小學(xué)傳統(tǒng)文化教案

佛羅倫薩的文化遺產(chǎn)。

俗話說，磨刀不誤砍柴工。高中教師要準備好教案為之后的教學(xué)做準備。教案可以讓學(xué)生更容易聽懂所講的內(nèi)容，幫助高中教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。您知道高中教案應(yīng)該要怎么下筆嗎？下面是小編為大家整理的“佛羅倫薩的文化遺產(chǎn)”，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

佛羅倫薩的文化遺產(chǎn)

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容知識與能力過程與方法情感態(tài)度

價值觀

識記理解運用

文藝復(fù)興的搖籃佛羅倫薩12世紀開始佛羅倫薩逐漸建立資產(chǎn)階級政權(quán)；

佛羅倫薩出現(xiàn)了歐洲最早的資本主義萌芽；

美第奇家族推動了佛羅倫薩經(jīng)濟和文化的發(fā)展。佛羅倫薩政治、經(jīng)濟、文化政策等因素促進了文藝復(fù)興的興起。運用一定的政治和經(jīng)濟決定一定的文化的原理，分析文藝復(fù)興首先發(fā)生在佛羅倫薩的原因。史料研習(xí)佛羅倫薩成為文藝復(fù)興發(fā)祥地是佛羅倫薩政治、經(jīng)濟、文化政策諸條件綜合作用的結(jié)果。

圣母瑪利亞大教堂圣母瑪利亞大教堂的建造背景、設(shè)計者、建造過程、建筑特色和歷史意義。理解圣母瑪利亞大教堂是文藝復(fù)興建筑誕生的標(biāo)志。通過圣母瑪利亞大教堂與萬神殿和科隆大教堂的對比，認識到圣母瑪利亞大教堂是新時代的報春花。分析比較圣母瑪利亞大教堂是新時代的報春花。

烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館的建造過程和收藏情況。理解美第奇家族對藝術(shù)品的珍愛本身就是人文主義的體現(xiàn)。通過《椅中圣母》和中世紀圣母像的比較，探究文藝復(fù)興時期作品中蘊含的人文主義精神。分析比較烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館是歐洲著名的藝術(shù)寶庫。

二、教材分析與教學(xué)建議

1．知識結(jié)構(gòu)

2．教材分析與建議

重點

佛羅倫薩成為文藝復(fù)興搖籃的原因；圣母瑪利亞大教堂

難點

圣母瑪利亞大教堂；烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館的歷史意義

教材內(nèi)容分析與建議

本課教材主要介紹了兩個方面的內(nèi)容：佛羅倫薩成為歐洲文藝復(fù)興搖籃的原因；能夠反映佛羅倫薩歷史特色的建筑。

本課的基本線索是：12世紀以來，佛羅倫薩逐漸發(fā)展成為城市共和國，并于14世紀出現(xiàn)了歐洲最早的資本主義萌芽。在主掌佛羅倫薩政權(quán)的美第奇家族的襄助下，文藝復(fù)興運動首先在佛羅倫薩蓬勃開展起來，佛羅倫薩成為文藝復(fù)興運動的搖籃。佛羅倫薩城里有許多著名的建筑，這些建筑或體現(xiàn)了人文主義精神(如圣母瑪利亞大教堂)，或收藏了許多文藝復(fù)興時期的作品(如烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館)，為文藝復(fù)興提供了一種獨特的見證，從而成為世界歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

引言部分主要介紹了佛羅倫薩的歷史地位：歐洲最早出現(xiàn)資本主義萌芽的城市之一、文藝復(fù)興的發(fā)祥地、意大利文藝復(fù)興的中心；哺育了文藝復(fù)興的燦爛群星，留下了豐厚寶貴的文化遺產(chǎn)。需要注意的是：列入世界遺產(chǎn)的不是單個的圣母瑪利亞大教堂、烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館，而是佛羅倫薩歷史中心。佛羅倫薩歷史中心是城市規(guī)劃和建筑藝術(shù)的杰作，既是中世紀和文藝復(fù)興時期繁榮的商業(yè)重鎮(zhèn)的歷史見證，又是充滿永恒之美的舉世聞名的名勝區(qū)。圣母瑪利亞大教堂、烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館是佛羅倫薩歷史中心的最有代表性的建筑。

第一目　文藝復(fù)興的搖籃佛羅倫薩

本目概括介紹了佛羅倫薩成為文藝復(fù)興搖籃的原因，有三點：

第一、政治上，從12世紀開始，意大利逐漸發(fā)展成為城市共和國，這既促進了佛羅倫薩經(jīng)濟的發(fā)展，也為文藝復(fù)興的興起奠定了政治前提。教師可以簡單介紹佛羅倫薩的歷史：佛羅倫薩原為羅馬帝國殖民地，962年起隸屬神圣羅馬帝國。1115年成為獨立的城市公社。1187年擺脫神圣羅馬帝國的統(tǒng)治，成為獨立的城市共和國。1434年，美第奇家族奪取政權(quán)，建立僭主政治。1494年法國侵入佛羅倫薩，美第奇家族被逐。1569年，美第奇家族依靠西班牙支持，建托斯卡納大公國，以佛羅倫薩為首府，共和國歷史結(jié)束。1861年成為意大利王國的一部分。在這個過程中，1187年佛羅倫薩成為獨立的城市共和國最為關(guān)鍵，因為這是佛羅倫薩逐漸由一個封建城市公社向文藝復(fù)興模式的城市國家轉(zhuǎn)變的開端。這個轉(zhuǎn)變要從兩個方面來講：一是政治上佛羅倫薩逐漸實行民主政治，一是經(jīng)濟上佛羅倫薩開始出現(xiàn)資本主義萌芽。在城市公社體制下，佛羅倫薩政權(quán)是由城市貴族壟斷的。1293年佛羅倫薩制定的、名為《正義法規(guī)》的帶有憲法性質(zhì)的法令，代表著佛羅倫薩政治發(fā)展的新階段：建立資產(chǎn)階級專政性質(zhì)的政權(quán)，成為文藝復(fù)興模式的城市國家。《正義法規(guī)》的核心內(nèi)容有兩點：一是行會控制政權(quán)。佛羅倫薩有七大行會，分別是羊毛商、絲綢商、毛皮商、銀錢商、呢絨商、律師、醫(yī)生等行業(yè)。它們俗稱“肥人”行會。這些“肥人”，就是早期的資產(chǎn)階級。一是嚴治城市貴族，禁止城市貴族進入行會，從而也就堵絕了城市貴族進入政權(quán)之路。建議教師摘錄《正義法規(guī)》的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生分析佛羅倫薩政權(quán)的性質(zhì)，具體操作見教學(xué)案例。資產(chǎn)階級政權(quán)在佛羅倫薩的建立，極大地刺激了佛羅倫薩經(jīng)濟和文化的發(fā)展。

第二、經(jīng)濟上，從14世紀開始，佛羅倫薩出現(xiàn)了歐洲最早的資本主義萌芽，這構(gòu)成文藝復(fù)興運動興起的經(jīng)濟基礎(chǔ)。恩格斯曾經(jīng)指出：“歐洲式文藝復(fù)興的時代是以封建制度普遍解體和城市興起為基礎(chǔ)的。”意大利處在地中海貿(mào)易區(qū)的中心，其北方城市很早就憑借地理優(yōu)勢，控制了東西方之間的貿(mào)易。頻繁的國際貿(mào)易，為城市帶來了巨額財富，促進了手工業(yè)、銀行業(yè)和經(jīng)營技術(shù)的發(fā)展，使意大利成為資本主義萌芽最早地區(qū)。被譽為“黃金城市”的佛羅倫薩在當(dāng)時是歐洲最重要的工商業(yè)城市之一，其紡織業(yè)和銀行業(yè)居全歐之冠。14世紀30年代，佛羅倫薩有300多家呢絨紡織工場，雇傭工人近三萬，年產(chǎn)優(yōu)質(zhì)呢絨近十萬匹。而且，佛羅倫薩是當(dāng)時歐洲最大的金融中心，其銀行家有代教皇在歐洲各地收取稅款的權(quán)利，從中牟取到大筆錢財。需要注意的是，毛紡織業(yè)的發(fā)展和金融業(yè)的發(fā)展是互為促進的。資本主義經(jīng)濟的發(fā)展需要資本原始積累，而佛羅倫薩金融業(yè)的發(fā)展就為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展提供了充足的資本。善于經(jīng)營的佛羅倫薩人，搞了一套佛羅倫薩式的“三角貿(mào)易”：在英國、法國、尼德蘭和西班牙等地收取稅款后買羊毛、粗呢運到佛羅倫薩加工，制成高級毛呢后銷往歐洲各地和東方。在這個過程中，佛羅倫薩人借教皇的雞生下了蛋，還賺取了代收稅款和代匯業(yè)務(wù)費，真是一箭雙雕。

第三、美第奇家族對佛羅倫薩文藝和建筑活動的大力扶植和資助，極大地推動了文藝復(fù)興運動的發(fā)展。資本主義經(jīng)濟興起之后，城市居民的生活在日益世俗化，他們希望能夠盡情享受物質(zhì)生活；與此相適應(yīng)，他們的藝術(shù)欣賞旨趣也在日益世俗化，這就為文藝復(fù)興的誕生創(chuàng)造了條件。在這個過程中，美第奇家族對佛羅倫薩文化的資助起了推波助瀾的作用，并使佛羅倫薩一舉成為意大利早期文藝復(fù)興運動的中心。建議教師增加一些美第奇家族扶植文化活動的具體事例，如美第奇家族的大家長科斯莫將八千本書捐給圣馬可圖書館(該館后來成為歐洲第一家公共圖書館)，洛倫佐投下大筆經(jīng)費贊助米開朗琪羅和達芬奇，這些都在歷史上傳為佳話。

總而言之，佛羅倫薩成為文藝復(fù)興的發(fā)祥地和中心不是偶然的，而是其政治、經(jīng)濟和文化政策等條件綜合作用的結(jié)果。文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩之于意大利，正如古希臘時期的雅典之于希臘。

第二目　圣母瑪利亞大教堂

這是本課的重點和難點。

教材從建造背景、建造過程和建筑成就等三個方面介紹了圣母瑪利亞教堂的情況。

第一、建造圣母瑪利亞大教堂的時代背景和目的。圣母瑪利亞大教堂和其他許多同時期的建筑一樣，是為了提高共和國的聲譽和公民的自豪感。13世紀末，行會從城市貴族手中奪取了政權(quán)后，決定把原來的主教堂拆除，新建一個可以反映佛羅倫薩現(xiàn)時大發(fā)展氣魄的天下最壯觀的教堂，作為共和政體的紀念碑。決議中指出：新教堂必須“具有人們能想象到的絕頂宏偉豪華之貌，其美麗壯觀亦須窮盡人所能有的智力與創(chuàng)造”。這種豪言壯語倒也不僅是佛羅倫薩所特有，當(dāng)時在托斯卡納地區(qū)作為佛羅倫薩主要對手的西埃納在修建大教堂的決議中就同樣要求它的宏大富麗必居天下第一，據(jù)說當(dāng)時西埃納人甚至揚言：我們的教堂要造得那樣宏偉，以至后代會把我們看作瘋子！

第二、圣母瑪利亞大教堂建造的過程。大教堂從13世紀末決定建造；1418年對大圓頂進行招標(biāo)；1471年最終完工。前后歷時近200年。圣母亞瑪利亞大教堂和洗禮堂、鐘樓共同組成了佛羅倫薩大教堂建筑群。這個建筑群凝聚了坎比奧(大教堂除圓頂外的部分)、布魯內(nèi)列斯奇(大教堂的圓頂)、喬托(鐘樓)、基培爾蒂(洗禮堂大門青銅裝飾)等人的智慧，標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興建筑的誕生。

第三、圣母瑪利亞大教堂的建筑成就。教材從三個方面來講：一是大，可以同時容納3萬人同時從事宗教禮拜活動(當(dāng)時佛羅倫薩城最多也就9萬多人)；二是高，高達107米，是佛羅倫薩城最高的建筑，佛羅倫薩主教堂穹頂“同四周山峰一樣高，老天爺看了也會嫉妒”；三是創(chuàng)新，如不用支柱，橢圓形，建筑材料較輕，空心的內(nèi)外兩層，采光充分，等等。

佛羅倫薩大教堂被公認為是意大利文藝復(fù)興建筑的第一個作品，是新時代的第一朵報春花。為什么說佛羅倫薩大教堂標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興建筑的誕生呢？這是本目要解決的核心問題。文藝復(fù)興運動的核心思潮是人文主義。人文主義與封建神學(xué)相對立。封建神學(xué)提倡來世主義、禁欲主義和蒙昧主義。人文主義是當(dāng)時出現(xiàn)的一種絕然不同于封建神學(xué)的思想傾向。這種思想傾向可以簡單概括為從信仰走向理性，從神性走向人性。人文主義要求以人為中心，反對以神為中心。它肯定人的尊嚴和價值，要求將人性從神性中解放出來，享受現(xiàn)世生活中的幸福；它強調(diào)個性，肯定自我，倡導(dǎo)樂觀進取的人生觀，尊重知識與人才，進而否定禁欲主義和蒙昧主義。在教學(xué)過程中，建議教師將人文主義的這些精神滲透其中，如圣母瑪利亞大教堂的修建體現(xiàn)了人類的自信心和世俗政權(quán)(而非教會)對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，圣母瑪麗亞大教堂的建筑成就則體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。除此之外，教師還應(yīng)補充其他材料，如圣母瑪利亞大教堂和中世紀流行的哥特式教堂(如教材上的科隆大教堂)、圣母瑪利亞大教堂大穹頂和古羅馬時期的萬神殿大穹頂?shù)谋容^，直觀地反映圣母瑪利亞大教堂體現(xiàn)出來的開闊明朗的世俗情懷和創(chuàng)新基礎(chǔ)上的古典傾向。最后，組織學(xué)生開展討論：為什么說佛羅倫薩大教堂是新時代的報春花？這是對本課重點和難點的突破，也是本課的精髓所在。具體操作見教學(xué)案例。

第三目　烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館

本目主要介紹了烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館的建造過程和收藏情況。

烏菲齊宮是美第奇家族的科西莫一世任命文藝復(fù)興時期的著名畫家、建筑家、美術(shù)史論家(著有《藝苑名人傳》，書中第一次提出“文藝復(fù)興”這個詞)設(shè)計并監(jiān)工建造的。最初的目的是作為共和國的行政中心。后來經(jīng)過美第奇家族中熱愛藝術(shù)、科學(xué)的弗蘭西斯科一世的改造，烏菲齊宮成為美第奇家族收藏藝術(shù)珍品的場所。再經(jīng)過幾個世紀的演變，烏菲齊宮成為歐洲乃至世界的藝術(shù)寶庫。

帕拉蒂納美術(shù)館是皮提宮的組成部分。皮提宮最初是盧卡皮提的府邸，布魯內(nèi)列斯奇修建。后來，科西莫一世購買了皮提宮并予以改、擴建，將其作為府邸，也收藏藝術(shù)品。

兩個美術(shù)館雖然由著名的建筑家布魯內(nèi)列斯奇、瓦薩里建造，而且也不能說其建筑毫無特色，但是，這兩個美術(shù)館的主要價值卻體現(xiàn)在其收藏品上。因此，本目不能向上目那樣重點分析建筑成就體現(xiàn)出的人文主義，而應(yīng)該著意于兩個方面：一個是補充美第奇家族苦心經(jīng)營藝術(shù)品收藏的情況，以此體驗文藝復(fù)興時期人們對藝術(shù)品的珍愛(這本身就是人文主義的一種體現(xiàn))；一是將美術(shù)館中的藏品與中世紀的藝術(shù)品進行比較，以此體驗文藝復(fù)興時期藝術(shù)品的人文色彩。具體操作見教學(xué)案例。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1．教學(xué)設(shè)計

導(dǎo)入部分

以佛羅倫薩的地位作導(dǎo)入，如“鮮花之城”、“羅馬的女兒”、“當(dāng)代的雅典(文藝復(fù)興時期佛羅倫薩人的自稱)”、“文藝復(fù)興的發(fā)祥地”、“文藝復(fù)興的中心”、“文化之都”，均可以作為切入點導(dǎo)入本課。

第一目

提供《正義法規(guī)》的相關(guān)內(nèi)容材料，組織學(xué)生討論《正義法規(guī)》頒布后佛羅倫薩政權(quán)的性質(zhì)，點出資產(chǎn)階級政權(quán)的建立對佛羅倫薩經(jīng)濟、文化的促進作用。

引導(dǎo)學(xué)生分析佛羅倫薩毛紡織業(yè)和銀行業(yè)的互相促進作用，指出資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為佛羅倫薩文化藝術(shù)的繁榮奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。

講述美第奇家族襄助佛羅倫薩的生動事例，體會文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展需要一種寬松的政治環(huán)境和開明的文化政策。

作一小結(jié)，認識到佛羅倫薩成為文藝復(fù)興的發(fā)祥地和中心不是偶然，而是佛羅倫薩政治、經(jīng)濟和文化諸條件綜合作用的結(jié)果，并體會文明中心對文明拓展所起的歷史作用。

第二目

這是本課的重點和難點。圍繞人文主義這一核心，從圣母瑪利亞大教堂的建造背景、過程和特色中選擇材料。重點是要分析圣母瑪麗亞的建筑特色，從大教堂與科隆大教堂、羅馬萬神殿的對比中得出結(jié)論：圣母瑪利亞大教堂體現(xiàn)出開闊明朗的世俗情懷和創(chuàng)新基礎(chǔ)上的古典傾向，具有濃厚的人文主義色彩。

為實現(xiàn)這個目標(biāo)，教師應(yīng)該提供或者發(fā)動學(xué)生搜集圣母瑪利亞大教堂的立面圖、平面圖、古代羅馬的建筑圖片、中世紀建筑圖片和相關(guān)數(shù)據(jù)，并結(jié)合時代背景展開討論進行分析，切忌變成簡單的建筑欣賞課，而應(yīng)是歷史建筑課，將歷史感和建筑味有機地結(jié)合起來。

第三目

對于烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館，通過修建過程和美第奇家族收藏藝術(shù)珍品情況的講述，感受只有尊重藝術(shù)、尊重藝術(shù)家的時代才可能天才輩出、群星燦爛。

比較中世紀和文藝復(fù)興時期藝術(shù)作品中圣母、圣子像的差異，認識到文藝復(fù)興時期藝術(shù)作品中的人文主義傾向。

小結(jié)

佛羅倫薩歷史中心之所以成為世界文化遺產(chǎn)，是因為佛羅倫薩歷史中心的許多建筑或體現(xiàn)了人文主義精神，或收藏了文藝復(fù)興時期大量的藝術(shù)珍品，它們既是建筑史上的杰作，又為文藝復(fù)興提供了一種獨特的見證，從而成為世界人民共同的財富。

2．教學(xué)案例

案例一　佛羅倫薩政權(quán)的性質(zhì)

教師出示材料：

它(指《正義法規(guī)》)還規(guī)定任何一個貴族殺死一個市民，都將被處死刑，并沒收其財產(chǎn)，摧毀其房屋，假如罪犯本人未受到懲罰，他的近親就將受到懲罰。貴族不能參加行會，因而不能擔(dān)任長老，也不能參加市民武裝的高級會議。任何一個家族，其成員在最近20年有是貴族騎士者，將根據(jù)公眾意見宣告其為“權(quán)貴”。在這次革命中還組織和承認了9個小行會，準其配備武器，參加城市治安工作。……共和國的最高政權(quán)機關(guān)是“長老會議”，由行會領(lǐng)袖抽簽選舉的6名長老(后增至9名)組成。長老會議和正義旗手(其職責(zé)主要是懲罰權(quán)貴)除總理國內(nèi)政務(wù)和指導(dǎo)外交外，還有權(quán)擬定法律。候選人必須是30歲以上的佛羅倫薩公民，必須是行會成員，不是封建貴族，沒有拖欠過稅款，而且從未破產(chǎn)。

──《新世紀的曙光：文藝復(fù)興》，

王挺之等著，第101頁

教師提問：《正義法規(guī)》的主要內(nèi)容是什么？

學(xué)生回答：嚴格限制貴族；行會控制政權(quán)。

教師出示材料：

佛羅倫薩的大行會并不是一般的中世紀手工業(yè)行會，它源自商人公會，本是大商人大業(yè)主的組織，后來因從事銀行、毛織等的商家專業(yè)化傾向益趨明顯，遂按各自的行當(dāng)而組成行會，但又要強調(diào)它們和普通行會不同，遂加一個“大”字……佛羅倫薩歷史上始終保持其大行會稱雄之制，它們是銀行、毛織、舶來毛呢加工、絲織、毛皮、醫(yī)藥、律師七大行業(yè)?！钡?282年，當(dāng)局才允許屠宰、制鞋、鐵匠、瓦工、做衣等五業(yè)組織各自的行會?！@五個行會因有別于大行會，又較其他尚無權(quán)自組行會的賤業(yè)為高，故有“中等行會”之稱。而其他小工小販的賤業(yè)則要拖到1293年《正義法規(guī)》制定時，為爭取廣大群眾，才獲準讓酒販、油商等業(yè)組成九個小行會，于是大、中、小總共21個行會構(gòu)成了佛羅倫薩工商業(yè)的有組織的整體，但實際上未包括進來的行業(yè)仍有不少，更有甚者，所有為雇主干活的職工都被排除在行會之外，自己更不能另組新行會。

──《意大利文藝復(fù)興的起源與模式》，

朱龍華著第82-83頁

1343年……決定首長會議按城內(nèi)4區(qū)每區(qū)選2人之制共為8人，加上正義旗手使首長(也就是“長老”)達9人之?dāng)?shù)，而9個席位在大小行會間分攤，大行會(共有7個大行會)占2席，中行會(共有5個中行會)占3席，小行會(共有9個小行會)亦占3席，正義旗手則由大中小行會輪流擔(dān)任。

──《意大利文藝復(fù)興的起源與模式》，

朱龍華著第107頁

教師提問：佛羅倫薩行會的性質(zhì)是什么？為什么？

學(xué)生回答：資產(chǎn)階級的組織。從加入行會的成員所從事的行業(yè)可以看得出來。而且，根據(jù)“所有為雇主干活的職工都被排除在行會之外”這句話可以推斷出，參加行會的都是“雇主”，即資產(chǎn)階級。

教師提問：綜上所述，我們判斷一下，佛羅倫薩政權(quán)的性質(zhì)是什么？為什么？

學(xué)生回答：資產(chǎn)階級政權(quán)。因為佛羅倫薩政權(quán)由資產(chǎn)階級掌握，它鎮(zhèn)壓封建貴族的反抗，并在資產(chǎn)階級內(nèi)部實行一定程度的民主。

教師：大家說得非常好。資產(chǎn)階級政權(quán)在佛羅倫薩的建立，極大地刺激了佛羅倫薩經(jīng)濟和文化的發(fā)展，這就為文藝復(fù)興運動在佛羅倫薩的興起奠定了基礎(chǔ)。

案例二　圣母瑪利亞大教堂的人文色彩

教師：大家回憶一下，文藝復(fù)興時期的核心思潮是什么？這種思想的主要內(nèi)容是什么？

學(xué)生：人文主義。人文主義要求以人為中心，反對以神為中心。它肯定人的尊嚴和價值，要求將人性從神性中解放出來，享受現(xiàn)世生活中的幸福；它強調(diào)個性，肯定自我，倡導(dǎo)樂觀進取的人生觀。

教師：圣母瑪利亞大教堂被后人稱作是“新時代的報春花”，也就是說，圣母瑪利亞大教堂體現(xiàn)了濃厚的人文主義精神。現(xiàn)在，我們看兩組圖片。

教師出示第一組圖片：德國科隆大教堂和圣母瑪利亞大教堂(見本課教材第38頁)。

教師：德國科隆大教堂屬于中世紀非常流行的哥特式建筑，其雙塔高達157米。圣母瑪利亞大教堂是文藝復(fù)興建筑的開端，高107米。大家從外形上看，二者有何區(qū)別？

學(xué)生：科隆大教堂是尖頂，圣母瑪利亞大教堂是圓頂。

教師：結(jié)合中世紀的情況，想想哥特式建筑為什么要設(shè)計成高聳入云的尖頂？

學(xué)生討論并在教師引導(dǎo)下回答：中世紀歐洲封建社會的精神支柱是基督教，中世紀是神主宰一切而人的個性被泯滅的時代。哥特式建筑高聳入云，就是為了營造神秘氛圍，使人匍匐在神的腳下。

教師：君士坦丁堡大主教卡爾馬斯說過：“教堂是塵世之天國，神們在這里生息活動。”既然教堂是神的棲息場所，自然與世間凡人的住所有所區(qū)別，所以就要建造得高聳入云、神秘莫測、棄絕塵寰。著名的德國詩人海涅在《德國，一個冬天的童話》中曾經(jīng)對科隆教堂的雙塔作過這樣的描述：“看啊，那個龐大的家伙，在那兒顯現(xiàn)在月光里!那是科隆的大教堂，陰森森地高高聳起?！背酥?，哥特式建筑還大量使用彩色鑲嵌畫和窗玻璃畫，這種透光的畫面在白天的陽光和夜晚的燭光下?lián)u曳閃耀不定，畫上的圣像和五彩裝飾圖案，在光的照射下令人目眩神迷，這更增加了教堂內(nèi)部的光怪陸離和神秘恐怖，非塵世的特殊效果，達到了基督教征服人心的目的?？傊缣厥浇ㄖ褪且圃煲环N神秘莫測、人神相殊的效果。

教師：和科隆大教堂的高矗神秘不一樣，圣母瑪利亞大教堂設(shè)計了一個內(nèi)徑達43米的圓頂，展現(xiàn)給世人的是一種開闊明朗的風(fēng)格，而且，圣母瑪利亞大教堂與周圍的世俗建筑十分協(xié)調(diào)。這是什么精神的體現(xiàn)呢？

學(xué)生：人文主義精神。

教師：對。從這個事例我們應(yīng)該能得到一種認識：對于歷史上的重要建筑，不僅要欣賞其建筑風(fēng)格，更應(yīng)該結(jié)合時代背景分析它們體現(xiàn)的思想內(nèi)涵，只有這樣，我們才能對它們進行準確的歷史定位。

教師出示第二組圖片：羅馬萬神殿(見人教社《世界歷史》九年級上冊插圖)和圣母瑪利亞大教堂(見本課教材)。

教師：大家比較一下兩個建筑的穹頂有何異同？

學(xué)生：同：都是圓頂。異：萬神殿的穹頂是圓形，圣母瑪利亞大教堂的穹頂是橢圓形；萬神殿的穹頂在外觀上半露半掩，后者的穹頂則通過鼓座全部展現(xiàn)出來。

教師：與古代羅馬的萬神殿和中世紀的科隆大教堂相比，圣母瑪利亞大教堂更接近哪一種建筑的風(fēng)格？

學(xué)生：萬神殿。

教師：這說明了什么問題？

學(xué)生：文藝復(fù)興時期的文藝家們逐漸拋棄中世紀的傳統(tǒng)，開始向古希臘、古羅馬尋求靈感。

教師：的確如此，當(dāng)時人將這種現(xiàn)象稱為古代文化的“再生”。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，圣母瑪利亞大教堂的大穹頂和萬神殿的穹頂?shù)脑煨彤吘惯€有所不同，它在繼承的基礎(chǔ)上還有所創(chuàng)新。正是在這個意義上，我們稱圣母瑪利亞大教堂為意大利文藝復(fù)興建筑誕生的標(biāo)志，是新時代的報春花。

案例三　中世紀和文藝復(fù)興藝術(shù)作品對比

教師出示一組圖片：《椅中圣母》(帕拉蒂納美術(shù)館收藏，網(wǎng)上通過搜索找到)和《中世紀圣母像》(見北京出版社《歷史》第5冊第55頁)。

教師：文藝復(fù)興時期的圣母像和中世紀的圣母像有何不同？

學(xué)生討論并回答：中世紀圣母像中，圣母和圣嬰坐姿僵硬，神態(tài)嚴肅，形象呆板。圣嬰的眼睛位于面部的三分之二處，不符合嬰兒的特征，其臉龐是圣母臉龐的小型化?？偟膩碚f，圣嬰給人以“小老頭”的感覺。

文藝復(fù)興時期圣母像中，圣母非常秀美，圣嬰表情可愛。

教師：藝術(shù)家們這樣設(shè)計的用意是什么呢？

學(xué)生：前者是為了突出圣母和圣嬰是“神”，與“人”不同。后者則強調(diào)圣母和圣嬰與人無異。

教師：這兩個作品非常鮮明地表現(xiàn)出了文藝復(fù)興時期的藝術(shù)作品和中世紀藝術(shù)作品的不同。在中世紀藝術(shù)作品中，人物形象是超現(xiàn)實人世的，呆板僵化，靜穆神秘，表現(xiàn)出遠離塵世的圣者氣息。而文藝復(fù)興時期則將神人性化，充分體現(xiàn)了人文主義的色彩。烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館收藏了大量的文藝復(fù)興時期的作品，從而成為文藝復(fù)興的獨特見證。

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第四單元歐洲文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)第1課　佛羅倫薩的文化遺產(chǎn)

第四單元歐洲文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)

第1課　佛羅倫薩的文化遺產(chǎn)

教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度

價值觀

識記

理解

運用

文藝復(fù)興的搖籃佛羅倫薩

12世紀開始佛羅倫薩逐漸建立資產(chǎn)階級政權(quán)；

佛羅倫薩出現(xiàn)了歐洲最早的資本主義萌芽；

美第奇家族推動了佛羅倫薩經(jīng)濟和文化的發(fā)展。

佛羅倫薩政治、經(jīng)濟、文化政策等因素促進了文藝復(fù)興的興起。

運用一定的政治和經(jīng)濟決定一定的文化的原理，分析文藝復(fù)興首先發(fā)生在佛羅倫薩的原因。

史料研習(xí)

佛羅倫薩成為文藝復(fù)興發(fā)祥地是佛羅倫薩政治、經(jīng)濟、文化政策諸條件綜合作用的結(jié)果。

圣母瑪利亞大教堂

圣母瑪利亞大教堂的建造背景、設(shè)計者、建造過程、建筑特色和歷史意義。

理解圣母瑪利亞大教堂是文藝復(fù)興建筑誕生的標(biāo)志。

通過圣母瑪利亞大教堂與萬神殿和科隆大教堂的對比，認識到圣母瑪利亞大教堂是新時代的報春花。

分析比較

圣母瑪利亞大教堂是新時代的報春花。

烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館

烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館的建造過程和收藏情況。

理解美第奇家族對藝術(shù)品的珍愛本身就是人文主義的體現(xiàn)。

通過《椅中圣母》和中世紀圣母像的比較，探究文藝復(fù)興時期作品中蘊含的人文主義精神。

分析比較

烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館是歐洲著名的藝術(shù)寶庫。

二、教材分析與教學(xué)建議

1．知識結(jié)構(gòu)

2．教材分析與建議

重點

佛羅倫薩成為文藝復(fù)興搖籃的原因；圣母瑪利亞大教堂

難點

圣母瑪利亞大教堂；烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館的歷史意義

教材內(nèi)容分析與建議

本課教材主要介紹了兩個方面的內(nèi)容：佛羅倫薩成為歐洲文藝復(fù)興搖籃的原因；能夠反映佛羅倫薩歷史特色的建筑。

本課的基本線索是：12世紀以來，佛羅倫薩逐漸發(fā)展成為城市共和國，并于14世紀出現(xiàn)了歐洲最早的資本主義萌芽。在主掌佛羅倫薩政權(quán)的美第奇家族的襄助下，文藝復(fù)興運動首先在佛羅倫薩蓬勃開展起來，佛羅倫薩成為文藝復(fù)興運動的搖籃。佛羅倫薩城里有許多著名的建筑，這些建筑或體現(xiàn)了人文主義精神(如圣母瑪利亞大教堂)，或收藏了許多文藝復(fù)興時期的作品(如烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館)，為文藝復(fù)興提供了一種獨特的見證，從而成為世界歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

引言部分主要介紹了佛羅倫薩的歷史地位：歐洲最早出現(xiàn)資本主義萌芽的城市之一、文藝復(fù)興的發(fā)祥地、意大利文藝復(fù)興的中心；哺育了文藝復(fù)興的燦爛群星，留下了豐厚寶貴的文化遺產(chǎn)。需要注意的是：列入世界遺產(chǎn)的不是單個的圣母瑪利亞大教堂、烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館，而是佛羅倫薩歷史中心。佛羅倫薩歷史中心是城市規(guī)劃和建筑藝術(shù)的杰作，既是中世紀和文藝復(fù)興時期繁榮的商業(yè)重鎮(zhèn)的歷史見證，又是充滿永恒之美的舉世聞名的名勝區(qū)。圣母瑪利亞大教堂、烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館是佛羅倫薩歷史中心的最有代表性的建筑。

第一目　文藝復(fù)興的搖籃佛羅倫薩

本目概括介紹了佛羅倫薩成為文藝復(fù)興搖籃的原因，有三點：

第一、政治上，從12世紀開始，意大利逐漸發(fā)展成為城市共和國，這既促進了佛羅倫薩經(jīng)濟的發(fā)展，也為文藝復(fù)興的興起奠定了政治前提。教師可以簡單介紹佛羅倫薩的歷史：佛羅倫薩原為羅馬帝國殖民地，962年起隸屬神圣羅馬帝國。1115年成為獨立的城市公社。1187年擺脫神圣羅馬帝國的統(tǒng)治，成為獨立的城市共和國。1434年，美第奇家族奪取政權(quán)，建立僭主政治。1494年法國侵入佛羅倫薩，美第奇家族被逐。1569年，美第奇家族依靠西班牙支持，建托斯卡納大公國，以佛羅倫薩為首府，共和國歷史結(jié)束。1861年成為意大利王國的一部分。在這個過程中，1187年佛羅倫薩成為獨立的城市共和國最為關(guān)鍵，因為這是佛羅倫薩逐漸由一個封建城市公社向文藝復(fù)興模式的城市國家轉(zhuǎn)變的開端。這個轉(zhuǎn)變要從兩個方面來講：一是政治上佛羅倫薩逐漸實行民主政治，一是經(jīng)濟上佛羅倫薩開始出現(xiàn)資本主義萌芽。在城市公社體制下，佛羅倫薩政權(quán)是由城市貴族壟斷的。1293年佛羅倫薩制定的、名為《正義法規(guī)》的帶有憲法性質(zhì)的法令，代表著佛羅倫薩政治發(fā)展的新階段：建立資產(chǎn)階級專政性質(zhì)的政權(quán)，成為文藝復(fù)興模式的城市國家。《正義法規(guī)》的核心內(nèi)容有兩點：一是行會控制政權(quán)。佛羅倫薩有七大行會，分別是羊毛商、絲綢商、毛皮商、銀錢商、呢絨商、律師、醫(yī)生等行業(yè)。它們俗稱“肥人”行會。這些“肥人”，就是早期的資產(chǎn)階級。一是嚴治城市貴族，禁止城市貴族進入行會，從而也就堵絕了城市貴族進入政權(quán)之路。建議教師摘錄《正義法規(guī)》的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生分析佛羅倫薩政權(quán)的性質(zhì)，具體操作見教學(xué)案例。資產(chǎn)階級政權(quán)在佛羅倫薩的建立，極大地刺激了佛羅倫薩經(jīng)濟和文化的發(fā)展。

第二、經(jīng)濟上，從14世紀開始，佛羅倫薩出現(xiàn)了歐洲最早的資本主義萌芽，這構(gòu)成文藝復(fù)興運動興起的經(jīng)濟基礎(chǔ)。恩格斯曾經(jīng)指出：“歐洲式文藝復(fù)興的時代是以封建制度普遍解體和城市興起為基礎(chǔ)的?！币獯罄幵诘刂泻ＹQ(mào)易區(qū)的中心，其北方城市很早就憑借地理優(yōu)勢，控制了東西方之間的貿(mào)易。頻繁的國際貿(mào)易，為城市帶來了巨額財富，促進了手工業(yè)、銀行業(yè)和經(jīng)營技術(shù)的發(fā)展，使意大利成為資本主義萌芽最早地區(qū)。被譽為“黃金城市”的佛羅倫薩在當(dāng)時是歐洲最重要的工商業(yè)城市之一，其紡織業(yè)和銀行業(yè)居全歐之冠。14世紀30年代，佛羅倫薩有300多家呢絨紡織工場，雇傭工人近三萬，年產(chǎn)優(yōu)質(zhì)呢絨近十萬匹。而且，佛羅倫薩是當(dāng)時歐洲最大的金融中心，其銀行家有代教皇在歐洲各地收取稅款的權(quán)利，從中牟取到大筆錢財。需要注意的是，毛紡織業(yè)的發(fā)展和金融業(yè)的發(fā)展是互為促進的。資本主義經(jīng)濟的發(fā)展需要資本原始積累，而佛羅倫薩金融業(yè)的發(fā)展就為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展提供了充足的資本。善于經(jīng)營的佛羅倫薩人，搞了一套佛羅倫薩式的“三角貿(mào)易”：在英國、法國、尼德蘭和西班牙等地收取稅款后買羊毛、粗呢運到佛羅倫薩加工，制成高級毛呢后銷往歐洲各地和東方。在這個過程中，佛羅倫薩人借教皇的雞生下了蛋，還賺取了代收稅款和代匯業(yè)務(wù)費，真是一箭雙雕。

第三、美第奇家族對佛羅倫薩文藝和建筑活動的大力扶植和資助，極大地推動了文藝復(fù)興運動的發(fā)展。資本主義經(jīng)濟興起之后，城市居民的生活在日益世俗化，他們希望能夠盡情享受物質(zhì)生活；與此相適應(yīng)，他們的藝術(shù)欣賞旨趣也在日益世俗化，這就為文藝復(fù)興的誕生創(chuàng)造了條件。在這個過程中，美第奇家族對佛羅倫薩文化的資助起了推波助瀾的作用，并使佛羅倫薩一舉成為意大利早期文藝復(fù)興運動的中心。建議教師增加一些美第奇家族扶植文化活動的具體事例，如美第奇家族的大家長科斯莫將八千本書捐給圣·馬可圖書館(該館后來成為歐洲第一家公共圖書館)，洛倫佐投下大筆經(jīng)費贊助米開朗琪羅和達·芬奇，這些都在歷史上傳為佳話。

總而言之，佛羅倫薩成為文藝復(fù)興的發(fā)祥地和中心不是偶然的，而是其政治、經(jīng)濟和文化政策等條件綜合作用的結(jié)果。文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩之于意大利，正如古希臘時期的雅典之于希臘。

第二目　圣母瑪利亞大教堂

這是本課的重點和難點。

教材從建造背景、建造過程和建筑成就等三個方面介紹了圣母瑪利亞教堂的情況。

第一、建造圣母瑪利亞大教堂的時代背景和目的。圣母瑪利亞大教堂和其他許多同時期的建筑一樣，是為了提高共和國的聲譽和公民的自豪感。13世紀末，行會從城市貴族手中奪取了政權(quán)后，決定把原來的主教堂拆除，新建一個可以反映佛羅倫薩現(xiàn)時大發(fā)展氣魄的天下最壯觀的教堂，作為共和政體的紀念碑。決議中指出：新教堂必須“具有人們能想象到的絕頂宏偉豪華之貌，其美麗壯觀亦須窮盡人所能有的智力與創(chuàng)造”。這種豪言壯語倒也不僅是佛羅倫薩所特有，當(dāng)時在托斯卡納地區(qū)作為佛羅倫薩主要對手的西埃納在修建大教堂的決議中就同樣要求它的宏大富麗必居天下第一，據(jù)說當(dāng)時西埃納人甚至揚言：我們的教堂要造得那樣宏偉，以至后代會把我們看作瘋子！

第二、圣母瑪利亞大教堂建造的過程。大教堂從13世紀末決定建造；1418年對大圓頂進行招標(biāo)；1471年最終完工。前后歷時近200年。圣母亞瑪利亞大教堂和洗禮堂、鐘樓共同組成了佛羅倫薩大教堂建筑群。這個建筑群凝聚了坎比奧(大教堂除圓頂外的部分)、布魯內(nèi)列斯奇(大教堂的圓頂)、喬托(鐘樓)、基培爾蒂(洗禮堂大門青銅裝飾)等人的智慧，標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興建筑的誕生。

第三、圣母瑪利亞大教堂的建筑成就。教材從三個方面來講：一是大，可以同時容納3萬人同時從事宗教禮拜活動(當(dāng)時佛羅倫薩城最多也就9萬多人)；二是高，高達107米，是佛羅倫薩城最高的建筑，佛羅倫薩主教堂穹頂“同四周山峰一樣高，老天爺看了也會嫉妒”；三是創(chuàng)新，如不用支柱，橢圓形，建筑材料較輕，空心的內(nèi)外兩層，采光充分，等等。

佛羅倫薩大教堂被公認為是意大利文藝復(fù)興建筑的第一個作品，是新時代的第一朵報春花。為什么說佛羅倫薩大教堂標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興建筑的誕生呢？這是本目要解決的核心問題。文藝復(fù)興運動的核心思潮是人文主義。人文主義與封建神學(xué)相對立。封建神學(xué)提倡來世主義、禁欲主義和蒙昧主義。人文主義是當(dāng)時出現(xiàn)的一種絕然不同于封建神學(xué)的思想傾向。這種思想傾向可以簡單概括為從信仰走向理性，從神性走向人性。人文主義要求以人為中心，反對以神為中心。它肯定人的尊嚴和價值，要求將人性從神性中解放出來，享受現(xiàn)世生活中的幸福；它強調(diào)個性，肯定自我，倡導(dǎo)樂觀進取的人生觀，尊重知識與人才，進而否定禁欲主義和蒙昧主義。在教學(xué)過程中，建議教師將人文主義的這些精神滲透其中，如圣母瑪利亞大教堂的修建體現(xiàn)了人類的自信心和世俗政權(quán)(而非教會)對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，圣母瑪麗亞大教堂的建筑成就則體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。除此之外，教師還應(yīng)補充其他材料，如圣母瑪利亞大教堂和中世紀流行的哥特式教堂(如教材上的科隆大教堂)、圣母瑪利亞大教堂大穹頂和古羅馬時期的萬神殿大穹頂?shù)谋容^，直觀地反映圣母瑪利亞大教堂體現(xiàn)出來的開闊明朗的世俗情懷和創(chuàng)新基礎(chǔ)上的古典傾向。最后，組織學(xué)生開展討論：為什么說佛羅倫薩大教堂是新時代的報春花？這是對本課重點和難點的突破，也是本課的精髓所在。具體操作見教學(xué)案例。

第三目　烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館

本目主要介紹了烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館的建造過程和收藏情況。

烏菲齊宮是美第奇家族的科西莫一世任命文藝復(fù)興時期的著名畫家、建筑家、美術(shù)史論家(著有《藝苑名人傳》，書中第一次提出“文藝復(fù)興”這個詞)設(shè)計并監(jiān)工建造的。最初的目的是作為共和國的行政中心。后來經(jīng)過美第奇家族中熱愛藝術(shù)、科學(xué)的弗蘭西斯科一世的改造，烏菲齊宮成為美第奇家族收藏藝術(shù)珍品的場所。再經(jīng)過幾個世紀的演變，烏菲齊宮成為歐洲乃至世界的藝術(shù)寶庫。

帕拉蒂納美術(shù)館是皮提宮的組成部分。皮提宮最初是盧卡·皮提的府邸，布魯內(nèi)列斯奇修建。后來，科西莫一世購買了皮提宮并予以改、擴建，將其作為府邸，也收藏藝術(shù)品。

兩個美術(shù)館雖然由著名的建筑家布魯內(nèi)列斯奇、瓦薩里建造，而且也不能說其建筑毫無特色，但是，這兩個美術(shù)館的主要價值卻體現(xiàn)在其收藏品上。因此，本目不能向上目那樣重點分析建筑成就體現(xiàn)出的人文主義，而應(yīng)該著意于兩個方面：一個是補充美第奇家族苦心經(jīng)營藝術(shù)品收藏的情況，以此體驗文藝復(fù)興時期人們對藝術(shù)品的珍愛(這本身就是人文主義的一種體現(xiàn))；一是將美術(shù)館中的藏品與中世紀的藝術(shù)品進行比較，以此體驗文藝復(fù)興時期藝術(shù)品的人文色彩。具體操作見教學(xué)案例。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1．教學(xué)設(shè)計

導(dǎo)入部分

以佛羅倫薩的地位作導(dǎo)入，如“鮮花之城”、“羅馬的女兒”、“當(dāng)代的雅典(文藝復(fù)興時期佛羅倫薩人的自稱)”、“文藝復(fù)興的發(fā)祥地”、“文藝復(fù)興的中心”、“文化之都”，均可以作為切入點導(dǎo)入本課。

第一目

提供《正義法規(guī)》的相關(guān)內(nèi)容材料，組織學(xué)生討論《正義法規(guī)》頒布后佛羅倫薩政權(quán)的性質(zhì)，點出資產(chǎn)階級政權(quán)的建立對佛羅倫薩經(jīng)濟、文化的促進作用。

引導(dǎo)學(xué)生分析佛羅倫薩毛紡織業(yè)和銀行業(yè)的互相促進作用，指出資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為佛羅倫薩文化藝術(shù)的繁榮奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。

講述美第奇家族襄助佛羅倫薩的生動事例，體會文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展需要一種寬松的政治環(huán)境和開明的文化政策。

作一小結(jié)，認識到佛羅倫薩成為文藝復(fù)興的發(fā)祥地和中心不是偶然，而是佛羅倫薩政治、經(jīng)濟和文化諸條件綜合作用的結(jié)果，并體會文明中心對文明拓展所起的歷史作用。

第二目

這是本課的重點和難點。圍繞人文主義這一核心，從圣母瑪利亞大教堂的建造背景、過程和特色中選擇材料。重點是要分析圣母瑪麗亞的建筑特色，從大教堂與科隆大教堂、羅馬萬神殿的對比中得出結(jié)論：圣母瑪利亞大教堂體現(xiàn)出開闊明朗的世俗情懷和創(chuàng)新基礎(chǔ)上的古典傾向，具有濃厚的人文主義色彩。

為實現(xiàn)這個目標(biāo)，教師應(yīng)該提供或者發(fā)動學(xué)生搜集圣母瑪利亞大教堂的立面圖、平面圖、古代羅馬的建筑圖片、中世紀建筑圖片和相關(guān)數(shù)據(jù)，并結(jié)合時代背景展開討論進行分析，切忌變成簡單的建筑欣賞課，而應(yīng)是歷史建筑課，將歷史感和建筑味有機地結(jié)合起來。

第三目

對于烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館，通過修建過程和美第奇家族收藏藝術(shù)珍品情況的講述，感受只有尊重藝術(shù)、尊重藝術(shù)家的時代才可能天才輩出、群星燦爛。

比較中世紀和文藝復(fù)興時期藝術(shù)作品中圣母、圣子像的差異，認識到文藝復(fù)興時期藝術(shù)作品中的人文主義傾向。

小結(jié)

佛羅倫薩歷史中心之所以成為世界文化遺產(chǎn)，是因為佛羅倫薩歷史中心的許多建筑或體現(xiàn)了人文主義精神，或收藏了文藝復(fù)興時期大量的藝術(shù)珍品，它們既是建筑史上的杰作，又為文藝復(fù)興提供了一種獨特的見證，從而成為世界人民共同的財富。

2．教學(xué)案例

案例一　佛羅倫薩政權(quán)的性質(zhì)

教師出示材料：

它(指《正義法規(guī)》)還規(guī)定任何一個貴族殺死一個市民，都將被處死刑，并沒收其財產(chǎn)，摧毀其房屋，假如罪犯本人未受到懲罰，他的近親就將受到懲罰。貴族不能參加行會，因而不能擔(dān)任長老，也不能參加市民武裝的高級會議。任何一個家族，其成員在最近20年有是貴族騎士者，將根據(jù)公眾意見宣告其為“權(quán)貴”。在這次革命中還組織和承認了9個小行會，準其配備武器，參加城市治安工作?！埠蛧淖罡哒?quán)機關(guān)是“長老會議”，由行會領(lǐng)袖抽簽選舉的6名長老(后增至9名)組成。長老會議和正義旗手(其職責(zé)主要是懲罰權(quán)貴)除總理國內(nèi)政務(wù)和指導(dǎo)外交外，還有權(quán)擬定法律。候選人必須是30歲以上的佛羅倫薩公民，必須是行會成員，不是封建貴族，沒有拖欠過稅款，而且從未破產(chǎn)。

──《新世紀的曙光：文藝復(fù)興》，

王挺之等著，第101頁

教師提問：《正義法規(guī)》的主要內(nèi)容是什么？

學(xué)生回答：嚴格限制貴族；行會控制政權(quán)。

教師出示材料：

佛羅倫薩的大行會并不是一般的中世紀手工業(yè)行會，它源自商人公會，本是大商人大業(yè)主的組織，后來因從事銀行、毛織等的商家專業(yè)化傾向益趨明顯，遂按各自的行當(dāng)而組成行會，但又要強調(diào)它們和普通行會不同，遂加一個“大”字……佛羅倫薩歷史上始終保持其大行會稱雄之制，它們是銀行、毛織、舶來毛呢加工、絲織、毛皮、醫(yī)藥、律師七大行業(yè)?！钡?282年，當(dāng)局才允許屠宰、制鞋、鐵匠、瓦工、做衣等五業(yè)組織各自的行會?！@五個行會因有別于大行會，又較其他尚無權(quán)自組行會的賤業(yè)為高，故有“中等行會”之稱。而其他小工小販的賤業(yè)則要拖到1293年《正義法規(guī)》制定時，為爭取廣大群眾，才獲準讓酒販、油商等業(yè)組成九個小行會，于是大、中、小總共21個行會構(gòu)成了佛羅倫薩工商業(yè)的有組織的整體，但實際上未包括進來的行業(yè)仍有不少，更有甚者，所有為雇主干活的職工都被排除在行會之外，自己更不能另組新行會。

──《意大利文藝復(fù)興的起源與模式》，

朱龍華著第82-83頁

1343年……決定首長會議按城內(nèi)4區(qū)每區(qū)選2人之制共為8人，加上正義旗手使首長(也就是“長老”)達9人之?dāng)?shù)，而9個席位在大小行會間分攤，大行會(共有7個大行會)占2席，中行會(共有5個中行會)占3席，小行會(共有9個小行會)亦占3席，正義旗手則由大中小行會輪流擔(dān)任。

──《意大利文藝復(fù)興的起源與模式》，

朱龍華著第107頁

教師提問：佛羅倫薩行會的性質(zhì)是什么？為什么？

學(xué)生回答：資產(chǎn)階級的組織。從加入行會的成員所從事的行業(yè)可以看得出來。而且，根據(jù)“所有為雇主干活的職工都被排除在行會之外”這句話可以推斷出，參加行會的都是“雇主”，即資產(chǎn)階級。

教師提問：綜上所述，我們判斷一下，佛羅倫薩政權(quán)的性質(zhì)是什么？為什么？

學(xué)生回答：資產(chǎn)階級政權(quán)。因為佛羅倫薩政權(quán)由資產(chǎn)階級掌握，它鎮(zhèn)壓封建貴族的反抗，并在資產(chǎn)階級內(nèi)部實行一定程度的民主。

教師：大家說得非常好。資產(chǎn)階級政權(quán)在佛羅倫薩的建立，極大地刺激了佛羅倫薩經(jīng)濟和文化的發(fā)展，這就為文藝復(fù)興運動在佛羅倫薩的興起奠定了基礎(chǔ)。

案例二　圣母瑪利亞大教堂的人文色彩

教師：大家回憶一下，文藝復(fù)興時期的核心思潮是什么？這種思想的主要內(nèi)容是什么？

學(xué)生：人文主義。人文主義要求以人為中心，反對以神為中心。它肯定人的尊嚴和價值，要求將人性從神性中解放出來，享受現(xiàn)世生活中的幸福；它強調(diào)個性，肯定自我，倡導(dǎo)樂觀進取的人生觀。

教師：圣母瑪利亞大教堂被后人稱作是“新時代的報春花”，也就是說，圣母瑪利亞大教堂體現(xiàn)了濃厚的人文主義精神。現(xiàn)在，我們看兩組圖片。

教師出示第一組圖片：德國科隆大教堂和圣母瑪利亞大教堂(見本課教材第38頁)。

教師：德國科隆大教堂屬于中世紀非常流行的哥特式建筑，其雙塔高達157米。圣母瑪利亞大教堂是文藝復(fù)興建筑的開端，高107米。大家從外形上看，二者有何區(qū)別？

學(xué)生：科隆大教堂是尖頂，圣母瑪利亞大教堂是圓頂。

教師：結(jié)合中世紀的情況，想想哥特式建筑為什么要設(shè)計成高聳入云的尖頂？

學(xué)生討論并在教師引導(dǎo)下回答：中世紀歐洲封建社會的精神支柱是基督教，中世紀是神主宰一切而人的個性被泯滅的時代。哥特式建筑高聳入云，就是為了營造神秘氛圍，使人匍匐在神的腳下。

教師：君士坦丁堡大主教卡爾馬斯說過：“教堂是塵世之天國，神們在這里生息活動?！奔热唤烫檬巧竦臈鏊匀慌c世間凡人的住所有所區(qū)別，所以就要建造得高聳入云、神秘莫測、棄絕塵寰。著名的德國詩人海涅在《德國，一個冬天的童話》中曾經(jīng)對科隆教堂的雙塔作過這樣的描述：“看啊，那個龐大的家伙，在那兒顯現(xiàn)在月光里!那是科隆的大教堂，陰森森地高高聳起?！背酥?，哥特式建筑還大量使用彩色鑲嵌畫和窗玻璃畫，這種透光的畫面在白天的陽光和夜晚的燭光下?lián)u曳閃耀不定，畫上的圣像和五彩裝飾圖案，在光的照射下令人目眩神迷，這更增加了教堂內(nèi)部的光怪陸離和神秘恐怖，非塵世的特殊效果，達到了基督教征服人心的目的?？傊?，哥特式建筑就是要制造一種神秘莫測、人神相殊的效果。

教師：和科隆大教堂的高矗神秘不一樣，圣母瑪利亞大教堂設(shè)計了一個內(nèi)徑達43米的圓頂，展現(xiàn)給世人的是一種開闊明朗的風(fēng)格，而且，圣母瑪利亞大教堂與周圍的世俗建筑十分協(xié)調(diào)。這是什么精神的體現(xiàn)呢？

學(xué)生：人文主義精神。

教師：對。從這個事例我們應(yīng)該能得到一種認識：對于歷史上的重要建筑，不僅要欣賞其建筑風(fēng)格，更應(yīng)該結(jié)合時代背景分析它們體現(xiàn)的思想內(nèi)涵，只有這樣，我們才能對它們進行準確的歷史定位。

教師出示第二組圖片：羅馬萬神殿(見人教社《世界歷史》九年級上冊插圖)和圣母瑪利亞大教堂(見本課教材)。

教師：大家比較一下兩個建筑的穹頂有何異同？

學(xué)生：同：都是圓頂。異：萬神殿的穹頂是圓形，圣母瑪利亞大教堂的穹頂是橢圓形；萬神殿的穹頂在外觀上半露半掩，后者的穹頂則通過鼓座全部展現(xiàn)出來。

教師：與古代羅馬的萬神殿和中世紀的科隆大教堂相比，圣母瑪利亞大教堂更接近哪一種建筑的風(fēng)格？

學(xué)生：萬神殿。

教師：這說明了什么問題？

學(xué)生：文藝復(fù)興時期的文藝家們逐漸拋棄中世紀的傳統(tǒng)，開始向古希臘、古羅馬尋求靈感。

教師：的確如此，當(dāng)時人將這種現(xiàn)象稱為古代文化的“再生”。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，圣母瑪利亞大教堂的大穹頂和萬神殿的穹頂?shù)脑煨彤吘惯€有所不同，它在繼承的基礎(chǔ)上還有所創(chuàng)新。正是在這個意義上，我們稱圣母瑪利亞大教堂為意大利文藝復(fù)興建筑誕生的標(biāo)志，是新時代的報春花。

案例三　中世紀和文藝復(fù)興藝術(shù)作品對比

教師出示一組圖片：《椅中圣母》(帕拉蒂納美術(shù)館收藏，網(wǎng)上通過搜索找到)和《中世紀圣母像》(見北京出版社《歷史》第5冊第55頁)。

教師：文藝復(fù)興時期的圣母像和中世紀的圣母像有何不同？

學(xué)生討論并回答：中世紀圣母像中，圣母和圣嬰坐姿僵硬，神態(tài)嚴肅，形象呆板。圣嬰的眼睛位于面部的三分之二處，不符合嬰兒的特征，其臉龐是圣母臉龐的小型化。總的來說，圣嬰給人以“小老頭”的感覺。

文藝復(fù)興時期圣母像中，圣母非常秀美，圣嬰表情可愛。

教師：藝術(shù)家們這樣設(shè)計的用意是什么呢？

學(xué)生：前者是為了突出圣母和圣嬰是“神”，與“人”不同。后者則強調(diào)圣母和圣嬰與人無異。

教師：這兩個作品非常鮮明地表現(xiàn)出了文藝復(fù)興時期的藝術(shù)作品和中世紀藝術(shù)作品的不同。在中世紀藝術(shù)作品中，人物形象是超現(xiàn)實人世的，呆板僵化，靜穆神秘，表現(xiàn)出遠離塵世的圣者氣息。而文藝復(fù)興時期則將神人性化，充分體現(xiàn)了人文主義的色彩。烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館收藏了大量的文藝復(fù)興時期的作品，從而成為文藝復(fù)興的獨特見證。

世界文化遺產(chǎn)的由來教案

一名愛崗敬業(yè)的教師要充分考慮學(xué)生的理解性，作為高中教師就要精心準備好合適的教案。教案可以讓學(xué)生們有一個良好的課堂環(huán)境，幫助高中教師提高自己的教學(xué)質(zhì)量。我們要如何寫好一份值得稱贊的高中教案呢？小編收集并整理了“世界文化遺產(chǎn)的由來教案”，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。

第一單元全人類共同的寶貴財富——世界文化遺產(chǎn)

第1課　世界文化遺產(chǎn)的由來

教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度價值觀

識記

理解

運用

聯(lián)合國教科文組織的重大舉措

《世界遺產(chǎn)公約》《世界遺產(chǎn)名錄》《瀕危世界遺產(chǎn)清單》

《世界遺產(chǎn)公約》的制定和《世界遺產(chǎn)名錄》的公布，極大地推動了文化遺產(chǎn)的保護工作。

人類與自然是互相依存的關(guān)系，保護文化和自然環(huán)境，是擺在人類面前的一個重大課題。

問題探究

情境再現(xiàn)

歸納總結(jié)

世界文化遺產(chǎn)是全人類的共同財富，必須珍惜和保護。

《世界遺產(chǎn)名錄》與登錄標(biāo)準

登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)的標(biāo)準、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

問題探究

中國豐富的世界文化遺產(chǎn)

中國豐富的遺產(chǎn)資源、擁有的世界遺產(chǎn)數(shù)量

問題探究

分析比較

我國擁有豐富的文化遺產(chǎn)，值得引起我們的民族自豪感。

二、教材分析與教學(xué)建議

1．知識結(jié)構(gòu)

2．教材分析與建議

重點

《世界遺產(chǎn)公約》產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容及意義；文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標(biāo)準。

難點

《世界遺產(chǎn)名錄》的登錄標(biāo)準。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材從三個方面介紹了世界文化遺產(chǎn)的由來：聯(lián)合國教科文組織的重大舉措；《世界遺產(chǎn)名錄》和登錄標(biāo)準；中國豐富的世界文化遺產(chǎn)。保護文化環(huán)境與自然環(huán)境，是保護人類生存環(huán)境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要。建議在教學(xué)過程中，加強對保護生態(tài)環(huán)境的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的發(fā)展觀。講授1課時。

本課引言由圖片與文字兩部分組成，簡要地介紹了我國的一項世界文化遺產(chǎn)天壇，除了指出其獨特的建筑藝術(shù)成就，還著重指出其四周古松環(huán)抱，古柏參天，成為文化與環(huán)境協(xié)調(diào)一致的經(jīng)典范例，旨在切入本課的主題：人與自然、文化與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，是保護世界文化遺產(chǎn)追求的目標(biāo)，也是制定《世界遺產(chǎn)公約》的目的。建議教師指導(dǎo)學(xué)生觀賞圖片，結(jié)合文字的閱讀，了解天壇建筑的特色，并提問學(xué)生：為什么說天壇是文化與環(huán)境協(xié)調(diào)一致的經(jīng)典范例？然后引入課文的學(xué)習(xí)。

第一目“聯(lián)合國教科文組織的重大舉措”，講述《世界遺產(chǎn)公約》產(chǎn)生的歷史背景、它的制定和主要內(nèi)容。

在人類社會漫長的歷史發(fā)展過程中，各個時代的人們都創(chuàng)造出光輝燦爛的文明，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。這些人類創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，和大自然的神工鬼斧造就的自然遺產(chǎn)，構(gòu)成了后人生存和發(fā)展的文化和自然環(huán)境。然而，難以抵御的自然災(zāi)害、頻繁發(fā)生的戰(zhàn)爭，使許多寶貴的文化或自然遺產(chǎn)不斷遭到破壞。例如古希臘人記載的地中海地區(qū)七大奇跡：埃及的金字塔、巴比倫的空中花園、以弗所（小亞細亞）的阿泰密斯神廟、奧林匹亞的宙斯神像、哈利卡納蘇（小亞細亞）的摩索拉斯陵墓、羅得島的太陽神銅像、亞歷山大港的燈塔，如今除埃及的金字塔，其他六個奇跡都已消失了。特別是工業(yè)化、城市化進程的發(fā)展，更使破壞的速度大大加快，許多古老的城鎮(zhèn)、村落和名勝古跡、自然景觀，在頃頦之間便灰飛煙滅。結(jié)果造成環(huán)境污染，生態(tài)失衡，人類的生存也受到嚴重的威脅。在殘酷的現(xiàn)實面前，人們逐漸認識到，人與自然是互相依存的，必須和諧共處。在人類的生存環(huán)境里，文化與自然又是密切相連的，必須協(xié)調(diào)一致，融合為一。正是有了這種認識，《世界遺產(chǎn)公約》才得以誕生。

《世界遺產(chǎn)公約》的全稱為《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》，是1972年在巴黎召開的聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織第17屆大會通過的。它的內(nèi)容非常豐富，主要有以下幾項：①各締約國負有保護本國文化和自然遺產(chǎn)的責(zé)任，必要時可以利用國際的援助和合作。②將一部分“具有突出的普遍價值”的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，作為全人類的共同財富，加以重點保護。③聯(lián)合國教科文組織下屬的世界遺產(chǎn)委員會，要對保護列入《世界遺產(chǎn)名錄》的這些遺產(chǎn)的保護提供經(jīng)費和技術(shù)的援助。為了保證《世界遺產(chǎn)公約》的實施，聯(lián)合國教科文組織按照《公約》的規(guī)定，成立了世界遺產(chǎn)委員會，并設(shè)立一個常設(shè)的執(zhí)行秘書處──世界遺產(chǎn)中心。

教學(xué)時，建議教師先指導(dǎo)學(xué)生觀察課本中的北京圓明園圖片，提問學(xué)生：它是如何遭到破壞的？再由此圖聯(lián)系到中國古代的六大都城長安、洛陽、開封、杭州、南京、北京，分析它們遭受破壞的兩大因素：一是自然的破壞（如開封古城，由于黃河的泛濫，已被掩埋在地下，現(xiàn)在的開封城，是清代道光二十三年即1843年所建）；二是人為的破壞（如圓明園的被焚毀）。至中華人民共和國成立之時，只剩下北京城尚還保存完好。隨著現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，許多門樓和城墻又被扒拆掉，整個城市的面貌也隨之大變，難以再恢復(fù)歷史的原貌。然后導(dǎo)出保護文化遺產(chǎn)的必要性和緊迫性，講到《世界遺產(chǎn)公約》的制定及其主要內(nèi)容。

第二目“《世界遺產(chǎn)名錄》和登錄標(biāo)準”，先講《世界遺產(chǎn)名錄》的登錄標(biāo)準，再講《世界遺產(chǎn)名錄》先后公布的世界遺產(chǎn)數(shù)量，最后講《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》的制定和公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量。

1972年的《世界遺產(chǎn)公約》，將世界遺產(chǎn)劃分為世界文化遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)、世界文化和自然遺產(chǎn)三大類型。1992年召開的聯(lián)合國教科文組織第16屆大會又將某些原先歸入文化遺產(chǎn)或文化和自然雙重遺產(chǎn)的遺產(chǎn)，單獨劃為文化景觀的新類型。文化遺產(chǎn)傾注于文化內(nèi)容，自然遺產(chǎn)傾注于自然內(nèi)容，文化和自然雙重遺產(chǎn)兼含這兩方面的內(nèi)容，文化景觀代表“自然與人類的共同作品”，它的視角在于文化與自然的關(guān)聯(lián)和緊密結(jié)合，更強調(diào)人與環(huán)境的共存共榮。我國的廬山，就屬于這種類型。這樣，世界遺產(chǎn)就有四種類型。這四種遺產(chǎn)均屬于物質(zhì)遺產(chǎn)，如再加上后面講到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則有五種類型。但教材限于課時與篇幅，略去文化景觀未講，教師不必加以補充。由于文化景觀這一類遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)、雙重遺產(chǎn)有比較直接的關(guān)聯(lián)，文化景觀遺產(chǎn)的遴選，又往往運用文化遺產(chǎn)和雙重遺產(chǎn)的條件，教材中將它們分別歸入文化遺產(chǎn)或雙重遺產(chǎn)，如廬山即歸入文化遺產(chǎn)。教材實際講到的世界遺產(chǎn)，只有四種類型。

關(guān)于世界文化遺產(chǎn)，《世界遺產(chǎn)公約》確定其定義為：“文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價值的單立的或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方”（第1條）。這個規(guī)定比較抽象，不具備可操作性，于是聯(lián)合國教科文組織又制定一個補充文件《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》，規(guī)定凡提名列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)項目，必須符合下列一項或幾項標(biāo)準方可獲得批準：（1）代表一種獨特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作；（2）能在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對建筑藝術(shù)、紀念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計方面的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響；（3）能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證；（4）可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個（或幾個）重要階段；（5）可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出典范，代表一種（或幾種）文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下變得易于損壞；（6）與具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學(xué)藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。（只有在某些特殊情況下或該項標(biāo)準與其他標(biāo)準一起作用時，此款才能成為列入《世界遺產(chǎn)名錄》的理由。）此外，《操作指南》還規(guī)定，每一個申報世界遺產(chǎn)的項目，必須將“真實性和完整性”作為“列入理由”，寫進提名表之中。也就是說，要想申報世界遺產(chǎn)，首先必須具備真實性和完整性。

關(guān)于世界自然遺產(chǎn)，《世界遺產(chǎn)公約》確定其定義為：“從審美或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌；從科學(xué)或保護的角度看具有突出的普遍價值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動物和植物生態(tài)區(qū)；從科學(xué)、保護或自然美角度看具有突出的普遍價值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域?！保ǖ?條）《執(zhí)行世界遺產(chǎn)公約的操作指南》又規(guī)定，登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的自然遺產(chǎn)必須符合下列一項或幾項條件：（1）構(gòu)成代表地球演化史中重要階段的突出例證；（2）構(gòu)成代表進行中的重要地質(zhì)過程、生物演化過程以及人類與自然環(huán)境互相關(guān)系的突出例證；（3）獨特、稀有或絕妙的自然現(xiàn)象、地貌或具有罕見自然美的地帶；（4）是尚存的珍稀或瀕危動植物種的棲息地，是生物多樣性的真實體現(xiàn)。此外，登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的自然遺產(chǎn)，也同樣必須具備真實性和完整性。

關(guān)于世界文化和自然雙重遺產(chǎn)，《世界遺產(chǎn)公約》未專門給出定義，顧名思義，當(dāng)然是指同時含有文化和自然兩方面因素和內(nèi)容的遺產(chǎn)，要登錄《世界遺產(chǎn)名錄》，就必須既符合文化遺產(chǎn)也符合自然遺產(chǎn)的標(biāo)準。

世界遺產(chǎn)的申報和認定，根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》規(guī)定，有著嚴格的手續(xù)。所在國首先必須簽字承認《世界遺產(chǎn)公約》，成為公約締約國，承擔(dān)和進行本國文化和自然遺產(chǎn)的保護工作。只有締約國才有申報世界遺產(chǎn)的資格。具體的申報和認定過程十分繁雜，主要有以下幾個步驟：（1）各締約國預(yù)先擬定《世界遺產(chǎn)預(yù)備清單》，開列本國今后五到十年準備申報的遺產(chǎn)項目，送交世界遺產(chǎn)委員會的執(zhí)行秘書處──世界遺產(chǎn)中心備案。（2）每年2月1日之前，從中挑選條件已經(jīng)完全成熟的項目，提交正式的申報文本。（3）世界遺產(chǎn)中心審核之后，將有關(guān)文化遺產(chǎn)的申報文本呈遞給國際遺跡和遺址委員會，有關(guān)自然遺產(chǎn)的申報文本呈遞世界自然保護聯(lián)盟，將有關(guān)雙重遺產(chǎn)的申報文本同時呈遞以上兩個組織；兩個組織派遣專家對申報項目進行審核，寫出評估報告呈遞世界遺產(chǎn)中心。世界遺產(chǎn)中心再根據(jù)評估報告，向世界遺產(chǎn)委員會進行推薦。（4）世界遺產(chǎn)委員會于第二年7月進行審議，認為完全符合標(biāo)準的予以確認，列入《世界遺產(chǎn)名錄》公布。

1978年，世界遺產(chǎn)委員會公布第一批《世界遺產(chǎn)名錄》，此后每年公布一次。至2004年7月，先后公布了788項，分布在世界各大洲。其中，以文化遺產(chǎn)數(shù)量最多，共611項，歐洲數(shù)量最多，占了一半多，其次才是亞洲。自然遺產(chǎn)的數(shù)量次之，共154項，以美洲、澳洲和非洲的數(shù)量較多，而且覆蓋面也較廣。雙重遺產(chǎn)的數(shù)量最少，僅有23項，許多世界遺產(chǎn)大國如歐洲的意大利、德國、葡萄牙、俄羅斯和亞洲的印度等國，都沒有雙重遺產(chǎn)，法國和西班牙也僅具有一項雙重遺產(chǎn)，即比利牛斯—珀杜山。

《世界遺產(chǎn)公約》的制定，是人類文明進步歷程中一個重要的里程碑。它為世界遺產(chǎn)的認定和保護制定了一個全世界文明國家共同遵守的標(biāo)準，確立了文化與自然協(xié)調(diào)一致的原則，遺產(chǎn)的保護工作奠定了國際法基礎(chǔ)，有力地推動了全球有形的物質(zhì)遺產(chǎn)的保護工作。但是這個公約不包括也不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作相對滯緩。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類通過民間口頭形式傳播下來的無形文化遺產(chǎn)，它蘊藏著一個民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，代表著民族普遍的心理認同和基因傳承，代表著民族智慧和民族精神，是人類另一種偉大的精神創(chuàng)造，其內(nèi)容、內(nèi)涵比有形的物質(zhì)遺產(chǎn)更為博大精深和豐富多彩。但是進入20世紀特別是其后半個世紀以來，隨著現(xiàn)代工業(yè)和交通的發(fā)展、人口不斷向城市集中、全球經(jīng)濟趨向一體化、超級大國的文化滲透、國際標(biāo)準化的推廣、持續(xù)不斷的武裝沖突、世界旅游業(yè)的高速發(fā)展，都使得幾千年來以口傳身授為主要特征的非物質(zhì)文化，面臨著急劇流變和消失。許多締約國對此憂心忡忡，希望聯(lián)合國教科文組織采取積極拯救措施，并制定相應(yīng)的公約。于是，聯(lián)合國教科文組織于1989年的25屆大會上通過了《關(guān)于保護民間傳統(tǒng)文化的建議》，要求各會員國采取法律手段和一切必要措施，對容易受到威脅的口頭遺產(chǎn)進行保護。1997年，聯(lián)合國教科文組織第29屆大會又通過建立“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的決議。2003年，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會正式通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。公約的第二條明確規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。包括以下幾個方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能，與此同時，從2001年起，聯(lián)合國教科文組織每兩年一次評選并公布一批人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名單。至今已公布了兩批共47項，分布在43個國家。

通過上面的敘述，應(yīng)該明確一個概念，即世界遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國教科文組織和它所屬的世界遺產(chǎn)委員會確認的人類罕見的、目前無法代替的財富，是全人類公認的具有突出意義和普遍價值的文物古跡和自然景觀。并不是所有古老的文物遺跡和著名的、壯麗的自然景觀都可以成為世界遺產(chǎn)。比如西安古城墻、貴州黃果樹瀑布、云南石林就都不是世界遺產(chǎn)，因為它們沒有得到聯(lián)合國教科文組織所屬的世界遺產(chǎn)委員會的確認。

教學(xué)時，建議教師著重講解文化遺產(chǎn)的登錄標(biāo)準，因為這是本課重點之一。關(guān)于真實性與完整性，可點到為止，具體內(nèi)涵留到下一課有關(guān)部分再一并詳細講解。講述四項登錄標(biāo)準時，可選擇五張分別代表一種突出的藝術(shù)成就（如長城）；能在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)對建筑藝術(shù)、紀念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計方面的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響（如平遙古城）；能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)，提供一種獨特的或至少特殊的見證（如秦始皇陵）；可作為一種建筑物或建筑群或景觀的杰出范例（如布達拉宮）；可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出典范（如皖南古村落西遞、宏村）的圖片，用計算機、投影儀或幻燈機打到屏幕上，以增加學(xué)生的感性認識，把握各項標(biāo)準的準確含義。由于文化遺產(chǎn)中的雙重遺產(chǎn)涉及到自然遺產(chǎn)的登錄標(biāo)準，但它畢竟不是本課的教學(xué)重點，教師可指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本中的“歷史縱橫”欄目，不必細加講解。

最后一目“中國豐富的世界文化遺產(chǎn)”，首先講述我國加入《世界遺產(chǎn)公約》的過程，再講我國已申報成功的世界遺產(chǎn)數(shù)和準備申報的世界遺產(chǎn)預(yù)備清單。

我國是世界四大文明地區(qū)之中歷史不曾中斷的國家，文明發(fā)達較早，成就輝煌，加上國土遼闊，自然景觀豐富多樣，民族眾多，民族文化多姿多彩，擁有大量的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的潛在資源。但是，1972年《世界遺產(chǎn)公約》通過的時候，正值我國“文化大革命”時期，文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)正遭受慘重的破壞，沒有也不可能加入這個公約?！拔母铩苯Y(jié)束并實行改革開放以后，1985年在第六屆全國政協(xié)會議上，著名學(xué)者羅哲文、侯仁之、陽含熙、鄭孝燮向大會提交第663號提案，建議我國加入《世界遺產(chǎn)公約》。1985年，第六屆全國人大常委會第十三次會議正式作出決定，批準聯(lián)合國科教文組織1972年通過的《世界遺產(chǎn)公約》，從而成為這個條約的締約國。從此，我國開始取得了申報世界遺產(chǎn)的資格。

我國自加入《世界遺產(chǎn)公約》以來，在20年的時間，申報世界遺產(chǎn)的工作取得了顯著的成果，已擁有世界遺產(chǎn)32項，包括文化遺產(chǎn)22項、自然遺產(chǎn)4項、雙重遺產(chǎn)4項、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2項。在擁有世界遺產(chǎn)的數(shù)量上僅次于西班牙和意大利，居世界第三位，成為名副其實的世界遺產(chǎn)大國。不僅如此，我國的世界遺產(chǎn)還在世界遺產(chǎn)的歷史上創(chuàng)造了幾項世界第一：（1）是擁有世界遺產(chǎn)類型最齊全的國家，世界遺產(chǎn)的四個類型（如算上文化景觀則為五個類型），我國全部都有，這在《世界遺產(chǎn)公約》的締約國之中是獨一無二的。（2）是擁有文化和自然雙重遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，共有四項，位居《世界遺產(chǎn)公約》締約國的前茅。（3）北京是世界上擁有世界遺產(chǎn)最多的城市，共有周口店、長城、故宮、天壇、頤和園和十三陵等六項世界遺產(chǎn)，這在世界名城之中也是位居第一的。此外，我國目前還有世界遺產(chǎn)預(yù)備清單一百多個項目，其中澳門歷史建筑、廣東開平碉樓、殷墟、福建土樓和紅河哈尼梯田等五個申報項目，已被世界遺產(chǎn)中心受理。

教學(xué)時，建議教師利用圖片資料展示，引導(dǎo)學(xué)生了解我國豐富的文化遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)資源，以激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。有條件的學(xué)?？梢越M織參觀附近的一處文化遺產(chǎn)或列入預(yù)備清單的遺產(chǎn)項目，撰寫一篇觀感。

1．教學(xué)設(shè)計

本課“世界文化遺產(chǎn)的由來”的教學(xué)目的，是為了幫助學(xué)生認識到世界遺產(chǎn)是一個新的文明理念，樹立人與自然共處共榮，文化與環(huán)境協(xié)調(diào)一致的觀念；并且知道我國不僅是一個文明古國，同時也是一個世界遺產(chǎn)大國，培養(yǎng)愛國主義思想和民族自豪感。全課的教學(xué)，應(yīng)該緊緊圍繞這兩個目標(biāo)進行。

“聯(lián)合國教科文的重大舉措”，可先指導(dǎo)學(xué)生閱讀第一段課文，歸納出自然災(zāi)害和人為破壞兩大危害文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的因素，并請學(xué)生列舉從書本上讀到的或在所在地周圍見到的實例加以說明，再用談話法引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)其中的經(jīng)驗教訓(xùn)，認識到保護文化環(huán)境和自然環(huán)境的緊迫性。然后講解聯(lián)合國教科文組織通過的《世界遺產(chǎn)公約》及其主要內(nèi)容，從而引出“世界遺產(chǎn)”的新概念──被聯(lián)合國教科文組織和它所屬的世界遺產(chǎn)委員會確認并列入《世界遺產(chǎn)名錄》的物質(zhì)的或非物質(zhì)的遺存。

“《世界遺產(chǎn)名錄》與登錄標(biāo)準”，講解時要強調(diào)三大類世界遺產(chǎn)的“突出的普遍價值”，講述登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的標(biāo)準時，要強調(diào)必須具有真實性和完整性。根據(jù)1997年制定的執(zhí)行《世界遺產(chǎn)公約的操作準則》的規(guī)定，這兩個原則在定義上與遺產(chǎn)類型有著對應(yīng)的關(guān)系，真實性原則對應(yīng)于文化遺產(chǎn)，完整性原則對應(yīng)于自然遺產(chǎn)，后來，發(fā)現(xiàn)兩個原則不能截然分開，就把兩個原則結(jié)合起來，一并運用于世界遺產(chǎn)三大類型遺產(chǎn)的評價和保護、監(jiān)督之中。所謂真實性和完整性，都是要求排除人為因素的影響。講到文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的登錄標(biāo)準時，重點講文化遺產(chǎn)的登錄標(biāo)準。由于這些標(biāo)準比較抽象，可逐條列舉我國已登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)加以說明。（1）代表一種獨特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作，我國長城、秦始皇陵、布達拉宮和大昭寺、頤和園、明清皇陵都符合這項標(biāo)準。（2）能在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對建筑藝術(shù)、紀念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計方面的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響，長城、平遙古城、頤和園都符合這項標(biāo)準。（3）能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)，提供一種獨特的或至少是特殊的見證，長城、故宮、秦始皇陵、頤和園、皖南古村落西遞、宏村、明清皇陵都符合這項標(biāo)準。（4）可作為一種建筑物或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個（或幾個）重要階段，長城、故宮、秦始皇陵、布達拉宮和大昭寺、平遙古城、皖南古村落西遞、宏村都符合這項標(biāo)準。（5）可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種（或幾種）文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下變得容易損壞，皖南古村落西遞、宏村就符合這項標(biāo)準。（6）具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學(xué)藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系，長城、秦始皇陵、布達拉宮和大昭寺、明清皇陵都符合這項標(biāo)準。還應(yīng)向?qū)W生指出，“與具有特殊普遍意義的事件有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系”的遺產(chǎn)，并不一定是人類的偉大創(chuàng)造、偉大貢獻。人類的災(zāi)難、戰(zhàn)爭、罪惡的遺跡等，也可按這項標(biāo)準，列入《世界遺產(chǎn)名錄》。如本書后面要講的作為西方殖民罪惡見證的戈雷島、德國法西斯的殺人工廠奧斯威辛集中營等。對自然遺產(chǎn)的登錄標(biāo)準，可指導(dǎo)學(xué)生閱讀“歷史縱橫”的有關(guān)記載，不必過多講解。至于世界遺產(chǎn)的申報和認定過程，可引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，再歸納總結(jié)。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要指導(dǎo)學(xué)生閱讀“學(xué)思之窗”欄目有關(guān)定義的敘述，并著重強調(diào)這種遺產(chǎn)與前述三種類型的物質(zhì)遺產(chǎn)的區(qū)別在于無形與有形，最后提問學(xué)生：世界遺產(chǎn)有幾種類型，它們各是什么？

“中國豐富的世界文化遺產(chǎn)”，可先提問學(xué)生：我國的世界文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)資源豐富還是不豐富，為什么？你知道我國現(xiàn)在擁有哪些世界遺產(chǎn)？然后再講述我國簽署《世界遺產(chǎn)公約》和已登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的世界遺產(chǎn)，并指導(dǎo)學(xué)生閱讀“中國的世界遺產(chǎn)名錄”和“歷史縱橫”欄目的我國世界遺產(chǎn)預(yù)備清單，以激發(fā)他們的民族自豪感。

本課附有四幅插圖，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生觀看，以增強教學(xué)的直觀性。有條件的學(xué)校，教師還可從有關(guān)的書本復(fù)制或從網(wǎng)上下載一些有關(guān)的圖片，結(jié)合課文的講述放給學(xué)生觀看，以增加感性認識。如講述自然災(zāi)害和人為破壞對遺產(chǎn)的嚴重威脅時，指導(dǎo)學(xué)生觀看“北京圓明園”插圖，讓學(xué)生知道什么叫人為破壞，再放映一幅已列入《世界遺產(chǎn)名錄》的意大利古羅馬龐貝城的圖片，讓學(xué)生知道自然災(zāi)害對文化遺產(chǎn)的危害。再如講述“《世界遺產(chǎn)名錄》與登錄標(biāo)準”，談到世界遺產(chǎn)的分布時，除指導(dǎo)學(xué)生觀看課本的“印度阿旃陀石窟”和“西班牙埃斯科里亞爾修道院”兩幅圖片外，還可選放非洲、美洲和澳洲的世界遺產(chǎn)各一幅，這樣世界五大洲的世界遺產(chǎn)就都有所涉及了。此外，課本中的世界遺產(chǎn)公約標(biāo)志圖案，簡潔明快，而又寓意深刻，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生觀賞，并把握其深刻的內(nèi)涵。

最后小結(jié)用“世界遺產(chǎn)──新的文明理念”來概括《世界遺產(chǎn)公約》的誕生及其實施的意義：它標(biāo)志著人類從慘重的歷史教訓(xùn)中警醒，開始自覺地保護千百年來人類創(chuàng)造的文明成果和億萬年來大自然創(chuàng)造的美妙景觀，追求人與自然的共處共榮、文化與環(huán)境的和諧一致，從而跨入一個新的文明時代。

2．教學(xué)案例

案例一　講述自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭和工業(yè)化、城市化對文化景觀和自然景觀的破壞，用計算機、投影儀或幻燈機打出四幅圖片。

圖片1：《公元79年被維蘇?；鹕交已诼竦墓帕_馬龐貝城》

圖片2：《1860年被英法聯(lián)軍焚毀的圓明園》

圖片3：《已被拆除的北京古城墻》

圖片4：《某城市挺拔密集的高樓》

通過觀看圖片提問學(xué)生：對文化景觀和自然景觀的破壞，造成了什么嚴重后果？人們從中應(yīng)該引出什么教訓(xùn)？

案例二　閱讀《中國的世界遺產(chǎn)名錄》，說出各項遺產(chǎn)所在省市的名稱。

四、問題解答

想一想，為什么要大力保護人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？

解題關(guān)鍵：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的另外一種偉大的創(chuàng)造。

思路引領(lǐng)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史、藝術(shù)、人種學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)或文學(xué)藝術(shù)方面具有特殊的價值。

答案提示：非物質(zhì)文化和培育它的民族的歷史和文化血脈相連，保護它有助于對該民族的歷史和文化的認識，對人類文化多樣性和創(chuàng)造性的保護有著重要意義。

一、本課測評

1．《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的主要內(nèi)容是什么？

解題關(guān)鍵：世界遺產(chǎn)具有突出的普遍價值，是全人類的共同財富。

思路引領(lǐng)：保護世界遺產(chǎn)不僅是所在國的責(zé)任，也是國際社會的共同義務(wù)。

答案提示：詳見〔教材分析與建議〕。

2．登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)，必須符合哪些標(biāo)準？

解題關(guān)鍵：世界文化遺產(chǎn)必須是具有突出的普遍價值的文化遺產(chǎn)。

思路引領(lǐng)：世界文化遺產(chǎn)的突出的普遍價值有各種各樣的具體表現(xiàn)形式。

答案提示：詳見“《世界遺產(chǎn)名錄》與登錄標(biāo)準”一目課文的有關(guān)敘述。

二、學(xué)習(xí)延伸

1．探究活動（略）

2．閱讀與思考

你認為，我國當(dāng)今所面臨的威脅遺產(chǎn)地保護和管理的新問題是什么？具體表現(xiàn)在哪些方面，如何加以克服？

解題關(guān)鍵：世界遺產(chǎn)是全人類的共同財富，不僅是所在國的國寶，也是全世界的財富，不僅屬于當(dāng)代人，也屬于子孫后代。我們在利用這些遺產(chǎn)時，必須考慮如何把它完好地傳承給后代。而文化遺產(chǎn)又是不可再生的，一旦遭到破壞，其價值也就隨之喪失。因此，保護是第一位的。

思路引領(lǐng)：一旦顛倒保護與利用之間的關(guān)系，將開發(fā)利用放到第一位，就必然導(dǎo)致對遺產(chǎn)的嚴重破壞。

答案提示：在商業(yè)化時代，某些遺產(chǎn)地的管理者把珍貴的文化遺產(chǎn)單純看作是一項旅游資源進行無節(jié)制的開發(fā)，以追求眼前的最大經(jīng)濟效益，從而導(dǎo)致對遺產(chǎn)的破壞。具體表現(xiàn)多種多樣，如在遺產(chǎn)地亂建賓館、索道、電梯和不協(xié)調(diào)的假古墓，無限制地吸納游客，超過遺產(chǎn)的承載量，造成環(huán)境的污染、生態(tài)的失衡，等等?？朔霓k法是：加強世界遺產(chǎn)的保護宣傳，提高全社會對遺產(chǎn)資源的保護意識；嚴格遵守國際和國家有關(guān)世界遺產(chǎn)保護的法律、法規(guī)，禁止違背法律、法規(guī)的開發(fā)建設(shè)；強化行業(yè)執(zhí)法監(jiān)督和管理職能，建立并完善世界遺產(chǎn)保護和管理機制；發(fā)揮世界遺產(chǎn)地的綜合功能，努力搞好物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)；加強各世界遺產(chǎn)地之間的學(xué)習(xí)交流，互通信息，強化合作，共謀促進中國世界遺產(chǎn)地的整體發(fā)展和保護工作的新途徑。

世界文化遺產(chǎn)薈萃（外國部分）

世界文化遺產(chǎn)薈萃（外國部分）

一、課標(biāo)要求

考點鏈接：《世界遺產(chǎn)公約》產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容及意義；文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標(biāo)準；世界文化遺產(chǎn)的價值和保護原則；古代埃及金字塔文明的杰出代表及其在世界文明產(chǎn)生和發(fā)展中的地位；金字塔建筑在科學(xué)技術(shù)方面的成就及意義；阿布辛拜勒神廟、小辛拜勒神廟、菲萊神廟的藝術(shù)特點、阿布辛拜勒神廟搬遷中人類體現(xiàn)的精神意識及意義；雅典城邦和雅典衛(wèi)城、帕特農(nóng)神廟的藝術(shù)特點、奧林匹亞遺址特點和文化價值、現(xiàn)代奧林匹克運動的興起和精神；古羅馬城的由來以及羅馬大斗獸場、圖拉真廣場和紀功柱、萬神殿、凱旋門的藝術(shù)特點和文化內(nèi)涵；佛羅倫薩成為文藝復(fù)興搖籃的原因；圣母瑪利亞大教堂、烏菲齊美術(shù)館、帕拉蒂納美術(shù)館的于是特點和歷史意義；西斯廷小教堂及其壁畫的藝術(shù)特點和價值；圣彼得大教堂及其廣場建筑的藝術(shù)特點和歷史價值；殖民主義的罪惡和戈雷島的歷史價值；德國法西斯在奧斯威辛集中營犯下的罪惡；奧斯威辛集中營作為世界文化遺產(chǎn)的警示作用。

學(xué)法提示：本專題的內(nèi)容較為瑣碎，以識記性為主；但是它們跟歷史發(fā)展的脈絡(luò)聯(lián)系緊密?！耙欢〞r期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映”，學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時要密切結(jié)合政治史、經(jīng)濟史的內(nèi)容，融會貫通，深化記憶。同時，世界文化遺產(chǎn)是人類智慧的結(jié)晶，是我們的祖先留給子孫后代的文化瑰寶，但它們卻面臨很多危機，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實，充分認識世界文化遺產(chǎn)的歷史價值。

學(xué)習(xí)世界文化遺產(chǎn)知識內(nèi)容的過程，也是充分認識其實質(zhì)和精神的過程。學(xué)習(xí)的方法，主要是收集資料和進行探究式學(xué)習(xí)。了解世界文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，不可能都取實地考察的方法，主要是通過各種途徑收集有關(guān)的圖片影像資料及文字資料加以利用；探究式學(xué)習(xí)，也主要是對圖片影像資料的觀察、賞析，及對文字資料的研究，去認識問題、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。在學(xué)習(xí)中，既要探究文化遺產(chǎn)各自的性質(zhì)特征、藝術(shù)風(fēng)格和技術(shù)成就，又要從它們產(chǎn)生的社會歷史背景、創(chuàng)造和形成的過程、對社會發(fā)展和文化演進的影響等方面來把握其深刻的內(nèi)涵。應(yīng)該得到這樣的認識：世界上各地區(qū)各民族都創(chuàng)造有自己的文明成果，這才造就了世界文化的多元性，正是在這個意義上我們說“越是民族的，就越是世界的”。世界文化遺產(chǎn)絕不僅屬于所在國家或地區(qū)，而是全世界人類的共同財富，這是通過學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)充分理解的重要概念。

文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)面臨的威脅、《世界遺產(chǎn)公約》的制定和主要內(nèi)容

《世界遺產(chǎn)名錄》的公布、登陸標(biāo)準和《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的制定

中國豐富的世界文化遺產(chǎn)資源和數(shù)量

二、知識梳理

（一）知識體系

世界文化遺產(chǎn)的價值

世界文化遺產(chǎn)的保護原則：真實性和完整性

艱巨的保護任務(wù)

金字塔的

來源尼羅河文明的興起：政治、經(jīng)濟、文化

金字塔的杰出代表：分布、代表、特征

超凡的金字塔建筑藝術(shù)：胡夫金字塔內(nèi)部、外部精湛的建筑藝術(shù)

金字塔研究中遇到的“疑難和奧秘”：金字塔和獅身人面像的建造之謎

金字塔建筑群的歷史意義

努比亞遺址的神廟群：建筑的主要時期、分布、特點、杰出代表

阿布辛拜勒神廟：大神廟的外觀、內(nèi)觀和最精妙處；小神廟的外觀、內(nèi)觀

菲萊神廟：建筑風(fēng)格和神廟內(nèi)觀

阿布辛拜勒神廟的搬遷：背景、措施、意義

雅典城邦和雅典衛(wèi)城：雅典城邦的特點、特征、政體；雅典衛(wèi)城的民主政治和建筑藝術(shù)成就

古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟：建筑藝術(shù)和雕刻藝術(shù)

奧林匹亞遺址：建筑風(fēng)格和體育成就

現(xiàn)代奧林匹克運動的興起：第一屆奧運會、宗旨

古羅馬城的由來：過程、意義

古羅馬的象征——大斗獸場：出現(xiàn)、結(jié)構(gòu)、價值

圖拉真廣場和紀功柱：出現(xiàn)、結(jié)構(gòu)、價值

雄偉的萬神殿：形成、目的、結(jié)構(gòu)

眾多的凱旋門：目的、代表作

佛羅倫薩成為文藝復(fù)興搖籃的原因：政治、經(jīng)濟、美第奇家族

佛羅倫薩著名的文化遺產(chǎn)：圣母瑪利亞大教堂、烏菲齊美術(shù)館、帕拉蒂納美術(shù)館

西斯廷小教堂及其屋頂壁畫：《創(chuàng)世紀》、米開朗琪羅、《最后的審判》——文藝復(fù)興興盛時期繪畫藝術(shù)的寶庫

圣彼得大教堂機器廣場建筑：世界上最大的天主教堂

罪惡的奴隸貿(mào)易、戈雷島概況、代表建筑奴隸堡、戈雷島的新生

集中營建立的背景、布局、罪惡、警示意義

（二）專題內(nèi)容概要

1、世界文化遺產(chǎn)的由來

⑴世界遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國教科文組織和它所屬的世界遺產(chǎn)委員會確認的人類罕見的、目前無法代替的財富，是人類公認的具有突出意義和普遍價值的文物古跡和自然景觀。世界遺產(chǎn)包括地球進化形成的自然遺產(chǎn)和人類生存而產(chǎn)生的文化遺產(chǎn)，以及同時含有文化與自然兩方面因素的雙重遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類通過民間口頭形式傳播下來的無形文化遺產(chǎn)，它與上述有形物質(zhì)遺產(chǎn)共同構(gòu)成了世界遺產(chǎn)的四種基本形態(tài)。

⑵了解《世界遺產(chǎn)公約》產(chǎn)生的背景，主要內(nèi)容和重大意義。《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的內(nèi)容主要是說明了保護世界遺產(chǎn)這項活動對人類文明和優(yōu)秀文化的繼承發(fā)展所具有的特殊意義，確立了關(guān)于文化和自然遺產(chǎn)的定義，闡述了文化和自然遺產(chǎn)的國家保護和國際保護的責(zé)任，并且還規(guī)定了建立保護世界文化和自然遺產(chǎn)政府間委員會(世界遺產(chǎn)委員會)、設(shè)立保護世界文化和自然遺產(chǎn)基金、對具有突出的普遍價值的文化或自然遺產(chǎn)給予國際援助的條件和安排，以及教育計劃等內(nèi)容。

（3）了解文化與自然協(xié)調(diào)一致的思想是去任世界遺產(chǎn)的重要原則，人類賴以生存的環(huán)境，不僅是自然環(huán)境還包括文化遺產(chǎn)的環(huán)境。人類傳承的文明和繼承的文化成果已經(jīng)與自然融合成了一個統(tǒng)一體。只有重視兩者的環(huán)境統(tǒng)一協(xié)調(diào)才能促進社會可持續(xù)發(fā)展。只有在這種認識的基礎(chǔ)上，我們才能樹立文化和自然兩方面的環(huán)境保護責(zé)任感，從而使長期被忽視或瀕臨絕境的珍貴文化遺產(chǎn)得到有效保護并世代相傳。

2、古代埃及文明的歷史遺產(chǎn)

古埃及高超的建筑藝術(shù)體現(xiàn)在金字塔群和神廟建筑上，尤其是作為世界古代七大奇跡中唯一幸存的實體的金字塔，承載著古代埃及人民的智慧和歷史，它不僅是人類建筑史上的奇跡，也是世界文化遺產(chǎn)寶庫中璀璨的明珠。古埃及文明體現(xiàn)的是一種介于東西方之間最古老的大河文明，它的文明成就對古代西方文明有著重大影響。

⑵金字塔建筑在科學(xué)技術(shù)方面的成就和意義：在巴黎埃菲爾鐵塔前，胡夫金字塔是人類最高建筑物，距今已四千多年歷史；內(nèi)部結(jié)構(gòu)構(gòu)造復(fù)雜啊，墓內(nèi)有通道、墻面和地面，內(nèi)壁有精美浮雕。復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)要承受幾百萬噸的壓力，卻在幾千年間安然無恙，可謂建筑史奇跡；四個底邊精確達到千分之一以內(nèi)，整座金字塔堅實穩(wěn)固，石塊間沒有任何粘合物，接縫嚴密，連刀片都插不進去。在沒有現(xiàn)代現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)幫助的古代，金字塔昭示了古代埃及文明的高超技術(shù)與成就。

⑶阿布辛拜勒神廟搬遷行動的意義：是人類歷史上第一次大規(guī)模的文物搶救行動，也是人類成功保護自己文化遺產(chǎn)的首次壯舉。它顯示了人類對自身歷史文化遺產(chǎn)的尊重及保護意識的提高；它說明了各國的文化遺產(chǎn)具有普遍的價值，為全人類所共有，因此保護它們也是全人類的共同義務(wù)；他也極大地影響了世界上擁有文化遺產(chǎn)的一切國家，大大加強了保護文化遺產(chǎn)的意識，并促使他們在建設(shè)中盡力開展各種各樣對文物的保護與修復(fù)工作。

3、古代希臘、羅馬的歷史遺跡

⑴雅典國家的歷史特點：雅典經(jīng)過索倫和克利斯梯尼改革，確立了城邦民主制度，充分實現(xiàn)了主權(quán)在民、輪番而治的民主理念。雅典公民的想象力和創(chuàng)造力因此得到了充分的發(fā)揮，涌現(xiàn)了一大批著名的政治家、學(xué)者和藝術(shù)家，雅典成為地中海世界的文化中心。雅典民主政治所倡導(dǎo)的人文主義精神，是古希臘留給人類寶貴的精神財富。

⑵從巴特農(nóng)神廟認識雅典建筑藝術(shù)成就：有“希臘國寶”制成的巴特農(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城最主要建筑，一直被譽為希臘多利亞式建筑藝術(shù)的巔峰之作。三層大理石臺基支撐著的四十六根巨型大理石柱環(huán)繞的長方形內(nèi)殿；內(nèi)殿的錢殿供奉著金碧輝煌的雅典娜巨像，后殿存放珍寶與國家檔案；為了避免人們從下仰視時產(chǎn)生柱子似乎向外傾斜的錯覺，建筑師巧妙地把柱子處理成略向后神廟中央傾斜，而且圓柱下粗上細，中央又略微鼓起，這種“以曲線和斜線來表現(xiàn)直線美”的設(shè)計，使整座神廟莊重和諧；神廟柱廊有精美浮雕和雕塑，是古典裝飾的絕好樣本。古希臘神廟的建筑特點是廣泛地運用柱廊，三種柱式構(gòu)成建筑藝術(shù)的精髓。帕特農(nóng)神廟是多利亞式建筑精品，剛健雄壯而高貴，同時融入了愛奧尼亞柱式的優(yōu)雅和柔和，是兩種柱式作文完美的體現(xiàn)。

⑶奧林匹亞遺址群的建筑風(fēng)格：奧林匹亞為古希臘神話中主神宙斯的圣地。古希臘人為了祭祀宙斯，就在該地區(qū)舉行大規(guī)模的體育競技慶典活動，所以分為神廟和運動場兩大部分遺址。宙斯大祭壇的遺址，是一個高近七米的橢圓形大平臺，即是現(xiàn)代奧運會舉行點燃圣火儀式的地方。這里是古希臘的宗教圣地和體育競技中心，遺址建筑與設(shè)施，都是為了宗教祭祀和體育比賽而修建的。

⑷現(xiàn)代奧林匹克運動的宗旨和精神：古希臘人在奧林匹亞舉行祭祀宙斯的慶典，同時舉行盛大競技活動，稱作奧林匹克，其內(nèi)涵是競爭、體育、斗志的同義詞，并引伸為公平與和平，友誼的精神遺產(chǎn)?，F(xiàn)代奧林匹克憲章強調(diào)相互了解、友誼、和平、進步“，成為全世界人民共同追求的理想和愿望。

⑸認識羅馬建筑的藝術(shù)成就：羅馬城在帝國時期建筑達到了古代西方建筑成就的最高峰。它的建筑有公共建筑：打井機場、羅馬怒目廣場、圖拉真廣場、圖拉真紀功柱、凱旋門、卡拉卡拉大浴場等；宗教建筑有萬神殿。希臘建筑特色是以眾多圓柱構(gòu)成的柱廊為主，羅馬建筑特色是拱門和圓頂。拱券技術(shù)，外形為圓弧與半圓弧狀，有良好承重力和裝飾美化效果，這是羅馬建筑的創(chuàng)新成果。羅馬人將希臘柱式與羅馬拱券相結(jié)合，從而有機融匯形成羅馬獨特的建筑特色，以上所有建筑物都具備這種特色，表現(xiàn)了羅馬人在繼承基礎(chǔ)上的推陳出新精神。

4、歐洲文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)

⑴佛羅倫薩在歐洲文藝復(fù)興時期的地位：佛羅倫薩是文藝復(fù)興的搖籃，原因如下：①經(jīng)濟上，從14世紀開始，佛羅倫薩出現(xiàn)了歐洲最早的資本主義萌芽，是歐洲最著名工業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)中心。繁榮的新經(jīng)濟和先進的生產(chǎn)方式為新文化產(chǎn)生奠定了物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)。

②政治上，早在12世紀開始，建立起獨立的城市共和國，擺脫了封建從屬關(guān)系。相對寬松的政治環(huán)境和制度變革，激勵了知識分子開闊視野，銳意創(chuàng)新。

③意大利是古羅馬文化的繼承者，有豐富古羅馬文化的遺存，又為它提供了發(fā)展思想文化的深厚資源，

④主掌政權(quán)的美第奇家族大力資助文化藝術(shù)與建筑活動，從而使佛羅倫薩新文化達到了頂峰。

（2）羅馬梵蒂岡西斯廷小教堂。天花上的天頂畫是《創(chuàng)世記》，祭壇后的壁畫是《最后的審判》，題材分別取自于圣經(jīng)中的第1章《創(chuàng)世記》和最后一章《啟示錄》，是米開朗基羅的繪畫藝術(shù)豐碑，是他一生最有代表性的兩大巨制，也是意大利文藝復(fù)興盛期最偉大的藝術(shù)貢獻。

（3）圣彼得大教堂先后由伯拉孟特、拉斐爾、米開朗基羅主持建造工程。在米開朗基羅主持圣彼得大教堂工程的階段所設(shè)計的大教堂穹頂，被稱為是世界最美的大穹頂之一。貝爾尼尼設(shè)計建造的圣彼得大教堂前的廣場，以多立克柱式、巴洛克式的藝術(shù)構(gòu)思，把大廊柱和大教堂的環(huán)境緊密聯(lián)系了起來，被稱為貝爾尼尼圓柱廊，顯現(xiàn)出了人文精神的光輝。教堂里還有米開朗琪羅著名石雕《哀悼基督》和貝爾尼尼雕制的圣彼得墓青銅華蓋等藝術(shù)杰作。米開郎琪羅是意大利文藝復(fù)興盛期的代表，杰出的雕刻家、畫家和建筑師，并且是巴洛克藝術(shù)的宗師。拉斐爾的藝術(shù)作品始終洋溢著明凈的色彩、柔和的光線和寧靜而優(yōu)雅的節(jié)奏感。米開郎琪羅、拉斐爾和達芬奇是文藝復(fù)興盛期的三杰，貝爾尼尼被譽為巴洛克美術(shù)的天才。羅馬的圣彼得大教堂，以及有拉斐爾《西斯廷圣母像》的西斯廷教堂等，無論是建筑設(shè)計、雕塑壁畫、還是藝術(shù)風(fēng)格，都凝聚著文藝復(fù)興“巨人”的才華智慧，他們在世界文化史上具有重要地位。圣彼得大教堂也是他們最為杰出的代表作。

文藝復(fù)興不只是恢復(fù)古代哲學(xué)、藝術(shù)和追溯已逝的“黃金時代”，而是一個充滿發(fā)明、加速變革的時代。文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)，反映了個性強烈的藝術(shù)特色和人文主義精神。建筑師中的許多人是多才多藝的“巨人”，又是新的思想文化潮流的代表，他們在藝術(shù)作品中強調(diào)維護自己的獨立人格和自由意志，顯示出一種新的精神，即歌頌人性和贊頌世俗生活，提倡人權(quán)和個性自由，反對神權(quán)、宗教桎梏和禁欲主義，這是人文主義的光輝。這些文化遺產(chǎn)是當(dāng)時歷史發(fā)展的里程碑，預(yù)示著新時代的曙光。

5、具有警世意義的世界遺產(chǎn)

（１）從戈雷島見證殖民主義奴隸貿(mào)易的罪惡

戈雷島位于西非塞內(nèi)加爾，是瀕臨大西洋岸邊的一個小島。它不僅是西方殖民者掠奪非洲的跳板，又是連接非洲、美洲、歐洲航線上的樞紐。是奴隸貿(mào)易主要樞紐和中轉(zhuǎn)站，又是躲避內(nèi)陸襲擊的理想停留地；島上還有淡水資源，如此優(yōu)越地理環(huán)境和資源使它成為奴隸貿(mào)易血腥歷史的見證地。

奴隸貿(mào)易的動因是新航路開辟后，美洲種植園對勞動力的需要。由于美洲大陸土著居民印第安人被大量屠殺和驅(qū)趕，這種供求矛盾更加突出。

奴隸貿(mào)易始于15世紀中期，持續(xù)四百多年，到十九世紀基本結(jié)束。三角貿(mào)易的地區(qū)是歐洲——非洲——美洲——歐洲。殖民者有歐洲槍支、布匹等廉價商品，在非洲換取奴隸，隨后運至美洲高價賣出黑奴，滿載煙草、棉花等原料運回歐洲。戈雷島成了西非最大的努力貿(mào)易轉(zhuǎn)運站，壟斷了非洲西海岸的奴隸貿(mào)易。販賣黑奴給歐洲殖民者帶來源源不斷的暴利，無以估計的巨額利潤源源不斷地流入歐洲，成為資本原始積累的重要來源；但給非洲帶來了深重災(zāi)難，非洲損失了一億多黑人精壯勞動力，非洲社會經(jīng)濟陷入停頓和倒退。

②戈雷島的警示意義：重修奴隸堡，修建博物館，展現(xiàn)西非古代文化和歐洲殖民者販賣黑人的慘痛歷史，目的是不忘這段滅絕人性，踐踏人權(quán)的罪惡歷史，永遠銘記這段歷史的慘痛教教訓(xùn)。在此基礎(chǔ)上提倡非洲與歐洲、美洲等發(fā)達國家進行交流與對語，實現(xiàn)互諒，關(guān)注人類共同發(fā)展，從而實現(xiàn)全世界的和平發(fā)展。

(2)奧斯威辛集中營申報世界遺產(chǎn)的原因以及人類為吸取歷史教訓(xùn)、避免重蹈歷史覆轍而做出的努力

原因：奧斯威辛集中營是納粹德國在二戰(zhàn)期間修建的最大集中營，將該集中營定位具有警示意義的世界文化遺產(chǎn)目的在于：讓世人牢記這段血腥黑暗的歷史、警惕歷史悲劇的重演。意義在于揭露罪行、哀悼無辜、反省歷史、警示未來。呼吁青年一代的覺悟，摒棄民族歧視和偏見的丑行、唾棄吞并和侵略的野心，尊重其他民族存在與發(fā)展的權(quán)利、珍惜祖國的自強與獨立。

人類社會的努力：1、人類社會要求銘記這一段慘痛歷史記憶，德國法西斯對猶太人乃至全人類犯下了慘絕人寰的滔天罪行。人類社會只有從根本上認識納粹德種族理論的謬誤與危害，才能避免種族歧視與種族迫害這一歷史悲劇的重演。2、一個國家、一個民族只有勇于自我反省才能贏得國際社會的原諒與尊重。日本應(yīng)該像德國那樣正視侵略的歷史，以史為鑒，避免重走軍事擴張和侵略戰(zhàn)爭的老路。歐洲警鐘也提醒亞洲人民保持警惕。一個國家，一個民族只有摒棄民族歧視和偏見，珍惜祖國的自強與獨立才是發(fā)展的根本。

（三）重點難點分析

1．《世界遺產(chǎn)公約》產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容及意義；文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標(biāo)準

聯(lián)合國教科文組織大會于1972年10月17日至11月21日在巴黎舉行第17屆會議，通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，其前言闡明了《世界遺產(chǎn)公約》產(chǎn)生的背景。首先，公約的締結(jié)與國際間保護地球環(huán)境意識的增長有密切關(guān)系，因為日漸加劇的對環(huán)境的嚴重破壞及人為的毀壞，已成為威脅文化和自然的主要因素；其次，聯(lián)合國教科文組織及各有關(guān)國家考慮到部分文化或自然遺產(chǎn)具有突出的重要性，需作為全人類世界遺產(chǎn)加以保護，考慮到威脅這類遺產(chǎn)的新危險的嚴重性，因而國際社會也有責(zé)任參與保護；而且，采用國際公約的形式建立永久性制度，不僅把有著世界性意義的、無法替代的文化與自然內(nèi)容科學(xué)地確認為世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，并將其有效地置入了國際性的保護活動之中。

世界遺產(chǎn)分為文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、雙重遺產(chǎn)（文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)），在文化遺產(chǎn)中還有文化景觀、人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)等概念。世界遺產(chǎn)公約中關(guān)于文化遺產(chǎn)的定義是：①文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結(jié)構(gòu)，銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體；②建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯(lián)系的建筑群；③遺址：從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。

關(guān)于“主要內(nèi)容”需掌握四個要點：

①確立了在人類生存環(huán)境里文化與自然協(xié)調(diào)一致思想的指導(dǎo)原則

②各締約國負有保護本國文化與自然遺產(chǎn)的責(zé)任，必要時可以利用國際援助與合作

③將一部分“具有突出的普遍價值”的文化與自然遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，作為全人類共同財富，加以重點保護。保護的原則是“真實性和完整性”。

④聯(lián)合國教科文組織下屬的世界遺產(chǎn)委員會對《世界遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)提供經(jīng)費與技術(shù)援助。

登陸世界文化遺產(chǎn)登錄的標(biāo)準，文化遺產(chǎn)是指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)的角度看有突出的普遍價值的文物、建筑或遺址。登錄《世界文化名錄》的文化遺此，必須具有真實性和完整性，并且必須符合下列一項或幾項標(biāo)準：

①代表一種獨特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作；

②在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對建筑藝術(shù)、紀念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計方面的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響；

③能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)，提供一種獨特的或至少是特殊的見證；

④可作為一種建筑物或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個（或幾個）重要階段；

⑤可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種（或幾種）文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下容易損壞；

⑥與其特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。

2、古代埃及文明的杰出代表、建筑成就與特點、探索中遇到的“疑難和奧秘及其在世界文明產(chǎn)生和發(fā)展中的地位；

尼羅河流域的古埃及是世界上歷史最悠久的文明古國之一，古埃及文明在世界古代文明的發(fā)展中具有重要的地位。古埃及人發(fā)明了復(fù)合象形文字體系，創(chuàng)造了人類歷史上最早的太陽歷，出現(xiàn)了比較突出的醫(yī)學(xué)成就……古埃及人還是最偉大的紀念性建筑的創(chuàng)造者，金字塔和神廟建筑，是古代埃及科學(xué)技術(shù)的杰出代表和最具代表性的世界文化遺產(chǎn)，尤其是古埃及金字塔，稱得上是文化遺產(chǎn)中的世界奇觀。學(xué)習(xí)古埃及文明的內(nèi)容，可以認識，人類正是在這些大河流域古老文明的基礎(chǔ)上，把自己推向了更為燦爛輝煌的文明。

金字塔是古埃及最古老、最恢宏的紀念性建筑，現(xiàn)今已知的金字塔有80多座。以距離孟斐斯不遠、位于吉薩高地的胡夫、哈夫拉、門卡烏爾三大金字塔最具代表性，它們是約公元前三千年之初第四王朝法老的陵墓。古埃及人從發(fā)明木乃伊防腐技術(shù)，到重視陵墓建筑，從國王崇拜到金字塔型制的宏偉紀念性建筑風(fēng)格形成，有漫長的發(fā)展過程。金字塔是角錐體建筑。如胡夫金字塔，底邊長230.35米，高146.6米，到19世紀末一直是人類建造的最高建筑物。它用淺黃色石灰石塊砌建，外貼磨光的灰白色石灰石板，其幾何精確性和正方位朝向幾乎沒有誤差。當(dāng)時只有木制、石制、銅制工具，只能利用斜面、杠桿等物理條件，把230萬塊平均重約2.5噸的石塊堆成一個像40層樓那么高的角錐體，表現(xiàn)了金字塔建筑在科學(xué)技術(shù)方面的高超成就，成為人類建筑的奇跡。金字塔的藝術(shù)構(gòu)思反映了古埃及的自然和社會特色。金字塔和尼羅河三角洲的風(fēng)光十分協(xié)調(diào)，矗立在尼羅河西岸，背靠浩瀚沙漠的三大金字塔，與自然景色相映而構(gòu)成氣概宏偉的畫面，大大加強了其紀念性建筑的表現(xiàn)力。

金字塔有著種種現(xiàn)今還沒有被解開的奧秘，它與各種數(shù)據(jù)和天文現(xiàn)象的關(guān)系，它的建造目的、建造時間、建造方法等，都還沒有確切的解釋，一直是金字塔研究的重要課題。應(yīng)該相信，金字塔是古埃及人聰明智慧的象征，是他們艱苦勞動的結(jié)晶。

埃及中王國時期以后，因首都底比斯所在地的尼羅河中游峽谷地帶，兩側(cè)大都為峭壁懸崖，在此，金字塔的藝術(shù)構(gòu)思失去了表現(xiàn)力，神廟則取代金字塔成為主要建筑形式。公元前16世紀以后的古埃及，國王崇拜與太陽神崇拜結(jié)合起來，國王的紀念物也與太陽神廟(又叫阿蒙廟)結(jié)合起來。這些神廟仍保持了古埃及建筑高大雄偉、氣派恢宏的風(fēng)格，許多雕刻華麗的大圓柱至今留存。金字塔等建筑以外部表現(xiàn)力為主，神廟建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力主要在內(nèi)部。雕刻、繪畫和建筑的和諧融合，大大加強了古埃及建筑的藝術(shù)感染力。

在埃及的努比亞地區(qū)，留存了許多拉美西斯二世遺跡。拉美西斯二世是公元前13世紀新王國時期極有作為的法老，一生之中建造神廟、戰(zhàn)爭征伐，事跡廣見于眾多的神廟壁畫。這些歷史遺跡也是古埃及文明的杰出代表，反映了古埃及新王國時期的繁榮與成就，成為講述古埃及文明的凝固而又生動的教科書。拉美西斯二世修建的神廟宏大精美，阿布辛拜勒太陽神廟可見一斑。神廟塑造了拉美西斯二世和古代埃及眾神的形象，神廟正面守護在兩側(cè)的四座拉美西斯二世及王后的雕像雄偉壯觀，堪稱古埃及藝術(shù)中最絢麗的珍寶。春分和秋分之日，早晨第一縷陽光直射神廟深處，其建筑設(shè)計的計算精妙更為世人驚嘆。

阿布辛拜勒太陽神廟的搬遷成為人類拯救世界文化遺產(chǎn)的經(jīng)典之作而被載入史冊。這一范例也是促成聯(lián)合國教科文組織確立保護世界遺產(chǎn)概念的重要因素之一，而且，對于我國長江三峽庫區(qū)和其他地區(qū)在經(jīng)濟建設(shè)之中，如何對歷史文化遺產(chǎn)進行有效的保護，也起到了積極的影響和借鑒的作用。通過這一學(xué)習(xí)內(nèi)容，還可以使學(xué)生進一步認識保護歷史文化遺產(chǎn)的重要。

1960年代初埃及決定建設(shè)阿斯旺水壩工程，蓄水發(fā)電和灌溉農(nóng)田。水壩建成將使上游納賽爾湖水位提高幾十米，努比亞地區(qū)的文化遺產(chǎn)將淹沒于壩底，其中最重要的就是阿布辛拜勒神廟。于是，阿斯旺水壩的建造就涉及到一個普遍問題：如何處理經(jīng)濟建設(shè)社會發(fā)展與人類文化遺產(chǎn)保護之間的矛盾。為此，聯(lián)合國教科文組織本著通過國際援助和協(xié)調(diào)保護人類共同擁有的文化遺產(chǎn)的宗旨，發(fā)起拯救世界珍貴遺產(chǎn)、搬遷阿布辛拜勒神廟的活動。這一項活動發(fā)生在世界遺產(chǎn)公約締結(jié)以前，得到50多個國家的經(jīng)費資助和各國科學(xué)家、考古學(xué)家、工程師通力合作。工程復(fù)雜艱巨，神廟被精密測量后切割分解編號，再用先進技術(shù)在比原址高64米的高地上重新組裝。經(jīng)過4年多努力，1969年神廟完成搬遷，重放異彩，它體現(xiàn)了現(xiàn)代科技的力量以及人們?yōu)檎热祟愇幕z產(chǎn)的不懈努力。

3、古代希臘、羅馬文明的世界地位；古代希臘、羅馬文明形成的原因、杰出代表、建筑成就與特點

古代希臘、羅馬的歷史遺跡，是世界文化遺產(chǎn)中的瑰寶。希臘雅典衛(wèi)城的巴特農(nóng)神廟可以說是古希臘文化一個代表，既反映了古希臘城市國家（城邦）民主政治鼎盛時期的文明成就，也反映了影響至今的古希臘建筑的藝術(shù)成就。

雅典的歷史特點主要表現(xiàn)在它的民主政治和人文主義。雅典民主政治以海上貿(mào)易和手工業(yè)為基礎(chǔ)，雅典文化中人文主義因素突出。希波戰(zhàn)爭中，雅典成為希臘城邦的盟主，在伯里克利時代，雅典的自由民民主制度和文化中的人文主義、愛國主義和英雄主義因素更加發(fā)展，希臘迎來了以雅典為主要代表的黃金時期，雅典衛(wèi)城建筑群是這個黃金般的古典時期的紀念碑，是全面繁榮昌盛的見證。

雅典衛(wèi)城建筑群是雅典城邦的象征，除了稱為巴特農(nóng)的雅典娜神廟之外，還有山門、勝利神廟、埃萊庫臺伊神殿等建筑。伯里克利當(dāng)政時期重建衛(wèi)城，新的巴特農(nóng)神廟不僅是城邦保護神雅典娜的廟宇，也是衛(wèi)城的主題建筑和戰(zhàn)勝波斯入侵的紀念碑，還是雅典作為全希臘政治、經(jīng)濟、文化中心的標(biāo)志，同時又是提洛同盟的財庫和城邦的檔案館。恩格斯說：“希臘建筑表現(xiàn)了明朗和愉快的情緒”。巴特農(nóng)神廟是古希臘的多立克柱式建筑發(fā)展的精品，剛健雄壯而高貴，并融入了愛奧尼柱式的優(yōu)雅柔和，它把人體美賦予建筑，在兩種柱式的性格刻畫中，顯示出古希臘文化的人文主義光輝。巴特農(nóng)神廟的雕刻也是杰作，廊柱的檐壁有愛奧尼式浮雕，而最輝煌的雕刻表現(xiàn)在東西兩個三角形山花上，形象和故事被巧妙地安排在三角形構(gòu)圖之內(nèi)。多立克和愛奧尼的柱式建筑風(fēng)格是古希臘建筑留給全世界的最重要遺產(chǎn)，現(xiàn)在仍有重要影響。

奧林匹克的最初含義是在古希臘人舉辦的宗教祭祀和競技運動方面，而其作為和平、慶典的大會的宗旨，則仍為現(xiàn)代奧林匹克運動所繼承。因此，學(xué)習(xí)這一內(nèi)容重在理解和認識現(xiàn)代奧林匹克運動在世界和平與發(fā)展方面的意義和影響。

古希臘奧林匹克遺址群主要包括有神廟遺址和運動場遺址，它位于伯羅奔尼撒半島的奧林匹亞，這里是古希臘宗教中心地之一，為希臘神話中主神宙斯的圣地，古代希臘人在這里舉行祭祀宙斯的慶典，并舉辦盛大的競技活動，稱為奧林匹克。奧林匹克的宙斯神廟是當(dāng)年最宏偉的建筑，從遺址殘存的石階、石柱仍可想見其壯觀景象。宙斯妻子赫拉神廟的遺址是現(xiàn)存最為古老的多立克式神廟建筑遺址，約建造于公元前600年，當(dāng)今奧林匹克運動會的圣火采集儀式就在這里舉行。奧林匹克兩座神廟遺址的兩側(cè)還有運動場、賽馬場和練習(xí)場的遺址，公元前5世紀，是古代奧林匹克最為盛行的時期。古希臘奧林匹克的精神，一直影響到今天的奧林匹克運動。奧林匹克早已成為世界各國人民關(guān)注的體育盛會，現(xiàn)代奧林匹克運動的宗旨和精神，對于我們?nèi)祟惿鐣?，已?jīng)更多地表現(xiàn)在促進世界各國各民族的文明交流與和平競賽上，其積極意義是很值得討論的。

4、佛羅倫薩成為文藝復(fù)興搖籃的原因；文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)的代表、建筑成就以及歷史價值

佛羅倫薩是意大利中部地區(qū)托斯卡納州的首府，它作為羅馬殖民地在公元1世紀時發(fā)展起來。12—13世紀，佛羅倫薩的工商業(yè)得到發(fā)展，也是資本主義萌芽最早的地方，并成為歐洲為數(shù)不多的自治城市之一。統(tǒng)治佛羅倫薩的美第奇家族是當(dāng)時最具實力的商業(yè)家族，他們支持人文學(xué)者，培養(yǎng)和羅致了大量的哲學(xué)家、詩人、藝術(shù)家和建筑師。城市經(jīng)濟的繁榮和文藝復(fù)興運動也造就了一批多才多藝，集建筑家、雕刻家和畫家之能于一身的“巨人”，他們創(chuàng)造了文藝復(fù)興的輝煌成就，使佛羅倫薩成為文藝復(fù)興的發(fā)源地和文化中心，被稱為意大利的雅典。坐落在阿爾諾河兩岸的佛羅倫薩，有許多文藝復(fù)興時期美麗壯觀的宗教建筑和美術(shù)館。佛羅倫薩主教堂是文藝復(fù)興時期的最早建筑物，由伯魯乃列斯基設(shè)計的主教堂大穹頂，突破了教會禁忌，是人文主義的一種勝利。上古留存的文化遺產(chǎn)大多為人類的建筑物，建筑與美術(shù)、雕塑融為一體，是綜合的藝術(shù)。文藝復(fù)興時期，恢復(fù)了中斷近兩千年之久的古典建筑風(fēng)格，重新使用柱式作為建筑構(gòu)圖的基本因素和骨干，追求端莊、和諧、典雅、精致。各類建筑的型制和藝術(shù)形式也都有很多創(chuàng)新，為現(xiàn)實生活服務(wù)的世俗建筑類型豐富，建筑上的穹頂結(jié)構(gòu)技術(shù)進步很大。

圣母瑪利亞大教堂的建造是為了提高共和國的聲譽和公民的自豪感。它竣工于1471年，和洗禮堂、鐘樓組成了佛羅倫薩大教堂建筑群。這個建筑群凝聚了坎比奧、布魯內(nèi)列斯奇、喬托、基培爾蒂等人的智慧，標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興建筑的誕生。圣母瑪利亞大教堂的特點，一是大，可以同時容納3萬人同時從事宗教禮拜活動；二是高，高達107米，是佛羅倫薩城最高的建筑；三是創(chuàng)新，如不用支柱，橢圓形，建筑材料較輕，空心的內(nèi)外兩層，采光充分。佛羅倫薩大教堂被公認為意大利文藝復(fù)興時期建筑的第一個作品，是新時代的第一朵報春花。它體現(xiàn)了不同于來世主義、禁欲主義和蒙昧主義，而是崇尚理性，注重人性，追求現(xiàn)世幸福，肯定自我，樂觀進取，尊重知識和人才的人文主義精神。

意大利佛羅倫薩的美術(shù)館。以收藏文藝復(fù)興美術(shù)藏品著稱。烏菲齊美術(shù)館在意大利佛羅倫薩市烏菲齊宮內(nèi)。烏菲齊宮曾作過政務(wù)廳,政務(wù)廳的意大利文為uffizi,因此名為烏菲齊美術(shù)館。該館以收藏大量的文藝復(fù)興時期繪畫名作而蜚聲國際,有”文藝復(fù)興藝術(shù)寶庫”之稱。藏品以美第奇家族歷代收藏為主體,收藏有13～18世紀意大利派﹑佛蘭德斯派﹑德國及法國畫派的繪畫名作。展品按時代順序和流派陳列。13世紀托斯卡納派陳列室展出有契馬布埃﹑喬托﹑杜喬?第?博尼塞納的大幅繪畫《圣母子》,給剛踏入博物館的觀眾以強烈的感受。14世紀錫耶納派陳列室有洛倫采蒂兄弟的數(shù)幅作品和S.馬爾蒂尼的《圣告》等反映錫耶納派絢麗多彩風(fēng)格的作品。14世紀佛羅倫薩派陳列室有G.da法布里亞諾﹑摩納哥的洛倫佐修士等人的作品。15世紀佛羅倫薩派陳列室是最引人注目的陳列室,有S.波提切利的大小20幅作品,其中的《維納斯的誕生》和《春》兩幅作品是他的成熟期巔峰之作。此外還展出有佛蘭德斯派的H.梅姆靈﹑H.胡斯等人的說明與佛羅倫薩派之間的聯(lián)系的作品﹑北方畫家陳列室有A.曼特尼亞﹑威尼斯派的G.貝利尼﹑喬爾喬涅﹑柯勒喬等人的作品。萊奧納多?達?芬奇的未完成的作品《三王禮拜》也陳列在這裹。德國畫家,則有A.丟勒﹑L.克拉納赫等人的作品。文藝復(fù)興后期陳列室展出有拉斐爾的《金翅雀的圣母》﹑米開朗琪羅的《圣家族》尼斯派陳列室有提香﹑P.韋羅內(nèi)塞﹑J.R.丁托列托等人的作品,其中以提香的《花神》最為杰出。此外,該館還陳列有荷蘭畫家倫勃朗﹑P.P.魯本斯等人的名畫和18世紀威尼斯派作品。最后一個陳列室展出了各時代畫家們的自畫像。

帕拉蒂納美術(shù)館位于意大利佛羅倫薩市。以收藏歐洲文藝復(fù)興時期和其他各畫派代表人物如達芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、丁托列托、倫勃朗、魯本斯、凡代克等作品而馳名，并藏有古希臘、羅馬的雕塑作品。

西斯廷小教堂本來只是羅馬教皇的一個私用經(jīng)堂。其教堂內(nèi)的天頂畫，是文藝復(fù)興三杰之一的米開朗基羅的繪畫藝術(shù)豐碑，它與同一教堂的另一幅壁畫《最后的審判》并立為米開朗基羅一生最有代表性的兩大巨制。西斯廷小教堂因為米開朗基羅創(chuàng)造了《創(chuàng)世紀》和《最后的審判》而名揚天下。這兩幅壁畫工程也是意大利文藝復(fù)興盛期最偉大的藝術(shù)貢獻?！∥魉雇⑻祉敭嬕允ソ?jīng)《創(chuàng)世記》為主線，繪畫總面積接近600平方米，人物有幾百個。在拱頂上按照它的長矩形（全長40米，寬14米），在中央分割成九個畫面，分別描繪《神分光暗》、《創(chuàng)造日月與動植物》、《創(chuàng)造水和大地》、《創(chuàng)造亞當(dāng)》、《創(chuàng)造夏娃》、《原罪逐出樂園》、《諾亞祭獻》、《大洪水》、《諾亞醉酒》等九個主題。周圍再以建筑結(jié)構(gòu)等柱壁裝飾，把每個畫面分隔開。并在每一分隔的區(qū)域內(nèi)四角，畫上共二十個裸體青年，再在各區(qū)域的四個大框內(nèi)畫了十二個形體較大的先知與巫女的形象。矩形的兩條長邊上，共有八個三角檔，在檔與檔之間又畫了“基督祖先的故事”，而在矩形兩端的四個大三角檔內(nèi)，又畫了四個圣經(jīng)故事《禮拜銅蛇》、《大衛(wèi)殺哥利亞》、《哈曼的磔刑》、《朱提斯殺荷羅芬尼斯》，共同組成一首以頌揚人類創(chuàng)造性智慧，贊美人性與人的肉體的美的宏偉的色彩交響曲。其中每一個主題，每一個畫面以及每一個壯美的裸體形象都蘊含著對人生歡樂與創(chuàng)造力量的肯定。

圣彼得大教堂所體現(xiàn)的歷史、宗教、建筑和藝術(shù)等方面的成就：16世紀羅馬取代佛羅倫薩而成為意大利文藝復(fù)興興盛時期的中心，其標(biāo)志性建筑就是圣彼得大教堂的大規(guī)模改建。教皇為了建成世界上最大的天主教堂，聘請了首屈一指的建筑藝術(shù)大師布拉曼特、拉斐爾、米開朗琪羅、貝爾尼尼相繼主持了設(shè)計與施工，工期延續(xù)了120年。圣彼得大教堂大教堂、圣彼得廣場和體梯型廣場三部分組成。大教堂呈十字架結(jié)構(gòu)，但整體結(jié)構(gòu)造型突出了文藝復(fù)興時期人文主義的建筑風(fēng)格，廢棄了象征神權(quán)的哥特式風(fēng)格，古典柱式與圓拱再度成為構(gòu)圖主體。體現(xiàn)了羅馬式彎隆圓頂、希臘式石柱以及大理石裝飾的完美結(jié)合。米開朗琪羅設(shè)計的大圓頂，用肋拱進行加固，解決了圓頂跨度太大又沒有立柱支撐的難題。大教堂以收藏藝術(shù)珍品眾多而蜚聲世界，如米開朗琪羅的大理石雕像《哀悼基督》、喬托鑲嵌畫《小帆》、貝爾尼尼的雕塑《圣水缽》。大教堂能容納5萬人，是迄今為止世界上最宏大最壯觀的天主教堂，它融匯一個多世紀意大利眾多藝術(shù)精英的智慧，是世界建筑史上的奇跡。貝爾尼尼以方尖碑為中心，設(shè)計了一個200米長的橢圓形廣場和小型梯形廣場，給人以恢宏豪放的感覺。梯形廣場自外向里地勢逐漸上升，目的是為了讓橢圓形廣場上的信徒都能瞻仰站在高處主持彌撒禮的教皇。兩側(cè)柱廊宗教寓意深刻，它們猶如教皇張開的雙臂，時刻準備擁抱來自世界各地的朝圣者。

在文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)中，教皇尤利亞二世在梵蒂岡興建的新的圣彼得大教堂，稱得上是文藝復(fù)興時代偉大的創(chuàng)造力量的紀念碑，也是基督教世界的最高教堂和是全世界公認的最大的教堂。意大利文藝復(fù)興的盛期和晚期以羅馬為中心，當(dāng)時，意大利各地的學(xué)者、藝術(shù)家、建筑師紛紛來到羅馬，歷任教皇也致力于重建羅馬城，追求古羅馬式的雄偉宏大和紀念碑式的風(fēng)格。圣彼得大教堂的設(shè)計和建造歷經(jīng)的曲折和反復(fù)，是文藝復(fù)興運動中進步勢力與反動勢力較量的反映。

5、具有警示意義的世界文化遺產(chǎn)戈雷島和奧斯威辛集中營

位于大西洋中的戈雷島距非洲塞內(nèi)加爾海岸只有3公里，是一個長900米寬300米的美麗小島，然而，戈雷島曾經(jīng)是西非最大的奴隸貿(mào)易轉(zhuǎn)運站，它是16至19世紀西方殖民主義者奴役非洲大陸、販賣黑奴的血淚歷史的縮影。販賣黑奴一直被指責(zé)為人類歷史上最嚴重的罪行之一，而聯(lián)合國教科文組織在1978年就將戈雷島列入世界文化遺產(chǎn)名錄，則是用以提醒人們不要忘記人類自己在過去做過的那些不光彩的事情。課程標(biāo)準選取戈雷島作為特殊遺產(chǎn)有代表性的內(nèi)容之一，是因為戈雷島是最為典型的殖民主義者罪惡奴隸交易的歷史見證地。

戈雷島上還留存著作為奴隸集中營的“奴隸城”遺址，歐洲商人進行奴隸買賣交易的建筑物等。戈雷島的統(tǒng)治者歷經(jīng)葡萄牙人、英國人和法國人，但戈雷島作為向南北美洲運送奴隸的始發(fā)地和轉(zhuǎn)動站，卻從未改變過。非洲西海岸的幾內(nèi)亞灣，被歐洲殖民者稱之為“奴隸海岸”，那里建造有許多像戈雷島那樣有奴隸集中營設(shè)施的堡壘，例如加納的沃勒塔大阿克拉城堡及要塞和堡壘建筑群，就是以其奴隸貿(mào)易繁榮時代的遺跡而被登錄為世界遺產(chǎn)的。根據(jù)課程標(biāo)準的要求，了解罪惡奴隸貿(mào)易的見證地戈雷島這一特殊遺產(chǎn)，在于認識殖民主義的罪惡。西方殖民制度下的非洲黑奴貿(mào)易，歷時300多年，其規(guī)模之大，組織之嚴密，是人類社會發(fā)展歷史上其他時期的奴隸制度所望塵莫及的，它被公認為是人類歷史上最殘酷的行為，這是一段令人發(fā)指的歷史。

奧斯威辛集中營這一內(nèi)容，作為極具警示意義和特殊性質(zhì)的遺產(chǎn)來說，是最重要和最有代表性的內(nèi)容，有著不可替代的特殊教育意義。位于波蘭南部的奧斯威辛集中營，是第二次世界大戰(zhàn)中德國法西斯在歐洲建立的最大的死亡集中營，它以奧斯威辛--比克瑙集中營為主的33個集中營組成，實際是規(guī)模龐大的殺人工廠。1940年至1945年間，約有四五百萬猶太人、波蘭人、吉卜賽人、蘇軍戰(zhàn)俘和各國進步分子在這里慘遭殺害?，F(xiàn)在，每年都有來自世界各地的人們到奧斯威辛集中營參觀和悼念死難者，昔日的集中營依然電網(wǎng)環(huán)繞，崗樓林立，牢房、絞架、毒氣室、焚尸爐歷歷在目，陳列室大廳里死難者遺留下的頭發(fā)、鞋子、皮箱、眼鏡架、刷子等遺物每一種都堆積如山。

當(dāng)人類社會發(fā)展到20世紀時，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大的災(zāi)難，第二次世界大戰(zhàn)期間又出現(xiàn)了奧斯威辛這樣慘絕人寰的大屠殺罪惡，這就使人思考：怎樣才能使人類永遠記取歷史教訓(xùn)，避免歷史的悲劇重演？在1947年7月，波蘭議會就通過一項法案，為了使后人永世不忘這段血腥歷史，絕不允許它在將來再現(xiàn)，要永久保留奧斯威辛集中營的一切建筑和設(shè)施，并將其改為殉難者紀念館，讓昔日的奧斯威辛集中營作為德國法西斯滅絕人性的罪惡的鐵證。這就是奧斯威辛集中營成為特殊遺產(chǎn)的主要原因。1979年，奧斯威辛集中營被列入世界遺產(chǎn)名錄，這一特殊遺產(chǎn)再次被強調(diào)做永久的保存，并設(shè)立為博物館，公開展示。

為了永遠記住人類歷史上那些發(fā)生過的悲劇，避免重蹈歷史覆轍，人們做出了種種努力，最為重要的方式就是保存這些歷史的見證和遺留物，用以警示和教育后人。當(dāng)面對這些歷史之時，人們的心靈都會受到震憾，并由此產(chǎn)生鮮明的是非感和強烈的正義感，產(chǎn)生為人類和平與發(fā)展事業(yè)做貢獻的歷史責(zé)任感。

三、典型例題

1、負責(zé)《世界遺產(chǎn)公約》實施日常工作的執(zhí)行機構(gòu)是（）

Ａ、世界遺產(chǎn)委員會Ｂ、世界遺產(chǎn)中心　

Ｃ、各國文物保護中心　Ｄ、聯(lián)合國科教文組織

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：B

2、截至2004年7月前，世界上擁有最多世界遺產(chǎn)的國家是（）

A、意大利B、中國C、西班牙D、埃及

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：A

解析：經(jīng)濟是政治、文化發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，奴隸制經(jīng)濟的發(fā)展是建造金字塔的根本條件。

答案：B

3、被譽為“尼羅河明珠”的努比亞遺址是（）

A、阿布辛拜勒神廟B、菲萊神廟C、阿布辛拜勒小神廟D、拉美西斯巨型雕像

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：B

4、古希臘、羅馬有如此燦爛的建筑文明的根本原因是（）

A、有利的地理環(huán)境B、建筑家的非凡智慧

C、統(tǒng)治者的開明政策D、國家實力的壯大

解析：解答本題要結(jié)合“物質(zhì)決定意識”的哲學(xué)原理，文化屬于意識范疇，一國的文化決定于國家實力。

答案：D

5、如果你要去參觀拉斐爾的藝術(shù)作品，你可以去（）

①烏菲齊美術(shù)館②皮提宮③西斯廷小教堂④圣彼得大教堂

A、①②③B、②③④C、①②④D、①②③④

解析：本題考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識的綜合運用能力。

答案：D

6、尼羅河流域的古埃及和黃河流域的中國都是世界文明古國，這兩個國家給人類創(chuàng)造了什么奇跡？結(jié)合當(dāng)時的背景，分析奇跡出現(xiàn)的原因？

解析：本題考查學(xué)生的綜合運用能力和對基礎(chǔ)知識的梳理能力，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。學(xué)生要結(jié)合歷史文化遺產(chǎn)，論從史出，不能脫離史實，泛泛而論。

答案：古埃及人發(fā)明了復(fù)合象形文字體系，創(chuàng)造了人類歷史上最早的太陽歷，出現(xiàn)了比較突出的醫(yī)學(xué)成就，古埃及人還是最偉大的紀念性建筑的創(chuàng)造者，金字塔和神廟建筑，是古代埃及科學(xué)技術(shù)的杰出代表和最具代表性的世界文化遺產(chǎn)，尤其是古埃及金字塔，稱得上是文化遺產(chǎn)中的世界奇觀。

這些世界奇觀的出現(xiàn)一方面是奴隸主階級鞏固統(tǒng)治的需要，另一方面是古代勞動人民聰明智慧的結(jié)晶。還有古埃及所處的尼羅河流域的地理位置、當(dāng)時的生產(chǎn)工具和勞動條件都有密切的聯(lián)系。

在中國，古代勞動人民創(chuàng)造了秦始皇陵及兵馬俑和萬里長城、北京明清朝故宮、絲綢之路上的莫高窟等眾多的世界奇跡，其中，秦始皇陵是迄今我國發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的皇帝陵寢，秦始皇陵的從葬兵馬俑，則為20世紀考古史上的偉大發(fā)現(xiàn)，在眾多的世界文化遺產(chǎn)中，它也是當(dāng)之無愧的歷史文化奇觀，并被譽為“世界第八大奇跡”。

這些世界奇觀的出現(xiàn)一方面是封建地主階級鞏固統(tǒng)治的需要，另一方面是古代勞動人民聰明智慧的結(jié)晶。同時也反映了統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建國家建立后，社會生產(chǎn)力極大提高。中國地處黃河流域，大量豐富的物質(zhì)材料，加上古代高超制陶技術(shù)和美術(shù)工藝，炎黃子孫造就了燦爛輝煌的歷史文化奇觀。

四、能力訓(xùn)練

（一）客觀題

1、《世界遺產(chǎn)公約》通過于年。（）

A、1971B、1972C、1976D、1977

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：B

2、截至2004年7月前，世界上擁有最多世界遺產(chǎn)的國家是（）

A、意大利B、中國C、西班牙D、埃及

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：A

3、截至2004年7月前，我國擁有的人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作有（）

①元雜?、诶デ劬﹦、芄徘?/p>

A、①②B、③④C、①④D、②④

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：D

4、造成文化遺產(chǎn)保護形勢十分嚴峻的因素有（）

①戰(zhàn)爭②自然災(zāi)害③過度的旅游開發(fā)④環(huán)境污染⑤工業(yè)化和城市化浪潮

A、①②③⑤B、②③④⑤C、①②③④D、①②③④⑤

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：D

5、世界遺產(chǎn)委員會的職責(zé)有（）

①負責(zé)審定列入《世界遺產(chǎn)名錄》的名單②監(jiān)測各國世界遺產(chǎn)的保護和管理工作

③確定受到嚴重威脅的世界、遺產(chǎn)項目，把它們列入《瀕危世界遺產(chǎn)清單》

④管理世界遺產(chǎn)基金，對保護遺產(chǎn)而申請援助的國家實施技術(shù)和財力援助

A、①②③④B、②③④C、①②④D、①②③

解析：本題考查對世界遺產(chǎn)委員會的了解。

答案：A

6、列關(guān)于歷史上第一座金字塔的說法錯誤的是（）

A、建于公元前27世紀第四王朝時期B、它是法老昭塞爾的陵墓

C、它是由六個大小不一的“馬斯塔巴”重疊而成D、它是四棱錐型的

解析：本題考查對歷史上第一座金字塔的掌握情況。

答案：D

7、金字塔的規(guī)模和數(shù)量達到空前絕后的頂峰是在（）

A、第一王朝時期B、第二王朝時期C、第三王朝時期D、第四王朝時期

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：D

8、下列關(guān)于吉薩金字塔群的說法錯誤的是（）

A、它是最為著名的金字塔群

B、它包括胡夫、哈佛拉、孟卡拉祖孫三代的金字塔和獅身人面像

C、建于公元前24世紀

D、是埃及金字塔建筑中的經(jīng)典之作，塔身為精確的正方錐體

解析：本題考查學(xué)生對歷史知識的再現(xiàn)能力。

答案：C

9、在現(xiàn)存的金字塔中，最完美地體現(xiàn)了古埃及人民的建筑智慧的是（）

A、胡夫金字塔B、哈佛拉金字塔C、孟卡拉金字塔D、獅身人面像

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：A

10、右圖的獅身人面像位于（）

A、胡夫金字塔外的東北面B、哈佛拉金字塔外的東北面

C、孟卡拉金字塔外的東北面D、孟卡拉金字塔的西北面

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：B

11、規(guī)模宏大的神廟建筑逐漸取代金字塔是在（）

A、公元前22世紀到公元前16世紀B、公元前23世紀到公元前15世紀

C、公元前22世紀到公元16世紀D、公元前23世紀到公元前16世紀

解析：本題考查金字塔的歷史發(fā)展情況。

答案：A

12、下列關(guān)于努比亞遺址說法錯誤的是（）

A、它是保存最完好的古埃及神廟遺址

B、努比亞遺址的宗教建筑大多建于公元前11世紀法老拉美西斯二世統(tǒng)治時期

C、它集中體現(xiàn)了數(shù)千年前古埃及宗教建筑藝術(shù)的特點

D、它同金字塔一樣是埃及文明的象征

解析：本題考查學(xué)生對努比亞遺址的總體把握情況。

答案：B

13、努比亞遺址中融合法老時代的建筑風(fēng)格和希臘-羅馬建筑藝術(shù)于一體的杰作是（）

A、阿布辛拜勒神廟B、菲萊神廟C、阿布辛拜勒小神廟D、拉美西斯巨型雕像

解析：本題考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識的掌握情況。

答案：B

14、公元前16世紀埃及的中心是（）

A、孟非斯B、底比斯C、吉薩D、代赫舒爾

解析：本題考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識的掌握情況。

答案：B

15、世界古代七大奇跡中唯一幸存的實體是（）

A、古巴比倫空中花園B、古埃及神廟C、羅馬競技場D、古埃及金字塔群

解析：本題考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識的掌握情況。

答案：D

16、雅典城邦的典型特點是（）

A、交通便利B、小國寡民C、幅員遼闊D、泱泱大國

解析：本題考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識的掌握情況。

答案：B

17、古代希臘在文化領(lǐng)域取得輝煌成就的政治原因是（）

A、雅典民主政治的實行B、雅典公民享有較高程度的民主自由

C、希臘人喜歡思考和創(chuàng)造D、希臘優(yōu)良的自然環(huán)境

解析：解答本題的關(guān)鍵字眼是“政治原因”，對比各項不難選出答案。

答案：A

18、下列關(guān)于右圖的說法正確的是（）

①是為了祭祀雅典保護神——雅典娜而修建的

②公元前4世紀一度被波斯人所毀

③包括山門、伊瑞克提翁神廟和帕特農(nóng)神廟等建筑

④在雅典衛(wèi)城里，我們還可以看到供奉希臘主神宙斯、

海神波塞冬和鐵匠之神赫非斯托斯的神殿。

A、①②③④B、②③④

C、①②③D、①③④

解析：本題考查對雅典衛(wèi)城的總體把握情況。

②是錯的，時間應(yīng)該是公元前480年。

答案：D

19、第一屆現(xiàn)代奧林匹克運動會舉行于年。（）

A、1892B、1896C、1894D、1924

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：B

20、現(xiàn)代奧林匹克格言是（）

A、更快、更高、更遠B、奮發(fā)向上、公平競爭

C、挑戰(zhàn)自我、友誼第一D、和平友誼、公平競爭

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：A

21、古羅馬的象征建筑是（）

A、大斗獸場B、圖拉真廣場C、凱旋門D、萬神殿

解析：本題考查歷史識別能力，結(jié)合所學(xué)知識不難選出答案。

答案：A

22、下列能體現(xiàn)古羅馬皇權(quán)崇拜的是（）

A、大斗獸場B、圖拉真廣場和紀功柱C、凱旋門D、萬神殿

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：B

23、惟一完整保存至今的古羅馬建筑是（）

A、大斗獸場B、凱旋門C、萬神殿D、圖拉真廣場

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：C

24、羅馬現(xiàn)存最古老的凱旋門是（）

A、提圖斯凱旋門B、君士坦丁凱旋門C、法國凱旋門D、塞維魯凱旋門

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：A

25、13世紀掌握佛羅倫薩立法權(quán)、內(nèi)政和外交大權(quán)的是（）

A、長老會議B、美第奇家族C、神圣羅馬帝國D、洛林家族

解析：本題考查基礎(chǔ)知識。

答案：A

26、下列關(guān)于圣母瑪利亞大教堂的說法不正確的是（）

A、它是為“以彰顯人類的勤勉和力量”而建造的

B、其大圓頂是由菲里坡布魯內(nèi)列斯奇設(shè)計的

C、它完成于1418年，標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興建筑的誕生

D、它高107米，至今仍是佛羅倫薩城最高的建筑物

解析：本題考查學(xué)生對聲母瑪利亞大教堂的掌握情況。

答案：C

27、如果你去意大利旅游，要參觀古羅馬以來最大的圓頂，你應(yīng)該去（）

A、圣母瑪利亞大教堂B、西斯廷小教堂

C、圣彼得大教堂D、羅馬萬神殿

解析：本題考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識的分辨和識別能力。

答案：A

28、下列關(guān)于烏菲齊宮的說法正確的是（）

①是美第奇家族的科西莫一世大公決定建造的②設(shè)計者是喬治瓦薩里③建造歷時21年，完成與1581年④是佛羅倫薩共和國的行政中心⑤弗蘭西斯科一世大公在宮中修建了烏菲齊美術(shù)館。

A、①②③④B、②③④⑤C、①②④⑤D、①②③④⑤

解析：本題考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識的掌握情況。

答案：D

29、在下列哪個地方可以欣賞到上圖的真跡？（）

A、圣彼得大教堂B、皮提宮C、圣母瑪利亞大教堂D、西斯廷小教堂

解析：本題考查學(xué)生對歷史文物的識別能力。

答案：D

30、下列美術(shù)作品不屬于米開朗琪羅創(chuàng)作的是（）

A、雅典學(xué)派B、創(chuàng)世紀C、哀悼基督D、最后的審判

解析：本題考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識的梳理、總結(jié)能力。

答案：A

31、戈雷島見證了殖民罪惡，造成這種殖民罪惡的根本原因是()

A、資本家貪得無厭B、非洲的愚昧落后

C、資本主義資本原始積累的需要D、美洲對勞動力的需求

解析：解答本題的關(guān)鍵是要了解西方殖民的時代背景，新航路開辟后，西方資本主義開始了殖民活動進行資本的原始積累。

答案：C

32、德國法西斯對猶太人進行種族滅絕政策的歷史根源是（）

A、經(jīng)濟危機B、納粹的種族主義理論

C、資本原始積累的需要D、希特勒的獨裁政策

解析：本題考察基礎(chǔ)知識。

答案：B

二、主觀題

33、請結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)劰糯_馬建筑的共同點是什么？我們能從中得到哪些啟示？

解析：本題考查學(xué)生對古代羅馬建筑的總體把握情況和根據(jù)歷史現(xiàn)象總結(jié)歷史規(guī)律的能力。

答案：1）第一，羅馬建筑是古希臘建筑的繼承和發(fā)展，并達到那個時代的頂峰，對后期歐洲建筑乃至世界建筑都產(chǎn)生了巨大的影響。第二，每一座羅馬建筑遺跡都是一本無聲的史書，它顯示了帝國的強盛與富足，是羅馬帝國威嚴和權(quán)力的象征。

2）繼承優(yōu)秀，弘揚傳統(tǒng)，獨樹一幟，是古羅馬建筑不滅的靈魂。古羅馬文明是人類的驕傲，羅馬是人類的“永恒之城”，古羅馬建筑的式樣和風(fēng)格在世界上影響了整整幾個世紀，難怪有寫歷史學(xué)家認為，西方歷史的真正開端可以說發(fā)軔于古羅馬。

34、阿布辛拜勒神廟搬遷的過程對人類保護自身文化遺產(chǎn)有何啟示？

解析：本題考查學(xué)生的知識遷移能力，也是一道開放性的題目?；卮鹨o扣文化遺產(chǎn)的歷史人文價值。

答案：當(dāng)今社會人類挽救珍貴的文化遺產(chǎn)問題日益迫切；人類保護自身文化遺產(chǎn)需要國際社會提供包括資金、技術(shù)等條件在內(nèi)的各方面的援助；阿布辛拜勒神廟的搬遷，是人類歷史上第一次大規(guī)模的文物搶救活動，也是人類成功保護自己文化遺產(chǎn)的壯舉；阿布辛拜勒神廟搬遷的國際救援運動，顯示了人類對自身歷史遺產(chǎn)的尊重，保護文化遺產(chǎn)意識的提高；只有增強人類保護自身文化遺產(chǎn)的意識，才能使人類古跡承載的歷史文明，得以延續(xù)和傳承。

35、從中國和世界文化遺產(chǎn)中舉例說明古代建筑的特色，對于如何保護這些著名的世界文化遺產(chǎn)，談?wù)勀愕目捶ǎ?/p>

解析：本題考查學(xué)生的綜合運用能力，也是一道開放性的題目?；卮鹨?lián)系實際，要持之有據(jù)，言之有理。

答案：奧林匹克的宙斯神廟是古希臘當(dāng)年最宏偉的建筑是歐洲的建筑特色的代表，從遺址殘存的石階、石柱仍可想見其壯觀景象。宙斯妻子赫拉神廟的遺址是現(xiàn)存最為古老的多立克式神廟建筑遺址。

古羅馬的建筑成就以羅馬城里建于公元1世紀的圓形競技場、建于公元2世紀的萬神廟，以及大型公共浴場為代表，這三座建筑物就是那個時代的紀念碑，帶著鮮明的時代烙印。古羅馬人是偉大的建設(shè)者，他們繼承和發(fā)展了希臘柱式建筑藝術(shù)，完成了拱券結(jié)構(gòu)的建筑技術(shù)革命，其建筑藝術(shù)具有粗獷豪邁、大氣磅礴的風(fēng)格。羅馬帝國為了統(tǒng)治廣闊的疆土，還修建了通往帝國各處的公路和水道，把土木工程技術(shù)發(fā)展到了極為精湛的地步。

中國古代建筑，不以單一獨立的個別建筑物為目標(biāo)，而是以空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互連接和配合的群體建筑為特征，在建筑結(jié)構(gòu)的嚴格對稱上又有多樣的變化，在變化中仍保持統(tǒng)一的風(fēng)格，這是中國古代建筑藝術(shù)的特征。

建筑技術(shù)本身也反映一種精神和文化。北京故宮、頤和園和明清皇家陵寢等歷史遺產(chǎn)，見證了近五百年中國封建王朝的盛衰，是中國古代封建專制王朝森嚴的等級制度和皇權(quán)政治的集中反映，然而這些歷史文化遺產(chǎn)又凝聚著中國勞動人民的聰明才智，表現(xiàn)了中世紀中國高超的建筑技術(shù)和藝術(shù)，是15至19世紀中國文化和民族精神在一個側(cè)面的凝固。

如何保護這些著名的世界文化遺產(chǎn)，是擺在我們面前的一項艱巨而又光榮的任務(wù)。我們應(yīng)該確立世界遺產(chǎn)概念和開展保護世界文化遺產(chǎn)的觀念，保護世界文化遺產(chǎn)就是保護和發(fā)展人類文化的多樣性，這與保護生物種類和地球環(huán)境同樣重要。

1972年的聯(lián)合國人類環(huán)境會議，確定了在人類生存的環(huán)境里文化與自然融合為一的思想觀點。因此，保護文化環(huán)境和保護自然環(huán)境的一致性、人與自然的和諧發(fā)展，成為全人類義不容辭的責(zé)任。

五、反思探究

36、從非洲的戈雷島的古代奴隸貿(mào)易轉(zhuǎn)運站和近代奧斯威幸集中營遺址反映了什么時代特點？給后人什么警示作用？

探究思路：了解罪惡奴隸貿(mào)易的見證地戈雷島這一特殊遺產(chǎn)，在于認識古代殖民主義的罪惡。西方殖民制度下的非洲黑奴貿(mào)易，歷時三百多年，其規(guī)模之大、組織之嚴密，是人類社會發(fā)展歷史上其他時期的奴隸制度所望塵莫及的，它被公認為是人類歷史上最殘酷的行為，這是一段令人發(fā)指的歷史。

非洲的戈雷島的古代奴隸貿(mào)易轉(zhuǎn)運站的出現(xiàn)，反映了歐洲資本原始積累的時代特征。

中世紀西方殖民者利用奴隸貿(mào)易進行資本的原始積累，給非洲人民帶來深重災(zāi)難。同時源源流入歐洲的巨額財富，成為歐洲資本原始積累的主要來源，加速了歐洲資本主義的發(fā)展。

當(dāng)人類社會發(fā)展到20世紀時，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來了巨大的災(zāi)難，第二次世界大戰(zhàn)期間又出現(xiàn)了象奧斯威辛集中營等多處法西斯集中營。反映了世界法西斯勢力與世界反法西斯力量較量的時代特征。

在1947年7月，波蘭議會就通過一項法案，為了使后人永世不忘這段血腥歷史，絕不允許它在將來再現(xiàn)，要永久保留奧斯威辛集中營的一切建筑和設(shè)施，并將其改為殉難者紀念館，讓昔日的奧斯威辛集中營作為德國法西斯滅絕人性的罪惡的鐵證。

奧斯威辛集中營這樣慘絕人寰的大屠殺罪惡，給后人留下的警示作用是：讓人們永遠記住歷史上的悲劇，避免重蹈歷史覆轍，保存這些歷史的見證和遺留物，用以警示和教育后人。當(dāng)面對這些歷史之時，人們的心靈都會受到震撼，并由此產(chǎn)生鮮明的是非感和強烈的正義感，產(chǎn)生為人類和平與發(fā)展事業(yè)做貢獻的歷史責(zé)任感。

第1課　世界文化遺產(chǎn)的由來

第1課　世界文化遺產(chǎn)的由來
一、教學(xué)目標(biāo)
識記《世界遺產(chǎn)公約》、《世界遺產(chǎn)名錄》、《瀕危世界遺產(chǎn)清單》、登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)的標(biāo)準、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中國豐富的遺產(chǎn)資源、擁有的世界遺產(chǎn)
理解《世界遺產(chǎn)公約》的制定和《世界遺產(chǎn)名錄》的公布，極大地推動了文化遺產(chǎn)的保護工作。

二、教學(xué)重點
《世界遺產(chǎn)公約》產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容及意義；文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標(biāo)準。
三、教學(xué)難點
《世界遺產(chǎn)名錄》的登錄標(biāo)準。
四、教學(xué)過程：
導(dǎo)入：指導(dǎo)學(xué)生觀賞圖片，結(jié)合文字的閱讀，了解天壇建筑的特色，并提問學(xué)生：為什么說天壇是文化與環(huán)境協(xié)調(diào)一致的經(jīng)典范例？
第一目“聯(lián)合國教科文組織的重大舉措”，
先指導(dǎo)學(xué)生觀察課本中的北京圓明園圖片，提問學(xué)生：它是如何遭到破壞的？再由此圖聯(lián)系到中國古代的六大都城長安、洛陽、開封、杭州、南京、北京，分析它們遭受破壞的兩大因素：一是自然的破壞（如開封古城，由于黃河的泛濫，已被掩埋在地下，現(xiàn)在的開封城，是清代道光二十三年即1843年所建）；二是人為的破壞（如圓明園的被焚毀）。至中華人民共和國成立之時，只剩下北京城尚還保存完好。隨著現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，許多門樓和城墻又被扒拆掉，整個城市的面貌也隨之大變，難以再恢復(fù)歷史的原貌。然后導(dǎo)出保護文化遺產(chǎn)的必要性和緊迫性，講到《世界遺產(chǎn)公約》的制定及其主要內(nèi)容。
第二目“《世界遺產(chǎn)名錄》和登錄標(biāo)準”，
先講《世界遺產(chǎn)名錄》的登錄標(biāo)準，再講《世界遺產(chǎn)名錄》先后公布的世界遺產(chǎn)數(shù)量，最后講《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》的制定和公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量。
講述四項登錄標(biāo)準時，可選擇五張分別代表一種突出的藝術(shù)成就（如長城）；能在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)對建筑藝術(shù)、紀念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計方面的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響（如平遙古城）；能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)，提供一種獨特的或至少特殊的見證（如秦始皇陵）；可作為一種建筑物或建筑群或景觀的杰出范例（如布達拉宮）；可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出典范（如皖南古村落西遞、宏村）的圖片，用計算機、投影儀或幻燈機打到屏幕上，以增加學(xué)生的感性認識，把握各項標(biāo)準的準確含義。由于文化遺產(chǎn)中的雙重遺產(chǎn)涉及到自然遺產(chǎn)的登錄標(biāo)準，但它畢竟不是本課的教學(xué)重點，教師可指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本中的“歷史縱橫”欄目，不必細加講解。
最后一目“中國豐富的世界文化遺產(chǎn)”，首先講述我國加入《世界遺產(chǎn)公約》的過程，再講我國已申報成功的世界遺產(chǎn)數(shù)和準備申報的世界遺產(chǎn)預(yù)備清單。
可先提問學(xué)生：我國的世界文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)資源豐富還是不豐富，為什么？你知道我國現(xiàn)在擁有哪些世界遺產(chǎn)？然后再講述我國簽署《世界遺產(chǎn)公約》和已登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的世界遺產(chǎn)，并指導(dǎo)學(xué)生閱讀“中國的世界遺產(chǎn)名錄”和“歷史縱橫”欄目的我國世界遺產(chǎn)預(yù)備清單，以激發(fā)他們的民族自豪感。
小結(jié)：對世界遺產(chǎn)的保護和《世界遺產(chǎn)公約》的通過標(biāo)志著人類從慘重的歷史教訓(xùn)中警醒，開始自覺地保護千百年來人類創(chuàng)造的文明成果和億萬年來大自然創(chuàng)造的美妙景觀，追求人與自然的共處共榮、文化與環(huán)境的和諧一致，從而跨入一個新的文明時代。