第八次教案

第八單元人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——中國(guó)昆曲第2課　昆曲的拯救和保護(hù)。

第八單元人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——中國(guó)昆曲

第2課　昆曲的拯救和保護(hù)

教案一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

情感態(tài)度價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值

昆曲是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)，被譽(yù)為中國(guó)戲曲的“活化石”，是中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)中集中國(guó)文學(xué)之大成的代表品種。

角色制是中國(guó)戲曲藝術(shù)的偉大創(chuàng)造。突出主角，眾多演員為配合主角做戲上場(chǎng)，這種演員組合體制流傳至今。

“合—離—合，雙線平行”的戲劇結(jié)構(gòu)是中國(guó)戲曲的特色。

探究昆曲對(duì)我國(guó)其他劇種的影響。

昆曲是中華民族戲曲藝術(shù)的瑰寶。

一個(gè)民族的非物質(zhì)文化，是她獨(dú)有的民族精神的活的記憶，是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，是維系民族存在的一條重要的生命線，在民族區(qū)別中，非物質(zhì)文化具有特殊的意義。

保護(hù)本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就保護(hù)文化主權(quán)。文化主權(quán)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家政治獨(dú)立的精神基礎(chǔ)。

保護(hù)本民族非物質(zhì)文化是對(duì)人類文化生態(tài)的保護(hù)。

任重道遠(yuǎn)的拯救和保護(hù)任務(wù)

新中國(guó)成立后，我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人為保護(hù)昆曲做出努力，使之延傳至今。

拯救和保護(hù)昆曲面臨重重困難，任重道遠(yuǎn)。

以昆曲列入世界文化遺產(chǎn)為契機(jī)，讓昆曲薪火相傳，再創(chuàng)輝煌。

二、教材分析與教學(xué)建議

1．知識(shí)結(jié)構(gòu)

2．教材分析與建議

重點(diǎn)

認(rèn)識(shí)拯救和保護(hù)昆曲任重道遠(yuǎn)

難點(diǎn)

認(rèn)識(shí)昆曲的獨(dú)特文化價(jià)值

20世紀(jì)后期以來，受經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)生活現(xiàn)代化大潮的強(qiáng)烈沖擊，人類各民族在歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇著日益嚴(yán)重的危機(jī)，保護(hù)和拯救它們已成為當(dāng)今世界各國(guó)人民和政府必須面對(duì)的一項(xiàng)重大而嚴(yán)肅的課題。正是在這樣的背景下，聯(lián)合國(guó)教科文組織于1997年通過了建立“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的決議。昆曲于2001年被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕不是僅僅關(guān)于某項(xiàng)具體文化事業(yè)生存的問題。我們必須站在時(shí)代的頂峰上，放眼全球，充分地認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值和意義：

從民族的角度看，物質(zhì)文化的載體已被物化為恒定的形式，表現(xiàn)為歷史的、靜止的、不可再生的，它的精神蘊(yùn)涵隱藏很深，已遠(yuǎn)離它的生態(tài)環(huán)境，如果沒有相應(yīng)的文化修養(yǎng)，不能潛心感受和解讀，是很難把它全部激活、接受和傳遞的。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體則是具體的活動(dòng)過程，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的、活躍的、不斷生成的，同時(shí)它就植根于民眾真實(shí)生活之中，是民眾日常經(jīng)驗(yàn)的一部分。其精神蘊(yùn)涵有如空氣和陽(yáng)光，可以直接被人們所吸收，并在經(jīng)常性的活動(dòng)中世代傳承。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著更強(qiáng)烈的喚醒和強(qiáng)化民族意識(shí)的作用。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化，是她獨(dú)有的民族精神全民性的活的記憶，是民族文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，是維系民族存在的一條生命線。這條生命線一旦遭受破壞，民族文化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形，民族的存在隨之發(fā)生危機(jī)。在人類歷史上，因?yàn)樽陨砦幕氖骰虮粡?qiáng)行割斷而解體乃至消亡的事實(shí)，就深刻地說明了這個(gè)道理。

從國(guó)家角度看，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有助于維護(hù)國(guó)家獨(dú)立。國(guó)家作為多民族共同體，廣義地講就是一個(gè)大民族，所以也稱民族國(guó)家。一個(gè)大民族區(qū)別于另一個(gè)大民族的根本標(biāo)志是民族精神和文化傳統(tǒng)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)突出地反映著民族神精和文化傳統(tǒng)。它是一個(gè)民族國(guó)家深入脊髓的文化積淀，也是它獨(dú)特文化身分、文化個(gè)性的確證。據(jù)此，民族國(guó)家的自尊、自信才能確立，才會(huì)形成最深沉的凝聚力。在正常的狀態(tài)下，這種民族精神的偉力似乎不為人們所關(guān)注，但是一旦到了民族國(guó)家最危險(xiǎn)的時(shí)刻，它便立即凸顯出來。每個(gè)愛國(guó)公民都會(huì)從它那里自覺地汲取力量，為保護(hù)祖國(guó)，以不同的方式去投入戰(zhàn)斗。在數(shù)字化時(shí)代到來的今天，隨著文化霸權(quán)主義的出現(xiàn)，對(duì)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，又具有了新的國(guó)家意義──文化主權(quán)的保護(hù)。文化主權(quán)是一個(gè)民族國(guó)家政治獨(dú)立的精神基礎(chǔ)；如果將民族國(guó)家的政治獨(dú)立視為外在標(biāo)志，那么文化主權(quán)便是其內(nèi)在靈魂。喪失了靈魂，它的政治獨(dú)立就將虛有其表。當(dāng)前，民族文化主權(quán)喪失存在兩種情況：一種是強(qiáng)勢(shì)外來文化依靠高科技手段強(qiáng)占解釋權(quán)，肆意灌輸其價(jià)值觀，造成本土文化基因斷裂，精神畸變，并通過市場(chǎng)控制輿論；再一種是弱勢(shì)民族自身缺乏文化主權(quán)與文化保護(hù)的自覺意識(shí)，在異族強(qiáng)勢(shì)文化巨大沖擊下自然失守。其結(jié)果，動(dòng)搖根本，喪失精神的國(guó)籍，遭受滅頂之災(zāi)。反之，當(dāng)一個(gè)民族從總體上提高文化主權(quán)和文化保護(hù)意識(shí)，積極付諸行動(dòng)，它一定能在困境中覺醒奮進(jìn)，通過尋根固本，繼承創(chuàng)新，走向繁榮，重鑄輝煌。

從世界角度看，保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對(duì)人類文化生態(tài)的保護(hù)。它有助于保護(hù)人類文明的生態(tài)平衡。保護(hù)人類精神和文化的多樣性，才能夠使人類發(fā)展得更迅速、更持久、更健康！

本課教材的主題是拯救和保護(hù)我們祖國(guó)的戲劇瑰寶──昆曲。它首先介紹了昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值，目的是說明昆曲確實(shí)是價(jià)值連城的瑰寶，然后介紹了昆曲面臨的一系列生存危機(jī)和其自身改革的難題，最后指出：昆曲已被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，保護(hù)和拯救昆曲的義不容辭的任務(wù)已落到我們的肩上。我們對(duì)這項(xiàng)工作的任重和道遠(yuǎn)要有充分的思想準(zhǔn)備。www.lvshijia.net

本課引言從昆曲被確認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)切入，指出：這是“昆曲面臨走向世界的一次難得機(jī)遇?！边^去我們常說越是民族的越是世界的，現(xiàn)在已經(jīng)到了具體落實(shí)的時(shí)候，從而引出拯救和保護(hù)昆曲的主題。

第一目　昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值

教科書本目從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度具體地介紹了昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值。從歷史的維度看，昆曲是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)，所以被譽(yù)為中國(guó)戲曲的“活化石”。從現(xiàn)實(shí)的維度看，昆曲對(duì)后世中國(guó)戲曲眾多劇種都有深遠(yuǎn)的影響，所以被譽(yù)為中國(guó)“近代百戲之祖”。

（1）中國(guó)戲曲的“活化石”

近代著名史學(xué)家王國(guó)維在《戲曲考原》中說：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”這個(gè)論斷指出了戲曲表演的一個(gè)重要特性，即歌舞性。歌舞是一種熔文學(xué)、音樂、舞蹈于一爐的綜合性表演藝術(shù)。它產(chǎn)生于人類的童年──原始時(shí)代。《呂氏春秋·古樂篇》上記載：原始社會(huì)的先民們以牛尾為道具，踏足為節(jié)奏，載歌載舞；歌舞結(jié)構(gòu)龐大，共分八闋，段落明晰；內(nèi)容表達(dá)了對(duì)人口和草木繁盛的喜悅和祈盼，對(duì)五谷豐登和禽獸繁衍的喜悅和祈盼，對(duì)天地、祖先乃至英雄的崇拜和依賴。原始社會(huì)的先民們認(rèn)識(shí)自然和自身的能力尚處于低級(jí)階段，對(duì)宇宙萬物的看法都帶有神秘性，帶有原始宗教色彩。祭祀天地祖先的“巫”和驅(qū)鬼逐疫的“儺”，是兩種重要的宗教儀式。在舉行巫、儺兩種宗教儀式中都要載歌載舞。這種原始的歌舞可以視為戲曲的萌芽。

戲曲的另一源頭可以追溯到“優(yōu)”的表演?！皟?yōu)”是古代宮廷藝人的總稱，有“俳優(yōu)”和“倡優(yōu)”之分。“俳優(yōu)”以戲謔表演為主，達(dá)到諷諫的目的。優(yōu)人的諷諫活動(dòng)一般都是即興式的，帶有相當(dāng)程度的隨意性?！俺珒?yōu)”則以樂舞表演為主，但在實(shí)際表演中，無論是“俳優(yōu)”，還是“倡優(yōu)”，都可以兼演戲謔或歌舞。

優(yōu)的表演自秦以后歷代相迭，且愈演愈佳，至?xí)x時(shí)后趙年間，出現(xiàn)一出名為“汝何官”的諷刺劇。這個(gè)表演，“每大會(huì)”時(shí)即演出，大致成為現(xiàn)成節(jié)目。至唐代則由這么一個(gè)節(jié)目演變成為一種“代言”體的表演形式──參軍戲了。參軍戲中又揉入了管弦伴奏的歌唱，出現(xiàn)了角色，為中國(guó)戲曲的形成做了必要的準(zhǔn)備。

中國(guó)民間說唱藝術(shù)到宋代進(jìn)入黃金時(shí)代。說唱藝術(shù)中的鼓子詞，演出形式以鼓為拍，重復(fù)演唱同一詞調(diào)，或間以道白，用于敘事或?qū)懢?。如唐人元稹的《?huì)真記》傳奇，便被以十二曲《商調(diào)蝶戀花》，敷衍了關(guān)于崔張愛情的完整故事。說唱藝術(shù)中的唱賺，分三段，前有引子，中間由若干曲調(diào)組成，后有尾聲。這類說唱藝術(shù)的精華也被戲曲吸納。

宋金時(shí)期，中國(guó)戲曲正式形成了，或說成熟了。形成或成熟的標(biāo)志是流行于北方的雜劇和傳唱于南方的南戲。無論是雜劇，還是南戲，它們已不再是“巫”、“儺”宗教禮儀和“俳”、“倡”宮廷政治的附庸，它們已成為一門真正獨(dú)立的藝術(shù)。

然而，雜劇也好，南戲也好，當(dāng)年它們是怎樣表演的呢？今天，我們都看不到了，只能從戲曲舞臺(tái)上找到一些雜劇、南戲的遺留痕跡。不過，與它們有血脈聯(lián)系的昆曲還存活著。昆曲熔鑄了古代中國(guó)從宮廷到民間的歌舞百戲精華，它已有六百多年歷史了，所以人們稱昆曲是中國(guó)戲曲的“活化石”。

（2）中國(guó)“近代百戲之祖”

昆曲是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)。它凝聚著古代中國(guó)藝術(shù)家許多偉大的創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)后世眾多戲曲劇種有重要的啟示和深遠(yuǎn)的影響。教科書只著重介紹了幾項(xiàng)學(xué)生容易理解的東西。

第一項(xiàng)是角色制。角色制是中國(guó)戲曲藝術(shù)的偉大創(chuàng)造。所謂“角色”，就是，傳統(tǒng)中國(guó)戲曲中根據(jù)戲中人物的性別、年齡、身分、性格等而劃分的人物類型。演員往往專門扮演某種類型的角色，因而形成各種專門行當(dāng)。習(xí)慣上角色同行當(dāng)通用。唐代參軍戲中已有參軍、蒼鶻兩個(gè)固定角色，其后宋元雜劇、明清傳奇逐漸增加角色，由簡(jiǎn)而繁，至昆曲已有所謂“江湖十二角色”。但是，角色最基本的類型為“生、旦、凈、末、丑”五種，其他角色實(shí)際上都可以規(guī)范到這五種行當(dāng)中去。

在宋元雜劇和南戲中，以唱功為主的正生和正旦處于行當(dāng)?shù)陌灾鞯匚?。凈、末、丑行?dāng)，只能當(dāng)配角。昆曲折子戲的出現(xiàn)，使正生、正旦之外的角色有了單獨(dú)施展本領(lǐng)的機(jī)會(huì)，從而初步打破了生、旦為霸主的局面。這對(duì)于以后戲曲發(fā)展有很大影響。像折子戲《蔣干盜書》就以丑角為主。另外，演員分角色，每人專攻一個(gè)行當(dāng)，促使演技精益求精，推動(dòng)了中國(guó)戲曲的發(fā)展。

第二項(xiàng)是文人戲曲與舞臺(tái)扮演緊密結(jié)合是昆曲誕生的特點(diǎn)。昆曲一登上戲曲舞臺(tái)就受到文人青睞。眾多文人獻(xiàn)身戲曲事業(yè)，對(duì)于規(guī)范、發(fā)展、繁榮昆曲起了相當(dāng)大的推動(dòng)作用。但是，文人創(chuàng)作的昆曲戲劇過分追求文詞的典雅深?yuàn)W，唱腔的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，脫離舞臺(tái)實(shí)踐，案頭化越來越明顯，給昆曲日后的衰落播下了不良的種子。

第三項(xiàng)是昆曲在發(fā)展過程中形成了一個(gè)穩(wěn)定的“合—離—合，雙線平行”的戲劇結(jié)構(gòu)。以《玉簪記》為例，劇情始于聚合的生、旦，具體說是，南宋時(shí)，書生潘必正（小生扮演）在臨安應(yīng)試落第，因其姑母為金陵女貞觀觀主，前往訪之，暫寓觀中溫習(xí)功課準(zhǔn)備再考。一天，他見到道姑陳妙常，經(jīng)交談后相互產(chǎn)生愛慕之情，發(fā)展到海誓山盟私訂終身的地步。這是第一個(gè)“合”。潘陳的密切交往終于被觀主察覺。觀主（由生、旦以外角色扮演）逼迫潘必正再去應(yīng)考。潘必正來不及與陳妙常告別，匆匆離去，陳妙常追到江邊，雇船趕上潘必正。她將自己的碧玉簪贈(zèng)送給潘必正，表示自己忠貞不渝的愛情，潘必正回贈(zèng)鴛鴦扇墜。在秋江上，二人依依不舍，痛哭而別。這是“離”。最后，潘必正考中進(jìn)士，到觀中迎娶陳妙常，回到家中，從父母處得知他們倆早有婚約，碧玉簪和鴛鴦墜是雙方父母指腹為婚時(shí)的信物。全劇在大團(tuán)圓的熱鬧氣氛中結(jié)束。這是第二個(gè)“合”。在“離”的過程中，生、旦各有一條行動(dòng)線索，充分展開，發(fā)展劇情，這就是所謂的“雙線平行”。這種戲劇結(jié)構(gòu)，是中國(guó)戲曲所特有的。各劇種的戲劇結(jié)構(gòu)，都受它影響。

第四項(xiàng)是昆曲的演員組合體制。這跟角色制有很大關(guān)系。角色制促進(jìn)了演員技藝的發(fā)展，有些演員技藝獨(dú)特精湛，深受觀眾喜愛，成為紅極一時(shí)的主角。戲班就以他們?yōu)橹鳎M織演員為主角配戲。主角的技藝、風(fēng)格越來越突出，越來越走紅，最后形成獨(dú)特的流派。昆曲這種演員組合體制，對(duì)其他各劇種都有影響，使之流傳至今。

第二目　任重道遠(yuǎn)的拯救和保護(hù)任務(wù)

教科書本目首先介紹了新中國(guó)成立后，我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)保護(hù)昆曲藝術(shù)做過重要指示。許多昆曲藝術(shù)家和劇作家為保護(hù)昆曲藝術(shù)做出實(shí)際貢獻(xiàn)。這樣才使昆曲得以延傳，才有今天成為全人類共同文化遺產(chǎn)的殊榮。然后介紹目前拯救和保護(hù)昆曲面臨的一系列困難和問題，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)解決這些問題不是一朝一夕，舉手抬足就可以做到，因此，拯救和保護(hù)昆曲是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)，極其艱巨的任務(wù)。讓昆曲再現(xiàn)輝煌是我們義不容辭的責(zé)任。

拯救和保護(hù)昆曲面臨的一系列困難和問題，是本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)。教科書列舉了四項(xiàng)內(nèi)容：人才匱乏、資金短缺、劇場(chǎng)不足和昆曲改革的問題。前三項(xiàng)內(nèi)容，教師可以按照課文講述就可以了。如果本地區(qū)有這方面的教學(xué)資源，教師可盡量拿來用于教學(xué)。后一項(xiàng)內(nèi)容，涉及到一個(gè)怪現(xiàn)象──“昆曲叫好不叫座”，這是為什么呢？教師可以根據(jù)教學(xué)參考書資料與注釋部分提供的當(dāng)代戲曲理論家張庚先生的解釋，通俗地給學(xué)生講解出來，并由此引出昆曲必須改革的問題。既要保存昆曲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的聲腔特點(diǎn)，又要不損失戲劇性，讓觀眾能聽懂看懂，這是一個(gè)非常難解決，但又必須解決好的大問題。現(xiàn)在，昆曲已被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，受到舉國(guó)上下，乃至全世界的關(guān)注。我們必須讓古老的昆曲藝術(shù)煥發(fā)青春，薪火相傳，再創(chuàng)輝煌。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1．教學(xué)設(shè)計(jì)

關(guān)于“昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值”一目，建議教師抓住兩點(diǎn)：一是昆曲是中國(guó)戲曲的“活化石”，再是昆曲是中國(guó)“近代百戲之祖”。前一點(diǎn)教材只是一提，沒有詳細(xì)講，老師可根據(jù)教學(xué)參考書教材分析部分的內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括如下：中國(guó)戲曲有三個(gè)來源，第一，原始宗教祭祀天地祖先和驅(qū)鬼逐疫的“巫、儺歌舞”；第二，古代宮廷貴族娛樂的“俳優(yōu)戲謔”；第三，宋金民間說唱藝術(shù)。中國(guó)戲曲正式形成于宋金時(shí)期。其代表是雜劇和南戲。然而，這兩種戲曲都沒有流傳下來，在它們基礎(chǔ)上發(fā)展起來的昆曲，是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)。昆曲保存著中國(guó)戲曲自萌芽以來的一些信息，所以被稱之為國(guó)寶級(jí)的“活化石”。后一點(diǎn)教材從角色制、文人戲曲與舞臺(tái)扮演緊密結(jié)合、穩(wěn)定的戲劇結(jié)構(gòu)、演員組合體制四方面介紹了昆曲特征及其對(duì)眾多劇種的影響。實(shí)際上，在臉譜、服飾、表演程式、曲牌、劇目、道具等許多方面，昆曲對(duì)我國(guó)眾多劇種都有深遠(yuǎn)影響，因?yàn)樘珜I(yè)了，所以教科書沒講。但是，教師完全可以根據(jù)實(shí)際情況加以選擇補(bǔ)充。教師可以結(jié)合“學(xué)思之窗”欄目提出的問題，組織學(xué)生探究一下：昆曲對(duì)本地區(qū)戲曲劇種的影響具體表現(xiàn)在哪些方面？

關(guān)于“任重道遠(yuǎn)的拯救和保護(hù)”一目，重點(diǎn)放在讓學(xué)生理解拯救和保護(hù)昆曲面臨的一系列問題上。教科書指出四方面問題，前三個(gè)問題比較簡(jiǎn)單，教師講述或指導(dǎo)學(xué)生閱讀理解都可以；后一個(gè)問題有難度。為什么“昆曲叫好不叫座”呢？教師可以運(yùn)用體驗(yàn)法，播放一段昆曲，讓學(xué)生說說唱詞是什么？一般說，大多數(shù)學(xué)生會(huì)說不出唱詞內(nèi)容，當(dāng)然不排除個(gè)別學(xué)生能聽懂唱詞。但是，不管聽懂的、說得出唱詞內(nèi)容的；還是聽不懂、說不出唱詞內(nèi)容的，都讓他們找一找原因何在？然后，教師總結(jié)歸納，導(dǎo)出昆曲必須改革才能生存的認(rèn)識(shí)。要解決這一系列問題，不是一朝一夕就能解決的。最后，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：拯救和保護(hù)昆曲，任重而道遠(yuǎn)。

2．教學(xué)案例

案例一　講授“昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值”時(shí)，條件具備的學(xué)校，教師可以先給學(xué)生播放一段昆曲錄像，如《秋江》，然后再播放一段京劇、越劇或川劇等錄像，戲劇內(nèi)容最好是相同的，讓學(xué)生通過比較，認(rèn)識(shí)昆曲對(duì)其他劇種的影響，加深學(xué)生對(duì)昆曲是中國(guó)“近代百戲之祖”的認(rèn)識(shí)。

案例二　講授“任重道遠(yuǎn)的拯救和保護(hù)”一目時(shí)，教師可以播放一段昆曲，然后提出問題：你平時(shí)觀看戲曲演出，是側(cè)重于故事情節(jié)，還是音樂旋律？你認(rèn)為昆曲如何改革，才能既保留自身特點(diǎn)，又適應(yīng)你的欣賞習(xí)慣？請(qǐng)同學(xué)暢所欲言，發(fā)表意見。最后請(qǐng)同學(xué)整理出一份能代表大家共同心愿的文字材料，寄給當(dāng)?shù)氐奈幕^或昆曲劇團(tuán)。

相關(guān)閱讀

第2課　昆曲的拯救和保護(hù)

教案課件是每個(gè)老師工作中上課需要準(zhǔn)備的東西，是認(rèn)真規(guī)劃好自己教案課件的時(shí)候了。只有規(guī)劃好了教案課件新的工作計(jì)劃，才能促進(jìn)我們的工作進(jìn)一步發(fā)展！你們知道多少范文適合教案課件？考慮到您的需要，小編特地編輯了“第2課　昆曲的拯救和保護(hù)”，供您參考，希望能夠幫助到大家。

第2課　昆曲的拯救和保護(hù)

教學(xué)目標(biāo)

識(shí)記昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值，了解昆曲面臨的保護(hù)任務(wù)

重點(diǎn)

認(rèn)識(shí)拯救和保護(hù)昆曲任重道遠(yuǎn)

難點(diǎn)

認(rèn)識(shí)昆曲的獨(dú)特文化價(jià)值

教學(xué)設(shè)計(jì)

關(guān)于“昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值”一目

一是昆曲是中國(guó)戲曲的“活化石”

中國(guó)戲曲有三個(gè)來源，第一，原始宗教祭祀天地祖先和驅(qū)鬼逐疫的“巫、儺歌舞”；第二，古代宮廷貴族娛樂的“俳優(yōu)戲謔”；第三，宋金民間說唱藝術(shù)。中國(guó)戲曲正式形成于宋金時(shí)期。其代表是雜劇和南戲。然而，這兩種戲曲都沒有流傳下來，在它們基礎(chǔ)上發(fā)展起來的昆曲，是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)。昆曲保存著中國(guó)戲曲自萌芽以來的一些信息，所以被稱之為國(guó)寶級(jí)的“活化石”。

再是昆曲是中國(guó)“近代百戲之祖”。

昆曲是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)。它凝聚著古代中國(guó)藝術(shù)家許多偉大的創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)后世眾多戲曲劇種有重要的啟示和深遠(yuǎn)的影響。

第一項(xiàng)是角色制。角色制是中國(guó)戲曲藝術(shù)的偉大創(chuàng)造。所謂“角色”，就是，傳統(tǒng)中國(guó)戲曲中根據(jù)戲中人物的性別、年齡、身分、性格等而劃分的人物類型。演員往往專門扮演某種類型的角色，因而形成各種專門行當(dāng)。習(xí)慣上角色同行當(dāng)通用。唐代參軍戲中已有參軍、蒼鶻兩個(gè)固定角色，其后宋元雜劇、明清傳奇逐漸增加角色，由簡(jiǎn)而繁，至昆曲已有所謂“江湖十二角色”。但是，角色最基本的類型為“生、旦、凈、末、丑”五種，其他角色實(shí)際上都可以規(guī)范到這五種行當(dāng)中去。

在宋元雜劇和南戲中，以唱功為主的正生和正旦處于行當(dāng)?shù)陌灾鞯匚?。凈、末、丑行?dāng)，只能當(dāng)配角。昆曲折子戲的出現(xiàn)，使正生、正旦之外的角色有了單獨(dú)施展本領(lǐng)的機(jī)會(huì)，從而初步打破了生、旦為霸主的局面。這對(duì)于以后戲曲發(fā)展有很大影響。像折子戲《蔣干盜書》就以丑角為主。另外，演員分角色，每人專攻一個(gè)行當(dāng)，促使演技精益求精，推動(dòng)了中國(guó)戲曲的發(fā)展。

第二項(xiàng)是文人戲曲與舞臺(tái)扮演緊密結(jié)合是昆曲誕生的特點(diǎn)。昆曲一登上戲曲舞臺(tái)就受到文人青睞。眾多文人獻(xiàn)身戲曲事業(yè)，對(duì)于規(guī)范、發(fā)展、繁榮昆曲起了相當(dāng)大的推動(dòng)作用。但是，文人創(chuàng)作的昆曲戲劇過分追求文詞的典雅深?yuàn)W，唱腔的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，脫離舞臺(tái)實(shí)踐，案頭化越來越明顯，給昆曲日后的衰落播下了不良的種子。

第三項(xiàng)是昆曲在發(fā)展過程中形成了一個(gè)穩(wěn)定的“合—離—合，雙線平行”的戲劇結(jié)構(gòu)。以《玉簪記》為例，劇情始于聚合的生、旦，具體說是，南宋時(shí)，書生潘必正（小生扮演）在臨安應(yīng)試落第，因其姑母為金陵女貞觀觀主，前往訪之，暫寓觀中溫習(xí)功課準(zhǔn)備再考。一天，他見到道姑陳妙常，經(jīng)交談后相互產(chǎn)生愛慕之情，發(fā)展到海誓山盟私訂終身的地步。這是第一個(gè)“合”。潘陳的密切交往終于被觀主察覺。觀主（由生、旦以外角色扮演）逼迫潘必正再去應(yīng)考。潘必正來不及與陳妙常告別，匆匆離去，陳妙常追到江邊，雇船趕上潘必正。她將自己的碧玉簪贈(zèng)送給潘必正，表示自己忠貞不渝的愛情，潘必正回贈(zèng)鴛鴦扇墜。在秋江上，二人依依不舍，痛哭而別。這是“離”。最后，潘必正考中進(jìn)士，到觀中迎娶陳妙常，回到家中，從父母處得知他們倆早有婚約，碧玉簪和鴛鴦墜是雙方父母指腹為婚時(shí)的信物。全劇在大團(tuán)圓的熱鬧氣氛中結(jié)束。這是第二個(gè)“合”。在“離”的過程中，生、旦各有一條行動(dòng)線索，充分展開，發(fā)展劇情，這就是所謂的“雙線平行”。這種戲劇結(jié)構(gòu)，是中國(guó)戲曲所特有的。各劇種的戲劇結(jié)構(gòu)，都受它影響。

第四項(xiàng)是昆曲的演員組合體制。這跟角色制有很大關(guān)系。角色制促進(jìn)了演員技藝的發(fā)展，有些演員技藝獨(dú)特精湛，深受觀眾喜愛，成為紅極一時(shí)的主角。戲班就以他們?yōu)橹?，組織演員為主角配戲。主角的技藝、風(fēng)格越來越突出，越來越走紅，最后形成獨(dú)特的流派。昆曲這種演員組合體制，對(duì)其他各劇種都有影響，使之流傳至今。

知識(shí)結(jié)構(gòu)

問題解答

現(xiàn)今中國(guó)戲曲舞臺(tái)上，除昆曲外，還有京劇、川劇、桂劇、贛劇、婺劇、越劇等許多種。請(qǐng)你選一兩種自己比較熟悉的劇種，找一找它們?cè)谀男┑胤绞艿嚼デ挠绊懀?/p>

解題關(guān)鍵：要善于觀察、比較，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)的眼光。

思路引領(lǐng)：遵循由淺入深，由表及里的認(rèn)識(shí)規(guī)律，可從臉譜、服飾、道具到角色、表演程式、曲牌、劇目等方面尋找昆曲對(duì)其他劇種的影響？

答案提示：如：劇中古代人物的服飾都受昆曲影響，大都屬于明代服飾式樣；都受昆曲影響采用角色制；表演程式都帶有明顯的寫意風(fēng)格等等。

（一）本課測(cè)評(píng)

1．有人說：“昆曲奠定了中國(guó)戲曲的基石”。探究一下，這種說法對(duì)不對(duì)，為什么？

解題關(guān)鍵：是否真正理解昆曲的獨(dú)特文化價(jià)值。

思路引領(lǐng)：昆曲是中國(guó)“近代百戲之祖”。

答案提示：這種說法有道理。因?yàn)槔デ侵袊?guó)現(xiàn)存最古老、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)。中國(guó)近代眾多戲曲劇種都從昆曲中直接繼承了很多東西，如角色制、劇本結(jié)構(gòu)、表演程式、以至服飾、臉譜、道具等。

2．你認(rèn)為拯救和保護(hù)昆曲的當(dāng)務(wù)之急是什么？道理何在？

答案提示：拯救和保護(hù)昆曲的當(dāng)務(wù)之急是加強(qiáng)加深從上到下，整個(gè)中華民族對(duì)保護(hù)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的認(rèn)識(shí)，因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)到位，才能轉(zhuǎn)化為自覺、積極保護(hù)昆曲的實(shí)際行動(dòng)，才能有效地達(dá)到目的。

（二）學(xué)習(xí)延伸

略

歷昆曲的拯救和保護(hù)

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓學(xué)生能夠在課堂積極的參與互動(dòng)，幫助教師能夠更輕松的上課教學(xué)。我們要如何寫好一份值得稱贊的教案呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“歷昆曲的拯救和保護(hù)”，歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。

第八單元人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——中國(guó)昆曲

第2課　昆曲的拯救和保護(hù)

教案一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

情感態(tài)度價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值

昆曲是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)，被譽(yù)為中國(guó)戲曲的“活化石”，是中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)中集中國(guó)文學(xué)之大成的代表品種。

角色制是中國(guó)戲曲藝術(shù)的偉大創(chuàng)造。突出主角，眾多演員為配合主角做戲上場(chǎng)，這種演員組合體制流傳至今。

“合—離—合，雙線平行”的戲劇結(jié)構(gòu)是中國(guó)戲曲的特色。

探究昆曲對(duì)我國(guó)其他劇種的影響。

昆曲是中華民族戲曲藝術(shù)的瑰寶。

一個(gè)民族的非物質(zhì)文化，是她獨(dú)有的民族精神的活的記憶，是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，是維系民族存在的一條重要的生命線，在民族區(qū)別中，非物質(zhì)文化具有特殊的意義。

保護(hù)本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就保護(hù)文化主權(quán)。文化主權(quán)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家政治獨(dú)立的精神基礎(chǔ)。

保護(hù)本民族非物質(zhì)文化是對(duì)人類文化生態(tài)的保護(hù)。

任重道遠(yuǎn)的拯救和保護(hù)任務(wù)

新中國(guó)成立后，我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人為保護(hù)昆曲做出努力，使之延傳至今。

拯救和保護(hù)昆曲面臨重重困難，任重道遠(yuǎn)。

以昆曲列入世界文化遺產(chǎn)為契機(jī)，讓昆曲薪火相傳，再創(chuàng)輝煌。

二、教材分析與教學(xué)建議

1．知識(shí)結(jié)構(gòu)

2．教材分析與建議

重點(diǎn)

認(rèn)識(shí)拯救和保護(hù)昆曲任重道遠(yuǎn)

難點(diǎn)

認(rèn)識(shí)昆曲的獨(dú)特文化價(jià)值

20世紀(jì)后期以來，受經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)生活現(xiàn)代化大潮的強(qiáng)烈沖擊，人類各民族在歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇著日益嚴(yán)重的危機(jī)，保護(hù)和拯救它們已成為當(dāng)今世界各國(guó)人民和政府必須面對(duì)的一項(xiàng)重大而嚴(yán)肅的課題。正是在這樣的背景下，聯(lián)合國(guó)教科文組織于1997年通過了建立“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的決議。昆曲于2001年被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕不是僅僅關(guān)于某項(xiàng)具體文化事業(yè)生存的問題。我們必須站在時(shí)代的頂峰上，放眼全球，充分地認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值和意義：

從民族的角度看，物質(zhì)文化的載體已被物化為恒定的形式，表現(xiàn)為歷史的、靜止的、不可再生的，它的精神蘊(yùn)涵隱藏很深，已遠(yuǎn)離它的生態(tài)環(huán)境，如果沒有相應(yīng)的文化修養(yǎng)，不能潛心感受和解讀，是很難把它全部激活、接受和傳遞的。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體則是具體的活動(dòng)過程，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的、活躍的、不斷生成的，同時(shí)它就植根于民眾真實(shí)生活之中，是民眾日常經(jīng)驗(yàn)的一部分。其精神蘊(yùn)涵有如空氣和陽(yáng)光，可以直接被人們所吸收，并在經(jīng)常性的活動(dòng)中世代傳承。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著更強(qiáng)烈的喚醒和強(qiáng)化民族意識(shí)的作用。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化，是她獨(dú)有的民族精神全民性的活的記憶，是民族文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，是維系民族存在的一條生命線。這條生命線一旦遭受破壞，民族文化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形，民族的存在隨之發(fā)生危機(jī)。在人類歷史上，因?yàn)樽陨砦幕氖骰虮粡?qiáng)行割斷而解體乃至消亡的事實(shí)，就深刻地說明了這個(gè)道理。

從國(guó)家角度看，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有助于維護(hù)國(guó)家獨(dú)立。國(guó)家作為多民族共同體，廣義地講就是一個(gè)大民族，所以也稱民族國(guó)家。一個(gè)大民族區(qū)別于另一個(gè)大民族的根本標(biāo)志是民族精神和文化傳統(tǒng)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)突出地反映著民族神精和文化傳統(tǒng)。它是一個(gè)民族國(guó)家深入脊髓的文化積淀，也是它獨(dú)特文化身分、文化個(gè)性的確證。據(jù)此，民族國(guó)家的自尊、自信才能確立，才會(huì)形成最深沉的凝聚力。在正常的狀態(tài)下，這種民族精神的偉力似乎不為人們所關(guān)注，但是一旦到了民族國(guó)家最危險(xiǎn)的時(shí)刻，它便立即凸顯出來。每個(gè)愛國(guó)公民都會(huì)從它那里自覺地汲取力量，為保護(hù)祖國(guó)，以不同的方式去投入戰(zhàn)斗。在數(shù)字化時(shí)代到來的今天，隨著文化霸權(quán)主義的出現(xiàn)，對(duì)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，又具有了新的國(guó)家意義──文化主權(quán)的保護(hù)。文化主權(quán)是一個(gè)民族國(guó)家政治獨(dú)立的精神基礎(chǔ)；如果將民族國(guó)家的政治獨(dú)立視為外在標(biāo)志，那么文化主權(quán)便是其內(nèi)在靈魂。喪失了靈魂，它的政治獨(dú)立就將虛有其表。當(dāng)前，民族文化主權(quán)喪失存在兩種情況：一種是強(qiáng)勢(shì)外來文化依靠高科技手段強(qiáng)占解釋權(quán)，肆意灌輸其價(jià)值觀，造成本土文化基因斷裂，精神畸變，并通過市場(chǎng)控制輿論；再一種是弱勢(shì)民族自身缺乏文化主權(quán)與文化保護(hù)的自覺意識(shí)，在異族強(qiáng)勢(shì)文化巨大沖擊下自然失守。其結(jié)果，動(dòng)搖根本，喪失精神的國(guó)籍，遭受滅頂之災(zāi)。反之，當(dāng)一個(gè)民族從總體上提高文化主權(quán)和文化保護(hù)意識(shí)，積極付諸行動(dòng)，它一定能在困境中覺醒奮進(jìn)，通過尋根固本，繼承創(chuàng)新，走向繁榮，重鑄輝煌。

從世界角度看，保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對(duì)人類文化生態(tài)的保護(hù)。它有助于保護(hù)人類文明的生態(tài)平衡。保護(hù)人類精神和文化的多樣性，才能夠使人類發(fā)展得更迅速、更持久、更健康！

本課教材的主題是拯救和保護(hù)我們祖國(guó)的戲劇瑰寶──昆曲。它首先介紹了昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值，目的是說明昆曲確實(shí)是價(jià)值連城的瑰寶，然后介紹了昆曲面臨的一系列生存危機(jī)和其自身改革的難題，最后指出：昆曲已被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，保護(hù)和拯救昆曲的義不容辭的任務(wù)已落到我們的肩上。我們對(duì)這項(xiàng)工作的任重和道遠(yuǎn)要有充分的思想準(zhǔn)備。

本課引言從昆曲被確認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)切入，指出：這是“昆曲面臨走向世界的一次難得機(jī)遇?！边^去我們常說越是民族的越是世界的，現(xiàn)在已經(jīng)到了具體落實(shí)的時(shí)候，從而引出拯救和保護(hù)昆曲的主題。

第一目　昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值

教科書本目從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度具體地介紹了昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值。從歷史的維度看，昆曲是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)，所以被譽(yù)為中國(guó)戲曲的“活化石”。從現(xiàn)實(shí)的維度看，昆曲對(duì)后世中國(guó)戲曲眾多劇種都有深遠(yuǎn)的影響，所以被譽(yù)為中國(guó)“近代百戲之祖”。

（1）中國(guó)戲曲的“活化石”

近代著名史學(xué)家王國(guó)維在《戲曲考原》中說：“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！边@個(gè)論斷指出了戲曲表演的一個(gè)重要特性，即歌舞性。歌舞是一種熔文學(xué)、音樂、舞蹈于一爐的綜合性表演藝術(shù)。它產(chǎn)生于人類的童年──原始時(shí)代?！秴问洗呵铩す艠菲飞嫌涊d：原始社會(huì)的先民們以牛尾為道具，踏足為節(jié)奏，載歌載舞；歌舞結(jié)構(gòu)龐大，共分八闋，段落明晰；內(nèi)容表達(dá)了對(duì)人口和草木繁盛的喜悅和祈盼，對(duì)五谷豐登和禽獸繁衍的喜悅和祈盼，對(duì)天地、祖先乃至英雄的崇拜和依賴。原始社會(huì)的先民們認(rèn)識(shí)自然和自身的能力尚處于低級(jí)階段，對(duì)宇宙萬物的看法都帶有神秘性，帶有原始宗教色彩。祭祀天地祖先的“巫”和驅(qū)鬼逐疫的“儺”，是兩種重要的宗教儀式。在舉行巫、儺兩種宗教儀式中都要載歌載舞。這種原始的歌舞可以視為戲曲的萌芽。

戲曲的另一源頭可以追溯到“優(yōu)”的表演?！皟?yōu)”是古代宮廷藝人的總稱，有“俳優(yōu)”和“倡優(yōu)”之分?！百絻?yōu)”以戲謔表演為主，達(dá)到諷諫的目的。優(yōu)人的諷諫活動(dòng)一般都是即興式的，帶有相當(dāng)程度的隨意性。“倡優(yōu)”則以樂舞表演為主，但在實(shí)際表演中，無論是“俳優(yōu)”，還是“倡優(yōu)”，都可以兼演戲謔或歌舞。

優(yōu)的表演自秦以后歷代相迭，且愈演愈佳，至?xí)x時(shí)后趙年間，出現(xiàn)一出名為“汝何官”的諷刺劇。這個(gè)表演，“每大會(huì)”時(shí)即演出，大致成為現(xiàn)成節(jié)目。至唐代則由這么一個(gè)節(jié)目演變成為一種“代言”體的表演形式──參軍戲了。參軍戲中又揉入了管弦伴奏的歌唱，出現(xiàn)了角色，為中國(guó)戲曲的形成做了必要的準(zhǔn)備。

中國(guó)民間說唱藝術(shù)到宋代進(jìn)入黃金時(shí)代。說唱藝術(shù)中的鼓子詞，演出形式以鼓為拍，重復(fù)演唱同一詞調(diào)，或間以道白，用于敘事或?qū)懢啊Ｈ缣迫嗽〉摹稌?huì)真記》傳奇，便被以十二曲《商調(diào)蝶戀花》，敷衍了關(guān)于崔張愛情的完整故事。說唱藝術(shù)中的唱賺，分三段，前有引子，中間由若干曲調(diào)組成，后有尾聲。這類說唱藝術(shù)的精華也被戲曲吸納。

宋金時(shí)期，中國(guó)戲曲正式形成了，或說成熟了。形成或成熟的標(biāo)志是流行于北方的雜劇和傳唱于南方的南戲。無論是雜劇，還是南戲，它們已不再是“巫”、“儺”宗教禮儀和“俳”、“倡”宮廷政治的附庸，它們已成為一門真正獨(dú)立的藝術(shù)。

然而，雜劇也好，南戲也好，當(dāng)年它們是怎樣表演的呢？今天，我們都看不到了，只能從戲曲舞臺(tái)上找到一些雜劇、南戲的遺留痕跡。不過，與它們有血脈聯(lián)系的昆曲還存活著。昆曲熔鑄了古代中國(guó)從宮廷到民間的歌舞百戲精華，它已有六百多年歷史了，所以人們稱昆曲是中國(guó)戲曲的“活化石”。

（2）中國(guó)“近代百戲之祖”

昆曲是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)。它凝聚著古代中國(guó)藝術(shù)家許多偉大的創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)后世眾多戲曲劇種有重要的啟示和深遠(yuǎn)的影響。教科書只著重介紹了幾項(xiàng)學(xué)生容易理解的東西。

第一項(xiàng)是角色制。角色制是中國(guó)戲曲藝術(shù)的偉大創(chuàng)造。所謂“角色”，就是，傳統(tǒng)中國(guó)戲曲中根據(jù)戲中人物的性別、年齡、身分、性格等而劃分的人物類型。演員往往專門扮演某種類型的角色，因而形成各種專門行當(dāng)。習(xí)慣上角色同行當(dāng)通用。唐代參軍戲中已有參軍、蒼鶻兩個(gè)固定角色，其后宋元雜劇、明清傳奇逐漸增加角色，由簡(jiǎn)而繁，至昆曲已有所謂“江湖十二角色”。但是，角色最基本的類型為“生、旦、凈、末、丑”五種，其他角色實(shí)際上都可以規(guī)范到這五種行當(dāng)中去。

在宋元雜劇和南戲中，以唱功為主的正生和正旦處于行當(dāng)?shù)陌灾鞯匚?。凈、末、丑行?dāng)，只能當(dāng)配角。昆曲折子戲的出現(xiàn)，使正生、正旦之外的角色有了單獨(dú)施展本領(lǐng)的機(jī)會(huì)，從而初步打破了生、旦為霸主的局面。這對(duì)于以后戲曲發(fā)展有很大影響。像折子戲《蔣干盜書》就以丑角為主。另外，演員分角色，每人專攻一個(gè)行當(dāng)，促使演技精益求精，推動(dòng)了中國(guó)戲曲的發(fā)展。

第二項(xiàng)是文人戲曲與舞臺(tái)扮演緊密結(jié)合是昆曲誕生的特點(diǎn)。昆曲一登上戲曲舞臺(tái)就受到文人青睞。眾多文人獻(xiàn)身戲曲事業(yè)，對(duì)于規(guī)范、發(fā)展、繁榮昆曲起了相當(dāng)大的推動(dòng)作用。但是，文人創(chuàng)作的昆曲戲劇過分追求文詞的典雅深?yuàn)W，唱腔的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，脫離舞臺(tái)實(shí)踐，案頭化越來越明顯，給昆曲日后的衰落播下了不良的種子。

第三項(xiàng)是昆曲在發(fā)展過程中形成了一個(gè)穩(wěn)定的“合—離—合，雙線平行”的戲劇結(jié)構(gòu)。以《玉簪記》為例，劇情始于聚合的生、旦，具體說是，南宋時(shí)，書生潘必正（小生扮演）在臨安應(yīng)試落第，因其姑母為金陵女貞觀觀主，前往訪之，暫寓觀中溫習(xí)功課準(zhǔn)備再考。一天，他見到道姑陳妙常，經(jīng)交談后相互產(chǎn)生愛慕之情，發(fā)展到海誓山盟私訂終身的地步。這是第一個(gè)“合”。潘陳的密切交往終于被觀主察覺。觀主（由生、旦以外角色扮演）逼迫潘必正再去應(yīng)考。潘必正來不及與陳妙常告別，匆匆離去，陳妙常追到江邊，雇船趕上潘必正。她將自己的碧玉簪贈(zèng)送給潘必正，表示自己忠貞不渝的愛情，潘必正回贈(zèng)鴛鴦扇墜。在秋江上，二人依依不舍，痛哭而別。這是“離”。最后，潘必正考中進(jìn)士，到觀中迎娶陳妙常，回到家中，從父母處得知他們倆早有婚約，碧玉簪和鴛鴦墜是雙方父母指腹為婚時(shí)的信物。全劇在大團(tuán)圓的熱鬧氣氛中結(jié)束。這是第二個(gè)“合”。在“離”的過程中，生、旦各有一條行動(dòng)線索，充分展開，發(fā)展劇情，這就是所謂的“雙線平行”。這種戲劇結(jié)構(gòu)，是中國(guó)戲曲所特有的。各劇種的戲劇結(jié)構(gòu)，都受它影響。

第四項(xiàng)是昆曲的演員組合體制。這跟角色制有很大關(guān)系。角色制促進(jìn)了演員技藝的發(fā)展，有些演員技藝獨(dú)特精湛，深受觀眾喜愛，成為紅極一時(shí)的主角。戲班就以他們?yōu)橹?，組織演員為主角配戲。主角的技藝、風(fēng)格越來越突出，越來越走紅，最后形成獨(dú)特的流派。昆曲這種演員組合體制，對(duì)其他各劇種都有影響，使之流傳至今。

第二目　任重道遠(yuǎn)的拯救和保護(hù)任務(wù)

教科書本目首先介紹了新中國(guó)成立后，我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)保護(hù)昆曲藝術(shù)做過重要指示。許多昆曲藝術(shù)家和劇作家為保護(hù)昆曲藝術(shù)做出實(shí)際貢獻(xiàn)。這樣才使昆曲得以延傳，才有今天成為全人類共同文化遺產(chǎn)的殊榮。然后介紹目前拯救和保護(hù)昆曲面臨的一系列困難和問題，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)解決這些問題不是一朝一夕，舉手抬足就可以做到，因此，拯救和保護(hù)昆曲是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)，極其艱巨的任務(wù)。讓昆曲再現(xiàn)輝煌是我們義不容辭的責(zé)任。

拯救和保護(hù)昆曲面臨的一系列困難和問題，是本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)。教科書列舉了四項(xiàng)內(nèi)容：人才匱乏、資金短缺、劇場(chǎng)不足和昆曲改革的問題。前三項(xiàng)內(nèi)容，教師可以按照課文講述就可以了。如果本地區(qū)有這方面的教學(xué)資源，教師可盡量拿來用于教學(xué)。后一項(xiàng)內(nèi)容，涉及到一個(gè)怪現(xiàn)象──“昆曲叫好不叫座”，這是為什么呢？教師可以根據(jù)教學(xué)參考書資料與注釋部分提供的當(dāng)代戲曲理論家張庚先生的解釋，通俗地給學(xué)生講解出來，并由此引出昆曲必須改革的問題。既要保存昆曲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的聲腔特點(diǎn)，又要不損失戲劇性，讓觀眾能聽懂看懂，這是一個(gè)非常難解決，但又必須解決好的大問題?，F(xiàn)在，昆曲已被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，受到舉國(guó)上下，乃至全世界的關(guān)注。我們必須讓古老的昆曲藝術(shù)煥發(fā)青春，薪火相傳，再創(chuàng)輝煌。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1．教學(xué)設(shè)計(jì)

關(guān)于“昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值”一目，建議教師抓住兩點(diǎn)：一是昆曲是中國(guó)戲曲的“活化石”，再是昆曲是中國(guó)“近代百戲之祖”。前一點(diǎn)教材只是一提，沒有詳細(xì)講，老師可根據(jù)教學(xué)參考書教材分析部分的內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括如下：中國(guó)戲曲有三個(gè)來源，第一，原始宗教祭祀天地祖先和驅(qū)鬼逐疫的“巫、儺歌舞”；第二，古代宮廷貴族娛樂的“俳優(yōu)戲謔”；第三，宋金民間說唱藝術(shù)。中國(guó)戲曲正式形成于宋金時(shí)期。其代表是雜劇和南戲。然而，這兩種戲曲都沒有流傳下來，在它們基礎(chǔ)上發(fā)展起來的昆曲，是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)。昆曲保存著中國(guó)戲曲自萌芽以來的一些信息，所以被稱之為國(guó)寶級(jí)的“活化石”。后一點(diǎn)教材從角色制、文人戲曲與舞臺(tái)扮演緊密結(jié)合、穩(wěn)定的戲劇結(jié)構(gòu)、演員組合體制四方面介紹了昆曲特征及其對(duì)眾多劇種的影響。實(shí)際上，在臉譜、服飾、表演程式、曲牌、劇目、道具等許多方面，昆曲對(duì)我國(guó)眾多劇種都有深遠(yuǎn)影響，因?yàn)樘珜I(yè)了，所以教科書沒講。但是，教師完全可以根據(jù)實(shí)際情況加以選擇補(bǔ)充。教師可以結(jié)合“學(xué)思之窗”欄目提出的問題，組織學(xué)生探究一下：昆曲對(duì)本地區(qū)戲曲劇種的影響具體表現(xiàn)在哪些方面？

關(guān)于“任重道遠(yuǎn)的拯救和保護(hù)”一目，重點(diǎn)放在讓學(xué)生理解拯救和保護(hù)昆曲面臨的一系列問題上。教科書指出四方面問題，前三個(gè)問題比較簡(jiǎn)單，教師講述或指導(dǎo)學(xué)生閱讀理解都可以；后一個(gè)問題有難度。為什么“昆曲叫好不叫座”呢？教師可以運(yùn)用體驗(yàn)法，播放一段昆曲，讓學(xué)生說說唱詞是什么？一般說，大多數(shù)學(xué)生會(huì)說不出唱詞內(nèi)容，當(dāng)然不排除個(gè)別學(xué)生能聽懂唱詞。但是，不管聽懂的、說得出唱詞內(nèi)容的；還是聽不懂、說不出唱詞內(nèi)容的，都讓他們找一找原因何在？然后，教師總結(jié)歸納，導(dǎo)出昆曲必須改革才能生存的認(rèn)識(shí)。要解決這一系列問題，不是一朝一夕就能解決的。最后，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：拯救和保護(hù)昆曲，任重而道遠(yuǎn)。

2．教學(xué)案例

案例一　講授“昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值”時(shí)，條件具備的學(xué)校，教師可以先給學(xué)生播放一段昆曲錄像，如《秋江》，然后再播放一段京劇、越劇或川劇等錄像，戲劇內(nèi)容最好是相同的，讓學(xué)生通過比較，認(rèn)識(shí)昆曲對(duì)其他劇種的影響，加深學(xué)生對(duì)昆曲是中國(guó)“近代百戲之祖”的認(rèn)識(shí)。

案例二　講授“任重道遠(yuǎn)的拯救和保護(hù)”一目時(shí)，教師可以播放一段昆曲，然后提出問題：你平時(shí)觀看戲曲演出，是側(cè)重于故事情節(jié)，還是音樂旋律？你認(rèn)為昆曲如何改革，才能既保留自身特點(diǎn)，又適應(yīng)你的欣賞習(xí)慣？請(qǐng)同學(xué)暢所欲言，發(fā)表意見。最后請(qǐng)同學(xué)整理出一份能代表大家共同心愿的文字材料，寄給當(dāng)?shù)氐奈幕^或昆曲劇團(tuán)。

第2課　世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)和可持續(xù)利用

第2課　世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)和可持續(xù)利用

教學(xué)目標(biāo)
識(shí)記世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值、世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則和面臨的任務(wù)
理解真實(shí)性和完整性的含義
教學(xué)重點(diǎn)
世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值和保護(hù)原則。
教學(xué)難點(diǎn)
如何理解和把握世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性的保護(hù)原則
教學(xué)過程：
導(dǎo)入：閱讀引言，提問：為什么現(xiàn)在的北京不能整個(gè)城市申報(bào)世界文化遺產(chǎn)？從而引申出世界遺產(chǎn)的登錄條件和保護(hù)原則──真實(shí)性和完整性，然后進(jìn)入課文的學(xué)習(xí)。
第二目“世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則”
讓學(xué)生回答：為什么要對(duì)世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行大力保護(hù)？然后著重講述真實(shí)性和完整性這兩個(gè)保護(hù)原則的深刻內(nèi)涵。所謂真實(shí)性，是指遺產(chǎn)產(chǎn)生時(shí)以及后來形成的特征，即保存遺產(chǎn)的原貌，反對(duì)在遺產(chǎn)地增添新的非遺產(chǎn)建筑（包括賓館、飯店、水泥路面）和改變景觀面貌的設(shè)施（如鋪設(shè)水泥路面、架設(shè)索道、修建公路、在空中拉電線、電纜等）。這點(diǎn)只要列舉一些具體事例加以說明。對(duì)完整性的內(nèi)涵，可讓學(xué)生先閱讀有關(guān)的課文和“學(xué)思之窗”欄目有關(guān)長(zhǎng)城的完整性的小字，并讓他們以我國(guó)的一項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)為例來說明文化概念上的完整性，展開討論，真正弄清完整性所包含的兩層涵義，即有形的范圍上的完整性和無形的文化概念上的完整性。最后，在講述《世界遺產(chǎn)公約》為保護(hù)遺產(chǎn)所作的幾項(xiàng)規(guī)定時(shí)，要著重講出執(zhí)行這些規(guī)定何以能起到有效保護(hù)遺產(chǎn)的作用。
最后一目“艱巨的保護(hù)任務(wù)”
建議教師用“喜”與“憂”兩個(gè)字作為基本線索進(jìn)行講述，“喜”指的是世界遺產(chǎn)的影響力和申遺熱潮的高漲，“憂”指的是世界遺產(chǎn)遭到的破壞?？山Y(jié)合本省區(qū)的世界文化遺產(chǎn)或準(zhǔn)備申遺的項(xiàng)目（可從后面參考資料或報(bào)紙、網(wǎng)站上查找）進(jìn)行講解，以便引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如：（一）黃山申遺成功后，修了三條索道，并在坡度很大的山腰溪谷間修建水庫(kù)和蓄水池，開崖鑿壁，壘壩蓄水，這種做法對(duì)不對(duì)，為什么？（二）泰山的地方官曾提出“把風(fēng)景的泰山，改造成經(jīng)濟(jì)的泰山”、把“岱頂建成熱鬧非凡的天上城市”的口號(hào)，并修建了三條索道和一條公路，修建了大批賓館、飯店、娛樂城、電影院，使非遺產(chǎn)的商業(yè)建筑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了遺產(chǎn)建筑，這種做法對(duì)不對(duì)，為什么？（三）洛陽(yáng)龍門石窟申遺之前曾在賓陽(yáng)中洞、惠簡(jiǎn)洞、萬佛洞中重塑早已遺失、毀壞的本尊佛像，在聯(lián)合國(guó)專家前來評(píng)審前才匆忙撤出，這種做法對(duì)不對(duì)，為什么？（四）頤和園萬壽山智慧海的“無梁殿”外壁上的千尊琉璃小佛像，因遭英法聯(lián)軍的破壞而殘缺不全，至今仍然保存原貌而未加修復(fù)，這樣做對(duì)不對(duì)，為什么？在學(xué)生回答之后，再讓他們朗讀“世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則”一目課文中的一段文字：“就是要反對(duì)對(duì)遺產(chǎn)本身及其周圍環(huán)境作任何的改動(dòng)，反對(duì)增加新的不協(xié)調(diào)的建筑，反對(duì)濫加假古董，甚至反對(duì)不必要的‘修復(fù)’?！弊詈筮_(dá)到增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)、關(guān)注人與自然的和諧統(tǒng)一的目的。

第1課　古雅的昆曲

一名合格的教師要充分考慮學(xué)習(xí)的趣味性，高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是高中教師需要精心準(zhǔn)備的。教案可以讓講的知識(shí)能夠輕松被學(xué)生吸收，使高中教師有一個(gè)簡(jiǎn)單易懂的教學(xué)思路。那么如何寫好我們的高中教案呢？下面是小編精心為您整理的“第1課　古雅的昆曲”，希望能對(duì)您有所幫助，請(qǐng)收藏。

第1課　古雅的昆曲

教學(xué)目標(biāo)

識(shí)記昆腔產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)，顧堅(jiān)；梁辰魚、魏良輔對(duì)昆腔的重大貢獻(xiàn)，興盛的具體表現(xiàn)。

理解魏良輔改革后昆腔的特點(diǎn)，昆曲藝術(shù)的致命弱點(diǎn)。

重點(diǎn)

昆曲興衰的原因。

難點(diǎn)

昆腔的特點(diǎn)。

教學(xué)設(shè)計(jì)：

關(guān)于“從昆腔到昆曲”一目

指導(dǎo)學(xué)生閱讀本目第一、第二自然段和“資料回放”，然后提問：昆山腔的創(chuàng)始人是誰？他怎樣創(chuàng)造的昆山腔？昆山腔的表演形式在當(dāng)時(shí)是怎樣的？昆山腔的名稱是什么時(shí)候出現(xiàn)的？

戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的統(tǒng)稱。它包括宋元南戲、宋元雜劇、明清傳奇、昆劇、京劇，以及數(shù)百種地方戲。

南戲起源于南方，是宋元時(shí)期在民間歌舞基礎(chǔ)上發(fā)展起來的、以南曲演唱的一種戲曲形式。

元朝末年，江蘇昆山地區(qū)的南戲藝人演唱南曲時(shí)，與當(dāng)?shù)卣Z音和民間音樂相結(jié)合，創(chuàng)造出一種南戲清唱新腔調(diào)。這種新腔調(diào)的原創(chuàng)歌手是顧堅(jiān)。顧堅(jiān)居住地在千墩，離昆山三十里，屬昆山地區(qū)，所以人們稱這種新腔調(diào)為“昆山腔”，簡(jiǎn)稱“昆腔”。昆腔的名稱出現(xiàn)于明初。昆腔具有婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的特征，成為昆曲的靈魂和標(biāo)志。

教師運(yùn)用講述法講授本目第三、第四自然段內(nèi)容，然后播放一段昆曲的音像資料，指導(dǎo)學(xué)生分析、欣賞、并學(xué)唱一兩句詞曲，隨后交流一下對(duì)昆曲演唱特點(diǎn)的體會(huì)。

二、“昆曲的興盛與衰落”一目

指導(dǎo)學(xué)生閱讀本目第一自然段，要求學(xué)生分析歸納昆曲興盛有哪些表現(xiàn)？

表現(xiàn)：一是新劇作不斷涌現(xiàn)，二是表演藝術(shù)精益求精，服裝道具更加講究，角色分工越來越細(xì)。三是折子戲的出現(xiàn)。

清朝乾隆皇帝在位60年，多次下江南巡游，每次必到揚(yáng)州。揚(yáng)州大鹽商想博取乾隆皇帝的歡心，就養(yǎng)起很多戲班，在運(yùn)河兩岸搭建數(shù)十座戲臺(tái)，每逢龍船經(jīng)過揚(yáng)州，鑼鼓喧天，戲曲爭(zhēng)輝。這里面既有專門演唱昆曲的戲班，又有表演各種地方戲的劇團(tuán)。當(dāng)時(shí)，封建統(tǒng)治者和文人士大夫奉昆曲為正宗，又因昆曲唱詞高雅，就稱昆曲為“雅部”；而各種地方戲花“雜”，種類繁多，就統(tǒng)稱“花部”。在接駕演出時(shí)，昆曲與地方戲競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。與此同時(shí)，除揚(yáng)州外，在京師、蘇州以及其他一些大城市，都出現(xiàn)了爭(zhēng)取觀眾的競(jìng)爭(zhēng)，這就是戲曲史上有名的“花雅之爭(zhēng)”。

用實(shí)物投影或計(jì)算機(jī)，出示下列材料：

蓋吳音繁縟，其曲雖極諧于律，而聽者使未睹本文，無不茫然不知所謂。其《琵琶》《殺狗》《邯鄲夢(mèng)》《一捧雪》十?dāng)?shù)本外，多男女猥褻，如《西樓》《紅梨》之類，殊無足觀?；ú吭居谠?jiǎng)?，其事多忠、孝、?jié)、義，足以動(dòng)人；其詞直質(zhì)，雖婦孺亦能解；其音慷慨，血?dú)鉃橹畡?dòng)蕩。郭外各村，于二、八月間，遞相演唱，農(nóng)叟漁夫，聚以為歡，由來久矣。

──（清）焦循《花部農(nóng)譚》

請(qǐng)學(xué)生分析，從材料可以看出昆曲的弱點(diǎn)有哪些？花部戲劇的優(yōu)點(diǎn)有哪些？，探究一下，“花、雅之爭(zhēng)”，花勝雅敗的原因何在？

片面追求旋律和音樂的表現(xiàn)力，卻犧牲了文學(xué)性和戲劇性，就成為昆曲的致命弱點(diǎn)?；ú繎騽?nèi)容普遍貼近百姓生活，唱腔清新活潑，唱詞通俗易懂，從而強(qiáng)烈地吸引著觀眾。這是它能夠在花、雅之爭(zhēng)中取勝的根本原因。

問題解答

想一想，為什么有清朝統(tǒng)治者撐腰的昆曲，最終還是在“花部”與“雅部”的競(jìng)爭(zhēng)中，而趨于敗落了？

解題關(guān)鍵：政治干預(yù)不能最終改變藝術(shù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律。

思路引領(lǐng)：藝術(shù)的內(nèi)容和形式只有符合群眾的意愿才能有生命力。

答案提示：清朝統(tǒng)治者的政治干預(yù)能夠暫時(shí)壓制一下花部，但卻改變不了群眾厭惡昆曲，歡迎亂彈的意愿。任何藝術(shù)形式和內(nèi)容脫離了人民大眾，必然會(huì)被人民大眾所拋棄。

（一）本課測(cè)評(píng)

1．昆曲是怎樣產(chǎn)生的？

解題關(guān)鍵：掌握昆曲產(chǎn)生的三大步驟。

思路引領(lǐng)：顧堅(jiān)始創(chuàng)昆山腔；魏良輔革新昆山腔；梁辰魚用昆山腔譜寫傳奇《浣紗記》演出成功。

答案提示：（1）顧堅(jiān)始創(chuàng)昆山腔，為昆曲塑造出靈魂。（2）魏良輔革新昆山腔，使其具備登上舞臺(tái)成為戲曲聲腔的條件。（3）梁辰魚將昆曲劇目率先推上戲曲舞臺(tái)并獲得成功。昆曲誕生了。

2．昆曲的特色是什么？

解題關(guān)鍵：注意從昆曲的內(nèi)容和形式兩方面回答。

思路引領(lǐng)：辯證地看待昆曲的特色。

昆曲唱腔悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，講究字正腔圓。昆曲戲詞文雅深?yuàn)W，講究運(yùn)用典故。所以“閑雅整肅，清俊溫潤(rùn)”是昆曲的突出特點(diǎn)。但是，片面地追求旋律性、音樂性的表現(xiàn)力，犧牲了文學(xué)性和戲劇性，又成為昆曲的致命弱點(diǎn)。

（二）學(xué)習(xí)延伸

略