高中必修三教案
發(fā)表時(shí)間：2020-12-28《祝?！繁匦奕?。
古人云，工欲善其事，必先利其器。作為教師就要早早地準(zhǔn)備好適合的教案課件。教案可以讓學(xué)生更容易聽懂所講的內(nèi)容，幫助教師營造一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。優(yōu)秀有創(chuàng)意的教案要怎樣寫呢？下面是由小編為大家整理的“《祝福》必修三2”，希望能為您提供更多的參考。
教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)
1．了解小說創(chuàng)作的時(shí)代背景。
2．掌握作品倒敘式的結(jié)構(gòu)方式及運(yùn)用語言、肖像描繪人物的方法。
能力目標(biāo)
1．訓(xùn)練學(xué)生復(fù)述小說情節(jié)的能力。
2．準(zhǔn)確把握祥林嫂的形象特征，理解其悲劇的社會根源，認(rèn)識封建禮教吃人的本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生概括主題的能力。
德育目標(biāo)
1．體味魯迅先生冷峻敘述中深沉的悲憤之情。
2．培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心他人，同情弱者的高尚情懷。
教學(xué)重點(diǎn)
1．理解小說以“祝?！睘轭}的深刻含義。
2．分析小說環(huán)境描寫的作用。
3．真切地體驗(yàn)祥林嫂的痛苦與不幸，關(guān)注她的命運(yùn)，思考其悲劇的根源，領(lǐng)悟作者的創(chuàng)作意圖。
教學(xué)難點(diǎn)
1．祥林嫂有沒有反抗性格，該如何評價(jià)。
2．學(xué)習(xí)小說傳神含蓄、雋永洗練的語言，領(lǐng)悟其深層含義和情感。
教學(xué)方法
1．通過學(xué)生復(fù)述課文，教師指導(dǎo)他們概括小說的情節(jié)。
2．指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，小組討論分析祥林嫂的悲劇根源及“我”的角色意義等。
3．朗讀精彩語段，體悟語盲的深層含義及情感。
課時(shí)安排3課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1．整體感知，把握小說情節(jié)。
2、指定學(xué)生分別從“我”和“祥林嫂”兩個(gè)角度復(fù)述課文，深刻把握小說內(nèi)容。
3、討淪幾次“祝?！本跋竺鑼懙囊饬x及作用。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)
同學(xué)們，魯迅先生在《墳·燈下漫筆》中把中國封建歷史分為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。這對于“快樂著我們的快樂，幸福著我們的幸福”的二十一世紀(jì)的你們來說，真可謂“不是我想象”。然而，事實(shí)原本如此不可更易。今天，讓我們讀讀先生的《祝福》聽聽主人公“祥林嫂”哀怨凄楚的傾訴吧!
二、解題
1．背景介紹
《祝?！钒l(fā)表于1924年。是魯迅小說集《彷徨》的第一篇，故事敘述的是辛亥革命后中國農(nóng)村的黑暗現(xiàn)實(shí)。農(nóng)民問題是魯迅這一時(shí)期一直在探索的問題。而辛亥革命后，舊中國農(nóng)村的黑暗是空前的。辛亥革命雖然推翻了清王朝，趕跑了皇帝，但反帝反封建的革命任務(wù)并沒有真正完成，中國仍然處于帝國主義和封建主義的統(tǒng)治和壓迫下，封建的思想觀念和禮教仍然頑固地束縛著廣大農(nóng)民，尤其是婦女，她們更是受盡了剝削和壓迫，承受著難以想象的肉體上和精神上的雙重重壓。五四運(yùn)動(dòng)提出了“民主、科學(xué)”“打倒封建禮教”的口號，婦女解放問題也成了這個(gè)時(shí)期魯迅探索的主題。正是在這樣的背景下，魯迅的小說《祝福》應(yīng)運(yùn)而生了。在小說中，魯迅深刻地揭露了封建文化思想的流弊和余毒。
2．關(guān)于“祝福”
“祝?！笔桥f時(shí)浙江紹興一帶曾經(jīng)流行過的一種迷信習(xí)俗。每當(dāng)舊歷年底，地主和有錢人家舉行年終大典，殺雞、宰鵝、買豬肉，并將三牲煮熟作為“福禮”，恭請?zhí)焐窈妥孀谙碛茫兄x他們保佑當(dāng)年“平安”，并祈求來年“幸福”。
三、整體感知，理清小說思路
1．在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)生快速瀏覽課文。
2．四人一小組以“我”為角度敘述小說的故事情節(jié)，然后指定一男生講述。同時(shí)，教師出示要求：①敘述要客觀、條理，必要時(shí)也可作適度發(fā)揮。②盡可能體現(xiàn)出“我”對“樣林嫂”的同情心。③語言流暢，吐字清晰。
3．四人一小組研究并為“祥林嫂”編寫“年譜”，然后選一代表陳述。
祥林嫂年(年齡)譜
二十六七歲以前與樣林結(jié)婚。
二十六七歲春上死了丈夫。冬初逃出家中，經(jīng)衛(wèi)老婆子介紹，到魯鎮(zhèn)做工。
二十七八歲春上改嫁。年底生阿毛。阿毛一歲。
二十八九歲阿毛兩歲。丈夫患傷寒死去。
二十九或三十歲阿毛三歲。
三十或三十一—?dú)q四歲的阿毛春上被狼銜去。秋天經(jīng)衛(wèi)老婆子介紹，回到魯鎮(zhèn)做工。祭祀時(shí)很閑，只燒火。年底柳媽建議她去土地廟捐門檻。
三十—二歲近秋到土地廟捐門檻。冬季祭祖時(shí)節(jié)，仍不讓她拿酒杯和筷子。
三十二三歲頭發(fā)花白，記憶尤其壞。
三十三四歲可能被趕出魯四老爺家。
三十四五歲
三十五六歲淪落為乞丐。
三十六七歲
三十七八歲臘月二十四夜里或二十五凌晨離開人世。
4．結(jié)合“祥林嫂年譜”，指定一名復(fù)述能力較強(qiáng)的女生講述“祥林嫂”的故事。學(xué)生講述結(jié)束后，教師出示如下投影，供學(xué)生參考。
祥林嫂．衛(wèi)家山人，可能姓衛(wèi)，生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初。
有一年春上，只有二十六七歲，以打柴為生的丈夫祥林死了，二十六七歲的祥林嫂便逃離了家中，經(jīng)做中人的衛(wèi)老婆子介紹，冬初進(jìn)了魯鎮(zhèn)魯四老爺家中做幫工。每月工錢500文?；钣?jì)雖多且重．但她反感到滿足。
三個(gè)半月后，即開春前夕，她的婆婆帶人把她抓了回去。工錢一千七百五十文全被婆婆拿去了。
在這之前，她那嚴(yán)厲的婆婆為了小兒子要花一筆錢做聘禮娶老婆就把她許給了賀家澳的賀老六了。因此不幾天，祥林嫂就被裝到花轎里送到賀家澳去了。她出格地反抗，但不中。年底生了一個(gè)孩子，小名叫阿毛。母親孩子養(yǎng)得都胖，又沒婆婆，男人有力氣，又會做活，自家有房子，日子過得蠻好。
但天有不測風(fēng)云，年紀(jì)輕輕的男人得傷寒死了。沒多久，四歲的阿毛在春上又被狼銜去了。這樣，家中就剩下她一個(gè)人了。到了秋天，大伯來收屋．她走投無路，只好由衛(wèi)老婆予領(lǐng)著，求老主人。主人收下了她，但手腳已沒先前靈活了，記性也壞得多，死尸似的臉上整日沒個(gè)笑影，主人家很是不滿。家中最重大的事件是祭祀，但一切飯菜碗盤都用不著她沾手，她的任務(wù)僅是灶下燒火。這對她打擊很大。
之后．她開口總是講阿毛被狼銜去的故事。開始倒還有人聽，后來人們聽膩了，便不僅不表示同情，還取笑她。從這以后，她再也不提阿毛的事了。
魯四老爺家有個(gè)幫傭，大家稱她柳媽。柳媽談起她作為回頭人出嫁出格地反抗時(shí)留下的傷疤。這話傳揚(yáng)出去，人們又拿起運(yùn)傷疤取笑她。柳媽還建議她到土地廟捐一條門檻，贖了這一世的罪名，否則到了陰司，那兩個(gè)短命的死鬼男人還要爭，閻王老爺只好把她鋸開來。
她很苦悶，以后花了近一年的工錢捐了門檻。捐了門檻之后，她精神一下子好了起來。
冬至祭祖時(shí)節(jié)，主人仍不讓她沾碰杯筷．這次她受到了徹底的打擊，簡直成了一個(gè)木偶人。不到半年，頭發(fā)變白，記憶更壞。
主人家愈加不滿。不久，終于把她打發(fā)走了?；蛘呤请x開主人家就成了乞丐，或者是先到衛(wèi)老婆子家然后再成了乞丐。三四年后，臘月二十四日夜里或二十五日凌晨人們準(zhǔn)備祝福的當(dāng)兒。祥林嫂在魯鎮(zhèn)離開了人世。
終年四十歲左右。
5．讓學(xué)生速讀全文，完成下列投影表格。
四、課堂討論
1．討論小說的線索。
分四人一小組討論后，學(xué)生可能有如下看法：
學(xué)生甲：以“‘我’的見聞”為線索。
學(xué)生乙：以“祝?！睘榫€索。
學(xué)生丙；以“樣林嫂的悲慘遭遇”為線索。
2．學(xué)生思考：本文采用了什么結(jié)構(gòu)方式，這樣安排有何作用?
討論后明確：本文的結(jié)構(gòu)方式采用了倒敘式。小說先寫出主人公祥林嫂的悲劇結(jié)局，然后由回憶把其不幸的一生寫出來。先寫出結(jié)果，有利于吸引讀者，抓住讀者的心，對讀者的心靈造成強(qiáng)大的震撼，促使讀者去思考，便于作者與讀者的心理溝通，便于取得讀者的認(rèn)同。后對祥林嫂身世的敘述，可以幫助讀者根據(jù)情節(jié)去認(rèn)識封建禮教是如何摧殘迫害祥林嫂的，并從多個(gè)方面去認(rèn)識封建制度和封建禮教害人吃人的本質(zhì)，從而加深對作品思想性的理解，更好地認(rèn)識封建制度和封建禮教吃人的本質(zhì)。
五、布置作業(yè)
1、有感情朗讀小說的環(huán)境描寫及人物的對話描寫的文段。
2、以“我家的保姆”為題寫一篇600字左右的記敘文。
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1．分析樣林嫂所處的典型環(huán)境，剖析祥林嫂的悲劇根源及小說主題。
2．引導(dǎo)學(xué)生正確看待祥林嫂的反抗。
3．深層把握“祝?！钡暮x。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)
我們生活中的任何人，都是“在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人，而不是思想家們所理解的‘純粹’的個(gè)人”。文學(xué)反映人的生活整體，也只有通過“生活本身形式”(車爾尼雪夫斯基)才能得到完滿的表現(xiàn)。因此，在藝術(shù)作品中對人物形象的分析的“關(guān)鍵在于個(gè)別的環(huán)境”(馬克思)。那么，在《祝福》中，圍繞和促成人物行動(dòng)的環(huán)境究竟是怎樣的呢?下面，我們就一起來探討這個(gè)問題。
二、研讀小說的環(huán)境描寫
1．提問：作者把祥林嫂的悲劇置于“魯鎮(zhèn)”這個(gè)“舞臺”上來演繹，“魯鎮(zhèn)”是一個(gè)怎樣的地方?在那里表現(xiàn)出怎樣的世態(tài)風(fēng)情?
(1)學(xué)生集體朗讀小說的第1～2段。
(2)學(xué)生勾畫關(guān)鍵句子進(jìn)行體會，然后前后桌進(jìn)行交流。
(3)學(xué)生自由發(fā)言后，明確：①魯鎮(zhèn)是一個(gè)封閉式的社會。許多傳統(tǒng)習(xí)俗、封建觀念、男尊女卑等封建等級關(guān)系在魯鎮(zhèn)的人與人之間被異常嚴(yán)格地遵守著。如，當(dāng)“我”離開五年之后重回魯鎮(zhèn)時(shí)，最強(qiáng)烈的感覺是一切“都沒有什么大改變”；準(zhǔn)備“福禮”的是女人，而“拜的卻只限于男人”。②魯鎮(zhèn)彌漫著濃厚的迷信氣氛?！棒旀?zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運(yùn)氣”，人們的美好愿望寄托在對神的祈求上。
2．學(xué)生思考：魯四老爺是一個(gè)怎樣的人?
(1)學(xué)生默讀課文，摘錄有關(guān)語句。
(2)思考后明確：魯四老爺是一個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”。他崇拜祖先，思想僵化，反對社會的一切變化。他向“我”大罵康有為，康有為主張變法，但是他因循守舊。他“案頭”堆放的是“理學(xué)”著作，墻上掛的是朱子格言；孔孟之道流布于周身血脈，封建倫理浸透了通體細(xì)胞。孔孟理學(xué)、封建倫常正是他處世立身、待物行事的準(zhǔn)則?？梢?，魯四老爺是一個(gè)封建思想的堅(jiān)決捍衛(wèi)者。
3．學(xué)生思考：祥林嫂周圍的其他人對其態(tài)度如何?
明確：祥林嫂周圍的人對她表現(xiàn)出令人顫栗的涼薄與冷漠。如柳媽便是無聊冷漠人中的一員。她是“善女人”，“吃素，不殺生”，與人為善。但是她對待祥林嫂，卻沒有像對待其他生命那樣有同情心。柳媽對祥林嫂的再嫁也不以為然，認(rèn)為祥林嫂“索性撞一個(gè)死，就好了”。她又把祥林嫂的談話傳播出去，供他人談笑。這種人情的冷漠也可在魯鎮(zhèn)女人們“鄙薄…‘煩厭”的神情中、在四嬸“祥林嫂，你放著罷!我來拿”慌忙的語調(diào)中、在短工“簡捷”“淡然”的回答中看得分明。
4．教師小結(jié)：魯鎮(zhèn)是一個(gè)封建禮教羅網(wǎng)籠罩下封閉落后的社會，是舊中國整個(gè)黑暗社會的縮影。生活在這里的人們保守、自私，亳無溫情可言?？梢?，祥林嫂生活在一個(gè)冰封無化的世界里。
三、引導(dǎo)學(xué)生探究性閱讀
課題一：關(guān)于祥林嫂的死因
1．提問：原文中說：“怎么死的?—一還不是窮死的?”你認(rèn)為祥林嫂的死因是什么?
學(xué)生四人一組進(jìn)行討論，然后自由發(fā)言。
學(xué)生看法（略）
2．教師問：許壽裳先生說：“人世的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃了祥林嫂?！蹦阃馑挠^點(diǎn)嗎？
（1）學(xué)生自由交流。
（2）引導(dǎo)學(xué)生再度審視魯四爺?shù)然顒?dòng)于祥林嫂周圍的人的行為。
3．學(xué)生思考并討論：誰應(yīng)對祥林嫂的死負(fù)責(zé)？誰是最主要的“元兇”？
四、課堂小結(jié)：
揭示了舊中國農(nóng)民尤其是廣大婦女悲苦生活的社會根源，從而更深刻地揭露了封建禮教和封建迷信的吃人的本質(zhì)。同時(shí)還有促人警醒，呼喚勞苦群眾的自我意識之意。
2提問：作者以“祝?！睘轭}，有何深刻含義?
學(xué)生思考后明確：①體現(xiàn)了小說以事件命名的特點(diǎn)。②祥林嫂這個(gè)典型的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的悲慘命運(yùn)，是由“祝?！边@個(gè)典型事件牽動(dòng)出來的。只有將其不幸置于“祝?！钡沫h(huán)境中，才能更清晰地揭承出舊中國社會，尤其是神權(quán)在其悲劇一生中的作用，更能深刻揭示出祥林嫂悲劇—生的社會根源，揭露封建制度和封建禮教吃人的本質(zhì)。③把祥林嫂的悲劇一生放在“祝?！钡沫h(huán)境中，才能增強(qiáng)祥林嫂的命運(yùn)的悲劇性，從而深化主題，把批判封建社會、封建禮教、封建迷信思想的主題進(jìn)一步強(qiáng)化，即把“兇人的愚妄的歡呼”和“悲慘者的呼號”展示給讀者。
五、布置作業(yè)
1．有人說樣林嫂“沒有春天”，試以課文為依據(jù)簡要說明之。
2．有的學(xué)生把生活中一位因車禍?zhǔn)鹤拥哪贻p婦女的遭遇等同于祥林嫂的命運(yùn)，并稱之為?新時(shí)代的祥林嫂”。這種看法是否合適?
3．學(xué)生課外思考：祥林嫂捐了門檻，仍然被禁止參與祭祀活動(dòng)，于
是拿起菜刀，跑到土地廟怒砍門檻這個(gè)情節(jié)增添得是否妥當(dāng)?寫一篇三五百字的短文，說說你的看法。
第三課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1．分析小說中“我”的形象及其把“我”作為敘述人的意義。
2．欣賞小說的對話描寫及體味語句的深刻含意。
3．欣賞小說中的肖像描寫。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)
同學(xué)們都熟知魯迅的小說《一件小事》和《故鄉(xiāng)》，都選擇了第一人稱的敘述方式。作品中的”我”不僅在觀照他人，而且也在剖析自己的靈魂。其實(shí)，在魯迅的4p內(nèi)喊》《彷徨》集中采用這種敘述方式的作品還有許多，這個(gè)現(xiàn)象很值得我們探討。下面，我們就一起來探討《祝?！分小拔摇钡男蜗蠹安捎眠@種方式的意義。
二、分析“我”的形象及以“我”為敘述人的意義
1。引導(dǎo)學(xué)生分析小說中“我”的形象。
(1)提問：小說中的“我”是一種什么身份的人?
明確，“我”是一個(gè)遠(yuǎn)離閉塞、衰敗和蕭索魯鎮(zhèn)社會環(huán)境，基本上擺脫了傳統(tǒng)社會精神和道德觀念禁錮的知識分子。(這一點(diǎn)可從“你是識字的，又是出門人，見識得多”“談話是總不投機(jī)”等句子中看出)
(2)播放音樂《二泉映月》，指定——男生有感情地朗讀語段——從“況且，一想到昨天遇見樣林嫂的事”至“這樣悶悶的吃完了一餐飯”。
(3)學(xué)生思考：①如何理解“我”對祥林嫂的回答“說不清”。②“我”是否同情樣林嫂的命運(yùn)，又如何理解“然而我的驚惶卻不過暫時(shí)的事，隨著就覺得要來的事，已經(jīng)過去，并不必仰仗我自己的‘說不清’和他之所謂‘窮死的’的寬慰，心地已經(jīng)漸漸輕松；不過偶然之間，還似乎有些負(fù)疚”一句話。
明確‘①對于祥林嫂靈魂有無的發(fā)問，“我”的回答有三句話，“也許有”，“也未必”，“說不清”。第一句在“我”是慰藉的話，在祥林嫂卻是似疑實(shí)斷的答案，這對祥林嫂“希望其有，又希望其無”是一個(gè)沖擊。第二句在“我”已意識到給對方增添了苦惱，于是支吾其辭，而在“祥林嫂”由此獲想到死后的痛苦，更加深了苦惱。第三句“我”的禽棍之辭，在祥林嫂心靈上掀起了更大的波瀾，客觀上加速了祥林嫂悲劇的到來。總之，‘我”的動(dòng)機(jī)是想幫助祥林嫂解除痛苦．然而，相反的結(jié)果卻表現(xiàn)了‘我”的軟弱無力。②“我”預(yù)料中面又不愿發(fā)生韻事終于還是發(fā)生了。從“我”與“短工”的對話中可看出“我”對祥林嫂是抱有扳大同·情心的。樣林嫂的慘死曾令“我”詫異和驚慌．但這種精神的危機(jī)，“只是暫時(shí)的事”，程快“心地已經(jīng)漸漸輕松”，不過“偶然之間”有些負(fù)疚，并且為了卸去這偶爾的負(fù)疚感，“我”已決計(jì)離開魯鎮(zhèn)。這充分顯示了一個(gè)知識分子在精神道德上的不足——潛意識里想逃避現(xiàn)實(shí)矛盾。
(4)學(xué)生動(dòng)手概括“我”的形象。
明確：小說中的“我”是一個(gè)有新思想的知識分子，他同情弱者，但面對魯鎮(zhèn)社會的黑暗又深感自己無能為力，甚至潛意識里想逃避現(xiàn)實(shí)矛盾，在失望和痛苦之余希望卸去負(fù)疚感。因此說，“我’的靈魂還受著傳統(tǒng)思想的深刻影響，精神道德上還有許多不足之處。
2．組織學(xué)生討論：在《祝?！分校髡邽槭裁催x擇“我”——一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的知識分子作為敘述人，而不用其他人。如魯四老爺、四嬸、沖茶的短工或是柳媽呢?
經(jīng)教師點(diǎn)撥后，學(xué)生明確：原因有二：第一，因?yàn)楣适轮谐拔摇币酝獾钠渌宋餂]有一個(gè)真正關(guān)心樣林嫂的不幸。這些冷酷、麻木、愚鈍的靈魂，感受不到人情的冷漠、世態(tài)的炎涼和社會
的黑暗，也把握不了自己的命運(yùn)，因此他們注定當(dāng)不起故事敘述人的角色。只有遠(yuǎn)離了魯鎮(zhèn)傳統(tǒng)社會，具有新思想的知識分子“我”才能站在更高的視點(diǎn)上，以“智識者”的理性精神來認(rèn)識和思索祥林嫂悲劇的實(shí)質(zhì)及其社會意義，來暴露魯鎮(zhèn)人們?nèi)诵缘臍埲獭５诙?，小說通過對“我”一、——祥林嫂不幸的目擊者對現(xiàn)實(shí)的冷漠和無動(dòng)于衷的態(tài)度的刻畫，更能突現(xiàn)出祥林嫂的不幸和社會的無情(試想，一個(gè)有新思想的知識分子態(tài)度尚且如此，那普通民眾的態(tài)度又能會怎樣呢?)，同時(shí)也體現(xiàn)了一個(gè)有良知的知識分子勇敢的自我解剖的精神。
三、探討小說的藝術(shù)特色
1．分析樣林嫂的外貌描寫
(2)提問：投影中的三個(gè)語段分別描寫了祥林嫂哪個(gè)時(shí)期的外貌?她的外貌有哪些變化?為什么有這樣的變化?
明確：分別描寫了祥林嫂初到魯鎮(zhèn)，再到魯鎮(zhèn)，臨死之前三個(gè)時(shí)期的外貌。初到魯鎮(zhèn)是“順著跟”臉色青黃”兩頰還是紅的”，除表現(xiàn)她的忠厚老實(shí)之外，還說明她備受婆婆虐待，但畢竟年輕。再到魯鎮(zhèn)，仍“順著眼”，但血色已消，眼角還帶些淚痕，眼光也沒有先前精神。這是她被賣改嫁，喪夫失子，精神備受刺激，內(nèi)心極度悲傷而訴說不出的表現(xiàn)。最后，“我”在河邊遇到她時(shí)，她臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了悲哀的神氣仿佛木刻似的；眼珠間或一輪，還表示她是一個(gè)活物。從臉色的變化到眼珠的呆滯無光，是歲月滄桑在她身上烙下的深刻的苦難的印記，說明祥林嫂已經(jīng)走到了人生的盡頭，成了垂死的人。小說的外貌描寫不僅表現(xiàn)了人物性格，更重要的在于表現(xiàn)了人物命運(yùn)的變化
延伸閱讀
《師說》必修三2
經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。作為教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識點(diǎn)，幫助教師營造一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。優(yōu)秀有創(chuàng)意的教案要怎樣寫呢？經(jīng)過搜索和整理，小編為大家呈現(xiàn)“《師說》必修三2”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
▲課標(biāo)理念感知【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1．理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
2．認(rèn)識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
3．鑒賞本文運(yùn)用正反對比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說服力的寫作方法。
4．學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
【目標(biāo)重點(diǎn)】
1．學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
2．理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
【目標(biāo)難點(diǎn)】
認(rèn)識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
▲語言知識積累
[字詞積累]
1．通假字
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）
或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）
2．古今異義
學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。
今義：有專門學(xué)問的人。
句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。
今義：看字發(fā)出聲音
小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。
今義：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。
今義：許多人。
所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
今義：表示因果關(guān)系的連詞。
不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義：用不著，不需要。
前瞻預(yù)測
對下列加點(diǎn)詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（）。
①古之學(xué)者必有師。②師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。④小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
⑤年十七，好古文
A．全不相同B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同
C．全都相同D．①③⑤和現(xiàn)在的用法相同
答案：A。學(xué)者，古義：求學(xué)之人；今義：有學(xué)問之人。傳道，古義：傳播道理，文中指傳播儒家思想；今義：通常指傳播宗教思想。眾人，古義：普通人；今義：大家。小學(xué)，古義：文字學(xué)，文中指對小的方面是學(xué)習(xí)的；今義：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古文，古義：先秦兩漢的文字；今義：相對于白話文的文言文。
3．一詞多義
道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）
②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）
③道相似也（道德學(xué)問）
④余嘉其能行古道（道路）
傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）
②師道之不傳也久矣（流傳）
賢：①其賢不及孔子（才能）
②師不必賢于弟子（高明）
師：①古之學(xué)者必有師（老師）
②吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）
③吾師道也（學(xué)習(xí)）
④師道之不傳也久矣（從師）
⑤于其身也，則恥師焉（從師）
惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）
②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動(dòng)詞）
②師道之不復(fù)，可知矣（知道，了解）
前瞻預(yù)測
下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是（）。
A師道之不傳也久矣B．道之所存，師之所存也
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無常師
C．吾從而師之D．其聞道也亦先乎吾
乃大驚，問所從來余嘉其能行古道
答案：B（A項(xiàng)中的兩個(gè)“傳”，一念chuán，一念zhuàn；B項(xiàng)中的兩個(gè)“師”都是老師的意思；C項(xiàng)中的的兩個(gè)“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞；D項(xiàng)中的兩個(gè)“道”，一是道理，一是風(fēng)尚）
4．詞類活用
吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）
師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）
或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）
不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）
吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）
而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）
孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
前瞻預(yù)測
選出下列各句中加點(diǎn)的詞活用方式不同于其它各項(xiàng)的一項(xiàng)（）
A．吾從而師之。
B．孔子師郯子……
C．不恥相師。
D．稍稍賓客其父。
答案：C（C項(xiàng)中的“恥”為形容詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”“對……感到羞恥”；其余各項(xiàng)加點(diǎn)的詞均為名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”）
5．虛詞的用法
之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”
②作助詞，有四種情況：
連接定語與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”
賓語前置的標(biāo)志。如“句讀之不知，惑之不解”
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。
作助詞，定語后置的標(biāo)志。如“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”。
作動(dòng)詞，“到”、“往”。如“吾欲之南?！?br> 其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語。如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾”（他），
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”（那些）。
復(fù)指，作主語。如“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣”（他們）。
作兼語。如“余嘉其能行古道”（他）。
作定語。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他們的）。
②作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測。如“圣人之所以為圣……其皆出于此乎”（大概）。
表感嘆。如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”（多么）。
前瞻預(yù)測
下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）。
A．欲人之無惑也難矣B．于其身也，則恥師焉
道之所存，師之所存也三人行，則必有我?guī)?br> C．而恥學(xué)于師D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾
不拘于時(shí)，學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎?
答案：A（A項(xiàng)中兩個(gè)“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；B前一個(gè)“師”是動(dòng)詞“從師學(xué)習(xí)”，后一個(gè)“師”是名詞“老師”；C項(xiàng)中前一個(gè)“于”是介詞，表所向，后一個(gè)“于”是介詞，表被動(dòng)；D項(xiàng)中前一個(gè)“乎”是介詞，相當(dāng)于“于”，后一個(gè)“乎”是疑問語氣詞，相當(dāng)于“……呢”）
[句式積累]
1．判斷句：
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）
②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）
2．被動(dòng)句：
①不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）
3．賓語前置句：
①句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語前置）
介賓短語后置句：
①而恥學(xué)于師。
②不拘于時(shí)，學(xué)于余。
③師不必賢于弟子。
4．省略句：
①今其智乃反不能及（之）。
②（人）愛其子，擇師而教之。
③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”
④（士大夫）則群居而笑之。
5．固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）
前瞻預(yù)測
把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語，注意各句的句式特點(diǎn)。
①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見其明也。
③今其智乃反不能及，其可怪也歟！
④好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余
答案：①我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？
②不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。
③現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！
④愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。
[熟語積累]
三人行，則必有我?guī)煛?br> [語段積累]
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
▲教材文題感悟
[品思題目]
“師說”，意思是說說從師學(xué)習(xí)的道理。這是韓愈散文中一篇非常重要的論說文，是中國古代專論教師的名篇。它著重闡明了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度，提出了教師的基本任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑也”，批判了當(dāng)時(shí)社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根本條件，“道之所存，師之所存”。他提倡學(xué)無常師，要虛心好學(xué)，不恥下問。在師生關(guān)系中，他提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，他認(rèn)為教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的，師生也是可以互相學(xué)習(xí)的。這比《學(xué)記》中的“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)更進(jìn)了一步，注入了民主與辯證的新內(nèi)容。
高考在線文學(xué)常識
關(guān)于“說”
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》等。
古文運(yùn)動(dòng)
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
[走進(jìn)作者]
韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒?笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏?？诡伓鵀閹?，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。
[創(chuàng)作心語]
1．愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉爾。（《答李秀才書》）
2．愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。（《題哀辭后》）
3．讀書以為學(xué)，纘言以為文，非以夸多而斗靡也；蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳。茍行事得其宜，出言適其要，雖不吾面，吾將信其富于文學(xué)也。（《送陳秀才彤序》）
4．或問：為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人。曰：古圣賢人的為書具存，辭皆不同，宜何師？必謹(jǐn)對曰：師其意，不師其辭。又問曰：文宜易宜難？必謹(jǐn)對曰：無難易，唯其是爾。（《答劉正夫書》）
5．大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴；水之無聲，風(fēng)蕩之鳴……金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲音，其皆有弗平者乎?。ā端兔蠔|野序》）
6．夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。（《荊潭唱和詩序》）
[探尋背景]
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟∮?，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
研習(xí)教材重難點(diǎn)
▲語篇感知
一．語篇結(jié)構(gòu)分析
文章在第一段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點(diǎn)，為同時(shí)代的讀書人樹立一個(gè)典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”，對老師的職責(zé)、任務(wù)加以說明。最后又以“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)社會中，以貴者為師、長者為師的封閉觀念。
在第二、三、四段中，作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子擇師而教之，于其身也則恥學(xué)于師”、“巫、醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對照組，揭露一般社會士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當(dāng)中，使文章充滿了力道的美感。
在第五段中，韓愈強(qiáng)調(diào)“聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻”的觀點(diǎn)，和首段的“道之所存，師之所存”相互呼應(yīng)，再次強(qiáng)調(diào)：并非只有特定對象的人可以當(dāng)老師，只要是德性高于我，術(shù)業(yè)高于我，都可以是我的老師，希望大家打開胸襟，廣泛學(xué)習(xí)，不要以向人求學(xué)問道為恥。
最后一段，作者交代了寫作此文的動(dòng)機(jī)和目的，看來和通篇主旨并無關(guān)聯(lián)之處，但卻使文章落到實(shí)點(diǎn)，使通篇議論有個(gè)收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。
二．語篇脈絡(luò)梳理
語篇品讀
一、重點(diǎn)語段品讀
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他們）學(xué)習(xí)的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。
【品味】“古之學(xué)者必有師?！薄肮拧保艜r(shí)候，指兩漢以前。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”?！罢摺保皆趧?dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時(shí)弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”，用他。這里的“者”是個(gè)語氣助詞，用在句子里表示略作停頓?！啊?，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說?！叭朔巧撸肽軣o惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣?！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”是一個(gè)難句?！胺颉?，音義同“彼”?！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜?！捌淠曛群笊谖帷?，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。
【體會】第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。
本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時(shí)候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎?。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆?，就選擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)?！卑?！從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！
【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思?！按恕保~，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同?！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉?！薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣
【體會】批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。
如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
圣人沒有固定的老師?？鬃釉蜊白?、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人，他們不如孔子賢能。孔子說：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長罷了。
【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。“術(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)?！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”?！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶?shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會有老師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。
【體會】援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。可是在當(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。
【品味】“好（hào）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說服力。
【體會】說明寫作緣起。
從表面上看，《師說》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
二、疑難問題探析
1．開頭第一句“古之學(xué)者必有師”中提到的“古”是指什么時(shí)候？
通釋：“古”是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時(shí)期，須從“今”說起。本文為李蟠而作。據(jù)李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35歲時(shí)所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行：春秋時(shí)魯國史官左丘明的《左氏傳》，戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高的《公羊傳》，魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對六朝以來的浮艷文風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”(《答李翊書》)，稱“先生口不絕吟于六藝之文”(《進(jìn)學(xué)解》)。至此，文中“古”所指時(shí)間昭然若揭：先秦兩漢。
2．“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！币痪湓撊绾畏g？
通釋：課本上的翻譯是：老師，（是）靠（他）來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。有人認(rèn)為這一翻譯欠妥，而翻譯成：老師，是擔(dān)負(fù)傳播思想、教授學(xué)業(yè)、解答疑難重任的人。這樣把“所以”二字翻譯成擔(dān)負(fù)、承擔(dān)，文氣是通暢了，但這樣翻譯其實(shí)是多此一舉。課本上的譯文是不很通暢，但畢竟是遵循了直譯的原則。我們不能為求通暢而改變一些字詞的通常意義。課本上對這個(gè)句子里“所以”二字的解釋是穩(wěn)妥的，而翻譯成“擔(dān)負(fù)、承擔(dān)”是不夠嚴(yán)格的。要使文氣通暢，我們只需在“靠”前面添加適當(dāng)?shù)淖衷~就行了。
3．“君子”和“圣人”指什么樣的人？
通釋：古籍中所謂“君子”，西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人，如《書無逸》言“君子所其無逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”(不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”)者流，原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對文的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”而作者對這個(gè)道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無常師”的“圣人”，專指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。
4．課文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)，是否適合于現(xiàn)代社會？
此題應(yīng)注意兩點(diǎn)：其一，要將課文中的“尊師”“重道”的觀點(diǎn)與今天現(xiàn)實(shí)社會相聯(lián)系。其二，談看法，要明確自己的觀點(diǎn)，并具體加以論證。
古代雖有尊師重道，但在封建社會“官本位”意識中，是看不起教師的，到了唐代，士族子弟更以向老師學(xué)習(xí)為羞恥之事。在這種惡劣風(fēng)氣盛行的情況下，韓愈敢冒天下之大不韙，疾呼“學(xué)必有師”“道之所存，師之所存”之理，確實(shí)有很大威懾力。今天，教育有了空前發(fā)展，但教師的職能、地位，從師的必要和為師的榮耀感，都未從根本上解決。重讀此名作，其實(shí)仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
▲語篇鑒賞
一、語篇整體賞析
韓愈作《師說》的時(shí)間，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802年），這大致是可信的。這年韓愈三十五歲，剛由洛陽閑居進(jìn)入國子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官。但他早已有名，他所提倡和不斷實(shí)踐的古文運(yùn)動(dòng)，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者的范圍，形成一個(gè)廣泛性的運(yùn)動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的年輕領(lǐng)袖。他用古文來宣傳他的主張。維護(hù)先秦儒家的思想，反對當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。這個(gè)運(yùn)動(dòng)之所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是有現(xiàn)實(shí)的社會條件的。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時(shí)的社會階層的現(xiàn)實(shí)利益的要求。韓愈的積極努力，對這個(gè)運(yùn)動(dòng)的開展與形成，起了不斷促進(jìn)的作用。就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實(shí)踐，做出了突出貢獻(xiàn)；更重要的是他不顧流俗的譏笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵(lì)和指示?！稁熣f》正是這種努力所引出的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。
韓愈由于受幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以一個(gè)傳道的古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個(gè)重要原因。但是他并不后悔，還愈來愈有自信。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時(shí)候（796—798年），先教李翱學(xué)古文；由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來逃難到徐州（799年），徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離，又教一個(gè)青年人張徹讀古書，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽閑居（800—801年）。向他請教的青年愈來愈多，他對青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)有加。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過乎？”為了“廣圣人之道”，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對待一切向他請教的青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過”的問題。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來，文章是作者人格修養(yǎng)的表現(xiàn)，做人與作文應(yīng)該是一致的。他進(jìn)了國子監(jiān)，對待青年依然非常熱情。
韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎(jiǎng)勵(lì)和指示，這是魏晉以后所沒有的現(xiàn)象，當(dāng)然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書請教的青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信的，他不管人們怎樣誹謗，依然大膽地回答青年們的來信。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時(shí)或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗！不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？”他對那些惡意中傷，表示憤慨，也為向他請教的青年擔(dān)憂?！稁熣f》的最后一段，聲明寫作的由來，說這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。實(shí)際上他是借此對那些誹謗者來一個(gè)公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他是有的放矢的。
在這篇文章里，他首先（第一段）肯定自古以來師對于任何人總是不可少的，因?yàn)槿瞬荒堋吧保l也不能沒有“惑”———茫然不解的東西。因此，他認(rèn)為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”的人。他還認(rèn)為人人都可以為師，沒有社會地位（貴賤）或年齡（長少）的限制，只問他有沒有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著（第二段），他慨嘆古來的“師道”久已失傳?，F(xiàn)在一般人，既不能“無惑”，又“恥學(xué)于師”，所以越來越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪的。他說有一種人，即士大夫（第三段），對于兒子，則“擇師而教之”；但對于自己，“則恥師焉”：這就是他們的不明。又有一種現(xiàn)象（第四段），廣大的各行各業(yè)的人，即“巫醫(yī)樂師百工之人”不以彼此相師為恥；而“士大夫之族”，如果有人談到誰是師，誰是弟子，則大家共同譏笑，問其理由，無非是年齡、地位云云，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎？再看（第五段），“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說過，三個(gè)人里面，一定有一個(gè)是他的老師。因此，作者得到另一個(gè)重要的論點(diǎn)，師和弟子的關(guān)系是相對的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。這就是說，弟子可以為師，師也可以為弟子。所以師和弟子的關(guān)系的最后結(jié)論很簡單，不過是因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”的緣故。這也還是前文所提出的論點(diǎn)，即能者為師。
由此可見，《師說》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系是相對的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權(quán)威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是和他后來發(fā)展的“道統(tǒng)”思想矛盾的。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。這是唐德宗時(shí)代在相對的穩(wěn)定局面之下，城市繁榮、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。
因此，可以想像，這篇《師說》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后學(xué)，也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對。實(shí)際上，韓愈也確乎因此官更難做，不斷地遭到當(dāng)權(quán)者的排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”貞元十九年（804年），韓愈在監(jiān)察御史的職位上，第一次被當(dāng)權(quán)的官僚集團(tuán)趕出了長安，貶到陽山（今廣東連陽），就是在作《師說》一年后。他這次被貶，原因可能很復(fù)雜，但照柳宗元所說，這篇《師說》至少是最重要的原因之一，因?yàn)樗纱恕翱衩备?，為更多的頑固派所嫉惡，更容易遭到莫名的排擠。然而韓愈在獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)這一點(diǎn)上，態(tài)度始終不變，只是到了元和以后，聲勢沒有在貞元末年那么大就是了。到了宋代，有人為韓愈辯解，說他“非好為人師者也”（《五百家注音辨昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），這是說，由于學(xué)者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的。又有人以為韓愈“作《師說》，蓋以師道自任”，但充其量不過“以傳道授業(yè)解惑為事，則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師，口耳之學(xué)耳”（俞文豹《吹劍三錄》），這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了?？梢娺@篇《師說》的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的。因此，它在當(dāng)時(shí)的重大意義也就不難理解了。
本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”也是片面的。
二、寫作特點(diǎn)賞析
論證方法
1．下定義、作結(jié)論
中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運(yùn)用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上。如文章一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強(qiáng)大的說服力。
2．對比論證
本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
3．引用論證
引用是論說文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。
語言特色
1．排比、對偶等修辭手法的運(yùn)用。
韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
2．頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。
3．豐富的語氣表達(dá)
豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯(cuò)綜變化的語句，使議論更生動(dòng)，說理更深刻。
開拓學(xué)習(xí)新視野
▲品味語言之美
[含英咀華]
千里馬常有，而伯樂不常有?！恶R說》
業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！哆M(jìn)學(xué)解》
若俯首貼耳，搖尾而乞憐，非吾志也?！稇?yīng)科目時(shí)與人書》
惟陳言之務(wù)去。無迷其途，無絕其源，終吾身而已?！洞鹄铖磿?br> 大凡物不得其平則鳴?！端兔蠔|野序》
大丈夫不遇于時(shí)者為也，我則為之。——《送李愿歸盤谷序》
燕趙古稱多慷慨悲歌之士?！端投研颉?br> 大丈夫文武忠孝，求士為國，不私于家。——《送石處士序》
士窮乃見節(jié)義?！读雍衲怪俱憽?br> [妙語珍藏]
總經(jīng)理與普通職員
一位年輕人去一家公司應(yīng)聘，主考官問：“你認(rèn)為自己的能力在本公司可以任什么職位？”
年輕人捫心自問，覺得自己的個(gè)性、經(jīng)驗(yàn)以及能力等方面還有很大的欠缺，還不具備對別人發(fā)號施令的資格，于是很誠實(shí)地回答：“普通職員?！?br> 而其他應(yīng)聘者都無一例外地回答是：“總經(jīng)理?！崩碛墒鞘苣闷苼鲆痪涿缘挠绊懀骸安幌胱鰧④姷氖勘皇莻€(gè)好士兵?！边@位年輕人想，只有自己是“不想做總經(jīng)理的職員”，主考官一定認(rèn)為自己“不是個(gè)好職員”，看來錄取是沒有希望了。可是，他竟然第一個(gè)被錄取！主考官說：“我面試過所有應(yīng)聘者后發(fā)現(xiàn)，這里有30多位‘總經(jīng)理’，所以我決定首先錄取你，因?yàn)?0多位‘總經(jīng)理’至少需要一位‘普通職員’！”
試著降低你的物質(zhì)目標(biāo)及事業(yè)野心，往往會給自己帶來更多的新機(jī)會。
▲聆聽名作弦音
[詩詞賞讀]
早春呈水部張十八員外
唐韓愈
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
[注釋]
水部張十八員外：指張，時(shí)任水部員外郎。
酥：乳制品。這里指春光潤澤如脂滋養(yǎng)。
[鑒賞]
這首詩寫長安城中早春時(shí)節(jié)生機(jī)一派的景色。寫早春，要寫出特點(diǎn)，與繁花竟放的春景就有不同，韓愈緊扣“早春”主題，寫草剛出芽時(shí)的有嫩色，一場清新的春雨之后，原野上綠意茸茸，邀望可知是春草出露嫩芽，蒙蒙茸茸，清新可愛，又正因是早春，草還沒有長高長大，走近再看，才見稀疏的初芽，并不能形成綠色一片，人們說好詩如畫，韓愈這首詩寫草色的傳神之筆，恐怕是畫也難以表現(xiàn)的境界。后兩句說這初春的生機(jī)，帶給人欣喜和柔美的生命意識，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過暮春的煙柳之色的。同是春景，詩人卻進(jìn)行比較，評出高低，顯然他喜愛早春，當(dāng)是因?yàn)樵绱菏桥瓮艘欢拇合⒌淖钕韧嘎墩撸绱菏谴笞匀蝗f物生生不息的有力證明，早春充滿了希望和信心。詩人觀察細(xì)致，表達(dá)新巧，語言自然，感情純真，充滿對春天的熱愛和贊美之情。
[美文經(jīng)典]
送東陽馬和生序
宋濂
余幼時(shí)即嗜學(xué)，家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道，又患無碩師、名人以游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。
當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四肢僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右佩容臭，燁然若神人。余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。
今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣;坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣;有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告、求而不得者也;凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉!
東陽馬生君則，在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余，撰長書以為贄，辭甚暢達(dá)。與之論辨，言和而色夷。自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣。其將歸見其親也，余故道為學(xué)之難以告之。
【參考譯文】
我小時(shí)候就特別喜歡讀書。家里貧窮，沒有辦法買書來讀，常常向藏書的人家去借，（借來）就親書抄寫，計(jì)算著日期按時(shí)送還。天很冷時(shí)，硯池里的水結(jié)成堅(jiān)硬的冰，手指（凍得）不能彎曲和伸直，也不因此停止。抄寫完了，趕快送還借書，不敢稍稍超過約定的期限。因此人家多愿意把書借給我，我于是能夠閱讀很多書。到了成年以后，更加仰慕古代圣賢的學(xué)說，又擔(dān)心沒有才學(xué)淵博的老師和名人相交往（請教），曾經(jīng)跑到百里以外向同鄉(xiāng)有名望的前輩拿著書請教。前輩道德、聲望高，高人弟子擠滿了他的屋子，他從來沒有把語言放委婉些，把臉色放溫和些。我恭敬地站在他旁邊。提出疑難，詢問道理，彎著身子側(cè)著耳朵請教。有時(shí)遇到他人斥責(zé)人，（我的）表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，一句話不敢回答；等到他高興了，就又請教。所以我雖很笨，終于獲得多教益。當(dāng)我去求師的時(shí)候，背著書籍，拖著鞋子，在深山大谷中奔走，深冬刮著凜冽的寒風(fēng)，大雪有幾尺深，腳上的皮膚凍裂了不知道。等走到旅舍，四肢凍僵了不能動(dòng)彈，服侍的人拿來熱水（給我）洗手暖腳，拿被子（給我）蓋上，過很久才暖和過來。在旅館里，每天只吃兩頓飯，沒有鮮美的食物可以享受，一起住在旅館的同學(xué)們，都穿著華美的衣服戴著紅纓和寶石裝飾的帽子，腰上佩帶白玉環(huán)，左邊佩著刀，右邊掛著香袋，閃光耀眼好像仙人。而我卻穿著破棉祆舊衣衫生活在他們中間，毫無羨慕的心思。因?yàn)槲倚闹杏凶约旱臉啡ぃ桓械匠源┑南硎懿蝗鐒e人了。我求學(xué)時(shí)的勤懇艱辛情況大體如此。
現(xiàn)在這些學(xué)生在大學(xué)里學(xué)習(xí)，政府天天供給膳食，父母年年送來冬服夏裝，（這就）沒有挨凍挨餓的憂慮啦；坐在高大寬敞的房屋之下讀著《詩》《書》，（這就）沒有東奔西走的勞累啦；有司業(yè)、博士做他們的老師，沒有問而不告訴，求知而得不到的啦；一切應(yīng)有的書都集中在這里，（這就）不必象我那樣親手抄寫，向別人借來然后才能看到啦。（要是）他們學(xué)業(yè)（還）不精通，德行（還）有不具備的，（那就）不是（他的）智力低下，而是（他的）思想不象我那樣專注罷了，難道是別人的過失嗎？
馬生君在大學(xué)學(xué)習(xí)已經(jīng)兩年了，同輩的人稱贊他賢能。去官之后進(jìn)京朝見皇帝，他以同鄉(xiāng)晚輩的身份拜見我。寫了一篇長信做見面禮，言辭很流暢通達(dá)。同論的文相比，語言委婉、神色和悅。自稱小時(shí)候?qū)W習(xí)用功、刻苦。是可以稱得上愛好學(xué)習(xí)的人。他將要回家鄉(xiāng)探視他的雙親，我特意告訴了他求學(xué)的艱難。
[賞析]
孔子說過：“君子志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”宋濂可謂遵循圣賢之說而身體力行。這是我讀后的一個(gè)深刻感受。
宋濂寫這篇文章時(shí)已經(jīng)69歲了。作為一個(gè)德高望重的大儒，宋濂給一個(gè)同鄉(xiāng)的小青年寫文章，多說些教訓(xùn)的話誰也不會認(rèn)為過分。但本文主要不是以教訓(xùn)的口吻寫出，而是回憶自己求學(xué)時(shí)的艱辛，從而勉勵(lì)馬生奮發(fā)學(xué)習(xí)。宋濂回憶的內(nèi)容是十分生動(dòng)的。家貧，買不起書，只好借。借書要講信用，到期必還。于是，只好抄錄，容日后細(xì)讀。求師更加艱辛，須跑百里之遙，向“先達(dá)”“執(zhí)經(jīng)叩問”。古人講究“師道尊嚴(yán)”，不像今天提倡“師生是朋友”。宋濂必須恭恭敬敬小心翼翼地請教老師，甚至連說話的語調(diào)，臉上的表情都要格外注意。否則，“先達(dá)”認(rèn)為“孺子不可教”，你就永遠(yuǎn)失去了求教的機(jī)會。我們不提倡這種師生關(guān)系，我們認(rèn)為師生間應(yīng)融洽些，談笑風(fēng)生，未嘗不可，甚至可以開開玩笑。但應(yīng)懂得這樣一個(gè)道理：作為學(xué)生，你要想從老師那里學(xué)到更多的東西，沒有謙虛好學(xué)的態(tài)度是不行的。古今中外，許多成功者就是以一顆虔誠之心打動(dòng)了師長而盡得其傳。有的中學(xué)生認(rèn)為今天不需要宋濂這套迂腐之論了，其實(shí)不然，宋濂講的道理，今天仍有意義。
我們最受感動(dòng)的是宋濂“缊袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也”這句話了。人一生中最難忘的是艱難困苦的折磨。宋濂以其名臣重弼的身份回顧少時(shí)求學(xué)艱辛，其心中必定感慨萬千。我們佩服宋濂的心態(tài)。人，生活中常遇到不平衡，尤其是同學(xué)、同事之間。別人吃得好，穿得好，花錢如流水；而自己節(jié)衣縮食，囊中羞澀，這種強(qiáng)烈反差對一個(gè)人的心理考驗(yàn)是十分嚴(yán)峻的。誰能在這種考驗(yàn)中經(jīng)受得住，誰就有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。有的人，把持不住自己，走向另一條路了。
當(dāng)今的中學(xué)生，比吃比穿之風(fēng)甚盛。有的中學(xué)生月消費(fèi)抵得上一個(gè)普通職工的月工資收入。非名牌不吃，非名牌不穿。比宋濂的“同舍生”強(qiáng)多了。在這樣的環(huán)境中，有沒有宋濂式的人物?有。他們像宋濂一樣，埋頭學(xué)習(xí)，刻苦勤奮，以優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績考入大學(xué)；有的還有所發(fā)明創(chuàng)造。
文章現(xiàn)身說法，對比鮮明，語言樸實(shí)，描述生動(dòng)，毫無矯揉造作之嫌，處處表現(xiàn)出一位長者的厚道。“余幼時(shí)即嗜學(xué)”，既平實(shí)又生動(dòng)，娓娓道來，如數(shù)家珍，親切感人。“余故道為學(xué)之難以告之”，意蘊(yùn)綿長，回味不絕。整篇文章，渾然天成。
▲閑看時(shí)尚旋風(fēng)
[時(shí)文英華]
讀韓愈
梁衡
韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的，因?yàn)橹袑W(xué)課本上就有他的《師說》、《進(jìn)學(xué)解》。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見。他的許多警句，如：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等，跨越了一千多年，仍在指導(dǎo)我們的行為。
但由文而讀其人卻是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。當(dāng)?shù)厝苏f此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書生，怎么會在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之祀呢？
原來有這樣一段故事。唐代有個(gè)憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國內(nèi)佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財(cái)，一場鬧劇。韓愈對這件事有看法，他當(dāng)過監(jiān)察御史，有隨時(shí)向上面提出誠實(shí)意見的習(xí)慣。這種官職的第一素質(zhì)就是不怕得罪人，因提意見獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”。韓愈在上書前思想好一番斗爭，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實(shí)現(xiàn)了勇敢的“一遞”，誰知奏折一遞，就惹來了大禍；而大禍又引來了一連串的的故事，成就了他的身后名。
韓愈是個(gè)文章家，寫奏折自然比一般為官者也要講究些。于理、于情都特別動(dòng)人，文字鏗鏘有力。他說那所謂佛骨不過是一塊臟兮兮的枯骨，皇帝您“今無故取朽穢之物，親臨觀之”，“群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本……豈不盛哉，豈不快哉！”這佛如果真的有靈，有什么禍殃，就讓他來找我吧。（“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身?！保┻@真有一股不怕鬼，不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是，這正應(yīng)了我們現(xiàn)時(shí)說的，立場不同，感情不同這句話。韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」佟?br> 韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多，他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵。其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長安，年僅十二歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己覺得實(shí)在活得沒有什么意思了。他在過藍(lán)關(guān)時(shí)寫了那首著名的詩。我向來覺得韓愈文好，詩卻一般，只有這首，胸中塊壘，筆底波濤，確是不一樣：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨癉江邊。
這是給前來看他的侄兒寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里條件不壞，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。當(dāng)時(shí)在北方早已告別了奴隸制，唐律明確規(guī)定了不準(zhǔn)沒良為奴，這里卻還在買賣人口，有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)。“嶺南以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴。”其習(xí)俗又多崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。人們長年在渾渾噩噩中生活。見此情景韓愈大吃一驚，比之于北方的先進(jìn)文明，這里簡直就是茹毛飲血，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？用我們現(xiàn)在的話說，就是同在一片藍(lán)天下，人人都該享有愛。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，貶臣如罪人服刑，老老實(shí)實(shí)磨時(shí)間，等機(jī)會便是，決不會主動(dòng)參政。但韓愈還是忍不住，他覺得自己的知識、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺得比之百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚。當(dāng)時(shí)鱷魚為害甚烈，當(dāng)?shù)厝擞置孕?，只知投牲畜以祭，韓愈“選材技吏民，操強(qiáng)弓毒矢”，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人語”，用今天的話說就是推廣普通話。不可想象，從他貶潮州到再離潮而貶袁州，八個(gè)月就干了這四件事。我們且不說這事的大小，只說他那片誠心。我在祠內(nèi)仔細(xì)看著題刻碑文和有關(guān)資料。韓愈的確是個(gè)文人，干什么都要用文章來表現(xiàn)，也正是這一點(diǎn)為我們留下了如日記一樣珍貴的史料。比如，除鱷之前，他先寫了一篇《祭鱷魚文》，這簡直就是一篇討鱷檄文。他說我受天子之命來守此土，而鱷魚悍然在這里爭食民畜，“與刺史亢拒，爭為長雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心?！彼搠{魚三日內(nèi)遠(yuǎn)徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必盡殺乃止”！陰雨連綿不斷，他連寫祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，請求天晴。他說天啊，老這么下雨，稻不得熟，蠶不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我為官的不好，就降我以罪吧，百姓是無辜的，請降福給他們。（“刺史不仁，可以坐罪；惟彼無辜，惠以福也。”）一片拳拳之心。韓愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，兩篇上表外，余皆是驅(qū)鱷祭天，請?jiān)O(shè)鄉(xiāng)校，為民請命祈福之作。文如其人，文如其心。當(dāng)其獲罪海隅，家破人亡之時(shí)，尚能心系百姓，真是難能可貴了。
一個(gè)人為文不說空話，為官不說假話，為政務(wù)求實(shí)績，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性，當(dāng)它面對革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔。而當(dāng)它面對逆流邪說時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對宰相王叔文的改革，一方面又對當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會問題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關(guān)云長單刀赴會。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務(wù)去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺?！彼攘I(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。
當(dāng)我手倚韓祠石欄，遠(yuǎn)眺滾滾韓江時(shí)，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來說話，如果有人在韓愈之前上書直諫呢？如果在韓愈被貶時(shí)又有人出來為之抗?fàn)幠兀繗v史會怎樣改寫？還有在韓愈到來之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個(gè)問題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過八個(gè)月的也大有人在，為什么沒有誰去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史又將怎樣寫？但是沒有，什么都沒有。長安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪，南海叢林中的霧癉在悄悄地徘徊。歷史終于等來了一個(gè)衰朽的書生，他長須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。
人生的逆境大約可分四種。一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種。一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力去為。只這一點(diǎn)他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難，江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。有人研究，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士三名，韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達(dá)一百七十二名。是他大開教育之功。所以韓祠中有詩曰：“文章隨代起，煙癉幾時(shí)開。不有韓夫子，人心尚草萊！”這倒使我想到現(xiàn)代的一件實(shí)事。一九五七年反右擴(kuò)大化中，京城不少知識分子被錯(cuò)劃為右派，并發(fā)配到基層。當(dāng)時(shí)王震同志主持新疆開發(fā)，就主動(dòng)收容了一批。想不到這倒促成了春風(fēng)渡玉門，戈壁綻綠蔭。那年我在石河子采訪，親身感受到充邊文人的功勞。一個(gè)人不管你有多大的委屈，歷史絕不會陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)。悲壯二字，無壯便無以言悲。這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀(jì)念韓愈的冤屈，而是紀(jì)念他的功績。
李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？這是人民對辦了好事的人永久的紀(jì)念。一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無窮，就被社會所承認(rèn)。我遍讀祠內(nèi)憑吊之作，詩、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下迄當(dāng)今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來件。一千三百多年了，各種人物在這里獎(jiǎng)韓公不知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
八月為民興四利，一片江山盡姓韓。
《人民文摘》(2002年第二期)
[點(diǎn)評]
“春時(shí)，蘭花滿山，徑出而香遠(yuǎn)；秋時(shí)，草木郁郁，天高而水清”，“綠水碧波繞回廊而明奏，紅墻黃瓦隨樹影而閃爍”。在我的記憶中，梁衡那韻味悠長的名句是通過教科書的灌溉而深深的植根在現(xiàn)實(shí)的土壤中的。《晉祠》是我所接觸他的第一篇力作，被選入中學(xué)語文課本。當(dāng)時(shí)的梁衡作為一個(gè)新聞工作者兼領(lǐng)導(dǎo)人卻是以山水散文家的身份保存在腦海的史學(xué)之庫中的。
事隔二十年，梁衡近年來已出乎獨(dú)具個(gè)性和思想，這種新高度在于他近年來的散文傾注了濃厚的時(shí)代意識和憂患意識，傾注著他失心國家命運(yùn)，人民疾苦的深沉感情，這樣的新高度就使他摒棄了以前散文模式的桎梏，陶淵明式的山水田園詩已滿足不了時(shí)代的呼喚，他以“苦吟詩人”的身份著墨于政治人物，政治事件，充分吸收優(yōu)美深沉，情真意切的文學(xué)語言，開啟了散文創(chuàng)作中的另一航線：政治散文。生命的變奏從此更為響亮。
在《大有大無周恩來》中，他娓娓敘說著周恩來的大無：“死不留灰”、“勞而無怨”、“官而不顯”、“黨而不私”、“勞而無怨”、去不留言”，從而揭示出周恩來的“大有”：“化身干億”、“人人面前有總理”，形象生動(dòng)地勾劃出總理的光輝形象，進(jìn)而揭示一代偉人的生命哲學(xué)。
《讀韓愈》一文更是經(jīng)典的看出了“八月為民興四利，一片江山盡姓韓”的內(nèi)在意義，這篇文章的發(fā)表，正是顯著的表現(xiàn)出梁衡政治傾向的樹立和強(qiáng)烈的使命感，作家對作品人物的藝術(shù)升掘，正顯示出了作家本人對這些歷史偉人由衷的情感和深沉的懷念，讓讀者感受到作家的心靈在偉人的情懷中陶冶、共鳴。他一針見血的提出人生四逆境；“生活之苦”、“心境之苦”、“事業(yè)受阻”、“存亡之?！?，又頗有見地的揭示處逆境之勢的心態(tài)：“心灰意冷”、“怨天尤人”、“見心明志”、“泰然處之”。我們可以清楚的看到時(shí)代。政局的動(dòng)蕩在作家身上打下的烙印，借古的擔(dān)子已在肩膀下，作家的手終于不再吝惜!
梁衡先生的散文被同行們稱為異數(shù)，但是他成就的取得絕非偶然，在“眾人皆醉我獨(dú)醒”的狀態(tài)下，時(shí)刻保持著的，正是那清醒的思考，或許在我們的眼里，《大無大有周恩來》和《讀韓愈》可給我們留下更多思維的空間……
資料附錄：
◎韓愈和“古文運(yùn)動(dòng)”
作者韓愈（768—824），字退之，唐代河陽（在今河南省孟縣西）人。其郡望為昌黎郡（今遼寧省遼河以西地區(qū)），故自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎。25歲中進(jìn)士，做過唐朝中央教育機(jī)構(gòu)“國子監(jiān)”的官員。曾任吏部侍郎，故又被稱為“韓吏部”。是唐代杰出的散文家。
韓愈生活在“安史之亂”以后宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、政治腐敗的中唐時(shí)期。他在政治上比較守舊，傾向于維護(hù)當(dāng)時(shí)豪族地主階層的利益。但是他重視人材的培養(yǎng)和選拔，主張任人唯賢。他任監(jiān)察御史時(shí)，曾提出減免賦役，并因此遭到貶斥。他反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，并親身協(xié)助宰相裴度平定了淮西藩鎮(zhèn)吳元濟(jì)叛亂。他反對當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者大力提倡的佛教、道教，結(jié)果再次遭貶。這些方面雖然都是從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，但在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。
韓愈在文學(xué)上的作為，主要是倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，反對六朝以來講究排偶、辭藻的艷麗浮夸的文風(fēng)。他大力提倡“言之有物”的古文，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)先秦、兩漢的文章，并且和柳宗元等躬行實(shí)踐，終于把文章從形式主義桎梏中解放出來。在創(chuàng)作上，他們雖然強(qiáng)調(diào)學(xué)古，但是主張“辭必己出”“唯陳言之務(wù)去”，“師其意不師其辭”，“文從字順各識職”。這些理論，對我們是有借鑒意義的。
本文是闡述韓愈關(guān)于從師學(xué)習(xí)問題的見解。“說”，文體名?！皫熣f”，意思是說說從師學(xué)習(xí)的道理。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏為師……愈以是得狂名?！笨梢婍n愈的這篇文章是針對現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。在當(dāng)時(shí)引起了很大的反響。
◎韓愈名字的傳說
韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。
韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來揀去，過了半個(gè)時(shí)辰，還沒有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了?！编嵤弦宦?，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩?！鄙┥┞牶?，拍手叫絕：“好！好！你真會起名，好一個(gè)‘愈’字吆！”
韓愈怎么會給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。
他長到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中樂，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學(xué)識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是?！表n愈聽后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教?！北R小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個(gè)聰明人?。 彪S即展紙揮筆，寫道：
人求言實(shí)，火求心虛，
欲成大器，必先退之。
韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語啊！自古道驕兵必?cái)。砸焉砩先鄙俚恼侵t虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了人個(gè)新名字
《過秦論》必修三2
教學(xué)目的（1）學(xué)習(xí)賈誼對秦王朝迅速滅亡原因的分析，了解作者借古喻今的政治見解；
（2）掌握對比論證法在全文中的作用；
（3）學(xué)習(xí)本文詞采華麗、千變?nèi)f化的語言特點(diǎn)，處處重復(fù)卻不給人以累贅之感，句句相似卻又沒有雷同之嫌；
（4）著重識記并理解“蒙、因、絜、愛、余烈、弱”等詞的含義；
（5）理解“制、亡、利、固”4個(gè)多義詞的不同含義。背誦課文最后三段。
教學(xué)重點(diǎn)（1）加強(qiáng)誦讀、理解文章結(jié)構(gòu)層次及寫作意圖。
（2）識辨課文中通假字，活用詞，古今異義詞，掌握重要實(shí)詞、虛詞及多義詞。
教學(xué)難點(diǎn)：以敘史來對比論證。
教學(xué)設(shè)想：（1）以誦讀促理解，以理解促誦讀。
（2）本文文言詞匯豐富，注意引導(dǎo)學(xué)生識辨積累。
（3）安排三課時(shí)。
第一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容：了解作者及文章寫作背景，重點(diǎn)學(xué)習(xí)１─２節(jié)。
教學(xué)步驟：
一．簡介作者及課文寫作背景、釋題、明確文體。
二．⑴對照注釋自讀第一節(jié)。要求讀準(zhǔn)字音，先默讀，再朗讀。
⑵指名朗讀，學(xué)生老師評價(jià)。
⑶再讀課文，劃出疑難。
⑷質(zhì)疑，討論釋疑。
⑸要學(xué)生說出本節(jié)活用詞、通假字。
⑹齊讀課文第一節(jié)。請同學(xué)概括大意，教師板書。
三．１．用學(xué)習(xí)第１節(jié)的方法指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第２節(jié)。
２．解釋加點(diǎn)字（出示小黑板，學(xué)生口答）
⑴蒙故業(yè)
⑵不愛珍器重寶肥饒之地
⑶寬厚而愛人
⑷相與為一
⑸趙奢之倫制其兵
⑹秦人開關(guān)延敵
⑺延及孝文公
四．自讀第三節(jié)，方法同一、二節(jié)。
第二課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容：學(xué)習(xí)３─４節(jié)，背誦３─４節(jié)。
教學(xué)步驟：
一．齊讀１─２節(jié)，體會語言特色，板書１─２節(jié)內(nèi)容。
二．檢查自讀第３節(jié)情況
１．指名朗讀第３節(jié)，要求注意下列字的讀音
（蒙）恬藩籬黔（首）隳（名城）
２．對朗讀給予評價(jià)。老師范讀。學(xué)生齊讀。
３．質(zhì)疑，討論釋疑。
４．要學(xué)生說出本節(jié)的通假字、活用字、古今異義詞。
５．解釋加點(diǎn)字（出示小黑板，要學(xué)生口答）
⑴奮六世之余烈
⑵鑄以為金人十二
⑶士不敢彎弓而報(bào)怨
⑷因河為池
⑸俯首系頸，委命下吏
⑹信臣精卒陳利兵而誰何
⑺子孫帝王萬世之業(yè)也（注意句式）
三．指導(dǎo)背誦，概括大意。
１．結(jié)合課后練習(xí)二(1)，指導(dǎo)背誦，加深課文理解
２．概括段意，教師板書。
３．指名背誦，集體背誦。
四．１．對照注釋自讀第４節(jié)，注意下列字的讀音
牖猗躡氓
２．指名朗讀、評價(jià)、教師范讀。
３．質(zhì)疑，集體釋疑。
４．出示小黑板，請學(xué)生口答加點(diǎn)字的用法及意義。
⑴陳涉甕牖繩樞之子（注意句式）
⑵贏糧而景從
⑶天下云集而響應(yīng)
⑷山東豪俊遂并起而亡秦族矣
５．齊讀課文，概括段意教師板書。
６．根據(jù)課后練習(xí)二(2)提示，指導(dǎo)背誦，加深理解。
７．指名背誦，集體背誦。
五．作業(yè)（早或晚自修完成）
１．繼續(xù)背誦３─４節(jié)，（注意心到，口到，耳到）
２．自讀課文第５節(jié)。
第三課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容：學(xué)習(xí)第５節(jié)，總結(jié)全文
教學(xué)步驟：
一．指名背誦３─４節(jié)，給予鼓勵(lì)。
二．學(xué)習(xí)第５節(jié)
１．出示小黑板，翻譯句子和加點(diǎn)字，口頭完成，檢查預(yù)習(xí)情況。
⑴致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年
⑵一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑，何也？⑶仁義不施而攻守之勢異也
２．根據(jù)檢查情況，要求學(xué)生質(zhì)疑，釋疑。
３．指名朗讀、教師評價(jià)、教師指導(dǎo)朗讀（參見教參Ｐ170有關(guān)朗讀語氣提示）
４．教師范讀
５．指導(dǎo)背誦
６．學(xué)生概括本節(jié)大意，明確結(jié)尾句在本文中的地位
三．１．引導(dǎo)學(xué)生看板書，結(jié)合課題思考，認(rèn)識本文“以史實(shí)為論據(jù)，用觀點(diǎn)統(tǒng)率材料”的特色。
２．找出課文中的對比，尋找各組對比之間的關(guān)系，并用圖表示，并分析運(yùn)用對比對論證中心論點(diǎn)的作用。
３．朗讀課文，找出駢句，結(jié)合作者生平、體會本文“賦體文心”的特色。
四．作業(yè)：完成課后練習(xí)三（多義詞）
板書：
興孝公：崛起（前361─前338）第１節(jié)
惠文武昭襄孝文，莊襄：發(fā)展
（一）興亡過程（前337─前247）第２節(jié)
以史始皇統(tǒng)一全國（前246─前210）第３節(jié)
論證亡二世：滅亡（前209─前207）第４節(jié)
（二）滅亡原因（“仁義不施而攻守之勢異也”）第５節(jié)
《動(dòng)物游戲之謎》必修三2
老師工作中的一部分是寫教案課件，大家在著手準(zhǔn)備教案課件了。是時(shí)候?qū)ψ约航贪刚n件工作做個(gè)新的規(guī)劃了，才能使接下來的工作更加有序！你們到底知道多少優(yōu)秀的教案課件呢？下面是小編為大家整理的“《動(dòng)物游戲之謎》必修三2”，供您參考，希望能夠幫助到大家。
13、動(dòng)物游戲之謎
教學(xué)建議
一、科普說明文的教學(xué)，不僅要注意說明文文體的特點(diǎn)，還要注意科普文自身的特點(diǎn)。
二、學(xué)習(xí)科普文，讓學(xué)生了解有關(guān)知識，當(dāng)然是教學(xué)內(nèi)容之一，但不要成為科學(xué)知識課，重點(diǎn)是語文方面的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力。
三、科普文中也蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，要注意對學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀方面的正確引導(dǎo)。同時(shí)提倡學(xué)生多閱讀科普書籍，觀看科普方面的影視，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)意識。
四、灃煮熔科學(xué)與學(xué)牛的?；盥?lián)系起來，增加科普文學(xué)習(xí)的樂趣，避免枯燥的知識講解。
一、整體把握
1．結(jié)構(gòu)
科學(xué)研究的思維過程一般是：提出問題——分析問題——解決問題。課文就遵循了這樣的思路安排結(jié)構(gòu)。課文的結(jié)構(gòu)形式是“總一分一總”，先總結(jié)歸納，然后分項(xiàng)述說，最后再總結(jié)歸納；在內(nèi)容上，先提出動(dòng)物的各種游戲行為，引發(fā)讀者的思考：動(dòng)物為什么要進(jìn)行游戲?然后分述各種假說，提供給讀者對比思考，最后總結(jié)。
科學(xué)思維過程：
提出問題→分析問題→解決問題
形式：總→分→總
內(nèi)容：
演習(xí)說
自娛說
動(dòng)物為什么游戲還有待更深入研究
學(xué)習(xí)說
鍛煉說
2．語言
科普文章的語言，很注重準(zhǔn)確、全面，避免含糊、偏頗。注意下面語句中加點(diǎn)的詞語，體會課文語言的特點(diǎn)?！皯?zhàn)斗游戲時(shí)，動(dòng)物互相親密地廝打，看似戰(zhàn)斗激烈，其實(shí)極有分寸，它們配合默契，絕不會引起傷害。”“廝打”表現(xiàn)動(dòng)物戰(zhàn)斗游戲的“激烈”和動(dòng)物行為的特點(diǎn)；“游戲行為使得動(dòng)物從小就能熟悉未來生活中要掌握的各種‘技能’，例如追逐、躲藏、搏斗等等，熟悉未來動(dòng)物社會中將要結(jié)成的各種關(guān)系?！眲?dòng)物成年后，一般要脫離父母，自尋伙伴，所以用“結(jié)成”而不說“形成”，語義上有細(xì)微差別。“通過自得其樂的游戲，使動(dòng)物緊張的自然競爭生活得到某種調(diào)劑和補(bǔ)償，使它們在生理上、心理上容易保持平衡，從而得到一定的自我安撫，自我保護(hù)?！薄罢{(diào)劑和補(bǔ)償”表明動(dòng)物游戲的本質(zhì)，兩者是互相補(bǔ)充的，單說任何一方面都是不完全的?！坝螒蛳騽?dòng)物提供了大量機(jī)會，使它們能把自身的各種天賦技能和復(fù)雜的自然環(huán)境、社會環(huán)境巧妙地組合起來，因而無論對幼小動(dòng)物還是成年動(dòng)物，游戲都是一種重要的學(xué)習(xí)行為。”“提供”使“游戲”具有施動(dòng)者的地位，使之超出個(gè)體行為的范疇，成為共性的事物。這樣的例子在課文中還有很多，可以引導(dǎo)學(xué)生深入體會。
3．人文內(nèi)涵
傲慢地生活在地球上的人類曾認(rèn)為，只有人類才是有智慧的生命體，而其他動(dòng)物不過是受制于條件反射、具有生理反應(yīng)的簡單生命。只有人類才—會思考、才會有超出生理反應(yīng)以外的各種行為?，F(xiàn)在動(dòng)物學(xué)家注意到動(dòng)物具有游戲的天性，雖然還沒有確定的答案，但是承認(rèn)動(dòng)物在游戲，承認(rèn)動(dòng)物具有一定的智力潛能、創(chuàng)造性和多樣的交流方式，承認(rèn)動(dòng)物也是具有智慧的生命體，這本身就是認(rèn)識上的進(jìn)步。這種進(jìn)步帶來的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，在生命倫理和生態(tài)環(huán)境等多領(lǐng)域具有重要意義。人類將因此重新定義動(dòng)物，重新審視和動(dòng)物的關(guān)系，進(jìn)而重新認(rèn)識自己。
二、問題探究
1，作者說“動(dòng)物在游戲行為中”，表現(xiàn)出超出估計(jì)的“智力潛能、自我克制能力、創(chuàng)造性、想像力、狡猾、計(jì)謀、豐富多彩的通信方式”，你能從課文中找出相應(yīng)的例證嗎?
智力潛能：動(dòng)物們的游戲，“與人類兒童的游戲行為有著相似特征”，這說明動(dòng)物在游戲中蘊(yùn)含著智慧。具體如給黑猩猩棍子，它會用棍子做各種游戲，等等。
自我克制能力：戰(zhàn)斗游戲，“看似激烈，其實(shí)極有分寸，它們配合默契，絕不會引起傷害。”“動(dòng)物嚴(yán)格地自我控制，使游戲不會發(fā)展成真的戰(zhàn)斗?！?br> 創(chuàng)造性和想像力：北極熊玩棍子或石頭；野象“踢”草球等。
狡猾、計(jì)謀：葉猴在樹上互相推搡，攻守嬉鬧。
豐富多彩的通信方式：動(dòng)物群體的游戲活動(dòng)，必定有各種形式的交流通信方式，才能保證游戲的組織、進(jìn)行。如北極渡鴉排隊(duì)滑雪，沒有溝通是不可能井然有序的。
動(dòng)物游戲中必然包含以上所說的各種能力，是綜合性的能力，并不是說一種游戲只包含一種能力。
2．課文為什么沒有確定的結(jié)論?
第一，動(dòng)物游戲行為是非常復(fù)雜的，不同動(dòng)物的游戲可能有不同的原因，人類對動(dòng)物了解得還不多，現(xiàn)在提出的各種假說都有其合理性，也有其局限性。必須深入研究，才能解開動(dòng)物游戲之謎。
第二、科學(xué)注重求實(shí)，即使作者傾向于某種假說，也要經(jīng)過實(shí)驗(yàn)的證明，不能貿(mào)然卜結(jié)論。
第三、包容性是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。作者列舉各種假說，其本意就有這方面的含義。訃各種觀點(diǎn)在寬松、包容的學(xué)術(shù)氛圍中自由碰撞、融合，最終才能辨?zhèn)未嬲?，求得真理?br> 關(guān)于練習(xí)
一動(dòng)物為什么游戲，著實(shí)令人迷惑。課文里提供了幾種假說，請你總結(jié)一下。你對各種假說的認(rèn)同度如何，請用“*”號表示(最高為五星)，并說明理由。
設(shè)題意圖：讓學(xué)生整體把握課文主要內(nèi)容，并能得出自己的認(rèn)識。
參考答案：
假說根據(jù)結(jié)論你的認(rèn)同度
演習(xí)說黑猩猩掌中戲水的游戲游戲行為使得動(dòng)物從小就能熟悉未來生活中要掌握的各種“技能”——游戲是生活的演習(xí)。此項(xiàng)根據(jù)學(xué)生自主認(rèn)識
假說根據(jù)結(jié)論你的認(rèn)同度
自娛說河馬玩浮葉，渡鴉滑雪梯通過自得其樂的游戲，使動(dòng)物緊張的自然競爭生活得到某種調(diào)劑和補(bǔ)償，使它們在生理上、心理上容易保持平衡，從而得到一定的自我安撫，自我保護(hù)。
學(xué)習(xí)說黑猩猩玩棍子、動(dòng)物“捉迷藏”和追逐游戲游戲向動(dòng)物提供了大量機(jī)會，使它們能把自身的各種天賦技能和復(fù)雜的自然環(huán)境、社會環(huán)境巧妙地結(jié)合起來，因而無論對幼小動(dòng)物還是成年動(dòng)物，游戲都是一種十分重要的學(xué)習(xí)行為。
鍛煉說羊奔跑跳躍、北極熊夏季進(jìn)行的各種游戲動(dòng)物通過游戲來鍛煉自己的身體和生存能力。
二閱讀科普文章，不能只是被動(dòng)地接受相關(guān)的知識，還應(yīng)該自己去探索、補(bǔ)充。歸納課文中列舉的動(dòng)物游戲的種類、特征以及事例，并補(bǔ)充有關(guān)資料或自己觀察發(fā)現(xiàn)的事例。
設(shè)題意圖：培養(yǎng)學(xué)生對文本的歸納能力，以及擴(kuò)展學(xué)習(xí)的意識。
參考答案：
單獨(dú)游戲：無需伙伴，動(dòng)物個(gè)體可以獨(dú)自進(jìn)行。馬駒常常歡快地連續(xù)揚(yáng)起前蹄，輕盈地蹦跳；黑猩猩掌中戲水；河馬玩浮葉……
戰(zhàn)斗游戲：由兩個(gè)以上的個(gè)體參加，是一種社會行為。葉猴在樹上互相推擠；北極熊掉跤……
操縱事物游戲：表現(xiàn)動(dòng)物支配環(huán)境的能力。北極熊玩棍或石頭；野象“踢”草球……(各種類并不是并列的，而是有交叉，比如此項(xiàng)中的動(dòng)物游戲行為也可以看作“單獨(dú)游戲”)
自己補(bǔ)充的資料或事例部分：略。，
三關(guān)于人類從事體育活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)的目的，現(xiàn)在有種種理論，莫衷一是。請搜集資料，看看專家們是怎么說的。
設(shè)題意圖：人類的體育活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)，有學(xué)者認(rèn)為就是起源于“游戲”，由動(dòng)物游戲行為聯(lián)系擴(kuò)展到人類的體育藝術(shù)等活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識動(dòng)物和人類都是有智慧的生命體；引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行跨學(xué)科學(xué)習(xí)。
不必要求深入，能有一些了解即可
2 祝福
2 祝福
名師導(dǎo)航
內(nèi)容感知
《祝?！肥囚斞感≌f集《彷徨》中的第一篇?！白８！笔切≌f的背景，也是小說的情節(jié)線索。祥林嫂的悲劇始終是在魯鎮(zhèn)“祝?！钡男[的爆竹聲中展示出來的。
祥林嫂是一位被禁錮重重、腐朽愚妄的封建思想逼迫致死的勞動(dòng)?jì)D女。封建制度和封建禮教不僅吞噬了她的肉體，也啃嚙著她的靈魂。她肉體被迫害、遭摧殘的每一步都伴隨著靈魂的痛苦。她是一個(gè)不甘忍受壓迫的女人，曾經(jīng)逃脫、抗婚，想用自己的勞動(dòng)謀生并換取獨(dú)立的人格，然而這一切掙扎終歸無用，她還是被吞噬了，肉體和精神都被吞噬了。一個(gè)活的、能感知、有血肉的樸實(shí)、勤勞、善良、無罪的靈魂的毀滅，顯示了一種具有深刻社會意義的悲劇人生，撼人心靈。
句段剖析
一、疑難妙句
1．他是我的本家，比我長一輩，應(yīng)該稱之曰“四叔”，是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生。他比先前并沒有什么大改變，單是老了些，但也還未留胡子，一見面是寒暄，寒暄之后說我“胖了”，說我“胖了”之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因?yàn)樗R的還是康有為。
剖析：這幾句話揭示了魯四的身份：“監(jiān)生”在清朝是憑借祖先“功業(yè)”或捐錢取得的，可見魯四并非貨真價(jià)實(shí)的“科班”出身；“講理學(xué)”暗示了人物維護(hù)封建道統(tǒng)，注重封建禮教的道德觀念；“……因?yàn)樗R的還是康有為”，時(shí)值辛亥革命，魯四所罵的乃是康有為，其不諳世事變遷和社會進(jìn)步的落后腐朽性便昭然若揭。這段平實(shí)的敘述和簡潔的評論入木三分地刻畫出魯四的形象特征，對其進(jìn)行了辛辣地嘲諷和鞭撻。
2．我回到四叔的書房里時(shí)，瓦楞上已經(jīng)雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫的；一邊的對聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是“事理通達(dá)心氣和平”。我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。
剖析：這是對魯四書房的描寫，那“脫落”的對聯(lián)、“未必完全”的《康熙字典》、擺在案頭的《近思錄集注》和《四書襯》，一個(gè)被封建理學(xué)浸透的、沒落腐朽的鄉(xiāng)紳形象便鮮明地呈現(xiàn)出來了。
3．但是，談話是總不投機(jī)的了……
……無論如何，我明天決計(jì)要走了。
……我明天決計(jì)要走了。
剖析：第一句表明“我”與魯四老爺立場的對立，清楚地體現(xiàn)了“我”的民主進(jìn)步的思想傾向。第二句是“我”看了魯四老爺書房后的心態(tài)，加之前文“總不投機(jī)”的談話，使“我”對“四叔”產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憎惡和反感，所以決計(jì)要走。第三句是“我”面對祥林嫂靈魂的最后求助而無能為力時(shí)的內(nèi)心獨(dú)白，雖是同情卻只能逃避，這表現(xiàn)“我”面對禁錮重重、腐朽愚妄的封建禮教時(shí)軟弱和頹廢的心態(tài)。
4．“地獄？——論理，就該也有?！欢参幢亍薄啊鋵?shí)，究竟有沒有魂靈，我也說不清。”
剖析：這是“我”回答祥林嫂關(guān)于“魂靈”和“地獄”問題的話。第一句先肯定，后否定，第二句用“說不清”來搪塞。“我”是一個(gè)進(jìn)步的知識分子，對此類問題本可以作出肯定的回答。那為什么不明確回答呢？細(xì)讀課文，妙處不難發(fā)現(xiàn)，這些模糊語言的運(yùn)用，恰到好處地表明了“我”的軟弱和無奈。“我”是小說中唯一一個(gè)同情祥林嫂的人，想給她以安慰，解除她一些痛苦。“為她起見”，不知是答“有”好，還是答“沒有”好，就只能含糊其辭。同時(shí)，我們從中還可以見到“我”的無能為力，不但不能解除祥林嫂的苦難，連她臨死前的一個(gè)起碼的要求都不能滿足。祥林嫂就這樣，帶著巨大的精神創(chuàng)傷和滿腹的疑惑，離開了人間。
5．我因?yàn)槌Ｒ娦┑覆蝗缢?、以為未必竟如所料的事，卻每每恰如所料的起來，所以很恐怕這事也一律。
剖析：這是一個(gè)多重復(fù)句。要扣住“因?yàn)椤薄八浴薄暗薄皡s”等詞語來分析句間的層次關(guān)系，進(jìn)而理解句子的意思，把握隱含在字里行間的作者復(fù)雜的感情。這句話的意思是：我常常見到這樣一些事，本來不希望它像自己所料想的那樣發(fā)生，也以為未必真會發(fā)生，所以我一再擔(dān)心的祥林嫂會死的事，恐怕也要發(fā)生。
6．不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見是一個(gè)謬種！
剖析：女人再嫁是封建倫理不能容忍的，這也是封建倫理堅(jiān)決捍衛(wèi)者的魯四所不能容忍的。祥林嫂這樣一個(gè)不潔不凈的女人竟然在祭祀祖先的祝福時(shí)死去，不僅不吉利，而且還玷污了祖先。一句“謬種”正是“魯四們”對祥林嫂的蓋棺論定。
7．魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯(cuò)。
剖析：“無聊生者”是指無依無靠而活著的人。而整句話的意思是：然而在現(xiàn)在這樣的人世間，無所依靠而活不下去的人，不如干脆死去，使討厭見他的人不再見到他，這對別人或?qū)λ约?，也還都不錯(cuò)。這是“我”的激憤而沉痛的反語。
8．“可惡！然而……”
“可惡!”
“然而……”
剖析：這是祥林嫂被婆家捆回去后，魯四老爺說的三句話，第一句合說，第二、三句分說，表現(xiàn)了魯四老爺思想的急劇變化。
第一句作者僅用四個(gè)字，就十分準(zhǔn)確地刻畫出魯四老爺理學(xué)先生的面孔、自私的個(gè)性特征。傭人被綁架，他不免感到有損自己的尊嚴(yán)和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有權(quán)處置守寡的媳婦，他也就不好再說什么了。他的一言一行，完全是從維護(hù)封建禮教出發(fā)的。后來，當(dāng)衛(wèi)老婆子先薦后劫祥林嫂，鬧得沸反盈天，有損魯家體面時(shí)，魯四老爺表示了強(qiáng)烈的不滿。而當(dāng)衛(wèi)老婆子信誓旦旦表示“一定薦一個(gè)好的來折罪”時(shí)，四叔只說了句“然而……”這是說重薦像祥林嫂這樣的比男人還要勤快的勞動(dòng)力，是不容易的，揭示了他自私的本性。文章的主題、人物的個(gè)性特征就在這巧分巧合的語言中得到了充分的體現(xiàn)。
9．我真傻，真的。
剖析：作品中反復(fù)出現(xiàn)這句話，一方面是為了表明兒子被狼吃掉對祥林嫂是致命的一擊，造成她精神上的嚴(yán)重創(chuàng)傷；另一方面也表明，人們在反復(fù)咀嚼了她的悲哀之后，卻報(bào)以厭惡和唾棄，反映當(dāng)時(shí)人們的思想麻木和人際關(guān)系的冷漠，被吃者也在無意中吃人。同時(shí)，我們還能從這些語言中想到，同一語言不分時(shí)間、場所地反復(fù)出現(xiàn)，猶如精神病人的話語，祥林嫂的精神似乎開始失常了。簡短句子的重復(fù)，蘊(yùn)涵了多么豐富的內(nèi)容！讀著這樣的句子，猶如哀樂悲鳴，不絕于耳，撥人心弦，催人淚下。
10．有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。
剖析：中國兩千多年的封建統(tǒng)治，使國民在精神上受到壓抑、摧殘和毒害，造成民眾的愚昧、自私和冷漠。這些老女人“特意”尋來，聽祥林嫂悲慘的故事，并不是真心同情她，而是作為無聊生活的一種調(diào)劑，“一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番”，獵奇之后得到一種“滿足”，通過鑒賞他人的痛苦來填補(bǔ)自己精神的空虛?！疤匾狻薄皾M足”滲透著作者對麻木愚昧靈魂的批判和諷刺。
11．她未必知道她的悲哀經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄……
剖析：“咀嚼”比喻對事物的反復(fù)體會，“鑒賞”一般是指對藝術(shù)品、文物等進(jìn)行鑒定和欣賞。而句中卻說“大家咀嚼賞鑒”祥林嫂的悲哀，一方面更能突出祥林嫂的不幸并未得到周圍人的憐憫和同情，相反僅是人們枯燥生活的調(diào)味品，僅是人們茶前飯后的談資而已；另一方面也表現(xiàn)了作者對民眾冷漠麻木的批判和激憤。
二、重點(diǎn)語段
1．“第二天我起得很遲”至“——今年自然也如此”。
剖析：魯鎮(zhèn)的“祝福景象”是作者為突出祥林嫂的悲劇命運(yùn)而精心安排的典型環(huán)境。作者巧妙地把祥林嫂的悲劇命運(yùn)的重大轉(zhuǎn)折，都集中在魯鎮(zhèn)“祝?！钡奶囟ōh(huán)境中。
這是文中第一次描寫“祝福”，是描寫魯鎮(zhèn)的人們準(zhǔn)備“祝?！贝蟮涞木跋?。這些描述顯示了辛亥革命后中國農(nóng)村的社會狀況：封建秩序依舊，風(fēng)俗習(xí)慣依舊，人們的思想意識依舊，一句話，封建思想、封建禮教在中國社會的統(tǒng)治依然根深蒂固。這樣的環(huán)境描寫，揭示了祥林嫂悲劇的社會根源，為祥林嫂在魯鎮(zhèn)人的祝福聲中死去的情節(jié)作了映襯和鋪墊。
此外，文中還有兩次寫到“祝福”。一次是魯四老爺家的“祝福”描寫。祥林嫂因再嫁而失去了“祝?！钡臋?quán)利，但為了這一權(quán)利，她不惜用積存的工錢去捐贖罪的門檻，得到的仍是一聲斷喝——“你放著吧，祥林嫂”。她那求生的掙扎、人格尊嚴(yán)的追求、一切美好的愿望，都在這一聲斷喝中破滅了。還有一次是結(jié)尾處“祝?！钡拿鑼?。祥林嫂在魯鎮(zhèn)人的“祝?！钡谋衤曋屑湃凰廊ィ@鮮明的對比，深化了作品的主題。
2．那是下午，我到鎮(zhèn)的東頭訪過一個(gè)朋友，走出來，就在河邊遇見她；而且見她瞪著的眼睛的視線，就知道明明是向我走來的。我這回在魯鎮(zhèn)所見的人們中，改變之大，可以說無過于她的了：五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。
剖析：這是三次寫祥林嫂外貌的最后一次，“我”在河邊遇見祥林嫂，她外貌與年齡的極大反差，可以想見她是怎樣在苦難的深淵中煎熬；生活極度貧窮，精神極度麻木，麻木到不知道什么是悲傷痛苦了；氣息奄奄，茍延殘喘，已經(jīng)沒有了生命的活力。下文當(dāng)她向“我”詢問時(shí)，“那沒有精采的眼睛忽然發(fā)光了”。這“發(fā)光”全然不是對生的期盼，而是渴望死后靈魂能免除痛苦的最后一絲希望，但這個(gè)社會卻把祥林嫂的最后一絲希望也抹殺了，她只能在絕望和恐懼中死去。
此外，前兩次肖像描寫也傳神地寫了她的“眼睛”。初到魯鎮(zhèn)做工，她“只是順著眼”，這表明她是一個(gè)安分耐勞的人。第二次喪夫，又沒了阿毛，她不得不再次到魯鎮(zhèn)幫工。這次雖然仍是“順著眼”，但“眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”，這正是她在人生路上遭受慘重打擊，內(nèi)心痛苦又難以表達(dá)的外在表現(xiàn)。三次描寫祥林嫂的眼睛，鮮明地表現(xiàn)了她內(nèi)心世界的深刻變化。
3．“我很悚然”至“其實(shí)，究竟有沒有魂靈，我也說不清”。
剖析：“我”對祥林嫂所提出的靈魂有無問題的回答，概括起來就是三句話：“也許有”，“也未必”，“說不清”。第一句回答，在“我”看來是慰藉的話，在祥林嫂看來卻是一句似疑實(shí)有的回答，這無疑加重了她對死亡的恐懼。第二句回答，在“我”看來是意識到前面的回答已給對方增添了苦惱，只好含糊其辭，而祥林嫂卻驚魂未定，由地獄想到了死后的痛苦，恐懼更添一層。第三句回答，則是“我”怕負(fù)責(zé)任的推脫之辭，然而“我”的這些答話卻在祥林嫂死寂的心靈上掀起了不平靜的波瀾，多少也加速了祥林嫂悲劇結(jié)局的到來。
其實(shí)，我完全知道所謂“魂靈”“地獄”之類純屬封建迷信的謊言，但在祥林嫂面前，“我”卻始終沒有否定，表現(xiàn)了“我”對幫助祥林嫂擺脫封建桎梏毫無力量，甚至沒有勇氣正視祥林嫂所提出的問題，這正是“我”的軟弱性。
審美鑒賞
精巧結(jié)構(gòu)顯主旨
——關(guān)于《祝?！返那楣?jié)結(jié)構(gòu)
《祝?！返慕Y(jié)構(gòu)是圍繞祥林嫂的悲慘遭遇安排的。開頭寫祥林嫂生活的社會環(huán)境：舊歷年底的陰沉、昏暗；各家各戶都在準(zhǔn)備祝福的盛況；虛偽、自私、頑固、保守的魯四老爺?shù)臅浚际菫橄榱稚┑谋瘎」适碌恼归_而安排的，同時(shí)也暗示了主人公的悲劇命運(yùn)，這是情節(jié)發(fā)展的序幕。
接著作者運(yùn)用倒敘的手法，先交代祥林嫂的悲劇結(jié)局；這淪為乞丐的祥林嫂，在一片祝福聲中寂然死去了。魯四老爺對祥林嫂之死的冷酷，社會上對祥林嫂悲劇的冷漠，引起了“我”對祥林嫂的關(guān)懷與對當(dāng)時(shí)社會的激憤，也從而引起了“我”對祥林嫂“半生事跡的斷片”的追憶。這樣，便又引出了對祥林嫂悲劇的主體情節(jié)的敘述。
祥林嫂初到魯鎮(zhèn)，首先與魯四老爺發(fā)生了矛盾沖突，這是情節(jié)的開端；被搶賣到深山，被迫再嫁，喪夫亡子，這是情節(jié)的發(fā)展；再到魯鎮(zhèn)幫工，終于被魯四老爺趕出家門，這是情節(jié)發(fā)展的高潮；它與小說的開頭和結(jié)局“聯(lián)成一片”，構(gòu)成了一個(gè)完整的祥林嫂的悲劇故事。小說結(jié)尾處再次描寫祝福的景象和“我”的感受，從整個(gè)情節(jié)來講，此屬尾聲部分。
本篇小說，倒敘結(jié)構(gòu)的安排是別具匠心的。從情節(jié)發(fā)展看，作者把祥林嫂的悲劇結(jié)局放在前面敘寫，設(shè)置懸念，讓讀者急于追根溯源，探求事情原委，從而產(chǎn)生引人入勝的效果。從小說的矛盾關(guān)系來看，開頭寫祥林嫂在魯鎮(zhèn)人們的祝福聲中寂然死去，下層人對此竟是非常的冷漠，當(dāng)“我”問及此事，只是輕描淡寫地說：“老了?！薄拔摇痹僮穯枺悴荒蜔┝恕斑€不是窮死的”。而魯四老爺對于祥林嫂的死卻是無比震怒的——“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見是一個(gè)謬種！”小說一開篇就突出了主題：表現(xiàn)國民的麻木，暗示封建禮教的腐朽。
中間部分按時(shí)間先后敘述了祥林嫂初到魯鎮(zhèn)、被搶再嫁、再到魯鎮(zhèn)、離開魯鎮(zhèn)的順序，記述了祥林嫂半生的種種不幸遭遇。小說結(jié)尾再寫祝福景象，照應(yīng)開頭，起到了進(jìn)一步深化小說主題的作用。
日積月累
一、學(xué)海拾貝
環(huán)境描寫
環(huán)境描寫主要包括自然環(huán)境描寫、社會環(huán)境描寫和場面描寫。
自然環(huán)境描寫是指對日月星辰、花草樹木等自然景物的描寫。它要求準(zhǔn)確寫出景物的鮮明特色，同時(shí)要求寫出作者對自然的深刻感受和獨(dú)特體會，引導(dǎo)讀者去領(lǐng)略這種境界。小說中的自然環(huán)境描寫起著暗示背景、渲染氣氛、襯托人物心理的作用。
社會環(huán)境描寫是指對人物活動(dòng)的特定的時(shí)代背景和生活環(huán)境的描寫。一般來說，社會環(huán)境的描寫應(yīng)該是環(huán)境描寫的重點(diǎn)。它不僅能起到交代背景、渲染氣氛、提供人物活動(dòng)的典型環(huán)境等作用，還可以表現(xiàn)人物性格、烘托文章的主題。
場面描寫是描寫一個(gè)特定時(shí)間與地點(diǎn)內(nèi)各類人物活動(dòng)的總面貌，如勞動(dòng)場面、慶?；顒?dòng)場面等。場面描寫要介入中心事件，寫人物在環(huán)境中的活動(dòng)，是一種由“人”“事”“境”構(gòu)成并以“人”的活動(dòng)為中心的動(dòng)態(tài)的描寫。場面描寫對于展開情節(jié)、刻畫人物、表現(xiàn)主題都有積極的作用。
環(huán)境描寫的作用在《祝?！分械玫搅俗畛浞值捏w現(xiàn)。
二、典題精講
魯四老爺書房里那副對聯(lián)只有一聯(lián)“事理通達(dá)心氣和平”，而另一聯(lián)脫落了。脫落了的那一聯(lián)該是什么內(nèi)容呢？這里有四種說法，請大家分析比較一下，看看哪一種說法最妥當(dāng)。
A．德性堅(jiān)定品節(jié)詳明B．注重修養(yǎng)務(wù)求高潔
C．處事不驚臨危弗亂D．品節(jié)詳明德性堅(jiān)定
指點(diǎn)迷津：如何分析判別呢？這便需要運(yùn)用有關(guān)對聯(lián)的知識了。
首先，對聯(lián)要求上下聯(lián)的字?jǐn)?shù)相等。我們看到，以上四項(xiàng)都是符合對聯(lián)的這一基本原則的。
其次，對聯(lián)要求上下聯(lián)的結(jié)構(gòu)保持一致。從“還在”的那一聯(lián)“事理通達(dá)心氣和平”來看，“事理通達(dá)”和“心氣和平”都屬主謂式結(jié)構(gòu)，上聯(lián)即成了“主謂”與“主謂”的并列。依此看來，只有其中的A項(xiàng)和D項(xiàng)是合乎要求的。因?yàn)椋珺項(xiàng)中的“注重修養(yǎng)”和“務(wù)求高潔”雖然也構(gòu)成了并列式的關(guān)系，但從“注重修養(yǎng)”和“務(wù)求高潔”本身來看，二者則同屬動(dòng)賓式的結(jié)構(gòu)，因而這一說法不合要求。再看C項(xiàng)，從整體來說，“處事不驚”和“臨危弗亂”之間也是屬于并列式結(jié)構(gòu)，但從“處事不驚”和“臨危弗亂”本身來看，則又都屬于偏正結(jié)構(gòu)，因而，C項(xiàng)也是不合要求的。
再次，對聯(lián)要求上下聯(lián)相同部位的詞性相同。從眼前的那一聯(lián)“事理通達(dá)心氣和平”來看，是由“名詞＋形容詞＋名詞＋形容詞”構(gòu)成的，而考察一下A項(xiàng)和D項(xiàng)，應(yīng)該說，相同部位的詞性是完全相同的。因而，據(jù)此，還不能判斷出答案。
最后，對聯(lián)要求符合有關(guān)平仄的規(guī)則（古漢語有四聲，即平上去入，上去入三聲均為仄聲，現(xiàn)代漢語中平分陰陽，入派三聲，形成今天四聲，即陰平、陽平、上聲、去聲。從平仄來看，陰平、陽平即一、二聲，均讀平聲，上聲、去聲即三、四聲，大體相當(dāng)于仄聲）。古人寫對聯(lián)對平仄的要求甚嚴(yán)，簡單說來就是在一聯(lián)之內(nèi)要做到平仄相間（一般是指一個(gè)節(jié)奏與下一個(gè)節(jié)奏的平仄相間），而兩聯(lián)之間平仄必須要做到相對；而且，一般是上聯(lián)的末字為仄聲（仄起），下聯(lián)的末字為平聲（平收）。據(jù)此，我們大體可以判定，仍掛在壁上的那一聯(lián)“事理通達(dá)心氣和平”當(dāng)為下聯(lián)，那么，其上聯(lián)就應(yīng)該是“品節(jié)詳明德性堅(jiān)定”了。
答案：D
