自然的共處共榮、文化與環(huán)境的和諧一致，從而跨入一個新的文明時代。

世界文化遺產(chǎn)的由來教案

一名愛崗敬業(yè)的教師要充分考慮學生的理解性，作為高中教師就要精心準備好合適的教案。教案可以讓學生們有一個良好的課堂環(huán)境，幫助高中教師提高自己的教學質(zhì)量。我們要如何寫好一份值得稱贊的高中教案呢？小編收集并整理了“世界文化遺產(chǎn)的由來教案”，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。

第一單元全人類共同的寶貴財富——世界文化遺產(chǎn)

第1課　世界文化遺產(chǎn)的由來

教案

一、教學目標

目標

內(nèi)容

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度價值觀

識記

理解

運用

聯(lián)合國教科文組織的重大舉措

《世界遺產(chǎn)公約》《世界遺產(chǎn)名錄》《瀕危世界遺產(chǎn)清單》

《世界遺產(chǎn)公約》的制定和《世界遺產(chǎn)名錄》的公布，極大地推動了文化遺產(chǎn)的保護工作。

人類與自然是互相依存的關(guān)系，保護文化和自然環(huán)境，是擺在人類面前的一個重大課題。

問題探究

情境再現(xiàn)

歸納總結(jié)

世界文化遺產(chǎn)是全人類的共同財富，必須珍惜和保護。

《世界遺產(chǎn)名錄》與登錄標準

登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)的標準、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

問題探究

中國豐富的世界文化遺產(chǎn)

中國豐富的遺產(chǎn)資源、擁有的世界遺產(chǎn)數(shù)量

問題探究

分析比較

我國擁有豐富的文化遺產(chǎn)，值得引起我們的民族自豪感。

二、教材分析與教學建議

1．知識結(jié)構(gòu)

2．教材分析與建議

重點

《世界遺產(chǎn)公約》產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容及意義；文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標準。

難點

《世界遺產(chǎn)名錄》的登錄標準。

教材內(nèi)容分析與教學建議

本課教材從三個方面介紹了世界文化遺產(chǎn)的由來：聯(lián)合國教科文組織的重大舉措；《世界遺產(chǎn)名錄》和登錄標準；中國豐富的世界文化遺產(chǎn)。保護文化環(huán)境與自然環(huán)境，是保護人類生存環(huán)境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要。建議在教學過程中，加強對保護生態(tài)環(huán)境的教育，引導學生樹立科學的發(fā)展觀。講授1課時。

本課引言由圖片與文字兩部分組成，簡要地介紹了我國的一項世界文化遺產(chǎn)天壇，除了指出其獨特的建筑藝術(shù)成就，還著重指出其四周古松環(huán)抱，古柏參天，成為文化與環(huán)境協(xié)調(diào)一致的經(jīng)典范例，旨在切入本課的主題：人與自然、文化與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，是保護世界文化遺產(chǎn)追求的目標，也是制定《世界遺產(chǎn)公約》的目的。建議教師指導學生觀賞圖片，結(jié)合文字的閱讀，了解天壇建筑的特色，并提問學生：為什么說天壇是文化與環(huán)境協(xié)調(diào)一致的經(jīng)典范例？然后引入課文的學習。

第一目“聯(lián)合國教科文組織的重大舉措”，講述《世界遺產(chǎn)公約》產(chǎn)生的歷史背景、它的制定和主要內(nèi)容。

在人類社會漫長的歷史發(fā)展過程中，各個時代的人們都創(chuàng)造出光輝燦爛的文明，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。這些人類創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，和大自然的神工鬼斧造就的自然遺產(chǎn)，構(gòu)成了后人生存和發(fā)展的文化和自然環(huán)境。然而，難以抵御的自然災(zāi)害、頻繁發(fā)生的戰(zhàn)爭，使許多寶貴的文化或自然遺產(chǎn)不斷遭到破壞。例如古希臘人記載的地中海地區(qū)七大奇跡：埃及的金字塔、巴比倫的空中花園、以弗所（小亞細亞）的阿泰密斯神廟、奧林匹亞的宙斯神像、哈利卡納蘇（小亞細亞）的摩索拉斯陵墓、羅得島的太陽神銅像、亞歷山大港的燈塔，如今除埃及的金字塔，其他六個奇跡都已消失了。特別是工業(yè)化、城市化進程的發(fā)展，更使破壞的速度大大加快，許多古老的城鎮(zhèn)、村落和名勝古跡、自然景觀，在頃頦之間便灰飛煙滅。結(jié)果造成環(huán)境污染，生態(tài)失衡，人類的生存也受到嚴重的威脅。在殘酷的現(xiàn)實面前，人們逐漸認識到，人與自然是互相依存的，必須和諧共處。在人類的生存環(huán)境里，文化與自然又是密切相連的，必須協(xié)調(diào)一致，融合為一。正是有了這種認識，《世界遺產(chǎn)公約》才得以誕生。

《世界遺產(chǎn)公約》的全稱為《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》，是1972年在巴黎召開的聯(lián)合國教育、科學及文化組織第17屆大會通過的。它的內(nèi)容非常豐富，主要有以下幾項：①各締約國負有保護本國文化和自然遺產(chǎn)的責任，必要時可以利用國際的援助和合作。②將一部分“具有突出的普遍價值”的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，作為全人類的共同財富，加以重點保護。③聯(lián)合國教科文組織下屬的世界遺產(chǎn)委員會，要對保護列入《世界遺產(chǎn)名錄》的這些遺產(chǎn)的保護提供經(jīng)費和技術(shù)的援助。為了保證《世界遺產(chǎn)公約》的實施，聯(lián)合國教科文組織按照《公約》的規(guī)定，成立了世界遺產(chǎn)委員會，并設(shè)立一個常設(shè)的執(zhí)行秘書處──世界遺產(chǎn)中心。

教學時，建議教師先指導學生觀察課本中的北京圓明園圖片，提問學生：它是如何遭到破壞的？再由此圖聯(lián)系到中國古代的六大都城長安、洛陽、開封、杭州、南京、北京，分析它們遭受破壞的兩大因素：一是自然的破壞（如開封古城，由于黃河的泛濫，已被掩埋在地下，現(xiàn)在的開封城，是清代道光二十三年即1843年所建）；二是人為的破壞（如圓明園的被焚毀）。至中華人民共和國成立之時，只剩下北京城尚還保存完好。隨著現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，許多門樓和城墻又被扒拆掉，整個城市的面貌也隨之大變，難以再恢復(fù)歷史的原貌。然后導出保護文化遺產(chǎn)的必要性和緊迫性，講到《世界遺產(chǎn)公約》的制定及其主要內(nèi)容。

第二目“《世界遺產(chǎn)名錄》和登錄標準”，先講《世界遺產(chǎn)名錄》的登錄標準，再講《世界遺產(chǎn)名錄》先后公布的世界遺產(chǎn)數(shù)量，最后講《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》的制定和公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量。

1972年的《世界遺產(chǎn)公約》，將世界遺產(chǎn)劃分為世界文化遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)、世界文化和自然遺產(chǎn)三大類型。1992年召開的聯(lián)合國教科文組織第16屆大會又將某些原先歸入文化遺產(chǎn)或文化和自然雙重遺產(chǎn)的遺產(chǎn)，單獨劃為文化景觀的新類型。文化遺產(chǎn)傾注于文化內(nèi)容，自然遺產(chǎn)傾注于自然內(nèi)容，文化和自然雙重遺產(chǎn)兼含這兩方面的內(nèi)容，文化景觀代表“自然與人類的共同作品”，它的視角在于文化與自然的關(guān)聯(lián)和緊密結(jié)合，更強調(diào)人與環(huán)境的共存共榮。我國的廬山，就屬于這種類型。這樣，世界遺產(chǎn)就有四種類型。這四種遺產(chǎn)均屬于物質(zhì)遺產(chǎn)，如再加上后面講到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則有五種類型。但教材限于課時與篇幅，略去文化景觀未講，教師不必加以補充。由于文化景觀這一類遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)、雙重遺產(chǎn)有比較直接的關(guān)聯(lián)，文化景觀遺產(chǎn)的遴選，又往往運用文化遺產(chǎn)和雙重遺產(chǎn)的條件，教材中將它們分別歸入文化遺產(chǎn)或雙重遺產(chǎn)，如廬山即歸入文化遺產(chǎn)。教材實際講到的世界遺產(chǎn)，只有四種類型。

關(guān)于世界文化遺產(chǎn)，《世界遺產(chǎn)公約》確定其定義為：“文物：從歷史、藝術(shù)或科學角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價值的單立的或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學或人類學角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方”（第1條）。這個規(guī)定比較抽象，不具備可操作性，于是聯(lián)合國教科文組織又制定一個補充文件《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》，規(guī)定凡提名列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)項目，必須符合下列一項或幾項標準方可獲得批準：（1）代表一種獨特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作；（2）能在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對建筑藝術(shù)、紀念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計方面的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響；（3）能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證；（4）可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個（或幾個）重要階段；（5）可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出典范，代表一種（或幾種）文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下變得易于損壞；（6）與具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。（只有在某些特殊情況下或該項標準與其他標準一起作用時，此款才能成為列入《世界遺產(chǎn)名錄》的理由。）此外，《操作指南》還規(guī)定，每一個申報世界遺產(chǎn)的項目，必須將“真實性和完整性”作為“列入理由”，寫進提名表之中。也就是說，要想申報世界遺產(chǎn)，首先必須具備真實性和完整性。

關(guān)于世界自然遺產(chǎn)，《世界遺產(chǎn)公約》確定其定義為：“從審美或科學角度看具有突出的普遍價值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌；從科學或保護的角度看具有突出的普遍價值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動物和植物生態(tài)區(qū)；從科學、保護或自然美角度看具有突出的普遍價值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域?！保ǖ?條）《執(zhí)行世界遺產(chǎn)公約的操作指南》又規(guī)定，登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的自然遺產(chǎn)必須符合下列一項或幾項條件：（1）構(gòu)成代表地球演化史中重要階段的突出例證；（2）構(gòu)成代表進行中的重要地質(zhì)過程、生物演化過程以及人類與自然環(huán)境互相關(guān)系的突出例證；（3）獨特、稀有或絕妙的自然現(xiàn)象、地貌或具有罕見自然美的地帶；（4）是尚存的珍稀或瀕危動植物種的棲息地，是生物多樣性的真實體現(xiàn)。此外，登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的自然遺產(chǎn)，也同樣必須具備真實性和完整性。

關(guān)于世界文化和自然雙重遺產(chǎn)，《世界遺產(chǎn)公約》未專門給出定義，顧名思義，當然是指同時含有文化和自然兩方面因素和內(nèi)容的遺產(chǎn)，要登錄《世界遺產(chǎn)名錄》，就必須既符合文化遺產(chǎn)也符合自然遺產(chǎn)的標準。

世界遺產(chǎn)的申報和認定，根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》規(guī)定，有著嚴格的手續(xù)。所在國首先必須簽字承認《世界遺產(chǎn)公約》，成為公約締約國，承擔和進行本國文化和自然遺產(chǎn)的保護工作。只有締約國才有申報世界遺產(chǎn)的資格。具體的申報和認定過程十分繁雜，主要有以下幾個步驟：（1）各締約國預(yù)先擬定《世界遺產(chǎn)預(yù)備清單》，開列本國今后五到十年準備申報的遺產(chǎn)項目，送交世界遺產(chǎn)委員會的執(zhí)行秘書處──世界遺產(chǎn)中心備案。（2）每年2月1日之前，從中挑選條件已經(jīng)完全成熟的項目，提交正式的申報文本。（3）世界遺產(chǎn)中心審核之后，將有關(guān)文化遺產(chǎn)的申報文本呈遞給國際遺跡和遺址委員會，有關(guān)自然遺產(chǎn)的申報文本呈遞世界自然保護聯(lián)盟，將有關(guān)雙重遺產(chǎn)的申報文本同時呈遞以上兩個組織；兩個組織派遣專家對申報項目進行審核，寫出評估報告呈遞世界遺產(chǎn)中心。世界遺產(chǎn)中心再根據(jù)評估報告，向世界遺產(chǎn)委員會進行推薦。（4）世界遺產(chǎn)委員會于第二年7月進行審議，認為完全符合標準的予以確認，列入《世界遺產(chǎn)名錄》公布。

1978年，世界遺產(chǎn)委員會公布第一批《世界遺產(chǎn)名錄》，此后每年公布一次。至2004年7月，先后公布了788項，分布在世界各大洲。其中，以文化遺產(chǎn)數(shù)量最多，共611項，歐洲數(shù)量最多，占了一半多，其次才是亞洲。自然遺產(chǎn)的數(shù)量次之，共154項，以美洲、澳洲和非洲的數(shù)量較多，而且覆蓋面也較廣。雙重遺產(chǎn)的數(shù)量最少，僅有23項，許多世界遺產(chǎn)大國如歐洲的意大利、德國、葡萄牙、俄羅斯和亞洲的印度等國，都沒有雙重遺產(chǎn)，法國和西班牙也僅具有一項雙重遺產(chǎn)，即比利牛斯—珀杜山。

《世界遺產(chǎn)公約》的制定，是人類文明進步歷程中一個重要的里程碑。它為世界遺產(chǎn)的認定和保護制定了一個全世界文明國家共同遵守的標準，確立了文化與自然協(xié)調(diào)一致的原則，遺產(chǎn)的保護工作奠定了國際法基礎(chǔ)，有力地推動了全球有形的物質(zhì)遺產(chǎn)的保護工作。但是這個公約不包括也不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作相對滯緩。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類通過民間口頭形式傳播下來的無形文化遺產(chǎn)，它蘊藏著一個民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，代表著民族普遍的心理認同和基因傳承，代表著民族智慧和民族精神，是人類另一種偉大的精神創(chuàng)造，其內(nèi)容、內(nèi)涵比有形的物質(zhì)遺產(chǎn)更為博大精深和豐富多彩。但是進入20世紀特別是其后半個世紀以來，隨著現(xiàn)代工業(yè)和交通的發(fā)展、人口不斷向城市集中、全球經(jīng)濟趨向一體化、超級大國的文化滲透、國際標準化的推廣、持續(xù)不斷的武裝沖突、世界旅游業(yè)的高速發(fā)展，都使得幾千年來以口傳身授為主要特征的非物質(zhì)文化，面臨著急劇流變和消失。許多締約國對此憂心忡忡，希望聯(lián)合國教科文組織采取積極拯救措施，并制定相應(yīng)的公約。于是，聯(lián)合國教科文組織于1989年的25屆大會上通過了《關(guān)于保護民間傳統(tǒng)文化的建議》，要求各會員國采取法律手段和一切必要措施，對容易受到威脅的口頭遺產(chǎn)進行保護。1997年，聯(lián)合國教科文組織第29屆大會又通過建立“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的決議。2003年，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會正式通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。公約的第二條明確規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。包括以下幾個方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能，與此同時，從2001年起，聯(lián)合國教科文組織每兩年一次評選并公布一批人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名單。至今已公布了兩批共47項，分布在43個國家。

通過上面的敘述，應(yīng)該明確一個概念，即世界遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國教科文組織和它所屬的世界遺產(chǎn)委員會確認的人類罕見的、目前無法代替的財富，是全人類公認的具有突出意義和普遍價值的文物古跡和自然景觀。并不是所有古老的文物遺跡和著名的、壯麗的自然景觀都可以成為世界遺產(chǎn)。比如西安古城墻、貴州黃果樹瀑布、云南石林就都不是世界遺產(chǎn)，因為它們沒有得到聯(lián)合國教科文組織所屬的世界遺產(chǎn)委員會的確認。

教學時，建議教師著重講解文化遺產(chǎn)的登錄標準，因為這是本課重點之一。關(guān)于真實性與完整性，可點到為止，具體內(nèi)涵留到下一課有關(guān)部分再一并詳細講解。講述四項登錄標準時，可選擇五張分別代表一種突出的藝術(shù)成就（如長城）；能在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)對建筑藝術(shù)、紀念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計方面的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響（如平遙古城）；能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)，提供一種獨特的或至少特殊的見證（如秦始皇陵）；可作為一種建筑物或建筑群或景觀的杰出范例（如布達拉宮）；可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出典范（如皖南古村落西遞、宏村）的圖片，用計算機、投影儀或幻燈機打到屏幕上，以增加學生的感性認識，把握各項標準的準確含義。由于文化遺產(chǎn)中的雙重遺產(chǎn)涉及到自然遺產(chǎn)的登錄標準，但它畢竟不是本課的教學重點，教師可指導學生閱讀課本中的“歷史縱橫”欄目，不必細加講解。

最后一目“中國豐富的世界文化遺產(chǎn)”，首先講述我國加入《世界遺產(chǎn)公約》的過程，再講我國已申報成功的世界遺產(chǎn)數(shù)和準備申報的世界遺產(chǎn)預(yù)備清單。

我國是世界四大文明地區(qū)之中歷史不曾中斷的國家，文明發(fā)達較早，成就輝煌，加上國土遼闊，自然景觀豐富多樣，民族眾多，民族文化多姿多彩，擁有大量的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的潛在資源。但是，1972年《世界遺產(chǎn)公約》通過的時候，正值我國“文化大革命”時期，文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)正遭受慘重的破壞，沒有也不可能加入這個公約。“文革”結(jié)束并實行改革開放以后，1985年在第六屆全國政協(xié)會議上，著名學者羅哲文、侯仁之、陽含熙、鄭孝燮向大會提交第663號提案，建議我國加入《世界遺產(chǎn)公約》。1985年，第六屆全國人大常委會第十三次會議正式作出決定，批準聯(lián)合國科教文組織1972年通過的《世界遺產(chǎn)公約》，從而成為這個條約的締約國。從此，我國開始取得了申報世界遺產(chǎn)的資格。

我國自加入《世界遺產(chǎn)公約》以來，在20年的時間，申報世界遺產(chǎn)的工作取得了顯著的成果，已擁有世界遺產(chǎn)32項，包括文化遺產(chǎn)22項、自然遺產(chǎn)4項、雙重遺產(chǎn)4項、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2項。在擁有世界遺產(chǎn)的數(shù)量上僅次于西班牙和意大利，居世界第三位，成為名副其實的世界遺產(chǎn)大國。不僅如此，我國的世界遺產(chǎn)還在世界遺產(chǎn)的歷史上創(chuàng)造了幾項世界第一：（1）是擁有世界遺產(chǎn)類型最齊全的國家，世界遺產(chǎn)的四個類型（如算上文化景觀則為五個類型），我國全部都有，這在《世界遺產(chǎn)公約》的締約國之中是獨一無二的。（2）是擁有文化和自然雙重遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，共有四項，位居《世界遺產(chǎn)公約》締約國的前茅。（3）北京是世界上擁有世界遺產(chǎn)最多的城市，共有周口店、長城、故宮、天壇、頤和園和十三陵等六項世界遺產(chǎn)，這在世界名城之中也是位居第一的。此外，我國目前還有世界遺產(chǎn)預(yù)備清單一百多個項目，其中澳門歷史建筑、廣東開平碉樓、殷墟、福建土樓和紅河哈尼梯田等五個申報項目，已被世界遺產(chǎn)中心受理。

教學時，建議教師利用圖片資料展示，引導學生了解我國豐富的文化遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)資源，以激發(fā)學生的民族自豪感。有條件的學校可以組織參觀附近的一處文化遺產(chǎn)或列入預(yù)備清單的遺產(chǎn)項目，撰寫一篇觀感。

1．教學設(shè)計

本課“世界文化遺產(chǎn)的由來”的教學目的，是為了幫助學生認識到世界遺產(chǎn)是一個新的文明理念，樹立人與自然共處共榮，文化與環(huán)境協(xié)調(diào)一致的觀念；并且知道我國不僅是一個文明古國，同時也是一個世界遺產(chǎn)大國，培養(yǎng)愛國主義思想和民族自豪感。全課的教學，應(yīng)該緊緊圍繞這兩個目標進行。

“聯(lián)合國教科文的重大舉措”，可先指導學生閱讀第一段課文，歸納出自然災(zāi)害和人為破壞兩大危害文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的因素，并請學生列舉從書本上讀到的或在所在地周圍見到的實例加以說明，再用談話法引導學生總結(jié)其中的經(jīng)驗教訓，認識到保護文化環(huán)境和自然環(huán)境的緊迫性。然后講解聯(lián)合國教科文組織通過的《世界遺產(chǎn)公約》及其主要內(nèi)容，從而引出“世界遺產(chǎn)”的新概念──被聯(lián)合國教科文組織和它所屬的世界遺產(chǎn)委員會確認并列入《世界遺產(chǎn)名錄》的物質(zhì)的或非物質(zhì)的遺存。

“《世界遺產(chǎn)名錄》與登錄標準”，講解時要強調(diào)三大類世界遺產(chǎn)的“突出的普遍價值”，講述登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的標準時，要強調(diào)必須具有真實性和完整性。根據(jù)1997年制定的執(zhí)行《世界遺產(chǎn)公約的操作準則》的規(guī)定，這兩個原則在定義上與遺產(chǎn)類型有著對應(yīng)的關(guān)系，真實性原則對應(yīng)于文化遺產(chǎn)，完整性原則對應(yīng)于自然遺產(chǎn)，后來，發(fā)現(xiàn)兩個原則不能截然分開，就把兩個原則結(jié)合起來，一并運用于世界遺產(chǎn)三大類型遺產(chǎn)的評價和保護、監(jiān)督之中。所謂真實性和完整性，都是要求排除人為因素的影響。講到文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的登錄標準時，重點講文化遺產(chǎn)的登錄標準。由于這些標準比較抽象，可逐條列舉我國已登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)加以說明。（1）代表一種獨特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作，我國長城、秦始皇陵、布達拉宮和大昭寺、頤和園、明清皇陵都符合這項標準。（2）能在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對建筑藝術(shù)、紀念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計方面的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響，長城、平遙古城、頤和園都符合這項標準。（3）能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)，提供一種獨特的或至少是特殊的見證，長城、故宮、秦始皇陵、頤和園、皖南古村落西遞、宏村、明清皇陵都符合這項標準。（4）可作為一種建筑物或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個（或幾個）重要階段，長城、故宮、秦始皇陵、布達拉宮和大昭寺、平遙古城、皖南古村落西遞、宏村都符合這項標準。（5）可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種（或幾種）文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下變得容易損壞，皖南古村落西遞、宏村就符合這項標準。（6）具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系，長城、秦始皇陵、布達拉宮和大昭寺、明清皇陵都符合這項標準。還應(yīng)向?qū)W生指出，“與具有特殊普遍意義的事件有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系”的遺產(chǎn)，并不一定是人類的偉大創(chuàng)造、偉大貢獻。人類的災(zāi)難、戰(zhàn)爭、罪惡的遺跡等，也可按這項標準，列入《世界遺產(chǎn)名錄》。如本書后面要講的作為西方殖民罪惡見證的戈雷島、德國法西斯的殺人工廠奧斯威辛集中營等。對自然遺產(chǎn)的登錄標準，可指導學生閱讀“歷史縱橫”的有關(guān)記載，不必過多講解。至于世界遺產(chǎn)的申報和認定過程，可引導學生閱讀課文，再歸納總結(jié)。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要指導學生閱讀“學思之窗”欄目有關(guān)定義的敘述，并著重強調(diào)這種遺產(chǎn)與前述三種類型的物質(zhì)遺產(chǎn)的區(qū)別在于無形與有形，最后提問學生：世界遺產(chǎn)有幾種類型，它們各是什么？

“中國豐富的世界文化遺產(chǎn)”，可先提問學生：我國的世界文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)資源豐富還是不豐富，為什么？你知道我國現(xiàn)在擁有哪些世界遺產(chǎn)？然后再講述我國簽署《世界遺產(chǎn)公約》和已登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的世界遺產(chǎn)，并指導學生閱讀“中國的世界遺產(chǎn)名錄”和“歷史縱橫”欄目的我國世界遺產(chǎn)預(yù)備清單，以激發(fā)他們的民族自豪感。

本課附有四幅插圖，應(yīng)指導學生觀看，以增強教學的直觀性。有條件的學校，教師還可從有關(guān)的書本復(fù)制或從網(wǎng)上下載一些有關(guān)的圖片，結(jié)合課文的講述放給學生觀看，以增加感性認識。如講述自然災(zāi)害和人為破壞對遺產(chǎn)的嚴重威脅時，指導學生觀看“北京圓明園”插圖，讓學生知道什么叫人為破壞，再放映一幅已列入《世界遺產(chǎn)名錄》的意大利古羅馬龐貝城的圖片，讓學生知道自然災(zāi)害對文化遺產(chǎn)的危害。再如講述“《世界遺產(chǎn)名錄》與登錄標準”，談到世界遺產(chǎn)的分布時，除指導學生觀看課本的“印度阿旃陀石窟”和“西班牙埃斯科里亞爾修道院”兩幅圖片外，還可選放非洲、美洲和澳洲的世界遺產(chǎn)各一幅，這樣世界五大洲的世界遺產(chǎn)就都有所涉及了。此外，課本中的世界遺產(chǎn)公約標志圖案，簡潔明快，而又寓意深刻，應(yīng)指導學生觀賞，并把握其深刻的內(nèi)涵。

最后小結(jié)用“世界遺產(chǎn)──新的文明理念”來概括《世界遺產(chǎn)公約》的誕生及其實施的意義：它標志著人類從慘重的歷史教訓中警醒，開始自覺地保護千百年來人類創(chuàng)造的文明成果和億萬年來大自然創(chuàng)造的美妙景觀，追求人與自然的共處共榮、文化與環(huán)境的和諧一致，從而跨入一個新的文明時代。

2．教學案例

案例一　講述自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭和工業(yè)化、城市化對文化景觀和自然景觀的破壞，用計算機、投影儀或幻燈機打出四幅圖片。

圖片1：《公元79年被維蘇?；鹕交已诼竦墓帕_馬龐貝城》

圖片2：《1860年被英法聯(lián)軍焚毀的圓明園》

圖片3：《已被拆除的北京古城墻》

圖片4：《某城市挺拔密集的高樓》

通過觀看圖片提問學生：對文化景觀和自然景觀的破壞，造成了什么嚴重后果？人們從中應(yīng)該引出什么教訓？

案例二　閱讀《中國的世界遺產(chǎn)名錄》，說出各項遺產(chǎn)所在省市的名稱。

四、問題解答

想一想，為什么要大力保護人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？

解題關(guān)鍵：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的另外一種偉大的創(chuàng)造。

思路引領(lǐng)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史、藝術(shù)、人種學、社會學、語言學或文學藝術(shù)方面具有特殊的價值。

答案提示：非物質(zhì)文化和培育它的民族的歷史和文化血脈相連，保護它有助于對該民族的歷史和文化的認識，對人類文化多樣性和創(chuàng)造性的保護有著重要意義。

一、本課測評

1．《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的主要內(nèi)容是什么？

解題關(guān)鍵：世界遺產(chǎn)具有突出的普遍價值，是全人類的共同財富。

思路引領(lǐng)：保護世界遺產(chǎn)不僅是所在國的責任，也是國際社會的共同義務(wù)。

答案提示：詳見〔教材分析與建議〕。

2．登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)，必須符合哪些標準？

解題關(guān)鍵：世界文化遺產(chǎn)必須是具有突出的普遍價值的文化遺產(chǎn)。

思路引領(lǐng)：世界文化遺產(chǎn)的突出的普遍價值有各種各樣的具體表現(xiàn)形式。

答案提示：詳見“《世界遺產(chǎn)名錄》與登錄標準”一目課文的有關(guān)敘述。

二、學習延伸

1．探究活動（略）

2．閱讀與思考

你認為，我國當今所面臨的威脅遺產(chǎn)地保護和管理的新問題是什么？具體表現(xiàn)在哪些方面，如何加以克服？

解題關(guān)鍵：世界遺產(chǎn)是全人類的共同財富，不僅是所在國的國寶，也是全世界的財富，不僅屬于當代人，也屬于子孫后代。我們在利用這些遺產(chǎn)時，必須考慮如何把它完好地傳承給后代。而文化遺產(chǎn)又是不可再生的，一旦遭到破壞，其價值也就隨之喪失。因此，保護是第一位的。

思路引領(lǐng)：一旦顛倒保護與利用之間的關(guān)系，將開發(fā)利用放到第一位，就必然導致對遺產(chǎn)的嚴重破壞。

答案提示：在商業(yè)化時代，某些遺產(chǎn)地的管理者把珍貴的文化遺產(chǎn)單純看作是一項旅游資源進行無節(jié)制的開發(fā)，以追求眼前的最大經(jīng)濟效益，從而導致對遺產(chǎn)的破壞。具體表現(xiàn)多種多樣，如在遺產(chǎn)地亂建賓館、索道、電梯和不協(xié)調(diào)的假古墓，無限制地吸納游客，超過遺產(chǎn)的承載量，造成環(huán)境的污染、生態(tài)的失衡，等等?？朔霓k法是：加強世界遺產(chǎn)的保護宣傳，提高全社會對遺產(chǎn)資源的保護意識；嚴格遵守國際和國家有關(guān)世界遺產(chǎn)保護的法律、法規(guī)，禁止違背法律、法規(guī)的開發(fā)建設(shè)；強化行業(yè)執(zhí)法監(jiān)督和管理職能，建立并完善世界遺產(chǎn)保護和管理機制；發(fā)揮世界遺產(chǎn)地的綜合功能，努力搞好物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)；加強各世界遺產(chǎn)地之間的學習交流，互通信息，強化合作，共謀促進中國世界遺產(chǎn)地的整體發(fā)展和保護工作的新途徑。

世界文化遺產(chǎn)薈萃（外國部分）

世界文化遺產(chǎn)薈萃（外國部分）

一、課標要求

考點鏈接：《世界遺產(chǎn)公約》產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容及意義；文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標準；世界文化遺產(chǎn)的價值和保護原則；古代埃及金字塔文明的杰出代表及其在世界文明產(chǎn)生和發(fā)展中的地位；金字塔建筑在科學技術(shù)方面的成就及意義；阿布辛拜勒神廟、小辛拜勒神廟、菲萊神廟的藝術(shù)特點、阿布辛拜勒神廟搬遷中人類體現(xiàn)的精神意識及意義；雅典城邦和雅典衛(wèi)城、帕特農(nóng)神廟的藝術(shù)特點、奧林匹亞遺址特點和文化價值、現(xiàn)代奧林匹克運動的興起和精神；古羅馬城的由來以及羅馬大斗獸場、圖拉真廣場和紀功柱、萬神殿、凱旋門的藝術(shù)特點和文化內(nèi)涵；佛羅倫薩成為文藝復(fù)興搖籃的原因；圣母瑪利亞大教堂、烏菲齊美術(shù)館、帕拉蒂納美術(shù)館的于是特點和歷史意義；西斯廷小教堂及其壁畫的藝術(shù)特點和價值；圣彼得大教堂及其廣場建筑的藝術(shù)特點和歷史價值；殖民主義的罪惡和戈雷島的歷史價值；德國法西斯在奧斯威辛集中營犯下的罪惡；奧斯威辛集中營作為世界文化遺產(chǎn)的警示作用。

學法提示：本專題的內(nèi)容較為瑣碎，以識記性為主；但是它們跟歷史發(fā)展的脈絡(luò)聯(lián)系緊密?！耙欢〞r期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映”，學生在學習的同時要密切結(jié)合政治史、經(jīng)濟史的內(nèi)容，融會貫通，深化記憶。同時，世界文化遺產(chǎn)是人類智慧的結(jié)晶，是我們的祖先留給子孫后代的文化瑰寶，但它們卻面臨很多危機，因此，學生在學習的時候應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實，充分認識世界文化遺產(chǎn)的歷史價值。

學習世界文化遺產(chǎn)知識內(nèi)容的過程，也是充分認識其實質(zhì)和精神的過程。學習的方法，主要是收集資料和進行探究式學習。了解世界文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，不可能都取實地考察的方法，主要是通過各種途徑收集有關(guān)的圖片影像資料及文字資料加以利用；探究式學習，也主要是對圖片影像資料的觀察、賞析，及對文字資料的研究，去認識問題、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。在學習中，既要探究文化遺產(chǎn)各自的性質(zhì)特征、藝術(shù)風格和技術(shù)成就，又要從它們產(chǎn)生的社會歷史背景、創(chuàng)造和形成的過程、對社會發(fā)展和文化演進的影響等方面來把握其深刻的內(nèi)涵。應(yīng)該得到這樣的認識：世界上各地區(qū)各民族都創(chuàng)造有自己的文明成果，這才造就了世界文化的多元性，正是在這個意義上我們說“越是民族的，就越是世界的”。世界文化遺產(chǎn)絕不僅屬于所在國家或地區(qū)，而是全世界人類的共同財富，這是通過學習應(yīng)當充分理解的重要概念。

文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)面臨的威脅、《世界遺產(chǎn)公約》的制定和主要內(nèi)容

《世界遺產(chǎn)名錄》的公布、登陸標準和《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的制定

中國豐富的世界文化遺產(chǎn)資源和數(shù)量

二、知識梳理

（一）知識體系

世界文化遺產(chǎn)的價值

世界文化遺產(chǎn)的保護原則：真實性和完整性

艱巨的保護任務(wù)

金字塔的

來源尼羅河文明的興起：政治、經(jīng)濟、文化

金字塔的杰出代表：分布、代表、特征

超凡的金字塔建筑藝術(shù)：胡夫金字塔內(nèi)部、外部精湛的建筑藝術(shù)

金字塔研究中遇到的“疑難和奧秘”：金字塔和獅身人面像的建造之謎

金字塔建筑群的歷史意義

努比亞遺址的神廟群：建筑的主要時期、分布、特點、杰出代表

阿布辛拜勒神廟：大神廟的外觀、內(nèi)觀和最精妙處；小神廟的外觀、內(nèi)觀

菲萊神廟：建筑風格和神廟內(nèi)觀

阿布辛拜勒神廟的搬遷：背景、措施、意義

雅典城邦和雅典衛(wèi)城：雅典城邦的特點、特征、政體；雅典衛(wèi)城的民主政治和建筑藝術(shù)成就

古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟：建筑藝術(shù)和雕刻藝術(shù)

奧林匹亞遺址：建筑風格和體育成就

現(xiàn)代奧林匹克運動的興起：第一屆奧運會、宗旨

古羅馬城的由來：過程、意義

古羅馬的象征——大斗獸場：出現(xiàn)、結(jié)構(gòu)、價值

圖拉真廣場和紀功柱：出現(xiàn)、結(jié)構(gòu)、價值

雄偉的萬神殿：形成、目的、結(jié)構(gòu)

眾多的凱旋門：目的、代表作

佛羅倫薩成為文藝復(fù)興搖籃的原因：政治、經(jīng)濟、美第奇家族

佛羅倫薩著名的文化遺產(chǎn)：圣母瑪利亞大教堂、烏菲齊美術(shù)館、帕拉蒂納美術(shù)館

西斯廷小教堂及其屋頂壁畫：《創(chuàng)世紀》、米開朗琪羅、《最后的審判》——文藝復(fù)興興盛時期繪畫藝術(shù)的寶庫

圣彼得大教堂機器廣場建筑：世界上最大的天主教堂

罪惡的奴隸貿(mào)易、戈雷島概況、代表建筑奴隸堡、戈雷島的新生

集中營建立的背景、布局、罪惡、警示意義

（二）專題內(nèi)容概要

1、世界文化遺產(chǎn)的由來

⑴世界遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國教科文組織和它所屬的世界遺產(chǎn)委員會確認的人類罕見的、目前無法代替的財富，是人類公認的具有突出意義和普遍價值的文物古跡和自然景觀。世界遺產(chǎn)包括地球進化形成的自然遺產(chǎn)和人類生存而產(chǎn)生的文化遺產(chǎn)，以及同時含有文化與自然兩方面因素的雙重遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類通過民間口頭形式傳播下來的無形文化遺產(chǎn)，它與上述有形物質(zhì)遺產(chǎn)共同構(gòu)成了世界遺產(chǎn)的四種基本形態(tài)。

⑵了解《世界遺產(chǎn)公約》產(chǎn)生的背景，主要內(nèi)容和重大意義。《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的內(nèi)容主要是說明了保護世界遺產(chǎn)這項活動對人類文明和優(yōu)秀文化的繼承發(fā)展所具有的特殊意義，確立了關(guān)于文化和自然遺產(chǎn)的定義，闡述了文化和自然遺產(chǎn)的國家保護和國際保護的責任，并且還規(guī)定了建立保護世界文化和自然遺產(chǎn)政府間委員會(世界遺產(chǎn)委員會)、設(shè)立保護世界文化和自然遺產(chǎn)基金、對具有突出的普遍價值的文化或自然遺產(chǎn)給予國際援助的條件和安排，以及教育計劃等內(nèi)容。

（3）了解文化與自然協(xié)調(diào)一致的思想是去任世界遺產(chǎn)的重要原則，人類賴以生存的環(huán)境，不僅是自然環(huán)境還包括文化遺產(chǎn)的環(huán)境。人類傳承的文明和繼承的文化成果已經(jīng)與自然融合成了一個統(tǒng)一體。只有重視兩者的環(huán)境統(tǒng)一協(xié)調(diào)才能促進社會可持續(xù)發(fā)展。只有在這種認識的基礎(chǔ)上，我們才能樹立文化和自然兩方面的環(huán)境保護責任感，從而使長期被忽視或瀕臨絕境的珍貴文化遺產(chǎn)得到有效保護并世代相傳。

2、古代埃及文明的歷史遺產(chǎn)

古埃及高超的建筑藝術(shù)體現(xiàn)在金字塔群和神廟建筑上，尤其是作為世界古代七大奇跡中唯一幸存的實體的金字塔，承載著古代埃及人民的智慧和歷史，它不僅是人類建筑史上的奇跡，也是世界文化遺產(chǎn)寶庫中璀璨的明珠。古埃及文明體現(xiàn)的是一種介于東西方之間最古老的大河文明，它的文明成就對古代西方文明有著重大影響。

⑵金字塔建筑在科學技術(shù)方面的成就和意義：在巴黎埃菲爾鐵塔前，胡夫金字塔是人類最高建筑物，距今已四千多年歷史；內(nèi)部結(jié)構(gòu)構(gòu)造復(fù)雜啊，墓內(nèi)有通道、墻面和地面，內(nèi)壁有精美浮雕。復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)要承受幾百萬噸的壓力，卻在幾千年間安然無恙，可謂建筑史奇跡；四個底邊精確達到千分之一以內(nèi)，整座金字塔堅實穩(wěn)固，石塊間沒有任何粘合物，接縫嚴密，連刀片都插不進去。在沒有現(xiàn)代現(xiàn)代科學技術(shù)幫助的古代，金字塔昭示了古代埃及文明的高超技術(shù)與成就。

⑶阿布辛拜勒神廟搬遷行動的意義：是人類歷史上第一次大規(guī)模的文物搶救行動，也是人類成功保護自己文化遺產(chǎn)的首次壯舉。它顯示了人類對自身歷史文化遺產(chǎn)的尊重及保護意識的提高；它說明了各國的文化遺產(chǎn)具有普遍的價值，為全人類所共有，因此保護它們也是全人類的共同義務(wù)；他也極大地影響了世界上擁有文化遺產(chǎn)的一切國家，大大加強了保護文化遺產(chǎn)的意識，并促使他們在建設(shè)中盡力開展各種各樣對文物的保護與修復(fù)工作。

3、古代希臘、羅馬的歷史遺跡

⑴雅典國家的歷史特點：雅典經(jīng)過索倫和克利斯梯尼改革，確立了城邦民主制度，充分實現(xiàn)了主權(quán)在民、輪番而治的民主理念。雅典公民的想象力和創(chuàng)造力因此得到了充分的發(fā)揮，涌現(xiàn)了一大批著名的政治家、學者和藝術(shù)家，雅典成為地中海世界的文化中心。雅典民主政治所倡導的人文主義精神，是古希臘留給人類寶貴的精神財富。

⑵從巴特農(nóng)神廟認識雅典建筑藝術(shù)成就：有“希臘國寶”制成的巴特農(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城最主要建筑，一直被譽為希臘多利亞式建筑藝術(shù)的巔峰之作。三層大理石臺基支撐著的四十六根巨型大理石柱環(huán)繞的長方形內(nèi)殿；內(nèi)殿的錢殿供奉著金碧輝煌的雅典娜巨像，后殿存放珍寶與國家檔案；為了避免人們從下仰視時產(chǎn)生柱子似乎向外傾斜的錯覺，建筑師巧妙地把柱子處理成略向后神廟中央傾斜，而且圓柱下粗上細，中央又略微鼓起，這種“以曲線和斜線來表現(xiàn)直線美”的設(shè)計，使整座神廟莊重和諧；神廟柱廊有精美浮雕和雕塑，是古典裝飾的絕好樣本。古希臘神廟的建筑特點是廣泛地運用柱廊，三種柱式構(gòu)成建筑藝術(shù)的精髓。帕特農(nóng)神廟是多利亞式建筑精品，剛健雄壯而高貴，同時融入了愛奧尼亞柱式的優(yōu)雅和柔和，是兩種柱式作文完美的體現(xiàn)。

⑶奧林匹亞遺址群的建筑風格：奧林匹亞為古希臘神話中主神宙斯的圣地。古希臘人為了祭祀宙斯，就在該地區(qū)舉行大規(guī)模的體育競技慶典活動，所以分為神廟和運動場兩大部分遺址。宙斯大祭壇的遺址，是一個高近七米的橢圓形大平臺，即是現(xiàn)代奧運會舉行點燃圣火儀式的地方。這里是古希臘的宗教圣地和體育競技中心，遺址建筑與設(shè)施，都是為了宗教祭祀和體育比賽而修建的。

⑷現(xiàn)代奧林匹克運動的宗旨和精神：古希臘人在奧林匹亞舉行祭祀宙斯的慶典，同時舉行盛大競技活動，稱作奧林匹克，其內(nèi)涵是競爭、體育、斗志的同義詞，并引伸為公平與和平，友誼的精神遺產(chǎn)?，F(xiàn)代奧林匹克憲章強調(diào)相互了解、友誼、和平、進步“，成為全世界人民共同追求的理想和愿望。

⑸認識羅馬建筑的藝術(shù)成就：羅馬城在帝國時期建筑達到了古代西方建筑成就的最高峰。它的建筑有公共建筑：打井機場、羅馬怒目廣場、圖拉真廣場、圖拉真紀功柱、凱旋門、卡拉卡拉大浴場等；宗教建筑有萬神殿。希臘建筑特色是以眾多圓柱構(gòu)成的柱廊為主，羅馬建筑特色是拱門和圓頂。拱券技術(shù)，外形為圓弧與半圓弧狀，有良好承重力和裝飾美化效果，這是羅馬建筑的創(chuàng)新成果。羅馬人將希臘柱式與羅馬拱券相結(jié)合，從而有機融匯形成羅馬獨特的建筑特色，以上所有建筑物都具備這種特色，表現(xiàn)了羅馬人在繼承基礎(chǔ)上的推陳出新精神。

4、歐洲文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)

⑴佛羅倫薩在歐洲文藝復(fù)興時期的地位：佛羅倫薩是文藝復(fù)興的搖籃，原因如下：①經(jīng)濟上，從14世紀開始，佛羅倫薩出現(xiàn)了歐洲最早的資本主義萌芽，是歐洲最著名工業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)中心。繁榮的新經(jīng)濟和先進的生產(chǎn)方式為新文化產(chǎn)生奠定了物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)。

②政治上，早在12世紀開始，建立起獨立的城市共和國，擺脫了封建從屬關(guān)系。相對寬松的政治環(huán)境和制度變革，激勵了知識分子開闊視野，銳意創(chuàng)新。

③意大利是古羅馬文化的繼承者，有豐富古羅馬文化的遺存，又為它提供了發(fā)展思想文化的深厚資源，

④主掌政權(quán)的美第奇家族大力資助文化藝術(shù)與建筑活動，從而使佛羅倫薩新文化達到了頂峰。

（2）羅馬梵蒂岡西斯廷小教堂。天花上的天頂畫是《創(chuàng)世記》，祭壇后的壁畫是《最后的審判》，題材分別取自于圣經(jīng)中的第1章《創(chuàng)世記》和最后一章《啟示錄》，是米開朗基羅的繪畫藝術(shù)豐碑，是他一生最有代表性的兩大巨制，也是意大利文藝復(fù)興盛期最偉大的藝術(shù)貢獻。

（3）圣彼得大教堂先后由伯拉孟特、拉斐爾、米開朗基羅主持建造工程。在米開朗基羅主持圣彼得大教堂工程的階段所設(shè)計的大教堂穹頂，被稱為是世界最美的大穹頂之一。貝爾尼尼設(shè)計建造的圣彼得大教堂前的廣場，以多立克柱式、巴洛克式的藝術(shù)構(gòu)思，把大廊柱和大教堂的環(huán)境緊密聯(lián)系了起來，被稱為貝爾尼尼圓柱廊，顯現(xiàn)出了人文精神的光輝。教堂里還有米開朗琪羅著名石雕《哀悼基督》和貝爾尼尼雕制的圣彼得墓青銅華蓋等藝術(shù)杰作。米開郎琪羅是意大利文藝復(fù)興盛期的代表，杰出的雕刻家、畫家和建筑師，并且是巴洛克藝術(shù)的宗師。拉斐爾的藝術(shù)作品始終洋溢著明凈的色彩、柔和的光線和寧靜而優(yōu)雅的節(jié)奏感。米開郎琪羅、拉斐爾和達芬奇是文藝復(fù)興盛期的三杰，貝爾尼尼被譽為巴洛克美術(shù)的天才。羅馬的圣彼得大教堂，以及有拉斐爾《西斯廷圣母像》的西斯廷教堂等，無論是建筑設(shè)計、雕塑壁畫、還是藝術(shù)風格，都凝聚著文藝復(fù)興“巨人”的才華智慧，他們在世界文化史上具有重要地位。圣彼得大教堂也是他們最為杰出的代表作。

文藝復(fù)興不只是恢復(fù)古代哲學、藝術(shù)和追溯已逝的“黃金時代”，而是一個充滿發(fā)明、加速變革的時代。文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)，反映了個性強烈的藝術(shù)特色和人文主義精神。建筑師中的許多人是多才多藝的“巨人”，又是新的思想文化潮流的代表，他們在藝術(shù)作品中強調(diào)維護自己的獨立人格和自由意志，顯示出一種新的精神，即歌頌人性和贊頌世俗生活，提倡人權(quán)和個性自由，反對神權(quán)、宗教桎梏和禁欲主義，這是人文主義的光輝。這些文化遺產(chǎn)是當時歷史發(fā)展的里程碑，預(yù)示著新時代的曙光。

5、具有警世意義的世界遺產(chǎn)

（１）從戈雷島見證殖民主義奴隸貿(mào)易的罪惡

戈雷島位于西非塞內(nèi)加爾，是瀕臨大西洋岸邊的一個小島。它不僅是西方殖民者掠奪非洲的跳板，又是連接非洲、美洲、歐洲航線上的樞紐。是奴隸貿(mào)易主要樞紐和中轉(zhuǎn)站，又是躲避內(nèi)陸襲擊的理想停留地；島上還有淡水資源，如此優(yōu)越地理環(huán)境和資源使它成為奴隸貿(mào)易血腥歷史的見證地。

奴隸貿(mào)易的動因是新航路開辟后，美洲種植園對勞動力的需要。由于美洲大陸土著居民印第安人被大量屠殺和驅(qū)趕，這種供求矛盾更加突出。

奴隸貿(mào)易始于15世紀中期，持續(xù)四百多年，到十九世紀基本結(jié)束。三角貿(mào)易的地區(qū)是歐洲——非洲——美洲——歐洲。殖民者有歐洲槍支、布匹等廉價商品，在非洲換取奴隸，隨后運至美洲高價賣出黑奴，滿載煙草、棉花等原料運回歐洲。戈雷島成了西非最大的努力貿(mào)易轉(zhuǎn)運站，壟斷了非洲西海岸的奴隸貿(mào)易。販賣黑奴給歐洲殖民者帶來源源不斷的暴利，無以估計的巨額利潤源源不斷地流入歐洲，成為資本原始積累的重要來源；但給非洲帶來了深重災(zāi)難，非洲損失了一億多黑人精壯勞動力，非洲社會經(jīng)濟陷入停頓和倒退。

②戈雷島的警示意義：重修奴隸堡，修建博物館，展現(xiàn)西非古代文化和歐洲殖民者販賣黑人的慘痛歷史，目的是不忘這段滅絕人性，踐踏人權(quán)的罪惡歷史，永遠銘記這段歷史的慘痛教教訓。在此基礎(chǔ)上提倡非洲與歐洲、美洲等發(fā)達國家進行交流與對語，實現(xiàn)互諒，關(guān)注人類共同發(fā)展，從而實現(xiàn)全世界的和平發(fā)展。

(2)奧斯威辛集中營申報世界遺產(chǎn)的原因以及人類為吸取歷史教訓、避免重蹈歷史覆轍而做出的努力

原因：奧斯威辛集中營是納粹德國在二戰(zhàn)期間修建的最大集中營，將該集中營定位具有警示意義的世界文化遺產(chǎn)目的在于：讓世人牢記這段血腥黑暗的歷史、警惕歷史悲劇的重演。意義在于揭露罪行、哀悼無辜、反省歷史、警示未來。呼吁青年一代的覺悟，摒棄民族歧視和偏見的丑行、唾棄吞并和侵略的野心，尊重其他民族存在與發(fā)展的權(quán)利、珍惜祖國的自強與獨立。

人類社會的努力：1、人類社會要求銘記這一段慘痛歷史記憶，德國法西斯對猶太人乃至全人類犯下了慘絕人寰的滔天罪行。人類社會只有從根本上認識納粹德種族理論的謬誤與危害，才能避免種族歧視與種族迫害這一歷史悲劇的重演。2、一個國家、一個民族只有勇于自我反省才能贏得國際社會的原諒與尊重。日本應(yīng)該像德國那樣正視侵略的歷史，以史為鑒，避免重走軍事擴張和侵略戰(zhàn)爭的老路。歐洲警鐘也提醒亞洲人民保持警惕。一個國家，一個民族只有摒棄民族歧視和偏見，珍惜祖國的自強與獨立才是發(fā)展的根本。

（三）重點難點分析

1．《世界遺產(chǎn)公約》產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容及意義；文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標準

聯(lián)合國教科文組織大會于1972年10月17日至11月21日在巴黎舉行第17屆會議，通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，其前言闡明了《世界遺產(chǎn)公約》產(chǎn)生的背景。首先，公約的締結(jié)與國際間保護地球環(huán)境意識的增長有密切關(guān)系，因為日漸加劇的對環(huán)境的嚴重破壞及人為的毀壞，已成為威脅文化和自然的主要因素；其次，聯(lián)合國教科文組織及各有關(guān)國家考慮到部分文化或自然遺產(chǎn)具有突出的重要性，需作為全人類世界遺產(chǎn)加以保護，考慮到威脅這類遺產(chǎn)的新危險的嚴重性，因而國際社會也有責任參與保護；而且，采用國際公約的形式建立永久性制度，不僅把有著世界性意義的、無法替代的文化與自然內(nèi)容科學地確認為世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，并將其有效地置入了國際性的保護活動之中。

世界遺產(chǎn)分為文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、雙重遺產(chǎn)（文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)），在文化遺產(chǎn)中還有文化景觀、人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)等概念。世界遺產(chǎn)公約中關(guān)于文化遺產(chǎn)的定義是：①文物：從歷史、藝術(shù)或科學角度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結(jié)構(gòu)，銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體；②建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯(lián)系的建筑群；③遺址：從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。

關(guān)于“主要內(nèi)容”需掌握四個要點：

①確立了在人類生存環(huán)境里文化與自然協(xié)調(diào)一致思想的指導原則

②各締約國負有保護本國文化與自然遺產(chǎn)的責任，必要時可以利用國際援助與合作

③將一部分“具有突出的普遍價值”的文化與自然遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，作為全人類共同財富，加以重點保護。保護的原則是“真實性和完整性”。

④聯(lián)合國教科文組織下屬的世界遺產(chǎn)委員會對《世界遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)提供經(jīng)費與技術(shù)援助。

登陸世界文化遺產(chǎn)登錄的標準，文化遺產(chǎn)是指從歷史、藝術(shù)或科學的角度看有突出的普遍價值的文物、建筑或遺址。登錄《世界文化名錄》的文化遺此，必須具有真實性和完整性，并且必須符合下列一項或幾項標準：

①代表一種獨特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作；

②在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對建筑藝術(shù)、紀念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計方面的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響；

③能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)，提供一種獨特的或至少是特殊的見證；

④可作為一種建筑物或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個（或幾個）重要階段；

⑤可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種（或幾種）文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下容易損壞；

⑥與其特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。

2、古代埃及文明的杰出代表、建筑成就與特點、探索中遇到的“疑難和奧秘及其在世界文明產(chǎn)生和發(fā)展中的地位；

尼羅河流域的古埃及是世界上歷史最悠久的文明古國之一，古埃及文明在世界古代文明的發(fā)展中具有重要的地位。古埃及人發(fā)明了復(fù)合象形文字體系，創(chuàng)造了人類歷史上最早的太陽歷，出現(xiàn)了比較突出的醫(yī)學成就……古埃及人還是最偉大的紀念性建筑的創(chuàng)造者，金字塔和神廟建筑，是古代埃及科學技術(shù)的杰出代表和最具代表性的世界文化遺產(chǎn)，尤其是古埃及金字塔，稱得上是文化遺產(chǎn)中的世界奇觀。學習古埃及文明的內(nèi)容，可以認識，人類正是在這些大河流域古老文明的基礎(chǔ)上，把自己推向了更為燦爛輝煌的文明。

金字塔是古埃及最古老、最恢宏的紀念性建筑，現(xiàn)今已知的金字塔有80多座。以距離孟斐斯不遠、位于吉薩高地的胡夫、哈夫拉、門卡烏爾三大金字塔最具代表性，它們是約公元前三千年之初第四王朝法老的陵墓。古埃及人從發(fā)明木乃伊防腐技術(shù)，到重視陵墓建筑，從國王崇拜到金字塔型制的宏偉紀念性建筑風格形成，有漫長的發(fā)展過程。金字塔是角錐體建筑。如胡夫金字塔，底邊長230.35米，高146.6米，到19世紀末一直是人類建造的最高建筑物。它用淺黃色石灰石塊砌建，外貼磨光的灰白色石灰石板，其幾何精確性和正方位朝向幾乎沒有誤差。當時只有木制、石制、銅制工具，只能利用斜面、杠桿等物理條件，把230萬塊平均重約2.5噸的石塊堆成一個像40層樓那么高的角錐體，表現(xiàn)了金字塔建筑在科學技術(shù)方面的高超成就，成為人類建筑的奇跡。金字塔的藝術(shù)構(gòu)思反映了古埃及的自然和社會特色。金字塔和尼羅河三角洲的風光十分協(xié)調(diào)，矗立在尼羅河西岸，背靠浩瀚沙漠的三大金字塔，與自然景色相映而構(gòu)成氣概宏偉的畫面，大大加強了其紀念性建筑的表現(xiàn)力。

金字塔有著種種現(xiàn)今還沒有被解開的奧秘，它與各種數(shù)據(jù)和天文現(xiàn)象的關(guān)系，它的建造目的、建造時間、建造方法等，都還沒有確切的解釋，一直是金字塔研究的重要課題。應(yīng)該相信，金字塔是古埃及人聰明智慧的象征，是他們艱苦勞動的結(jié)晶。

埃及中王國時期以后，因首都底比斯所在地的尼羅河中游峽谷地帶，兩側(cè)大都為峭壁懸崖，在此，金字塔的藝術(shù)構(gòu)思失去了表現(xiàn)力，神廟則取代金字塔成為主要建筑形式。公元前16世紀以后的古埃及，國王崇拜與太陽神崇拜結(jié)合起來，國王的紀念物也與太陽神廟(又叫阿蒙廟)結(jié)合起來。這些神廟仍保持了古埃及建筑高大雄偉、氣派恢宏的風格，許多雕刻華麗的大圓柱至今留存。金字塔等建筑以外部表現(xiàn)力為主，神廟建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力主要在內(nèi)部。雕刻、繪畫和建筑的和諧融合，大大加強了古埃及建筑的藝術(shù)感染力。

在埃及的努比亞地區(qū)，留存了許多拉美西斯二世遺跡。拉美西斯二世是公元前13世紀新王國時期極有作為的法老，一生之中建造神廟、戰(zhàn)爭征伐，事跡廣見于眾多的神廟壁畫。這些歷史遺跡也是古埃及文明的杰出代表，反映了古埃及新王國時期的繁榮與成就，成為講述古埃及文明的凝固而又生動的教科書。拉美西斯二世修建的神廟宏大精美，阿布辛拜勒太陽神廟可見一斑。神廟塑造了拉美西斯二世和古代埃及眾神的形象，神廟正面守護在兩側(cè)的四座拉美西斯二世及王后的雕像雄偉壯觀，堪稱古埃及藝術(shù)中最絢麗的珍寶。春分和秋分之日，早晨第一縷陽光直射神廟深處，其建筑設(shè)計的計算精妙更為世人驚嘆。

阿布辛拜勒太陽神廟的搬遷成為人類拯救世界文化遺產(chǎn)的經(jīng)典之作而被載入史冊。這一范例也是促成聯(lián)合國教科文組織確立保護世界遺產(chǎn)概念的重要因素之一，而且，對于我國長江三峽庫區(qū)和其他地區(qū)在經(jīng)濟建設(shè)之中，如何對歷史文化遺產(chǎn)進行有效的保護，也起到了積極的影響和借鑒的作用。通過這一學習內(nèi)容，還可以使學生進一步認識保護歷史文化遺產(chǎn)的重要。

1960年代初埃及決定建設(shè)阿斯旺水壩工程，蓄水發(fā)電和灌溉農(nóng)田。水壩建成將使上游納賽爾湖水位提高幾十米，努比亞地區(qū)的文化遺產(chǎn)將淹沒于壩底，其中最重要的就是阿布辛拜勒神廟。于是，阿斯旺水壩的建造就涉及到一個普遍問題：如何處理經(jīng)濟建設(shè)社會發(fā)展與人類文化遺產(chǎn)保護之間的矛盾。為此，聯(lián)合國教科文組織本著通過國際援助和協(xié)調(diào)保護人類共同擁有的文化遺產(chǎn)的宗旨，發(fā)起拯救世界珍貴遺產(chǎn)、搬遷阿布辛拜勒神廟的活動。這一項活動發(fā)生在世界遺產(chǎn)公約締結(jié)以前，得到50多個國家的經(jīng)費資助和各國科學家、考古學家、工程師通力合作。工程復(fù)雜艱巨，神廟被精密測量后切割分解編號，再用先進技術(shù)在比原址高64米的高地上重新組裝。經(jīng)過4年多努力，1969年神廟完成搬遷，重放異彩，它體現(xiàn)了現(xiàn)代科技的力量以及人們?yōu)檎热祟愇幕z產(chǎn)的不懈努力。

3、古代希臘、羅馬文明的世界地位；古代希臘、羅馬文明形成的原因、杰出代表、建筑成就與特點

古代希臘、羅馬的歷史遺跡，是世界文化遺產(chǎn)中的瑰寶。希臘雅典衛(wèi)城的巴特農(nóng)神廟可以說是古希臘文化一個代表，既反映了古希臘城市國家（城邦）民主政治鼎盛時期的文明成就，也反映了影響至今的古希臘建筑的藝術(shù)成就。

雅典的歷史特點主要表現(xiàn)在它的民主政治和人文主義。雅典民主政治以海上貿(mào)易和手工業(yè)為基礎(chǔ)，雅典文化中人文主義因素突出。希波戰(zhàn)爭中，雅典成為希臘城邦的盟主，在伯里克利時代，雅典的自由民民主制度和文化中的人文主義、愛國主義和英雄主義因素更加發(fā)展，希臘迎來了以雅典為主要代表的黃金時期，雅典衛(wèi)城建筑群是這個黃金般的古典時期的紀念碑，是全面繁榮昌盛的見證。

雅典衛(wèi)城建筑群是雅典城邦的象征，除了稱為巴特農(nóng)的雅典娜神廟之外，還有山門、勝利神廟、埃萊庫臺伊神殿等建筑。伯里克利當政時期重建衛(wèi)城，新的巴特農(nóng)神廟不僅是城邦保護神雅典娜的廟宇，也是衛(wèi)城的主題建筑和戰(zhàn)勝波斯入侵的紀念碑，還是雅典作為全希臘政治、經(jīng)濟、文化中心的標志，同時又是提洛同盟的財庫和城邦的檔案館。恩格斯說：“希臘建筑表現(xiàn)了明朗和愉快的情緒”。巴特農(nóng)神廟是古希臘的多立克柱式建筑發(fā)展的精品，剛健雄壯而高貴，并融入了愛奧尼柱式的優(yōu)雅柔和，它把人體美賦予建筑，在兩種柱式的性格刻畫中，顯示出古希臘文化的人文主義光輝。巴特農(nóng)神廟的雕刻也是杰作，廊柱的檐壁有愛奧尼式浮雕，而最輝煌的雕刻表現(xiàn)在東西兩個三角形山花上，形象和故事被巧妙地安排在三角形構(gòu)圖之內(nèi)。多立克和愛奧尼的柱式建筑風格是古希臘建筑留給全世界的最重要遺產(chǎn)，現(xiàn)在仍有重要影響。

奧林匹克的最初含義是在古希臘人舉辦的宗教祭祀和競技運動方面，而其作為和平、慶典的大會的宗旨，則仍為現(xiàn)代奧林匹克運動所繼承。因此，學習這一內(nèi)容重在理解和認識現(xiàn)代奧林匹克運動在世界和平與發(fā)展方面的意義和影響。

古希臘奧林匹克遺址群主要包括有神廟遺址和運動場遺址，它位于伯羅奔尼撒半島的奧林匹亞，這里是古希臘宗教中心地之一，為希臘神話中主神宙斯的圣地，古代希臘人在這里舉行祭祀宙斯的慶典，并舉辦盛大的競技活動，稱為奧林匹克。奧林匹克的宙斯神廟是當年最宏偉的建筑，從遺址殘存的石階、石柱仍可想見其壯觀景象。宙斯妻子赫拉神廟的遺址是現(xiàn)存最為古老的多立克式神廟建筑遺址，約建造于公元前600年，當今奧林匹克運動會的圣火采集儀式就在這里舉行。奧林匹克兩座神廟遺址的兩側(cè)還有運動場、賽馬場和練習場的遺址，公元前5世紀，是古代奧林匹克最為盛行的時期。古希臘奧林匹克的精神，一直影響到今天的奧林匹克運動。奧林匹克早已成為世界各國人民關(guān)注的體育盛會，現(xiàn)代奧林匹克運動的宗旨和精神，對于我們?nèi)祟惿鐣?，已?jīng)更多地表現(xiàn)在促進世界各國各民族的文明交流與和平競賽上，其積極意義是很值得討論的。

4、佛羅倫薩成為文藝復(fù)興搖籃的原因；文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)的代表、建筑成就以及歷史價值

佛羅倫薩是意大利中部地區(qū)托斯卡納州的首府，它作為羅馬殖民地在公元1世紀時發(fā)展起來。12—13世紀，佛羅倫薩的工商業(yè)得到發(fā)展，也是資本主義萌芽最早的地方，并成為歐洲為數(shù)不多的自治城市之一。統(tǒng)治佛羅倫薩的美第奇家族是當時最具實力的商業(yè)家族，他們支持人文學者，培養(yǎng)和羅致了大量的哲學家、詩人、藝術(shù)家和建筑師。城市經(jīng)濟的繁榮和文藝復(fù)興運動也造就了一批多才多藝，集建筑家、雕刻家和畫家之能于一身的“巨人”，他們創(chuàng)造了文藝復(fù)興的輝煌成就，使佛羅倫薩成為文藝復(fù)興的發(fā)源地和文化中心，被稱為意大利的雅典。坐落在阿爾諾河兩岸的佛羅倫薩，有許多文藝復(fù)興時期美麗壯觀的宗教建筑和美術(shù)館。佛羅倫薩主教堂是文藝復(fù)興時期的最早建筑物，由伯魯乃列斯基設(shè)計的主教堂大穹頂，突破了教會禁忌，是人文主義的一種勝利。上古留存的文化遺產(chǎn)大多為人類的建筑物，建筑與美術(shù)、雕塑融為一體，是綜合的藝術(shù)。文藝復(fù)興時期，恢復(fù)了中斷近兩千年之久的古典建筑風格，重新使用柱式作為建筑構(gòu)圖的基本因素和骨干，追求端莊、和諧、典雅、精致。各類建筑的型制和藝術(shù)形式也都有很多創(chuàng)新，為現(xiàn)實生活服務(wù)的世俗建筑類型豐富，建筑上的穹頂結(jié)構(gòu)技術(shù)進步很大。

圣母瑪利亞大教堂的建造是為了提高共和國的聲譽和公民的自豪感。它竣工于1471年，和洗禮堂、鐘樓組成了佛羅倫薩大教堂建筑群。這個建筑群凝聚了坎比奧、布魯內(nèi)列斯奇、喬托、基培爾蒂等人的智慧，標志著意大利文藝復(fù)興建筑的誕生。圣母瑪利亞大教堂的特點，一是大，可以同時容納3萬人同時從事宗教禮拜活動；二是高，高達107米，是佛羅倫薩城最高的建筑；三是創(chuàng)新，如不用支柱，橢圓形，建筑材料較輕，空心的內(nèi)外兩層，采光充分。佛羅倫薩大教堂被公認為意大利文藝復(fù)興時期建筑的第一個作品，是新時代的第一朵報春花。它體現(xiàn)了不同于來世主義、禁欲主義和蒙昧主義，而是崇尚理性，注重人性，追求現(xiàn)世幸福，肯定自我，樂觀進取，尊重知識和人才的人文主義精神。

意大利佛羅倫薩的美術(shù)館。以收藏文藝復(fù)興美術(shù)藏品著稱。烏菲齊美術(shù)館在意大利佛羅倫薩市烏菲齊宮內(nèi)。烏菲齊宮曾作過政務(wù)廳,政務(wù)廳的意大利文為uffizi,因此名為烏菲齊美術(shù)館。該館以收藏大量的文藝復(fù)興時期繪畫名作而蜚聲國際,有”文藝復(fù)興藝術(shù)寶庫”之稱。藏品以美第奇家族歷代收藏為主體,收藏有13～18世紀意大利派﹑佛蘭德斯派﹑德國及法國畫派的繪畫名作。展品按時代順序和流派陳列。13世紀托斯卡納派陳列室展出有契馬布埃﹑喬托﹑杜喬?第?博尼塞納的大幅繪畫《圣母子》,給剛踏入博物館的觀眾以強烈的感受。14世紀錫耶納派陳列室有洛倫采蒂兄弟的數(shù)幅作品和S.馬爾蒂尼的《圣告》等反映錫耶納派絢麗多彩風格的作品。14世紀佛羅倫薩派陳列室有G.da法布里亞諾﹑摩納哥的洛倫佐修士等人的作品。15世紀佛羅倫薩派陳列室是最引人注目的陳列室,有S.波提切利的大小20幅作品,其中的《維納斯的誕生》和《春》兩幅作品是他的成熟期巔峰之作。此外還展出有佛蘭德斯派的H.梅姆靈﹑H.胡斯等人的說明與佛羅倫薩派之間的聯(lián)系的作品﹑北方畫家陳列室有A.曼特尼亞﹑威尼斯派的G.貝利尼﹑喬爾喬涅﹑柯勒喬等人的作品。萊奧納多?達?芬奇的未完成的作品《三王禮拜》也陳列在這裹。德國畫家,則有A.丟勒﹑L.克拉納赫等人的作品。文藝復(fù)興后期陳列室展出有拉斐爾的《金翅雀的圣母》﹑米開朗琪羅的《圣家族》尼斯派陳列室有提香﹑P.韋羅內(nèi)塞﹑J.R.丁托列托等人的作品,其中以提香的《花神》最為杰出。此外,該館還陳列有荷蘭畫家倫勃朗﹑P.P.魯本斯等人的名畫和18世紀威尼斯派作品。最后一個陳列室展出了各時代畫家們的自畫像。

帕拉蒂納美術(shù)館位于意大利佛羅倫薩市。以收藏歐洲文藝復(fù)興時期和其他各畫派代表人物如達芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、丁托列托、倫勃朗、魯本斯、凡代克等作品而馳名，并藏有古希臘、羅馬的雕塑作品。

西斯廷小教堂本來只是羅馬教皇的一個私用經(jīng)堂。其教堂內(nèi)的天頂畫，是文藝復(fù)興三杰之一的米開朗基羅的繪畫藝術(shù)豐碑，它與同一教堂的另一幅壁畫《最后的審判》并立為米開朗基羅一生最有代表性的兩大巨制。西斯廷小教堂因為米開朗基羅創(chuàng)造了《創(chuàng)世紀》和《最后的審判》而名揚天下。這兩幅壁畫工程也是意大利文藝復(fù)興盛期最偉大的藝術(shù)貢獻?！∥魉雇⑻祉敭嬕允ソ?jīng)《創(chuàng)世記》為主線，繪畫總面積接近600平方米，人物有幾百個。在拱頂上按照它的長矩形（全長40米，寬14米），在中央分割成九個畫面，分別描繪《神分光暗》、《創(chuàng)造日月與動植物》、《創(chuàng)造水和大地》、《創(chuàng)造亞當》、《創(chuàng)造夏娃》、《原罪逐出樂園》、《諾亞祭獻》、《大洪水》、《諾亞醉酒》等九個主題。周圍再以建筑結(jié)構(gòu)等柱壁裝飾，把每個畫面分隔開。并在每一分隔的區(qū)域內(nèi)四角，畫上共二十個裸體青年，再在各區(qū)域的四個大框內(nèi)畫了十二個形體較大的先知與巫女的形象。矩形的兩條長邊上，共有八個三角檔，在檔與檔之間又畫了“基督祖先的故事”，而在矩形兩端的四個大三角檔內(nèi)，又畫了四個圣經(jīng)故事《禮拜銅蛇》、《大衛(wèi)殺哥利亞》、《哈曼的磔刑》、《朱提斯殺荷羅芬尼斯》，共同組成一首以頌揚人類創(chuàng)造性智慧，贊美人性與人的肉體的美的宏偉的色彩交響曲。其中每一個主題，每一個畫面以及每一個壯美的裸體形象都蘊含著對人生歡樂與創(chuàng)造力量的肯定。

圣彼得大教堂所體現(xiàn)的歷史、宗教、建筑和藝術(shù)等方面的成就：16世紀羅馬取代佛羅倫薩而成為意大利文藝復(fù)興興盛時期的中心，其標志性建筑就是圣彼得大教堂的大規(guī)模改建。教皇為了建成世界上最大的天主教堂，聘請了首屈一指的建筑藝術(shù)大師布拉曼特、拉斐爾、米開朗琪羅、貝爾尼尼相繼主持了設(shè)計與施工，工期延續(xù)了120年。圣彼得大教堂大教堂、圣彼得廣場和體梯型廣場三部分組成。大教堂呈十字架結(jié)構(gòu)，但整體結(jié)構(gòu)造型突出了文藝復(fù)興時期人文主義的建筑風格，廢棄了象征神權(quán)的哥特式風格，古典柱式與圓拱再度成為構(gòu)圖主體。體現(xiàn)了羅馬式彎隆圓頂、希臘式石柱以及大理石裝飾的完美結(jié)合。米開朗琪羅設(shè)計的大圓頂，用肋拱進行加固，解決了圓頂跨度太大又沒有立柱支撐的難題。大教堂以收藏藝術(shù)珍品眾多而蜚聲世界，如米開朗琪羅的大理石雕像《哀悼基督》、喬托鑲嵌畫《小帆》、貝爾尼尼的雕塑《圣水缽》。大教堂能容納5萬人，是迄今為止世界上最宏大最壯觀的天主教堂，它融匯一個多世紀意大利眾多藝術(shù)精英的智慧，是世界建筑史上的奇跡。貝爾尼尼以方尖碑為中心，設(shè)計了一個200米長的橢圓形廣場和小型梯形廣場，給人以恢宏豪放的感覺。梯形廣場自外向里地勢逐漸上升，目的是為了讓橢圓形廣場上的信徒都能瞻仰站在高處主持彌撒禮的教皇。兩側(cè)柱廊宗教寓意深刻，它們猶如教皇張開的雙臂，時刻準備擁抱來自世界各地的朝圣者。

在文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)中，教皇尤利亞二世在梵蒂岡興建的新的圣彼得大教堂，稱得上是文藝復(fù)興時代偉大的創(chuàng)造力量的紀念碑，也是基督教世界的最高教堂和是全世界公認的最大的教堂。意大利文藝復(fù)興的盛期和晚期以羅馬為中心，當時，意大利各地的學者、藝術(shù)家、建筑師紛紛來到羅馬，歷任教皇也致力于重建羅馬城，追求古羅馬式的雄偉宏大和紀念碑式的風格。圣彼得大教堂的設(shè)計和建造歷經(jīng)的曲折和反復(fù)，是文藝復(fù)興運動中進步勢力與反動勢力較量的反映。

5、具有警示意義的世界文化遺產(chǎn)戈雷島和奧斯威辛集中營

位于大西洋中的戈雷島距非洲塞內(nèi)加爾海岸只有3公里，是一個長900米寬300米的美麗小島，然而，戈雷島曾經(jīng)是西非最大的奴隸貿(mào)易轉(zhuǎn)運站，它是16至19世紀西方殖民主義者奴役非洲大陸、販賣黑奴的血淚歷史的縮影。販賣黑奴一直被指責為人類歷史上最嚴重的罪行之一，而聯(lián)合國教科文組織在1978年就將戈雷島列入世界文化遺產(chǎn)名錄，則是用以提醒人們不要忘記人類自己在過去做過的那些不光彩的事情。課程標準選取戈雷島作為特殊遺產(chǎn)有代表性的內(nèi)容之一，是因為戈雷島是最為典型的殖民主義者罪惡奴隸交易的歷史見證地。

戈雷島上還留存著作為奴隸集中營的“奴隸城”遺址，歐洲商人進行奴隸買賣交易的建筑物等。戈雷島的統(tǒng)治者歷經(jīng)葡萄牙人、英國人和法國人，但戈雷島作為向南北美洲運送奴隸的始發(fā)地和轉(zhuǎn)動站，卻從未改變過。非洲西海岸的幾內(nèi)亞灣，被歐洲殖民者稱之為“奴隸海岸”，那里建造有許多像戈雷島那樣有奴隸集中營設(shè)施的堡壘，例如加納的沃勒塔大阿克拉城堡及要塞和堡壘建筑群，就是以其奴隸貿(mào)易繁榮時代的遺跡而被登錄為世界遺產(chǎn)的。根據(jù)課程標準的要求，了解罪惡奴隸貿(mào)易的見證地戈雷島這一特殊遺產(chǎn)，在于認識殖民主義的罪惡。西方殖民制度下的非洲黑奴貿(mào)易，歷時300多年，其規(guī)模之大，組織之嚴密，是人類社會發(fā)展歷史上其他時期的奴隸制度所望塵莫及的，它被公認為是人類歷史上最殘酷的行為，這是一段令人發(fā)指的歷史。

奧斯威辛集中營這一內(nèi)容，作為極具警示意義和特殊性質(zhì)的遺產(chǎn)來說，是最重要和最有代表性的內(nèi)容，有著不可替代的特殊教育意義。位于波蘭南部的奧斯威辛集中營，是第二次世界大戰(zhàn)中德國法西斯在歐洲建立的最大的死亡集中營，它以奧斯威辛--比克瑙集中營為主的33個集中營組成，實際是規(guī)模龐大的殺人工廠。1940年至1945年間，約有四五百萬猶太人、波蘭人、吉卜賽人、蘇軍戰(zhàn)俘和各國進步分子在這里慘遭殺害?，F(xiàn)在，每年都有來自世界各地的人們到奧斯威辛集中營參觀和悼念死難者，昔日的集中營依然電網(wǎng)環(huán)繞，崗樓林立，牢房、絞架、毒氣室、焚尸爐歷歷在目，陳列室大廳里死難者遺留下的頭發(fā)、鞋子、皮箱、眼鏡架、刷子等遺物每一種都堆積如山。

當人類社會發(fā)展到20世紀時，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大的災(zāi)難，第二次世界大戰(zhàn)期間又出現(xiàn)了奧斯威辛這樣慘絕人寰的大屠殺罪惡，這就使人思考：怎樣才能使人類永遠記取歷史教訓，避免歷史的悲劇重演？在1947年7月，波蘭議會就通過一項法案，為了使后人永世不忘這段血腥歷史，絕不允許它在將來再現(xiàn)，要永久保留奧斯威辛集中營的一切建筑和設(shè)施，并將其改為殉難者紀念館，讓昔日的奧斯威辛集中營作為德國法西斯滅絕人性的罪惡的鐵證。這就是奧斯威辛集中營成為特殊遺產(chǎn)的主要原因。1979年，奧斯威辛集中營被列入世界遺產(chǎn)名錄，這一特殊遺產(chǎn)再次被強調(diào)做永久的保存，并設(shè)立為博物館，公開展示。

為了永遠記住人類歷史上那些發(fā)生過的悲劇，避免重蹈歷史覆轍，人們做出了種種努力，最為重要的方式就是保存這些歷史的見證和遺留物，用以警示和教育后人。當面對這些歷史之時，人們的心靈都會受到震憾，并由此產(chǎn)生鮮明的是非感和強烈的正義感，產(chǎn)生為人類和平與發(fā)展事業(yè)做貢獻的歷史責任感。

三、典型例題

1、負責《世界遺產(chǎn)公約》實施日常工作的執(zhí)行機構(gòu)是（）

Ａ、世界遺產(chǎn)委員會Ｂ、世界遺產(chǎn)中心　

Ｃ、各國文物保護中心?。摹⒙?lián)合國科教文組織

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：B

2、截至2004年7月前，世界上擁有最多世界遺產(chǎn)的國家是（）

A、意大利B、中國C、西班牙D、埃及

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：A

解析：經(jīng)濟是政治、文化發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，奴隸制經(jīng)濟的發(fā)展是建造金字塔的根本條件。

答案：B

3、被譽為“尼羅河明珠”的努比亞遺址是（）

A、阿布辛拜勒神廟B、菲萊神廟C、阿布辛拜勒小神廟D、拉美西斯巨型雕像

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：B

4、古希臘、羅馬有如此燦爛的建筑文明的根本原因是（）

A、有利的地理環(huán)境B、建筑家的非凡智慧

C、統(tǒng)治者的開明政策D、國家實力的壯大

解析：解答本題要結(jié)合“物質(zhì)決定意識”的哲學原理，文化屬于意識范疇，一國的文化決定于國家實力。

答案：D

5、如果你要去參觀拉斐爾的藝術(shù)作品，你可以去（）

①烏菲齊美術(shù)館②皮提宮③西斯廷小教堂④圣彼得大教堂

A、①②③B、②③④C、①②④D、①②③④

解析：本題考查學生對基礎(chǔ)知識的綜合運用能力。

答案：D

6、尼羅河流域的古埃及和黃河流域的中國都是世界文明古國，這兩個國家給人類創(chuàng)造了什么奇跡？結(jié)合當時的背景，分析奇跡出現(xiàn)的原因？

解析：本題考查學生的綜合運用能力和對基礎(chǔ)知識的梳理能力，培養(yǎng)學生的發(fā)散思維。學生要結(jié)合歷史文化遺產(chǎn)，論從史出，不能脫離史實，泛泛而論。

答案：古埃及人發(fā)明了復(fù)合象形文字體系，創(chuàng)造了人類歷史上最早的太陽歷，出現(xiàn)了比較突出的醫(yī)學成就，古埃及人還是最偉大的紀念性建筑的創(chuàng)造者，金字塔和神廟建筑，是古代埃及科學技術(shù)的杰出代表和最具代表性的世界文化遺產(chǎn)，尤其是古埃及金字塔，稱得上是文化遺產(chǎn)中的世界奇觀。

這些世界奇觀的出現(xiàn)一方面是奴隸主階級鞏固統(tǒng)治的需要，另一方面是古代勞動人民聰明智慧的結(jié)晶。還有古埃及所處的尼羅河流域的地理位置、當時的生產(chǎn)工具和勞動條件都有密切的聯(lián)系。

在中國，古代勞動人民創(chuàng)造了秦始皇陵及兵馬俑和萬里長城、北京明清朝故宮、絲綢之路上的莫高窟等眾多的世界奇跡，其中，秦始皇陵是迄今我國發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的皇帝陵寢，秦始皇陵的從葬兵馬俑，則為20世紀考古史上的偉大發(fā)現(xiàn)，在眾多的世界文化遺產(chǎn)中，它也是當之無愧的歷史文化奇觀，并被譽為“世界第八大奇跡”。

這些世界奇觀的出現(xiàn)一方面是封建地主階級鞏固統(tǒng)治的需要，另一方面是古代勞動人民聰明智慧的結(jié)晶。同時也反映了統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建國家建立后，社會生產(chǎn)力極大提高。中國地處黃河流域，大量豐富的物質(zhì)材料，加上古代高超制陶技術(shù)和美術(shù)工藝，炎黃子孫造就了燦爛輝煌的歷史文化奇觀。

四、能力訓練

（一）客觀題

1、《世界遺產(chǎn)公約》通過于年。（）

A、1971B、1972C、1976D、1977

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：B

2、截至2004年7月前，世界上擁有最多世界遺產(chǎn)的國家是（）

A、意大利B、中國C、西班牙D、埃及

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：A

3、截至2004年7月前，我國擁有的人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作有（）

①元雜劇②昆曲③京劇④古琴

A、①②B、③④C、①④D、②④

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：D

4、造成文化遺產(chǎn)保護形勢十分嚴峻的因素有（）

①戰(zhàn)爭②自然災(zāi)害③過度的旅游開發(fā)④環(huán)境污染⑤工業(yè)化和城市化浪潮

A、①②③⑤B、②③④⑤C、①②③④D、①②③④⑤

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：D

5、世界遺產(chǎn)委員會的職責有（）

①負責審定列入《世界遺產(chǎn)名錄》的名單②監(jiān)測各國世界遺產(chǎn)的保護和管理工作

③確定受到嚴重威脅的世界、遺產(chǎn)項目，把它們列入《瀕危世界遺產(chǎn)清單》

④管理世界遺產(chǎn)基金，對保護遺產(chǎn)而申請援助的國家實施技術(shù)和財力援助

A、①②③④B、②③④C、①②④D、①②③

解析：本題考查對世界遺產(chǎn)委員會的了解。

答案：A

6、列關(guān)于歷史上第一座金字塔的說法錯誤的是（）

A、建于公元前27世紀第四王朝時期B、它是法老昭塞爾的陵墓

C、它是由六個大小不一的“馬斯塔巴”重疊而成D、它是四棱錐型的

解析：本題考查對歷史上第一座金字塔的掌握情況。

答案：D

7、金字塔的規(guī)模和數(shù)量達到空前絕后的頂峰是在（）

A、第一王朝時期B、第二王朝時期C、第三王朝時期D、第四王朝時期

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：D

8、下列關(guān)于吉薩金字塔群的說法錯誤的是（）

A、它是最為著名的金字塔群

B、它包括胡夫、哈佛拉、孟卡拉祖孫三代的金字塔和獅身人面像

C、建于公元前24世紀

D、是埃及金字塔建筑中的經(jīng)典之作，塔身為精確的正方錐體

解析：本題考查學生對歷史知識的再現(xiàn)能力。

答案：C

9、在現(xiàn)存的金字塔中，最完美地體現(xiàn)了古埃及人民的建筑智慧的是（）

A、胡夫金字塔B、哈佛拉金字塔C、孟卡拉金字塔D、獅身人面像

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：A

10、右圖的獅身人面像位于（）

A、胡夫金字塔外的東北面B、哈佛拉金字塔外的東北面

C、孟卡拉金字塔外的東北面D、孟卡拉金字塔的西北面

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：B

11、規(guī)模宏大的神廟建筑逐漸取代金字塔是在（）

A、公元前22世紀到公元前16世紀B、公元前23世紀到公元前15世紀

C、公元前22世紀到公元16世紀D、公元前23世紀到公元前16世紀

解析：本題考查金字塔的歷史發(fā)展情況。

答案：A

12、下列關(guān)于努比亞遺址說法錯誤的是（）

A、它是保存最完好的古埃及神廟遺址

B、努比亞遺址的宗教建筑大多建于公元前11世紀法老拉美西斯二世統(tǒng)治時期

C、它集中體現(xiàn)了數(shù)千年前古埃及宗教建筑藝術(shù)的特點

D、它同金字塔一樣是埃及文明的象征

解析：本題考查學生對努比亞遺址的總體把握情況。

答案：B

13、努比亞遺址中融合法老時代的建筑風格和希臘-羅馬建筑藝術(shù)于一體的杰作是（）

A、阿布辛拜勒神廟B、菲萊神廟C、阿布辛拜勒小神廟D、拉美西斯巨型雕像

解析：本題考查學生對基礎(chǔ)知識的掌握情況。

答案：B

14、公元前16世紀埃及的中心是（）

A、孟非斯B、底比斯C、吉薩D、代赫舒爾

解析：本題考查學生對基礎(chǔ)知識的掌握情況。

答案：B

15、世界古代七大奇跡中唯一幸存的實體是（）

A、古巴比倫空中花園B、古埃及神廟C、羅馬競技場D、古埃及金字塔群

解析：本題考查學生對基礎(chǔ)知識的掌握情況。

答案：D

16、雅典城邦的典型特點是（）

A、交通便利B、小國寡民C、幅員遼闊D、泱泱大國

解析：本題考查學生對基礎(chǔ)知識的掌握情況。

答案：B

17、古代希臘在文化領(lǐng)域取得輝煌成就的政治原因是（）

A、雅典民主政治的實行B、雅典公民享有較高程度的民主自由

C、希臘人喜歡思考和創(chuàng)造D、希臘優(yōu)良的自然環(huán)境

解析：解答本題的關(guān)鍵字眼是“政治原因”，對比各項不難選出答案。

答案：A

18、下列關(guān)于右圖的說法正確的是（）

①是為了祭祀雅典保護神——雅典娜而修建的

②公元前4世紀一度被波斯人所毀

③包括山門、伊瑞克提翁神廟和帕特農(nóng)神廟等建筑

④在雅典衛(wèi)城里，我們還可以看到供奉希臘主神宙斯、

海神波塞冬和鐵匠之神赫非斯托斯的神殿。

A、①②③④B、②③④

C、①②③D、①③④

解析：本題考查對雅典衛(wèi)城的總體把握情況。

②是錯的，時間應(yīng)該是公元前480年。

答案：D

19、第一屆現(xiàn)代奧林匹克運動會舉行于年。（）

A、1892B、1896C、1894D、1924

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：B

20、現(xiàn)代奧林匹克格言是（）

A、更快、更高、更遠B、奮發(fā)向上、公平競爭

C、挑戰(zhàn)自我、友誼第一D、和平友誼、公平競爭

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：A

21、古羅馬的象征建筑是（）

A、大斗獸場B、圖拉真廣場C、凱旋門D、萬神殿

解析：本題考查歷史識別能力，結(jié)合所學知識不難選出答案。

答案：A

22、下列能體現(xiàn)古羅馬皇權(quán)崇拜的是（）

A、大斗獸場B、圖拉真廣場和紀功柱C、凱旋門D、萬神殿

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：B

23、惟一完整保存至今的古羅馬建筑是（）

A、大斗獸場B、凱旋門C、萬神殿D、圖拉真廣場

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：C

24、羅馬現(xiàn)存最古老的凱旋門是（）

A、提圖斯凱旋門B、君士坦丁凱旋門C、法國凱旋門D、塞維魯凱旋門

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：A

25、13世紀掌握佛羅倫薩立法權(quán)、內(nèi)政和外交大權(quán)的是（）

A、長老會議B、美第奇家族C、神圣羅馬帝國D、洛林家族

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：A

26、下列關(guān)于圣母瑪利亞大教堂的說法不正確的是（）

A、它是為“以彰顯人類的勤勉和力量”而建造的

B、其大圓頂是由菲里坡布魯內(nèi)列斯奇設(shè)計的

C、它完成于1418年，標志著意大利文藝復(fù)興建筑的誕生

D、它高107米，至今仍是佛羅倫薩城最高的建筑物

解析：本題考查學生對聲母瑪利亞大教堂的掌握情況。

答案：C

27、如果你去意大利旅游，要參觀古羅馬以來最大的圓頂，你應(yīng)該去（）

A、圣母瑪利亞大教堂B、西斯廷小教堂

C、圣彼得大教堂D、羅馬萬神殿

解析：本題考查學生對基礎(chǔ)知識的分辨和識別能力。

答案：A

28、下列關(guān)于烏菲齊宮的說法正確的是（）

①是美第奇家族的科西莫一世大公決定建造的②設(shè)計者是喬治瓦薩里③建造歷時21年，完成與1581年④是佛羅倫薩共和國的行政中心⑤弗蘭西斯科一世大公在宮中修建了烏菲齊美術(shù)館。

A、①②③④B、②③④⑤C、①②④⑤D、①②③④⑤

解析：本題考查學生對基礎(chǔ)知識的掌握情況。

答案：D

29、在下列哪個地方可以欣賞到上圖的真跡？（）

A、圣彼得大教堂B、皮提宮C、圣母瑪利亞大教堂D、西斯廷小教堂

解析：本題考查學生對歷史文物的識別能力。

答案：D

30、下列美術(shù)作品不屬于米開朗琪羅創(chuàng)作的是（）

A、雅典學派B、創(chuàng)世紀C、哀悼基督D、最后的審判

解析：本題考查學生對基礎(chǔ)知識的梳理、總結(jié)能力。

答案：A

31、戈雷島見證了殖民罪惡，造成這種殖民罪惡的根本原因是()

A、資本家貪得無厭B、非洲的愚昧落后

C、資本主義資本原始積累的需要D、美洲對勞動力的需求

解析：解答本題的關(guān)鍵是要了解西方殖民的時代背景，新航路開辟后，西方資本主義開始了殖民活動進行資本的原始積累。

答案：C

32、德國法西斯對猶太人進行種族滅絕政策的歷史根源是（）

A、經(jīng)濟危機B、納粹的種族主義理論

C、資本原始積累的需要D、希特勒的獨裁政策

解析：本題考察基礎(chǔ)知識。

答案：B

二、主觀題

33、請結(jié)合所學知識，談?wù)劰糯_馬建筑的共同點是什么？我們能從中得到哪些啟示？

解析：本題考查學生對古代羅馬建筑的總體把握情況和根據(jù)歷史現(xiàn)象總結(jié)歷史規(guī)律的能力。

答案：1）第一，羅馬建筑是古希臘建筑的繼承和發(fā)展，并達到那個時代的頂峰，對后期歐洲建筑乃至世界建筑都產(chǎn)生了巨大的影響。第二，每一座羅馬建筑遺跡都是一本無聲的史書，它顯示了帝國的強盛與富足，是羅馬帝國威嚴和權(quán)力的象征。

2）繼承優(yōu)秀，弘揚傳統(tǒng)，獨樹一幟，是古羅馬建筑不滅的靈魂。古羅馬文明是人類的驕傲，羅馬是人類的“永恒之城”，古羅馬建筑的式樣和風格在世界上影響了整整幾個世紀，難怪有寫歷史學家認為，西方歷史的真正開端可以說發(fā)軔于古羅馬。

34、阿布辛拜勒神廟搬遷的過程對人類保護自身文化遺產(chǎn)有何啟示？

解析：本題考查學生的知識遷移能力，也是一道開放性的題目?；卮鹨o扣文化遺產(chǎn)的歷史人文價值。

答案：當今社會人類挽救珍貴的文化遺產(chǎn)問題日益迫切；人類保護自身文化遺產(chǎn)需要國際社會提供包括資金、技術(shù)等條件在內(nèi)的各方面的援助；阿布辛拜勒神廟的搬遷，是人類歷史上第一次大規(guī)模的文物搶救活動，也是人類成功保護自己文化遺產(chǎn)的壯舉；阿布辛拜勒神廟搬遷的國際救援運動，顯示了人類對自身歷史遺產(chǎn)的尊重，保護文化遺產(chǎn)意識的提高；只有增強人類保護自身文化遺產(chǎn)的意識，才能使人類古跡承載的歷史文明，得以延續(xù)和傳承。

35、從中國和世界文化遺產(chǎn)中舉例說明古代建筑的特色，對于如何保護這些著名的世界文化遺產(chǎn)，談?wù)勀愕目捶ǎ?/p>

解析：本題考查學生的綜合運用能力，也是一道開放性的題目?；卮鹨?lián)系實際，要持之有據(jù)，言之有理。

答案：奧林匹克的宙斯神廟是古希臘當年最宏偉的建筑是歐洲的建筑特色的代表，從遺址殘存的石階、石柱仍可想見其壯觀景象。宙斯妻子赫拉神廟的遺址是現(xiàn)存最為古老的多立克式神廟建筑遺址。

古羅馬的建筑成就以羅馬城里建于公元1世紀的圓形競技場、建于公元2世紀的萬神廟，以及大型公共浴場為代表，這三座建筑物就是那個時代的紀念碑，帶著鮮明的時代烙印。古羅馬人是偉大的建設(shè)者，他們繼承和發(fā)展了希臘柱式建筑藝術(shù)，完成了拱券結(jié)構(gòu)的建筑技術(shù)革命，其建筑藝術(shù)具有粗獷豪邁、大氣磅礴的風格。羅馬帝國為了統(tǒng)治廣闊的疆土，還修建了通往帝國各處的公路和水道，把土木工程技術(shù)發(fā)展到了極為精湛的地步。

中國古代建筑，不以單一獨立的個別建筑物為目標，而是以空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互連接和配合的群體建筑為特征，在建筑結(jié)構(gòu)的嚴格對稱上又有多樣的變化，在變化中仍保持統(tǒng)一的風格，這是中國古代建筑藝術(shù)的特征。

建筑技術(shù)本身也反映一種精神和文化。北京故宮、頤和園和明清皇家陵寢等歷史遺產(chǎn)，見證了近五百年中國封建王朝的盛衰，是中國古代封建專制王朝森嚴的等級制度和皇權(quán)政治的集中反映，然而這些歷史文化遺產(chǎn)又凝聚著中國勞動人民的聰明才智，表現(xiàn)了中世紀中國高超的建筑技術(shù)和藝術(shù)，是15至19世紀中國文化和民族精神在一個側(cè)面的凝固。

如何保護這些著名的世界文化遺產(chǎn)，是擺在我們面前的一項艱巨而又光榮的任務(wù)。我們應(yīng)該確立世界遺產(chǎn)概念和開展保護世界文化遺產(chǎn)的觀念，保護世界文化遺產(chǎn)就是保護和發(fā)展人類文化的多樣性，這與保護生物種類和地球環(huán)境同樣重要。

1972年的聯(lián)合國人類環(huán)境會議，確定了在人類生存的環(huán)境里文化與自然融合為一的思想觀點。因此，保護文化環(huán)境和保護自然環(huán)境的一致性、人與自然的和諧發(fā)展，成為全人類義不容辭的責任。

五、反思探究

36、從非洲的戈雷島的古代奴隸貿(mào)易轉(zhuǎn)運站和近代奧斯威幸集中營遺址反映了什么時代特點？給后人什么警示作用？

探究思路：了解罪惡奴隸貿(mào)易的見證地戈雷島這一特殊遺產(chǎn)，在于認識古代殖民主義的罪惡。西方殖民制度下的非洲黑奴貿(mào)易，歷時三百多年，其規(guī)模之大、組織之嚴密，是人類社會發(fā)展歷史上其他時期的奴隸制度所望塵莫及的，它被公認為是人類歷史上最殘酷的行為，這是一段令人發(fā)指的歷史。

非洲的戈雷島的古代奴隸貿(mào)易轉(zhuǎn)運站的出現(xiàn)，反映了歐洲資本原始積累的時代特征。

中世紀西方殖民者利用奴隸貿(mào)易進行資本的原始積累，給非洲人民帶來深重災(zāi)難。同時源源流入歐洲的巨額財富，成為歐洲資本原始積累的主要來源，加速了歐洲資本主義的發(fā)展。

當人類社會發(fā)展到20世紀時，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來了巨大的災(zāi)難，第二次世界大戰(zhàn)期間又出現(xiàn)了象奧斯威辛集中營等多處法西斯集中營。反映了世界法西斯勢力與世界反法西斯力量較量的時代特征。

在1947年7月，波蘭議會就通過一項法案，為了使后人永世不忘這段血腥歷史，絕不允許它在將來再現(xiàn)，要永久保留奧斯威辛集中營的一切建筑和設(shè)施，并將其改為殉難者紀念館，讓昔日的奧斯威辛集中營作為德國法西斯滅絕人性的罪惡的鐵證。

奧斯威辛集中營這樣慘絕人寰的大屠殺罪惡，給后人留下的警示作用是：讓人們永遠記住歷史上的悲劇，避免重蹈歷史覆轍，保存這些歷史的見證和遺留物，用以警示和教育后人。當面對這些歷史之時，人們的心靈都會受到震撼，并由此產(chǎn)生鮮明的是非感和強烈的正義感，產(chǎn)生為人類和平與發(fā)展事業(yè)做貢獻的歷史責任感。

第九單元具有警示意義的世界文化遺產(chǎn)

第九單元具有警示意義的世界文化遺產(chǎn)

第2課　德國法西斯的殺人工廠──奧斯威辛集中營

教案

一、教學目標

目標

內(nèi)容

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度價值觀

識記

理解

運用

德國法西斯對猶太人的種族滅絕政策

種族滅絕政策。

集中營在德國及其占領(lǐng)區(qū)的紛紛建立。

納粹的種族主義理論是德國法西斯殘酷虐待和殺戮猶太人這一歷史悲劇產(chǎn)生的思想根源。

通過比較“種族”與“民族”概念的不同，分析納粹的種族主義理論的謬誤與危害。

情景再現(xiàn)對照比較問題探究。

從根本上認識納粹的種族理論的謬誤與危害，才能避免種族歧視與種族迫害這一歷史悲劇的重演。

德國法西斯的殺人工廠──奧斯威辛集中營

“最后解決”方案。猶太人在集中營里的悲慘遭遇。

使學生認識“最后解決”方案的實質(zhì)是對猶太人實施最終的種族滅絕。

結(jié)合史實體驗奧斯威辛集中營里德國法西斯監(jiān)禁、奴役、滅絕和掠奪猶太人的罪惡。

情景再現(xiàn)體驗感悟。

德國法西斯對猶太人乃至全人類犯下了慘絕人寰的滔天罪行。

警惕歷史的重演

將奧斯威辛集中營定為具有警示意義的世界文化遺產(chǎn)的目的。

德國對歷史的深刻反省。

將奧斯威辛集中營定為具有警示意義的世界文化遺產(chǎn)的意義在于揭露罪行、哀悼死者、反省歷史、警惕未來。

通過對比德國在戰(zhàn)后對納粹暴行進行不斷反省和日本掩蓋侵略罪行的史實，感悟?qū)W斯威辛集中營定為具有警示意義的世界文化遺產(chǎn)的意義。

情景再現(xiàn)對照比較問題探究。

一個國家，一個民族只有勇于自我反省才能贏得國際社會的原諒和尊重；只有摒棄民族歧視和偏見，珍惜祖國的自強與獨立才是發(fā)展的根本。

二、教材分析與教學建議

1．知識結(jié)構(gòu)

2．教材分析與建議

重點

德國法西斯在奧斯威辛集中營犯下的罪惡；奧斯威辛集中營作為世界文化遺產(chǎn)的警示作用。

難點

納粹的種族主義理論；聯(lián)合國科教文組織將奧斯威辛集中營定為具有警示意義的世界文化遺產(chǎn)的目的與意義。

本課引言包含兩層意思：第一，簡單介紹了奧斯威辛集中營的概況。奧斯威辛集中營代表著人類歷史上野蠻黑暗的一頁。它由三個大集中營和近四十個小集中營構(gòu)成，它們共同組成了一個殘酷虐待和殺戮猶太人的人間地獄。第二，引導學生思考“奧斯威辛集中營”這一具有警示意義的世界文化遺產(chǎn)給世界的共同警示。

本課講授1課時,教材從三個方面介紹了德國法西斯的殺人工廠──奧斯威辛集中營：集中營建立的背景──“德國法西斯對猶太人的種族滅絕政策”；集中營里的罪惡；集中營作為世界文化遺產(chǎn)的警示意義。

第一目“德國法西斯對猶太人的種族滅絕政策”

本目包括兩部分的內(nèi)容。第一部分：納粹的種族主義理論是德國法西斯對猶太人實施種族滅絕政策的理論依據(jù)，是德國法西斯殘酷虐待和殺戮猶太人這一歷史悲劇產(chǎn)生的思想根源；第二部分：種族滅絕政策的實施──殘酷虐待和殺戮猶太人為主要活動的納粹集中營在德國及其占領(lǐng)區(qū)的紛紛建立。

(1)納粹的種族主義理論和德國法西斯對猶太人的種族滅絕政策。這一部分內(nèi)容構(gòu)成了集中營建立的背景。第二次世界大戰(zhàn)期間，德國法西斯犯下的種種罪行中，最令人發(fā)指的，是對猶太人的種族滅絕大屠殺。這一歷史悲劇發(fā)生的根源，是納粹的種族主義理論。納粹的種族主義理論宣揚純粹的德意志人是大自然的寵兒，是一切文明和文化的創(chuàng)造者，上蒼賦予了他們主宰全世界的權(quán)利。除德意志人外，其他種族都是“劣等民族”。而在那些“劣等民族”中，猶太人又是最為劣等的民族。在德國，種族主義思想由來已久，主要來源于德籍英國人豪·斯·張伯倫和戈平瑙宣揚的反猶太主義、“亞利安人種族優(yōu)越論”。希特勒完全繼承了張伯倫之流思想的衣缽，不但大反猶太人，而且將反猶太人的思想付諸實際行動。他在《我的奮斗》一書中極力宣揚猶太人是德國人生活“墮落”的根源，是威脅德國人民的危險的敵人。這樣，他們必須被根除。“選擇”和“淘汰”是希特勒種族思想的指導原則，即所謂優(yōu)勝劣汰。在他看來，德意志人是最優(yōu)秀的人種，有權(quán)生存；猶太民族是劣等人種，自然應(yīng)該被淘汰，以此確?！皟?yōu)等民族”的地位和生存。

此部分內(nèi)容建議教師出示有關(guān)“種族”與“民族”的概念的材料，通過設(shè)置問題，使學生了解種族與民族的異同。出示有關(guān)納粹的種族主義理論及根源等材料，通過設(shè)置問題，使學生了解集中營建立的背景，從而認識到種族主義的荒謬和危險以及在歷史上給人類造成的極大災(zāi)難。

(2)納粹集中營在德國及其占領(lǐng)區(qū)的紛紛建立。1933年納粹黨在德國上臺后，即在本國建立了大批用于關(guān)押和虐待猶太人的集中營，大肆迫害猶太人。1935年9月15日，納粹政府制定了反對猶太人的《紐倫堡法》，公然剝奪了猶太人自19世紀開始以來享有的公民的平等權(quán)利，取消了猶太人的國籍，不允許猶太人擔任公職。此后，反猶太人運動不斷升級，直至最后實行滅絕政策，迫害猶太人簡直到了令人發(fā)指的程度。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，德國法西斯把種族主義理論在占領(lǐng)區(qū)實施，建立了許多集中營，對猶太人的迫害和奴役，最終演變?yōu)槌嗦懵愕拇笸罋ⅰ?/p>

此部分內(nèi)容建議教師引導學生閱讀，了解集中營的性質(zhì)與用途，出示“德國納粹集中營分布圖”，了解德國法西斯在德國和占領(lǐng)區(qū)利用集中營對猶太人犯下罪行的規(guī)模。

第二目“人的屠宰場──奧斯威辛”

本目包含了兩方面的內(nèi)容。第一部分：奧斯威辛集中營的建立與布局；第二部分：集中營里的罪惡。

(1)奧斯威辛集中營的建立與布局。1945年1月27日，席卷波蘭的蘇聯(lián)紅軍在波蘭南部克拉科夫的奧斯威辛小鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了一座用鐵絲網(wǎng)圍起的集中營，當時有七千多人，他們大部分是猶太人。所有人都表情呆滯，瘦弱不堪，奧斯威辛集中營從此為外人所知。到蘇軍解放時為止，已有四百多萬人在這里慘遭殺害，因此它又被稱為“死亡工廠”。這里成為了猶太人永遠的“噩夢”。

奧斯威辛原本是波蘭南部一個寧靜而美麗的小鎮(zhèn)，在第二次世界大戰(zhàn)期間被德國人占領(lǐng)，這里處于當時德國控制區(qū)的中心地帶，有許多鐵路在此銜接，交通便利。奧斯威辛集中營是納粹德國在第二次世界大戰(zhàn)期間修建的一千多座集中營中最大的一座。奧斯威辛集中營代表著人類歷史上野蠻黑暗的一頁。它由三個大集中營和近四十個小集中營構(gòu)成，它們共同組成了一個殘酷虐待和殺戮猶太人的人間地獄。該集中營是納粹德國陸軍司令希姆萊1940年4月下令建造的，由3個主要部分組成：一號集中營，1940年6月收容了首批728名波蘭和德國政治犯。這里通常關(guān)押著1．3萬至1．6萬人，最多時達2萬人，其中包括政治犯、戰(zhàn)俘以及猶太和吉卜賽平民。德國1941年6月入侵蘇聯(lián)后，蘇聯(lián)戰(zhàn)俘被陸續(xù)送往那里關(guān)押。二號集中營，該營建于1941年10月，官方稱為比克瑙。比克瑙是德國法西斯利用毒氣室大規(guī)模屠殺被關(guān)押人員的場所。三號集中營，亦稱布納，是納粹德國負責建筑和生產(chǎn)人造橡膠、汽油的大型企業(yè)，同時還負責在幾座較小的集中營從事挖煤和生產(chǎn)水泥。這里經(jīng)過多次擴建，最終形成了以奧斯威辛一號、二號、三號集中營為主營的龐大的集中營群。

建議教師出示“蘇聯(lián)紅軍解放奧斯威辛集中營”的圖片和“奧斯威辛集中營”分布圖和“奧斯威辛集中營內(nèi)牢房、囚室格局圖”，使學生了解集中營的地理位置與布局和猶太人在集中營里的悲慘遭遇。

(2)集中營里的罪惡。

①“最后解決”方案。早在1939年，希特勒就開始談?wù)摗叭肯麥纭睔W洲猶太人的可能性。最早提出“最后解決”的是納粹黨和國家的第二把手赫爾曼·戈林。1941年7月31日，他致信中央保安總局局長海德利希，委托他盡快制定出對猶太人“最后解決”的計劃，當年年底，海德利希向希特勒和戈林呈交了對猶太人進行最后解決的詳盡方案。1942年1月20日召開給歐洲猶太人帶來悲劇性后果的萬湖會議。會上海德利希闡明了“最后解決”的具體運作辦法：“必須加快步伐，把他們遷移到東方去──主要是波蘭……這些被遷居的猶太人，可以作為勞動力使用。把有勞動能力的猶太人按性別分開，編隊送到波蘭等地去筑路。許多人在這樣的勞動中肯定會受到自然淘汰。剩下能活下來的人，可能是猶太人東山再起的禍根，必須受到相應(yīng)的處理?！边@次會議使納粹黨政軍各部門統(tǒng)一了思想，決定盡快從肉體上滅絕全歐洲的猶太人，首先是滅絕猶太人當中不具備勞動能力的老少病弱。他們一致通過了海德里希提出的一個把全歐洲猶太人一律關(guān)押到波蘭東部集中營加以滅絕的秘密計劃。萬湖會議確定的“最后解決”方案就成了從肉體上徹底消滅歐洲猶太人的代名詞。在這一方案的指示下，奧斯威辛集中營曾創(chuàng)造了一天毒死6000人的最高紀錄?！白詈蠼鉀Q”一直進行到戰(zhàn)爭的最后一刻，只是由于盟軍的快速挺進，一些猶太囚徒才幸免于難。納粹的暴行究竟使多少猶太人喪生?對這個問題至今仍有不同看法，但大多數(shù)歷史學家認為約有600萬猶太人死于納粹的魔掌中。20世紀30年代全世界約有1800萬猶太人，其中1200萬生活在歐洲。這就是說，希特勒“消滅”了全部猶太人的1／3，歐洲猶太人的1／2！這不僅是猶太民族遭遇的滅頂之災(zāi)，而且也是人類歷史上罕見的大悲劇。建議教師出示海德里希關(guān)于“最后解決”的具體運作辦法的材料及閱讀，設(shè)置問題，使學生認識“最后解決”方案的罪惡目的。

②監(jiān)禁。波蘭奧斯威辛國家博物館的歷史學家日前發(fā)布研究報告說，大約有110萬人被關(guān)押到奧斯威辛集中營，只有約40萬人到集中營后登記過。大部分關(guān)到集中營的猶太人遇難。此外，集中營還關(guān)押著大批波蘭等國的政治犯，蘇聯(lián)、波蘭等國戰(zhàn)俘，囚犯共來自30多個國家。僅奧斯威辛一號集中營，通常就關(guān)押著1．3萬至1．6萬人，最多時達2萬人。

③滅絕。奧斯威辛集中營囚禁犯人的規(guī)模是所有集中營里最大的，每天有18萬—25萬名囚犯在這里生活(其實是在受罪)，到1944年夏最盛時，高達43萬人以上；它殺害囚犯的數(shù)量也是最大的，是唯一一個殺人逾百萬的滅絕營。它處死猶太人的方式是最為駭人聽聞的，它折磨囚犯的手段是最慘無人道的，它給予囚犯的生活待遇是最為惡劣的，因此奧營中囚犯的殘存率也是最低的。這不僅低于設(shè)在德國的各個集中營，也低于設(shè)在波蘭和其他占領(lǐng)國的集中營。據(jù)記載，在奧斯威辛集中營曾創(chuàng)造過每天毒死6000人的紀錄。曾經(jīng)擔任該集中營長官的魯?shù)婪颉どw斯在紐倫堡法庭供認，他所使用的毒氣是劇毒的氰化氫，施放后只需3至15分鐘便可將室內(nèi)的人全部毒死，每次可毒死2000人。在奧斯威辛，光是被毒氣屠殺的人就多達200萬人之多。奧斯威辛集中營里，最令人膽戰(zhàn)心驚的是號稱“死亡工廠”的氰化氫毒氣室和焚尸爐，這些建筑物上方的高高的煙囪，終日不停地向外面排放煙霧，也就意味著又有許多人被殺害。集中營的納粹頭子在囚犯們到來的當天就對他們說明白：“集中營進得來，出不去，除非從焚尸爐的煙囪里爬出去?！?/p>

④掠奪。所有被關(guān)押到這里的猶太人以及其他無辜平民百姓和戰(zhàn)俘的最終命運除了慘遭屠殺之外，他們的隨身財物也被劫掠一空，就連死者身上的牙齒、頭發(fā)及至皮膚都不放過。納粹用遇難者的人皮做成手套和燈罩、用頭發(fā)做成褥墊、把死者假牙上鑲的金子熔化后存入德國國家銀行。囚犯的衣服、鞋，比較好的他們就拿去給德國兵穿，差一點的就給下一批囚犯用。甚至連有的囚犯身上的脂肪，都被刮下來做成肥皂，尸體燒完后就當作肥料，頭發(fā)都被做成人發(fā)毛毯。奧斯威辛的一個黨衛(wèi)軍軍官弗立茲·鮑曼戰(zhàn)后受審時交代說，從奧斯威辛的囚犯那里掠奪的貴重物品至少價值10億馬克。但事實上，被掠奪的死難者的財物的價值要遠遠超過鮑曼的估計，納粹光是在奧斯威辛就修建了35個特別倉庫來分類儲藏他們從囚犯身上搶來的贓物。

⑤奴役。希特勒提出：對于“全部具有勞動能力的猶太男子和婦女”暫時予以豁免。這一原則成為納粹集中營、滅絕營對猶太人進行“挑選”，分類管理的指導思想。德國法西斯在大量滅絕猶太人的同時，又暫時留下為數(shù)不少的猶太人服苦役。每當新來到一批囚犯，黨衛(wèi)軍的醫(yī)生就會趕到火車站臺上，對他們進行挑選：適合從事繁重勞動的青壯年男女被挑出來排成一隊，走向勞役營。在集中營里，猶太人被強迫做苦力，制造軍需品。納粹分子只是出于勞動力緊缺，才暫時放過他們，對其執(zhí)行慢性的處決──讓超負荷的苦役、營養(yǎng)不良、寒冷與瘟疫在無形中奪取他們的性命，當他們不再能夠勞動了，就會被送到滅絕營里，被毒氣毒死。

⑥實驗。在奧斯威辛等集中營，納粹醫(yī)生還允許一些年輕的猶太男女、吉卜塞人和非猶太政治犯不從事苦役，也不殺死他們，但他們的命運卻往往比迅即被毒殺者更悲慘。他們將像試驗用的豚鼠一樣，被納粹醫(yī)生多次進行活體試驗。即使在慘無人道的手術(shù)中沒有因難以忍受的痛苦死去，也往往會在失去試驗價值后被殺害。就算極少數(shù)幸運者茍全了性命，也必然會變成終身殘廢或至少喪失掉生育能力。

以上內(nèi)容建議教師引導學生閱讀本目教材及，出示圖片，設(shè)置問題，使學生了解集中營里德國法西斯犯下的罪行。

⑦“最后解決”方案的破產(chǎn)。1944年，蘇聯(lián)紅軍解放了這里的集中營。到紅軍抵達那里時，已經(jīng)有上百萬人死在那里。盡管隨著盟軍的勝利進軍，黨衛(wèi)軍企圖掩蓋他們的罪行，但他們那可怕的“最后解決”方案的真相還是暴露在世人面前。人們本來以為經(jīng)過了近六年的兇殘戰(zhàn)爭，已經(jīng)沒有什么事讓他們震驚了，但仍為這以種族優(yōu)越和納粹意識形態(tài)的名義所犯的罪行震撼了。建議教師引導學生閱讀解放奧斯威辛集中營的蘇聯(lián)退役上校瓦西里·瓦西里耶維奇·格羅馬茨基的回憶文章，和中的資料，組織學生進行討論：“納粹屠猶”這一歷史上空前的種族滅絕慘劇，給后人帶來了什么影響和啟示?

第三目“警惕歷史的重演”

本目既是本課的重點也是本課的難點，包含了兩方面的內(nèi)容。第一部分：將奧斯威辛集中營定為具有警示意義的世界文化遺產(chǎn)的目的與意義；第二部分：德國對歷史的深刻反省。

(1)奧斯威辛雖然位于波蘭，但精神遺產(chǎn)屬于全人類。解放后，奧斯威辛集中營被波蘭政府辟為國家博物館，后又被列入聯(lián)合國世界文化和自然遺產(chǎn)名錄。半個多世紀以來，來自世界各國的人們到這里參觀，瞻仰，人數(shù)已達近3000萬人，其中大約1／4是年輕人。每年這里都舉行來自世界各國青年參加的各種主題紀念活動，比如“生者大游行”。他們從一號營地沿著“死亡之路”行進到二號營地，慰藉100多萬亡靈。將奧斯威辛集中營定為具有警示意義的世界文化遺產(chǎn)的目的在于：讓世人牢記這段血腥黑暗的歷史，警惕歷史悲劇的重演。意義在于揭露罪行、哀悼死者、反省歷史、警惕未來；意義在于對年輕一代的呼喚：摒棄民族歧視和偏見的丑行、唾棄吞并和侵略的野心，尊重其他民族存在與發(fā)展的權(quán)利、珍惜祖國的自強與獨立。

建議教師引導學生閱讀教材并補充材料，從中思考“將奧斯威辛集中營定為具有警示意義的世界文化遺產(chǎn)的目的與意義”。

（2)德國對歷史的深刻反省。奧斯威辛是有關(guān)國家敢于正視歷史、真誠接受歷史教訓的例證。戰(zhàn)后德國政府歷經(jīng)更迭，但對納粹德國犯下的罪行都表示了深深的懺悔。德國政府通過了有關(guān)法律，從法律上鏟除納粹可能滋生的土壤；在國民中特別是在青少年中展開了公正的歷史教育，反對掩飾和美化納粹歷史；無條件支付了約合400多億美元的戰(zhàn)爭賠款以示贖罪。1970年12月7日，當時的德國總理勃蘭特在波蘭首都華沙猶太人紀念碑前跪下，請求波蘭人民的寬恕。在冷戰(zhàn)年代，在歐洲兩大政治軍事陣營對峙時期，這樣做需要一個政治家的勇氣。一個國家，一個民族只有勇于自我反省才能贏得國際社會的原諒和尊重。在二戰(zhàn)期間日本和德國、意大利結(jié)成軸心國，給包括中國人民在內(nèi)的亞洲人民造成了巨大災(zāi)難，而它們自己也飽嘗侵略戰(zhàn)爭的惡果。日本應(yīng)該像德國那樣正視侵略的歷史，以史為鑒，避免重走軍事擴張和侵略戰(zhàn)爭的老路。奧斯威辛的警鐘在歐洲敲響，它也提醒亞洲人民保持警醒。

建議教師出示德國在戰(zhàn)后對納粹暴行進行不斷反省的大事記，并補充日本掩蓋侵略罪行的史實，使學生感悟一個國家，一個民族只有勇于自我反省才能贏得國際社會的原諒和尊重；只有摒棄民族歧視和偏見，珍惜祖國的自強與獨立才是發(fā)展的根本。

三、教學設(shè)計與案例

1．教學設(shè)計

在正式講述本節(jié)內(nèi)容之前，教師可以指導學生閱讀第二單元的引言，簡單介紹奧斯威辛集中營的概況。出示“布滿電網(wǎng)的奧斯威辛集中營”圖片，指出許多猶太人撲向電網(wǎng)自殺，說明難以忍受集中營里的非人待遇，設(shè)問：“德國法西斯為什么要如此殘忍地迫害、滅絕猶太人呢?”由此導入本節(jié)課第一目“德國法西斯對猶太人的種族滅絕政策”的教學。

關(guān)于“德國法西斯對猶太人的種族滅絕政策”一目的教學：

(1)納粹的種族主義理論和德國法西斯對猶太人的種族滅絕政策?？上群蟪鍪娟P(guān)于“種族”與“民族”的概念的材料和納粹種族主義理論的文字材料，設(shè)置問題。

問題一：“什么是民族?什么是種族?兩者有何異同?”

問題二：“納粹種族主義理論的謬誤之處在于哪里?它會給人類帶來怎樣的危害?”

通過師生共同討論分析，歸納為：種族和民族是兩個不同的概念。種族也即人種，指在體質(zhì)形態(tài)上具有諸如膚色、發(fā)色、眼色、血型等一些共同遺傳特征的人群，是屬于生物學和體質(zhì)人類學范疇；民族是指在歷史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活，以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體，是一個歷史范疇。種族主義者以人在自然形態(tài)方面的外在表現(xiàn)的差異來解釋世界各種族之間的文化差異。法西斯的種族思想是視本民族人種為優(yōu)秀人種，其他民族人種為劣等人種，這實在是一種十分荒謬而又極其危險的論調(diào)，它意味著許多民族將喪失存在與發(fā)展的權(quán)利，納粹種族主義的荒謬和危險會給人類造成的極大災(zāi)難。正是這種理論構(gòu)成了德國法西斯對猶太人實施種族滅絕政策的背景，它是德國法西斯虐猶、殺猶的理論指導和思想根源。

(2)納粹集中營在德國及其占領(lǐng)區(qū)的紛紛建立。此部分內(nèi)容教師可引導學生閱讀，了解集中營的性質(zhì)與用途，出示“德國納粹集中營分布圖”，使學生了解德國法西斯在德國和占領(lǐng)區(qū)利用集中營對猶太人犯下罪行的規(guī)模。

關(guān)于第二目“人的屠宰場──奧斯威辛”的教學：

(1)奧斯威辛集中營的建立與布局。建議教師出示“蘇聯(lián)紅軍解放奧斯威辛集中營”的圖片、“奧斯威辛集中營”分布圖和“奧斯威辛集中營內(nèi)牢房、囚室”格局圖及毒氣室、焚尸爐等圖片，使學生了解集中營的地理位置與布局和猶太人在集中營里的悲慘遭遇。

(2)集中營里的罪惡。

關(guān)于“最后解決”方案。教師可引導學生閱讀的內(nèi)容，然后出示海德利希關(guān)于“最后解決”方案的具體運作辦法的材料：“必須加快步伐，把他們遷移到東方去──主要是波蘭……這些被遷居的猶太人，可以作為勞動力使用。把有勞動力的猶太人按性別分開，編隊送到波蘭等地去筑路。許多人在這樣的勞動中肯定會受到自然淘汰。剩下能活下來的人，可能是猶太人東山再起的禍根，必須受到相應(yīng)的處理?！痹O(shè)置問題：

問題一：“‘最后解決’方案主張分幾步怎樣處理猶太人？”

問題二：“‘最后解決’方案的實質(zhì)是什么？”

使學生了解“最后解決”方案包含了把猶太人進行遷徙、監(jiān)禁、奴役和滅絕等幾個步驟。使學生認識“最后解決”方案的實質(zhì)是對猶太人實施最終的種族滅絕。在“最后解決”方案的指導下，奧斯威辛集中營對猶太人進行了慘絕人寰的虐待和屠殺。這部分內(nèi)容可收集奧斯威辛集中營虐待和屠殺猶太人的圖片，制作成循環(huán)播放的ppt演示文稿，以中國記者去奧斯威辛集中營參觀記為旁白，創(chuàng)設(shè)歷史情境，讓學生體驗奧斯威辛集中營里德國法西斯監(jiān)禁、奴役、實驗、滅絕和掠奪猶太人的罪惡。

然后教師引導學生閱讀解放奧斯威辛集中營的蘇聯(lián)退役上校瓦西里·瓦西里耶維奇·格羅馬茨基的回憶文章，和中的資料，組織學生進行討論：“‘納粹屠猶’這一歷史上空前的種族滅絕慘劇，給后人帶來了什么影響和啟示?”可總結(jié)歸納為：它給我們的影響和啟示是：要摒棄民族歧視和偏見的丑行、唾棄吞并和侵略的野心，尊重其他民族存在與發(fā)展的權(quán)利、珍惜祖國的自強與獨立，最重要的是要警惕歷史的重演，由此導入下一目教學。

關(guān)于第三目“警惕歷史的重演”：

教師可引導學生閱讀教材組織學生討論：“聯(lián)合國科教文組織為什么將奧斯威辛集中營定為具有警示意義的世界文化遺產(chǎn)？”引導歸納：將奧斯威辛集中營定為具有警示意義的世界文化遺產(chǎn)的目的在于，讓世人牢記這段血腥黑暗的歷史，警惕歷史悲劇的重演。意義在于揭露罪行、哀悼死者、反省歷史、警惕未來。教師可出示德國在戰(zhàn)后對納粹暴行進行不斷反省的大事記，并補充日本掩蓋侵略罪行的史實，使學生在比較下感悟：一個國家，一個民族只有勇于自我反省才能贏得國際社會的原諒和尊重；只有摒棄民族歧視和偏見，珍惜祖國的自強與獨立才是發(fā)展的根本。

全課結(jié)束前，教師可設(shè)計一個“加入自由論壇”的學生活動(詳見教學案例三)。

全課結(jié)束時，教師可設(shè)計這樣的“學習延伸”：當奧斯威辛集中營解放六十周年的時候，當全世界的目光集中到奧斯威辛的時候，當年殉難者的姓名一個個被鐫刻在史冊上的時候，我們不能不思考一個問題：為什么在日本軍國主義肆虐的亞洲卻沒有類似的“奧斯威辛”？我們是否可以考慮將侵華日軍731細菌部隊的遺址申報登陸為世界文化遺產(chǎn)？請同學們思考這一問題，并查閱相關(guān)資料。

2．教學案例

案例一　導入本課教學時，可選用圖片導入。出示“布滿電網(wǎng)的奧斯威辛集中營”圖片，圖片的解說詞是“這座用石頭砌成的建筑物是奧斯威辛一號集中營，周圍布滿了帶電的鐵絲網(wǎng)，牌子上寫著：‘危險！高壓！’但當時確有許多被逼得發(fā)瘋的囚犯成批的撲向這些鐵絲網(wǎng)而自殺身亡?！边@一切都說明集中營里的猶太人難以忍受集中營里的非人待遇，設(shè)問：“德國法西斯為什么要如此殘忍地迫害、滅絕猶太人呢?”由此導入本節(jié)課第一目“德國法西斯對猶太人的種族滅絕政策”的教學。

案例二　在揭露奧斯威辛集中營里德國法西斯監(jiān)禁、奴役、滅絕和掠奪猶太人罪惡這一部分內(nèi)容時，可精選“通向集中營正門的鐵路”、“奧斯威辛集中營的囚房”、“沾有斑斑血跡的囚服”、“婦女與孩子走向毒氣室”、“巨大的焚尸爐”、“毒氣罐”、“快要餓死的猶太小孩”、“剃掉了頭發(fā)的女工”、“大規(guī)模射殺猶太婦女”、“被用來做醫(yī)學實驗的猶太兒童”、“快要餓死的囚犯們”、“堆積如山的尸骨”等幾十幅圖片按解說詞排序制作成ppt演示文稿，邊演示，邊播放一位中國記者在奧斯威辛集中營的參觀記。

解說詞如下：

參觀奧斯威辛集中營那一天，天氣特別陰冷。從波蘭南部的克拉克夫驅(qū)車1個多小時就到了小鎮(zhèn)奧斯威辛。一路上是安靜和諧的田園氣氛：整齊的農(nóng)田，干凈的農(nóng)舍，提醒我戰(zhàn)爭已經(jīng)過去60年了。然而一想起歷史上曾經(jīng)有過的一幕，一想到這里曾經(jīng)被稱作“殺人工廠”，心里還是有些緊張。

奧斯威辛集中營舊址有好幾處，相隔不太遠。我們先參觀了規(guī)模較小的一處，也就是今天的奧斯威辛紀念館。門口的牌子上寫著：“奧斯威辛(1940—1945)：最大的納粹集中營。從1942年起，這里成為歐洲猶太人的受難中心?！睋?jù)保守估計，在1940—1945年間，至少有130萬人被運到這里，其中110萬是從歐洲各地抓來的猶太人，此外還有波蘭人、吉卜賽人、俄羅斯人等。

這座集中營占地6公頃，由28幢二層的紅磚小樓組成。第一幢樓里陳列的是囚犯的遺物。最讓我心驚的是一卷看上去很厚實的麻布，上面掛著囚犯的頭發(fā)。導游說，這些布就是用囚犯的頭發(fā)做成的。每個囚犯在臨刑前，都要先被剃頭，為的是把頭發(fā)加工成布。因為在二戰(zhàn)期間，德國在戰(zhàn)場上的消耗很大，國內(nèi)物資非常匱乏。對集中營里的囚犯，照導游的話說，法西斯“不會浪費任何一樣可利用的東西”。犯人的衣服、鞋，比較好的他們就拿去給德國兵穿，差一點的就給下一批囚犯用。其他的東西也一樣，甚至連有的囚犯身上的油脂，都被刮下來做成肥皂，尸體燒完后就當肥料。至于處決犯人，法西斯也采取成本盡可能少的方法。在另一個房間，我見到堆積如山的毒氣罐，大小跟我們煮牛奶用的鍋差不多，據(jù)說這是比較省錢的殺人方法：5個這樣的毒氣罐，就可以讓2000人當場死亡。

在另一幢樓里，展示的是囚犯們的日常生活。有的房間是地鋪，所謂的褥子只是一個個填充著泥沙的布包，看上去像今天建筑工地上的水泥包。還有的房間里有“床”，是用紅磚把空間分成三層，每個小格是一個囚犯的空間，硬邦邦的磚床上只是鋪了些稻草而已。在走廊的墻上，掛著住在此地的囚犯的照片。所有的人，不管男女，都已經(jīng)被剃了頭，讓人觸目難忘的是他們眼中的驚恐和絕望。今天的紀念館工作人員將他們?nèi)氇z和被處死的時間都列在照片下面，我特別留意了一下，發(fā)現(xiàn)很少有在集中營中活過一年以上的人。有幾個人，入獄后不到一個月就被處死了。

我們又走進一幢樓。這里設(shè)置了不少“站牢”，四周都由紅磚砌成，大小只能容一個人站著。導游說，囚犯在這里被迫做繁重的苦力，如果干得不好或稍有犯規(guī)，就會受到各種殘酷的處罰。他們常被皮鞭或鋼索抽打，或者被關(guān)在站牢里。最慘無人道的是，這種站牢沒有門，只在下方開了一個60厘米見方的小洞，犯人必須從這個小洞里鉆進去，才能站在站牢里。

接著，導游帶我們來到兩幢樓中間一個并不寬敞的地方。這里曾經(jīng)是一個刑場，囚犯們在這里一字排開，接受槍決。如今我們只看到地上堆著的花圈。

在營地中間，有一段長長的鐵軌，想象當年多少無辜的猶太人被法西斯用火車押到這里，在月臺上，他們被分成兩部分，干活的留下，老弱病殘的被騙去洗澡，然后送到毒氣室毒死。最大的毒氣室，一次可以毒死2000人。

導游告訴我們，現(xiàn)在，波蘭境內(nèi)的猶太人正自發(fā)地聯(lián)合起來，想讓這片奧斯威辛集中營及其周邊的土地不被征用。他們說，請給我們一個存放苦難記憶的地方吧!然而這何嘗僅僅是猶太人的苦難，這何嘗不是20世紀文明社會所蒙受的一次羞辱!

走出奧斯威辛集中營，心中的壓抑久久不能散去。有些傷痕在人類的歷史上，是永遠都沒法抹去的。

案例三　在講“警惕歷史的重演”這部分內(nèi)容時可設(shè)計一個“加入自由論壇”的學生活動。

師：2005年1月24日，聯(lián)大舉行了一整天的特別會議，紀念奧斯威辛集中營解放60周年。這是聯(lián)大首次為紀念奧斯威辛解放專門舉行會議，會議由本屆聯(lián)大主席、加蓬外長讓·平主持。在會議開始時，與會者全體起立為奧斯威辛納粹集中營遇難者默哀1分鐘。聯(lián)合國秘書長安南致開幕詞。在會議上發(fā)言的有奧斯威辛集中營幸存者、諾貝爾和平獎獲得者埃利·維厄塞爾，以色列、德國、法國、加拿大、阿根廷和亞美尼亞等國的外長，以及來自俄羅斯、波蘭和意大利等國的代表。下面我們摘錄了一些代表的發(fā)言，請同學們閱覽。同時也請同學們加入自由論壇，在紀念奧斯威辛集中營解放60周年之際發(fā)表你的看法。

自由論壇：紀念奧斯威辛集中營解放60周年

聯(lián)合國安南

邪惡得勢正是因為好人無所作為。悲劇絕不能重演，我們必須提高警惕，防止因意識形態(tài)而引起的仇恨以新的形式在今天復(fù)活。我們的責任不僅是對猶太人的，而是對所有受到這種威脅的人。

德國外長根舍

奧斯威辛代表了20世紀反人類的最大罪行，今天，我們低頭深深哀悼，這些罪行永遠是德國歷史的一部分。

中國常駐聯(lián)合國代表王光亞

舉辦今天的特別會議具有雙重特殊意義，不僅紀念納粹集中營的逝者，告慰亡靈，而且再次提醒熱愛和平的各國人民，要避免悲劇重演，僅有善良愿望是遠遠不夠的，還需要各國的共同努力。我們敦促有關(guān)國家認真汲取歷史教訓，堅持走和平發(fā)展道路。

中國一名中學生