高中必修三教案
發(fā)表時(shí)間：2020-12-28《師說》必修三。
古人云，工欲善其事，必先利其器。準(zhǔn)備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助授課經(jīng)驗(yàn)少的高中教師教學(xué)。高中教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢？下面是小編為大家整理的“《師說》必修三”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
一、教學(xué)目標(biāo)（一）樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
（二）
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
（三）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
（四）學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
（五）掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。
二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
（一）本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？
（二）有關(guān)疑難詞句的解釋。
（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
（四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
（六）本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？
（七）怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？
三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)
（一）明確教學(xué)目的（參考教學(xué)目標(biāo)）。
（二）導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過的《論語(yǔ)》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之?br> 其不善者而改之”導(dǎo)入。
（三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
（四）解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體．就可
按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
（五）指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。
句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong
讀書du不能bu傳道chuan從容cong
聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽
冉ran潘pan無長(zhǎng)無少zhang須臾怡
2．找出下列合成的雙音詞。
學(xué)者句讀百工六藝
3．指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人
句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校
4．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
（1）師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有兩種情況：
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
②作動(dòng)詞，有三種情況：
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）
（2）之
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
③作助詞，有四種情況：
放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語(yǔ)前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海
（3）其
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
③作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5．分段。
寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
（六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
（七）朗讀課文。
讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。
（八）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。
學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心
論點(diǎn)的？
（1）分析第1段：
作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈保叭省?、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢硎痉丛懻Z(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句
中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。
2．分析第
2段：
（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。
（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問題，（卻）不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：
“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。
3．分析第3段：
第3段與第1段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.
4.分析第4段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。
這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。
2．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
（I）整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（3）一個(gè)意思，多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。
（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?br> 3．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見
延伸閱讀
《師說》必修三2
經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。作為教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識(shí)點(diǎn)，幫助教師營(yíng)造一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。優(yōu)秀有創(chuàng)意的教案要怎樣寫呢？經(jīng)過搜索和整理，小編為大家呈現(xiàn)“《師說》必修三2”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
▲課標(biāo)理念感知【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1．理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
2．認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
3．鑒賞本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說服力的寫作方法。
4．學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
【目標(biāo)重點(diǎn)】
1．學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
2．理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
【目標(biāo)難點(diǎn)】
認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
▲語(yǔ)言知識(shí)積累
[字詞積累]
1．通假字
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）
或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）
2．古今異義
學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。
今義：有專門學(xué)問的人。
句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。
今義：看字發(fā)出聲音
小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。
今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。
今義：許多人。
所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
今義：表示因果關(guān)系的連詞。
不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義：用不著，不需要。
前瞻預(yù)測(cè)
對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（）。
①古之學(xué)者必有師。②師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。④小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
⑤年十七，好古文
A．全不相同B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同
C．全都相同D．①③⑤和現(xiàn)在的用法相同
答案：A。學(xué)者，古義：求學(xué)之人；今義：有學(xué)問之人。傳道，古義：傳播道理，文中指?jìng)鞑ト寮宜枷?；今義：通常指?jìng)鞑プ诮趟枷?。眾人，古義：普通人；今義：大家。小學(xué)，古義：文字學(xué)，文中指對(duì)小的方面是學(xué)習(xí)的；今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古文，古義：先秦兩漢的文字；今義：相對(duì)于白話文的文言文。
3．一詞多義
道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）
②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）
③道相似也（道德學(xué)問）
④余嘉其能行古道（道路）
傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）
②師道之不傳也久矣（流傳）
賢：①其賢不及孔子（才能）
②師不必賢于弟子（高明）
師：①古之學(xué)者必有師（老師）
②吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）
③吾師道也（學(xué)習(xí)）
④師道之不傳也久矣（從師）
⑤于其身也，則恥師焉（從師）
惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）
②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞）
②師道之不復(fù)，可知矣（知道，了解）
前瞻預(yù)測(cè)
下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是（）。
A師道之不傳也久矣B．道之所存，師之所存也
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無常師
C．吾從而師之D．其聞道也亦先乎吾
乃大驚，問所從來余嘉其能行古道
答案：B（A項(xiàng)中的兩個(gè)“傳”，一念chuán，一念zhuàn；B項(xiàng)中的兩個(gè)“師”都是老師的意思；C項(xiàng)中的的兩個(gè)“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞；D項(xiàng)中的兩個(gè)“道”，一是道理，一是風(fēng)尚）
4．詞類活用
吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）
師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）
或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）
不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）
吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）
而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）
孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
前瞻預(yù)測(cè)
選出下列各句中加點(diǎn)的詞活用方式不同于其它各項(xiàng)的一項(xiàng)（）
A．吾從而師之。
B．孔子師郯子……
C．不恥相師。
D．稍稍賓客其父。
答案：C（C項(xiàng)中的“恥”為形容詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”“對(duì)……感到羞恥”；其余各項(xiàng)加點(diǎn)的詞均為名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”）
5．虛詞的用法
之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”
②作助詞，有四種情況：
連接定語(yǔ)與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”
賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。如“句讀之不知，惑之不解”
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。
作助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”。
作動(dòng)詞，“到”、“往”。如“吾欲之南?！?br> 其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)。如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾”（他），
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”（那些）。
復(fù)指，作主語(yǔ)。如“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣”（他們）。
作兼語(yǔ)。如“余嘉其能行古道”（他）。
作定語(yǔ)。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他們的）。
②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測(cè)。如“圣人之所以為圣……其皆出于此乎”（大概）。
表感嘆。如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”（多么）。
前瞻預(yù)測(cè)
下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）。
A．欲人之無惑也難矣B．于其身也，則恥師焉
道之所存，師之所存也三人行，則必有我?guī)?br> C．而恥學(xué)于師D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾
不拘于時(shí)，學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎?
答案：A（A項(xiàng)中兩個(gè)“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；B前一個(gè)“師”是動(dòng)詞“從師學(xué)習(xí)”，后一個(gè)“師”是名詞“老師”；C項(xiàng)中前一個(gè)“于”是介詞，表所向，后一個(gè)“于”是介詞，表被動(dòng)；D項(xiàng)中前一個(gè)“乎”是介詞，相當(dāng)于“于”，后一個(gè)“乎”是疑問語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“……呢”）
[句式積累]
1．判斷句：
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）
②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）
2．被動(dòng)句：
①不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）
3．賓語(yǔ)前置句：
①句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置）
介賓短語(yǔ)后置句：
①而恥學(xué)于師。
②不拘于時(shí)，學(xué)于余。
③師不必賢于弟子。
4．省略句：
①今其智乃反不能及（之）。
②（人）愛其子，擇師而教之。
③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”
④（士大夫）則群居而笑之。
5．固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）
前瞻預(yù)測(cè)
把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，注意各句的句式特點(diǎn)。
①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見其明也。
③今其智乃反不能及，其可怪也歟！
④好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余
答案：①我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？
②不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請(qǐng)教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。
③現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！
④愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。
[熟語(yǔ)積累]
三人行，則必有我?guī)煛?br> [語(yǔ)段積累]
是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
▲教材文題感悟
[品思題目]
“師說”，意思是說說從師學(xué)習(xí)的道理。這是韓愈散文中一篇非常重要的論說文，是中國(guó)古代專論教師的名篇。它著重闡明了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度，提出了教師的基本任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑也”，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根本條件，“道之所存，師之所存”。他提倡學(xué)無常師，要虛心好學(xué)，不恥下問。在師生關(guān)系中，他提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，他認(rèn)為教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的，師生也是可以互相學(xué)習(xí)的。這比《學(xué)記》中的“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)更進(jìn)了一步，注入了民主與辯證的新內(nèi)容。
高考在線文學(xué)常識(shí)
關(guān)于“說”
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也?！笨梢姡罢f”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年中國(guó)說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》等。
古文運(yùn)動(dòng)
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
[走進(jìn)作者]
韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒?笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名?！蔽恼箩槍?duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。
[創(chuàng)作心語(yǔ)]
1．愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉爾。（《答李秀才書》）
2．愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。（《題哀辭后》）
3．讀書以為學(xué)，纘言以為文，非以夸多而斗靡也；蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳。茍行事得其宜，出言適其要，雖不吾面，吾將信其富于文學(xué)也。（《送陳秀才彤序》）
4．或問：為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人。曰：古圣賢人的為書具存，辭皆不同，宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：師其意，不師其辭。又問曰：文宜易宜難？必謹(jǐn)對(duì)曰：無難易，唯其是爾。（《答劉正夫書》）
5．大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴；水之無聲，風(fēng)蕩之鳴……金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲音，其皆有弗平者乎?。ā端兔蠔|野序》）
6．夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。（《荊潭唱和詩(shī)序》）
[探尋背景]
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?， 有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
研習(xí)教材重難點(diǎn)
▲語(yǔ)篇感知
一．語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)分析
文章在第一段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點(diǎn)，為同時(shí)代的讀書人樹立一個(gè)典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”，對(duì)老師的職責(zé)、任務(wù)加以說明。最后又以“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)社會(huì)中，以貴者為師、長(zhǎng)者為師的封閉觀念。
在第二、三、四段中，作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子擇師而教之，于其身也則恥學(xué)于師”、“巫、醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對(duì)照組，揭露一般社會(huì)士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當(dāng)中，使文章充滿了力道的美感。
在第五段中，韓愈強(qiáng)調(diào)“聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻”的觀點(diǎn)，和首段的“道之所存，師之所存”相互呼應(yīng)，再次強(qiáng)調(diào)：并非只有特定對(duì)象的人可以當(dāng)老師，只要是德性高于我，術(shù)業(yè)高于我，都可以是我的老師，希望大家打開胸襟，廣泛學(xué)習(xí)，不要以向人求學(xué)問道為恥。
最后一段，作者交代了寫作此文的動(dòng)機(jī)和目的，看來和通篇主旨并無關(guān)聯(lián)之處，但卻使文章落到實(shí)點(diǎn)，使通篇議論有個(gè)收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。
二．語(yǔ)篇脈絡(luò)梳理
語(yǔ)篇品讀
一、重點(diǎn)語(yǔ)段品讀
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識(shí)本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識(shí)比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他們）學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí)，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識(shí)在哪里，老師也就在哪里。
【品味】“古之學(xué)者必有師?！薄肮拧?，古時(shí)候，指兩漢以前?！爸?，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。“者”，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄八浴?，用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓?！啊?，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說?！叭朔巧?，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理?！盎蠖粡膸煛?，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”是一個(gè)難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜?！捌淠曛群笊谖帷保跋壬谖帷笔恰按蟆保昂笊谖帷笔恰靶 ?。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。
【體會(huì)】第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。
本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時(shí)候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎?。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆?，就選擇老師教育他；但對(duì)于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會(huì)斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請(qǐng)教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)?！卑?！從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！
【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測(cè)語(yǔ)氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。“句讀之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”“官盛則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng)，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識(shí)”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語(yǔ)氣
【體會(huì)】批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。
如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印?，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
圣人沒有固定的老師?？鬃釉蜊白?、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人，他們不如孔子賢能?？鬃诱f：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長(zhǎng)罷了。
【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。“術(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)?！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”?！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶?shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。
【體會(huì)】援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第三段的開頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)?？墒窃诋?dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈(zèng)給他。
【品味】“好（hào）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說服力。
【體會(huì)】說明寫作緣起。
從表面上看，《師說》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
二、疑難問題探析
1．開頭第一句“古之學(xué)者必有師”中提到的“古”是指什么時(shí)候？
通釋：“古”是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時(shí)期，須從“今”說起。本文為李蟠而作。據(jù)李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35歲時(shí)所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級(jí)教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行：春秋時(shí)魯國(guó)史官左丘明的《左氏傳》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高的《公羊傳》，魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對(duì)六朝以來的浮艷文風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”(《答李翊書》)，稱“先生口不絕吟于六藝之文”(《進(jìn)學(xué)解》)。至此，文中“古”所指時(shí)間昭然若揭：先秦兩漢。
2．“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！币痪湓撊绾畏g？
通釋：課本上的翻譯是：老師，（是）靠（他）來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。有人認(rèn)為這一翻譯欠妥，而翻譯成：老師，是擔(dān)負(fù)傳播思想、教授學(xué)業(yè)、解答疑難重任的人。這樣把“所以”二字翻譯成擔(dān)負(fù)、承擔(dān)，文氣是通暢了，但這樣翻譯其實(shí)是多此一舉。課本上的譯文是不很通暢，但畢竟是遵循了直譯的原則。我們不能為求通暢而改變一些字詞的通常意義。課本上對(duì)這個(gè)句子里“所以”二字的解釋是穩(wěn)妥的，而翻譯成“擔(dān)負(fù)、承擔(dān)”是不夠嚴(yán)格的。要使文氣通暢，我們只需在“靠”前面添加適當(dāng)?shù)淖衷~就行了。
3．“君子”和“圣人”指什么樣的人？
通釋：古籍中所謂“君子”，西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人，如《書無逸》言“君子所其無逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長(zhǎng)者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”(不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”)者流，原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對(duì)文的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級(jí)所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”而作者對(duì)這個(gè)道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無常師”的“圣人”，專指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。
4．課文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)，是否適合于現(xiàn)代社會(huì)？
此題應(yīng)注意兩點(diǎn)：其一，要將課文中的“尊師”“重道”的觀點(diǎn)與今天現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系。其二，談看法，要明確自己的觀點(diǎn)，并具體加以論證。
古代雖有尊師重道，但在封建社會(huì)“官本位”意識(shí)中，是看不起教師的，到了唐代，士族子弟更以向老師學(xué)習(xí)為羞恥之事。在這種惡劣風(fēng)氣盛行的情況下，韓愈敢冒天下之大不韙，疾呼“學(xué)必有師”“道之所存，師之所存”之理，確實(shí)有很大威懾力。今天，教育有了空前發(fā)展，但教師的職能、地位，從師的必要和為師的榮耀感，都未從根本上解決。重讀此名作，其實(shí)仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
▲語(yǔ)篇鑒賞
一、語(yǔ)篇整體賞析
韓愈作《師說》的時(shí)間，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802年），這大致是可信的。這年韓愈三十五歲，剛由洛陽(yáng)閑居進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官。但他早已有名，他所提倡和不斷實(shí)踐的古文運(yùn)動(dòng)，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者的范圍，形成一個(gè)廣泛性的運(yùn)動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的年輕領(lǐng)袖。他用古文來宣傳他的主張。維護(hù)先秦儒家的思想，反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。這個(gè)運(yùn)動(dòng)之所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時(shí)的社會(huì)階層的現(xiàn)實(shí)利益的要求。韓愈的積極努力，對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的開展與形成，起了不斷促進(jìn)的作用。就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實(shí)踐，做出了突出貢獻(xiàn)；更重要的是他不顧流俗的譏笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵(lì)和指示。《師說》正是這種努力所引出的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。
韓愈由于受幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以一個(gè)傳道的古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個(gè)重要原因。但是他并不后悔，還愈來愈有自信。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時(shí)候（796—798年），先教李翱學(xué)古文；由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來逃難到徐州（799年），徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離，又教一個(gè)青年人張徹讀古書，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽(yáng)閑居（800—801年）。向他請(qǐng)教的青年愈來愈多，他對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)有加。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過乎？”為了“廣圣人之道”，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對(duì)待一切向他請(qǐng)教的青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過”的問題。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來，文章是作者人格修養(yǎng)的表現(xiàn)，做人與作文應(yīng)該是一致的。他進(jìn)了國(guó)子監(jiān)，對(duì)待青年依然非常熱情。
韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎(jiǎng)勵(lì)和指示，這是魏晉以后所沒有的現(xiàn)象，當(dāng)然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書請(qǐng)教的青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信的，他不管人們?cè)鯓诱u謗，依然大膽地回答青年們的來信。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時(shí)或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗！不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？”他對(duì)那些惡意中傷，表示憤慨，也為向他請(qǐng)教的青年擔(dān)憂?！稁熣f》的最后一段，聲明寫作的由來，說這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來一個(gè)公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他是有的放矢的。
在這篇文章里，他首先（第一段）肯定自古以來師對(duì)于任何人總是不可少的，因?yàn)槿瞬荒堋吧?，誰(shuí)也不能沒有“惑”———茫然不解的東西。因此，他認(rèn)為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”的人。他還認(rèn)為人人都可以為師，沒有社會(huì)地位（貴賤）或年齡（長(zhǎng)少）的限制，只問他有沒有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著（第二段），他慨嘆古來的“師道”久已失傳?，F(xiàn)在一般人，既不能“無惑”，又“恥學(xué)于師”，所以越來越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪的。他說有一種人，即士大夫（第三段），對(duì)于兒子，則“擇師而教之”；但對(duì)于自己，“則恥師焉”：這就是他們的不明。又有一種現(xiàn)象（第四段），廣大的各行各業(yè)的人，即“巫醫(yī)樂師百工之人”不以彼此相師為恥；而“士大夫之族”，如果有人談到誰(shuí)是師，誰(shuí)是弟子，則大家共同譏笑，問其理由，無非是年齡、地位云云，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎？再看（第五段），“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說過，三個(gè)人里面，一定有一個(gè)是他的老師。因此，作者得到另一個(gè)重要的論點(diǎn)，師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。這就是說，弟子可以為師，師也可以為弟子。所以師和弟子的關(guān)系的最后結(jié)論很簡(jiǎn)單，不過是因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”的緣故。這也還是前文所提出的論點(diǎn)，即能者為師。
由此可見，《師說》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權(quán)威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是和他后來發(fā)展的“道統(tǒng)”思想矛盾的。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。這是唐德宗時(shí)代在相對(duì)的穩(wěn)定局面之下，城市繁榮、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。
因此，可以想像，這篇《師說》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后學(xué)，也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對(duì)。實(shí)際上，韓愈也確乎因此官更難做，不斷地遭到當(dāng)權(quán)者的排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”貞元十九年（804年），韓愈在監(jiān)察御史的職位上，第一次被當(dāng)權(quán)的官僚集團(tuán)趕出了長(zhǎng)安，貶到陽(yáng)山（今廣東連陽(yáng)），就是在作《師說》一年后。他這次被貶，原因可能很復(fù)雜，但照柳宗元所說，這篇《師說》至少是最重要的原因之一，因?yàn)樗纱恕翱衩备?，為更多的頑固派所嫉惡，更容易遭到莫名的排擠。然而韓愈在獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)這一點(diǎn)上，態(tài)度始終不變，只是到了元和以后，聲勢(shì)沒有在貞元末年那么大就是了。到了宋代，有人為韓愈辯解，說他“非好為人師者也”（《五百家注音辨昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），這是說，由于學(xué)者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的。又有人以為韓愈“作《師說》，蓋以師道自任”，但充其量不過“以傳道授業(yè)解惑為事，則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師，口耳之學(xué)耳”（俞文豹《吹劍三錄》），這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了?？梢娺@篇《師說》的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的。因此，它在當(dāng)時(shí)的重大意義也就不難理解了。
本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級(jí)局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”也是片面的。
二、寫作特點(diǎn)賞析
論證方法
1．下定義、作結(jié)論
中國(guó)古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長(zhǎng)。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運(yùn)用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上。如文章一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強(qiáng)大的說服力。
2．對(duì)比論證
本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
3．引用論證
引用是論說文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功力。
語(yǔ)言特色
1．排比、對(duì)偶等修辭手法的運(yùn)用。
韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
2．頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。
3．豐富的語(yǔ)氣表達(dá)
豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說理更深刻。
開拓學(xué)習(xí)新視野
▲品味語(yǔ)言之美
[含英咀華]
千里馬常有，而伯樂不常有。——《馬說》
業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！哆M(jìn)學(xué)解》
若俯首貼耳，搖尾而乞憐，非吾志也?！稇?yīng)科目時(shí)與人書》
惟陳言之務(wù)去。無迷其途，無絕其源，終吾身而已?！洞鹄铖磿?br> 大凡物不得其平則鳴。——《送孟東野序》
大丈夫不遇于時(shí)者為也，我則為之?！端屠钤笟w盤谷序》
燕趙古稱多慷慨悲歌之士?！端投研颉?br> 大丈夫文武忠孝，求士為國(guó)，不私于家。——《送石處士序》
士窮乃見節(jié)義。——《柳子厚墓志銘》
[妙語(yǔ)珍藏]
總經(jīng)理與普通職員
一位年輕人去一家公司應(yīng)聘，主考官問：“你認(rèn)為自己的能力在本公司可以任什么職位？”
年輕人捫心自問，覺得自己的個(gè)性、經(jīng)驗(yàn)以及能力等方面還有很大的欠缺，還不具備對(duì)別人發(fā)號(hào)施令的資格，于是很誠(chéng)實(shí)地回答：“普通職員?！?br> 而其他應(yīng)聘者都無一例外地回答是：“總經(jīng)理?！崩碛墒鞘苣闷苼鲆痪涿缘挠绊懀骸安幌胱鰧④姷氖勘皇莻€(gè)好士兵。”這位年輕人想，只有自己是“不想做總經(jīng)理的職員”，主考官一定認(rèn)為自己“不是個(gè)好職員”，看來錄取是沒有希望了?？墒?，他竟然第一個(gè)被錄取！主考官說：“我面試過所有應(yīng)聘者后發(fā)現(xiàn)，這里有30多位‘總經(jīng)理’，所以我決定首先錄取你，因?yàn)?0多位‘總經(jīng)理’至少需要一位‘普通職員’！”
試著降低你的物質(zhì)目標(biāo)及事業(yè)野心，往往會(huì)給自己帶來更多的新機(jī)會(huì)。
▲聆聽名作弦音
[詩(shī)詞賞讀]
早春呈水部張十八員外
唐韓愈
天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
[注釋]
水部張十八員外：指張，時(shí)任水部員外郎。
酥：乳制品。這里指春光潤(rùn)澤如脂滋養(yǎng)?！?br> [鑒賞]
這首詩(shī)寫長(zhǎng)安城中早春時(shí)節(jié)生機(jī)一派的景色。寫早春，要寫出特點(diǎn)，與繁花竟放的春景就有不同，韓愈緊扣“早春”主題，寫草剛出芽時(shí)的有嫩色，一場(chǎng)清新的春雨之后，原野上綠意茸茸，邀望可知是春草出露嫩芽，蒙蒙茸茸，清新可愛，又正因是早春，草還沒有長(zhǎng)高長(zhǎng)大，走近再看，才見稀疏的初芽，并不能形成綠色一片，人們說好詩(shī)如畫，韓愈這首詩(shī)寫草色的傳神之筆，恐怕是畫也難以表現(xiàn)的境界。后兩句說這初春的生機(jī)，帶給人欣喜和柔美的生命意識(shí)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過暮春的煙柳之色的。同是春景，詩(shī)人卻進(jìn)行比較，評(píng)出高低，顯然他喜愛早春，當(dāng)是因?yàn)樵绱菏桥瓮艘欢拇合⒌淖钕韧嘎墩撸绱菏谴笞匀蝗f物生生不息的有力證明，早春充滿了希望和信心。詩(shī)人觀察細(xì)致，表達(dá)新巧，語(yǔ)言自然，感情純真，充滿對(duì)春天的熱愛和贊美之情。
[美文經(jīng)典]
送東陽(yáng)馬和生序
宋濂
余幼時(shí)即嗜學(xué)，家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道，又患無碩師、名人以游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。
當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四肢僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右佩容臭，燁然若神人。余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。
今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣;坐大廈之下而誦詩(shī)書，無奔走之勞矣;有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告、求而不得者也;凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉!
東陽(yáng)馬生君則，在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余，撰長(zhǎng)書以為贄，辭甚暢達(dá)。與之論辨，言和而色夷。自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣。其將歸見其親也，余故道為學(xué)之難以告之。
【參考譯文】
我小時(shí)候就特別喜歡讀書。家里貧窮，沒有辦法買書來讀，常常向藏書的人家去借，（借來）就親書抄寫，計(jì)算著日期按時(shí)送還。天很冷時(shí)，硯池里的水結(jié)成堅(jiān)硬的冰，手指（凍得）不能彎曲和伸直，也不因此停止。抄寫完了，趕快送還借書，不敢稍稍超過約定的期限。因此人家多愿意把書借給我，我于是能夠閱讀很多書。到了成年以后，更加仰慕古代圣賢的學(xué)說，又擔(dān)心沒有才學(xué)淵博的老師和名人相交往（請(qǐng)教），曾經(jīng)跑到百里以外向同鄉(xiāng)有名望的前輩拿著書請(qǐng)教。前輩道德、聲望高，高人弟子擠滿了他的屋子，他從來沒有把語(yǔ)言放委婉些，把臉色放溫和些。我恭敬地站在他旁邊。提出疑難，詢問道理，彎著身子側(cè)著耳朵請(qǐng)教。有時(shí)遇到他人斥責(zé)人，（我的）表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，一句話不敢回答；等到他高興了，就又請(qǐng)教。所以我雖很笨，終于獲得多教益。當(dāng)我去求師的時(shí)候，背著書籍，拖著鞋子，在深山大谷中奔走，深冬刮著凜冽的寒風(fēng)，大雪有幾尺深，腳上的皮膚凍裂了不知道。等走到旅舍，四肢凍僵了不能動(dòng)彈，服侍的人拿來熱水（給我）洗手暖腳，拿被子（給我）蓋上，過很久才暖和過來。在旅館里，每天只吃兩頓飯，沒有鮮美的食物可以享受，一起住在旅館的同學(xué)們，都穿著華美的衣服戴著紅纓和寶石裝飾的帽子，腰上佩帶白玉環(huán)，左邊佩著刀，右邊掛著香袋，閃光耀眼好像仙人。而我卻穿著破棉祆舊衣衫生活在他們中間，毫無羨慕的心思。因?yàn)槲倚闹杏凶约旱臉啡?，不感到吃穿的享受不如別人了。我求學(xué)時(shí)的勤懇艱辛情況大體如此。
現(xiàn)在這些學(xué)生在大學(xué)里學(xué)習(xí)，政府天天供給膳食，父母年年送來冬服夏裝，（這就）沒有挨凍挨餓的憂慮啦；坐在高大寬敞的房屋之下讀著《詩(shī)》《書》，（這就）沒有東奔西走的勞累啦；有司業(yè)、博士做他們的老師，沒有問而不告訴，求知而得不到的啦；一切應(yīng)有的書都集中在這里，（這就）不必象我那樣親手抄寫，向別人借來然后才能看到啦。（要是）他們學(xué)業(yè)（還）不精通，德行（還）有不具備的，（那就）不是（他的）智力低下，而是（他的）思想不象我那樣專注罷了，難道是別人的過失嗎？
馬生君在大學(xué)學(xué)習(xí)已經(jīng)兩年了，同輩的人稱贊他賢能。去官之后進(jìn)京朝見皇帝，他以同鄉(xiāng)晚輩的身份拜見我。寫了一篇長(zhǎng)信做見面禮，言辭很流暢通達(dá)。同論的文相比，語(yǔ)言委婉、神色和悅。自稱小時(shí)候?qū)W習(xí)用功、刻苦。是可以稱得上愛好學(xué)習(xí)的人。他將要回家鄉(xiāng)探視他的雙親，我特意告訴了他求學(xué)的艱難。
[賞析]
孔子說過：“君子志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也?！彼五タ芍^遵循圣賢之說而身體力行。這是我讀后的一個(gè)深刻感受。
宋濂寫這篇文章時(shí)已經(jīng)69歲了。作為一個(gè)德高望重的大儒，宋濂給一個(gè)同鄉(xiāng)的小青年寫文章，多說些教訓(xùn)的話誰(shuí)也不會(huì)認(rèn)為過分。但本文主要不是以教訓(xùn)的口吻寫出，而是回憶自己求學(xué)時(shí)的艱辛，從而勉勵(lì)馬生奮發(fā)學(xué)習(xí)。宋濂回憶的內(nèi)容是十分生動(dòng)的。家貧，買不起書，只好借。借書要講信用，到期必還。于是，只好抄錄，容日后細(xì)讀。求師更加艱辛，須跑百里之遙，向“先達(dá)”“執(zhí)經(jīng)叩問”。古人講究“師道尊嚴(yán)”，不像今天提倡“師生是朋友”。宋濂必須恭恭敬敬小心翼翼地請(qǐng)教老師，甚至連說話的語(yǔ)調(diào)，臉上的表情都要格外注意。否則，“先達(dá)”認(rèn)為“孺子不可教”，你就永遠(yuǎn)失去了求教的機(jī)會(huì)。我們不提倡這種師生關(guān)系，我們認(rèn)為師生間應(yīng)融洽些，談笑風(fēng)生，未嘗不可，甚至可以開開玩笑。但應(yīng)懂得這樣一個(gè)道理：作為學(xué)生，你要想從老師那里學(xué)到更多的東西，沒有謙虛好學(xué)的態(tài)度是不行的。古今中外，許多成功者就是以一顆虔誠(chéng)之心打動(dòng)了師長(zhǎng)而盡得其傳。有的中學(xué)生認(rèn)為今天不需要宋濂這套迂腐之論了，其實(shí)不然，宋濂講的道理，今天仍有意義。
我們最受感動(dòng)的是宋濂“缊袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也”這句話了。人一生中最難忘的是艱難困苦的折磨。宋濂以其名臣重弼的身份回顧少時(shí)求學(xué)艱辛，其心中必定感慨萬千。我們佩服宋濂的心態(tài)。人，生活中常遇到不平衡，尤其是同學(xué)、同事之間。別人吃得好，穿得好，花錢如流水；而自己節(jié)衣縮食，囊中羞澀，這種強(qiáng)烈反差對(duì)一個(gè)人的心理考驗(yàn)是十分嚴(yán)峻的。誰(shuí)能在這種考驗(yàn)中經(jīng)受得住，誰(shuí)就有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。有的人，把持不住自己，走向另一條路了。
當(dāng)今的中學(xué)生，比吃比穿之風(fēng)甚盛。有的中學(xué)生月消費(fèi)抵得上一個(gè)普通職工的月工資收入。非名牌不吃，非名牌不穿。比宋濂的“同舍生”強(qiáng)多了。在這樣的環(huán)境中，有沒有宋濂式的人物?有。他們像宋濂一樣，埋頭學(xué)習(xí)，刻苦勤奮，以優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)考入大學(xué)；有的還有所發(fā)明創(chuàng)造。
文章現(xiàn)身說法，對(duì)比鮮明，語(yǔ)言樸實(shí)，描述生動(dòng)，毫無矯揉造作之嫌，處處表現(xiàn)出一位長(zhǎng)者的厚道?！坝嘤讜r(shí)即嗜學(xué)”，既平實(shí)又生動(dòng)，娓娓道來，如數(shù)家珍，親切感人。“余故道為學(xué)之難以告之”，意蘊(yùn)綿長(zhǎng)，回味不絕。整篇文章，渾然天成。
▲閑看時(shí)尚旋風(fēng)
[時(shí)文英華]
讀韓愈
梁衡
韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的，因?yàn)橹袑W(xué)課本上就有他的《師說》、《進(jìn)學(xué)解》。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見。他的許多警句，如：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等，跨越了一千多年，仍在指導(dǎo)我們的行為。
但由文而讀其人卻是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢(shì)雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。當(dāng)?shù)厝苏f此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書生，怎么會(huì)在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之祀呢？
原來有這樣一段故事。唐代有個(gè)憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國(guó)內(nèi)佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長(zhǎng)安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財(cái)，一場(chǎng)鬧劇。韓愈對(duì)這件事有看法，他當(dāng)過監(jiān)察御史，有隨時(shí)向上面提出誠(chéng)實(shí)意見的習(xí)慣。這種官職的第一素質(zhì)就是不怕得罪人，因提意見獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”。韓愈在上書前思想好一番斗爭(zhēng)，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實(shí)現(xiàn)了勇敢的“一遞”，誰(shuí)知奏折一遞，就惹來了大禍；而大禍又引來了一連串的的故事，成就了他的身后名。
韓愈是個(gè)文章家，寫奏折自然比一般為官者也要講究些。于理、于情都特別動(dòng)人，文字鏗鏘有力。他說那所謂佛骨不過是一塊臟兮兮的枯骨，皇帝您“今無故取朽穢之物，親臨觀之”，“群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本……豈不盛哉，豈不快哉！”這佛如果真的有靈，有什么禍殃，就讓他來找我吧。（“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身?！保┻@真有一股不怕鬼，不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是，這正應(yīng)了我們現(xiàn)時(shí)說的，立場(chǎng)不同，感情不同這句話。韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」佟?br> 韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多，他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵。其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長(zhǎng)安，年僅十二歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己覺得實(shí)在活得沒有什么意思了。他在過藍(lán)關(guān)時(shí)寫了那首著名的詩(shī)。我向來覺得韓愈文好，詩(shī)卻一般，只有這首，胸中塊壘，筆底波濤，確是不一樣：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨癉江邊。
這是給前來看他的侄兒寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里條件不壞，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。當(dāng)時(shí)在北方早已告別了奴隸制，唐律明確規(guī)定了不準(zhǔn)沒良為奴，這里卻還在買賣人口，有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)?！皫X南以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴?！逼淞?xí)俗又多崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。人們長(zhǎng)年在渾渾噩噩中生活。見此情景韓愈大吃一驚，比之于北方的先進(jìn)文明，這里簡(jiǎn)直就是茹毛飲血，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？用我們現(xiàn)在的話說，就是同在一片藍(lán)天下，人人都該享有愛。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，貶臣如罪人服刑，老老實(shí)實(shí)磨時(shí)間，等機(jī)會(huì)便是，決不會(huì)主動(dòng)參政。但韓愈還是忍不住，他覺得自己的知識(shí)、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺得比之百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚。當(dāng)時(shí)鱷魚為害甚烈，當(dāng)?shù)厝擞置孕?，只知投牲畜以祭，韓愈“選材技吏民，操?gòu)?qiáng)弓毒矢”，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請(qǐng)先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人語(yǔ)”，用今天的話說就是推廣普通話。不可想象，從他貶潮州到再離潮而貶袁州，八個(gè)月就干了這四件事。我們且不說這事的大小，只說他那片誠(chéng)心。我在祠內(nèi)仔細(xì)看著題刻碑文和有關(guān)資料。韓愈的確是個(gè)文人，干什么都要用文章來表現(xiàn)，也正是這一點(diǎn)為我們留下了如日記一樣珍貴的史料。比如，除鱷之前，他先寫了一篇《祭鱷魚文》，這簡(jiǎn)直就是一篇討鱷檄文。他說我受天子之命來守此土，而鱷魚悍然在這里爭(zhēng)食民畜，“與刺史亢拒，爭(zhēng)為長(zhǎng)雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心?！彼搠{魚三日內(nèi)遠(yuǎn)徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必盡殺乃止”！陰雨連綿不斷，他連寫祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，請(qǐng)求天晴。他說天啊，老這么下雨，稻不得熟，蠶不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我為官的不好，就降我以罪吧，百姓是無辜的，請(qǐng)降福給他們。（“刺史不仁，可以坐罪；惟彼無辜，惠以福也。”）一片拳拳之心。韓愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，兩篇上表外，余皆是驅(qū)鱷祭天，請(qǐng)?jiān)O(shè)鄉(xiāng)校，為民請(qǐng)命祈福之作。文如其人，文如其心。當(dāng)其獲罪海隅，家破人亡之時(shí)，尚能心系百姓，真是難能可貴了。
一個(gè)人為文不說空話，為官不說假話，為政務(wù)求實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性，當(dāng)它面對(duì)革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔。而當(dāng)它面對(duì)逆流邪說時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對(duì)宰相王叔文的改革，一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務(wù)去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。”他既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。
當(dāng)我手倚韓祠石欄，遠(yuǎn)眺滾滾韓江時(shí)，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來說話，如果有人在韓愈之前上書直諫呢？如果在韓愈被貶時(shí)又有人出來為之抗?fàn)幠?？歷史會(huì)怎樣改寫？還有在韓愈到來之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個(gè)問題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過八個(gè)月的也大有人在，為什么沒有誰(shuí)去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史又將怎樣寫？但是沒有，什么都沒有。長(zhǎng)安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪，南海叢林中的霧癉在悄悄地徘徊。歷史終于等來了一個(gè)衰朽的書生，他長(zhǎng)須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。
人生的逆境大約可分四種。一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種。一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力去為。只這一點(diǎn)他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難，江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。有人研究，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士三名，韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達(dá)一百七十二名。是他大開教育之功。所以韓祠中有詩(shī)曰：“文章隨代起，煙癉幾時(shí)開。不有韓夫子，人心尚草萊！”這倒使我想到現(xiàn)代的一件實(shí)事。一九五七年反右擴(kuò)大化中，京城不少知識(shí)分子被錯(cuò)劃為右派，并發(fā)配到基層。當(dāng)時(shí)王震同志主持新疆開發(fā)，就主動(dòng)收容了一批。想不到這倒促成了春風(fēng)渡玉門，戈壁綻綠蔭。那年我在石河子采訪，親身感受到充邊文人的功勞。一個(gè)人不管你有多大的委屈，歷史絕不會(huì)陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)。悲壯二字，無壯便無以言悲。這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀(jì)念韓愈的冤屈，而是紀(jì)念他的功績(jī)。
李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？這是人民對(duì)辦了好事的人永久的紀(jì)念。一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無窮，就被社會(huì)所承認(rèn)。我遍讀祠內(nèi)憑吊之作，詩(shī)、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下迄當(dāng)今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來件。一千三百多年了，各種人物在這里獎(jiǎng)韓公不知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩(shī)：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
八月為民興四利，一片江山盡姓韓。
《人民文摘》(2002年第二期)
[點(diǎn)評(píng)]
“春時(shí)，蘭花滿山，徑出而香遠(yuǎn)；秋時(shí)，草木郁郁，天高而水清”，“綠水碧波繞回廊而明奏，紅墻黃瓦隨樹影而閃爍”。在我的記憶中，梁衡那韻味悠長(zhǎng)的名句是通過教科書的灌溉而深深的植根在現(xiàn)實(shí)的土壤中的。《晉祠》是我所接觸他的第一篇力作，被選入中學(xué)語(yǔ)文課本。當(dāng)時(shí)的梁衡作為一個(gè)新聞工作者兼領(lǐng)導(dǎo)人卻是以山水散文家的身份保存在腦海的史學(xué)之庫(kù)中的。
事隔二十年，梁衡近年來已出乎獨(dú)具個(gè)性和思想，這種新高度在于他近年來的散文傾注了濃厚的時(shí)代意識(shí)和憂患意識(shí)，傾注著他失心國(guó)家命運(yùn)，人民疾苦的深沉感情，這樣的新高度就使他摒棄了以前散文模式的桎梏，陶淵明式的山水田園詩(shī)已滿足不了時(shí)代的呼喚，他以“苦吟詩(shī)人”的身份著墨于政治人物，政治事件，充分吸收優(yōu)美深沉，情真意切的文學(xué)語(yǔ)言，開啟了散文創(chuàng)作中的另一航線：政治散文。生命的變奏從此更為響亮。
在《大有大無周恩來》中，他娓娓敘說著周恩來的大無：“死不留灰”、“勞而無怨”、“官而不顯”、“黨而不私”、“勞而無怨”、去不留言”，從而揭示出周恩來的“大有”：“化身干億”、“人人面前有總理”，形象生動(dòng)地勾劃出總理的光輝形象，進(jìn)而揭示一代偉人的生命哲學(xué)。
《讀韓愈》一文更是經(jīng)典的看出了“八月為民興四利，一片江山盡姓韓”的內(nèi)在意義，這篇文章的發(fā)表，正是顯著的表現(xiàn)出梁衡政治傾向的樹立和強(qiáng)烈的使命感，作家對(duì)作品人物的藝術(shù)升掘，正顯示出了作家本人對(duì)這些歷史偉人由衷的情感和深沉的懷念，讓讀者感受到作家的心靈在偉人的情懷中陶冶、共鳴。他一針見血的提出人生四逆境；“生活之苦”、“心境之苦”、“事業(yè)受阻”、“存亡之危”，又頗有見地的揭示處逆境之勢(shì)的心態(tài)：“心灰意冷”、“怨天尤人”、“見心明志”、“泰然處之”。我們可以清楚的看到時(shí)代。政局的動(dòng)蕩在作家身上打下的烙印，借古的擔(dān)子已在肩膀下，作家的手終于不再吝惜!
梁衡先生的散文被同行們稱為異數(shù)，但是他成就的取得絕非偶然，在“眾人皆醉我獨(dú)醒”的狀態(tài)下，時(shí)刻保持著的，正是那清醒的思考，或許在我們的眼里，《大無大有周恩來》和《讀韓愈》可給我們留下更多思維的空間……
資料附錄：
◎韓愈和“古文運(yùn)動(dòng)”
作者韓愈（768—824），字退之，唐代河陽(yáng)（在今河南省孟縣西）人。其郡望為昌黎郡（今遼寧省遼河以西地區(qū)），故自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎。25歲中進(jìn)士，做過唐朝中央教育機(jī)構(gòu)“國(guó)子監(jiān)”的官員。曾任吏部侍郎，故又被稱為“韓吏部”。是唐代杰出的散文家。
韓愈生活在“安史之亂”以后宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、政治腐敗的中唐時(shí)期。他在政治上比較守舊，傾向于維護(hù)當(dāng)時(shí)豪族地主階層的利益。但是他重視人材的培養(yǎng)和選拔，主張任人唯賢。他任監(jiān)察御史時(shí)，曾提出減免賦役，并因此遭到貶斥。他反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，并親身協(xié)助宰相裴度平定了淮西藩鎮(zhèn)吳元濟(jì)叛亂。他反對(duì)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者大力提倡的佛教、道教，結(jié)果再次遭貶。這些方面雖然都是從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，但在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。
韓愈在文學(xué)上的作為，主要是倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，反對(duì)六朝以來講究排偶、辭藻的艷麗浮夸的文風(fēng)。他大力提倡“言之有物”的古文，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)先秦、兩漢的文章，并且和柳宗元等躬行實(shí)踐，終于把文章從形式主義桎梏中解放出來。在創(chuàng)作上，他們雖然強(qiáng)調(diào)學(xué)古，但是主張“辭必己出”“唯陳言之務(wù)去”，“師其意不師其辭”，“文從字順各識(shí)職”。這些理論，對(duì)我們是有借鑒意義的。
本文是闡述韓愈關(guān)于從師學(xué)習(xí)問題的見解?！罢f”，文體名?！皫熣f”，意思是說說從師學(xué)習(xí)的道理。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏為師……愈以是得狂名?！笨梢婍n愈的這篇文章是針對(duì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。在當(dāng)時(shí)引起了很大的反響。
◎韓愈名字的傳說
韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。
韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來揀去，過了半個(gè)時(shí)辰，還沒有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了?！编嵤弦宦?，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長(zhǎng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩。”嫂嫂聽后，拍手叫絕：“好！好！你真會(huì)起名，好一個(gè)‘愈’字吆！”
韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識(shí)文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。
他長(zhǎng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中樂，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng)，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩(shī)文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場(chǎng)失意乃長(zhǎng)有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博，為人誠(chéng)摯。我想你將來一定會(huì)有作為的，只是這科場(chǎng)屢挫，必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是。”韓愈聽后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請(qǐng)小姐賜教。”盧小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個(gè)聰明人?。 彪S即展紙揮筆，寫道：
人求言實(shí)，火求心虛，
欲成大器，必先退之。
韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語(yǔ)??！自古道驕兵必?cái)。砸焉砩先鄙俚恼侵t虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了人個(gè)新名字
師說 [蘇教版必修1]
【教學(xué)目的】
1.認(rèn)識(shí)教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。
2.學(xué)習(xí)本文正反論證，用對(duì)比方法透辟地說明問題的寫作技巧。掌握實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。
【教學(xué)設(shè)想】
1.以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結(jié)的方法，把詞句講解和作品分析結(jié)合起來。
2.安排兩教時(shí)。
第一教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：解題、簡(jiǎn)單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。
教學(xué)內(nèi)容和步驟：
1.板書課題。2.解題：“說”是議論文的一種?！皫熣f”即“說師”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈說寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠（ｐáｎ）的，其實(shí)也是針砭時(shí)弊之作。
3.作者簡(jiǎn)介：
韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒?笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏?？诡伓鵀閹煟?jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。
4、教師范讀。
5、讀講課文第1、2兩段：
第1段，總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。
文章首句開門見山地指出：“古之學(xué)者必有師。”“古”，古時(shí)候，指兩漢以前?！爸保Y(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”?！罢摺?，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄八浴?，用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓?！啊撸病笔枪艥h語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說?！叭朔巧?，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了。以上再?gòu)姆疵嬲f。一正一反，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性。接著，提出對(duì)“師”的看法：凡先聞道者
，都可以為師。作者運(yùn)用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢，跌宕有力?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”是一個(gè)難句?！胺颉?，音義同“彼”?！坝埂笔且蓡栒Z(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜?！捌淠曛群笊谖帷保跋壬谖帷笔恰按蟆?，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上，既照應(yīng)開頭“傳道”是“師”的首要職能，又為下段議論張本。（讀講至此，教師可帶領(lǐng)學(xué)生集體朗讀本段一至三遍，力求把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來。）
讀后小結(jié)：這一段論述師的職能和從師的必要性，中心圍繞一個(gè)“道”字。這和作者自命繼承儒家道統(tǒng)有關(guān)。文中提出從師不論長(zhǎng)少、貴賤，有他破除對(duì)長(zhǎng)者、貴者的迷信的一面，也有為也自己“抗顏為師”（一本正經(jīng)地做老師）申說理由的一面。
第2段，批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，感情強(qiáng)烈地慨嘆今日師道之不傳，轉(zhuǎn)入對(duì)恥于從師的批評(píng)，過渡極為自然。這一段，作者運(yùn)用反復(fù)對(duì)比的方法來加強(qiáng)文章的說服力。
先是以“今之眾人”與“古之圣人”來對(duì)比。
板書：（略）
說明如果不從師學(xué)習(xí)，那么愚人就更加“愚”了?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測(cè)語(yǔ)氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢？這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。
再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對(duì)比。板書：
證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法?！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”
再次以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”來對(duì)比。板書：
說明“士大夫之族”在這個(gè)問題上連“巫醫(yī)樂師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)，是一種可怪現(xiàn)象，與本段開頭相呼應(yīng)。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng)，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識(shí)”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語(yǔ)氣。（集體朗讀本段一至三遍。）
讀后小結(jié)：通過以上三層對(duì)比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時(shí)弊，發(fā)人深思。6.布置作業(yè)：反復(fù)朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的準(zhǔn)備。
第二教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：讀講課文第3、4段，總結(jié)課文；結(jié)合“思考和練習(xí)”三——五題，講實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。
教學(xué)內(nèi)容和步驟：
1.檢查復(fù)習(xí)：指名朗讀、回講課文第1、2段。
2.讀講課文第3、4段。
第3段，論述“圣人無常師”，從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。
“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)?！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”。“三人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一格言的警辟性?！叭笔恰吧僦幸姸唷?，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。
（集體朗讀。）
讀后小結(jié)：這段引用歷史事實(shí)，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個(gè)重要結(jié)論。這個(gè)觀點(diǎn)，無疑是進(jìn)步的。
第4段，說明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好（ｈàｏ）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說服力。（集體朗讀。）
讀后小結(jié)：篇末點(diǎn)明作此文的原因和目的，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
3.集體朗讀全文一、二遍。
4.總結(jié)課文：本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級(jí)局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”。也是片面的。對(duì)于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。
5.指導(dǎo)學(xué)生作“思考和練習(xí)”：
第一題參考答案見“課文總結(jié)”部分。
第二題參考答案見課文第二段的讀講內(nèi)容。
第三題：講結(jié)構(gòu)助詞“之”的幾種用法，略作補(bǔ)充如下：
(1)用在修飾語(yǔ)和被修飾語(yǔ)之間，使二者組成偏正結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。(2)①用在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，使原來的主謂結(jié)構(gòu)變成一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)，作句中的主語(yǔ)、賓語(yǔ)或表示時(shí)間的短語(yǔ)等，有時(shí)也作復(fù)合句中的一個(gè)分句。②用在動(dòng)詞和它的賓語(yǔ)之間，起著把賓語(yǔ)提前的作用，以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的。
參考答案：1、結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“的”。
2、代詞，代“知”的對(duì)象。3、結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂關(guān)系中，表明這里的主謂結(jié)構(gòu)并不構(gòu)成獨(dú)立的句子，而只是句中的一個(gè)詞組或分句。4、結(jié)構(gòu)助詞，取消句子的獨(dú)立性，使它成為句子的一個(gè)成分。5、前一個(gè)“之”是結(jié)構(gòu)助詞，作“的”講；后一個(gè)“之”是代詞，代“童子”。6、結(jié)構(gòu)助詞，用在前置賓語(yǔ)和動(dòng)詞之間，表示賓語(yǔ)的前置。7、結(jié)構(gòu)助詞?！皫煹乐粋鳌笔蔷渥拥闹髡Z(yǔ)部分，用“之”，取消句子的獨(dú)立性，使之相當(dāng)于一個(gè)詞組。
第四題，補(bǔ)充例句如下：(1)“者”相當(dāng)于“……的（人）”，如：①捕蛇者。說②乃使其從者衣褐。(2)“者”語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓，如：①廉頗者，趙之良將也。②彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
第五題參考答案：1、師道，以道為師?！皫煛笔且鈩?dòng)詞。2、“不恥相師”即不以相師為可恥。3、“尚羞之”即尚且以之為羞，認(rèn)為這是羞恥的。4、“先國(guó)家之急”即以國(guó)家的危急作為自己先考慮的問題?！岸笏匠稹?，把私人的仇怨放在后面。5、“毒之”，即以之為毒?！澳阏J(rèn)為這件事應(yīng)該怨恨嗎？或“你怨恨這件事嗎？”6、“怪之”即“以之為怪”，認(rèn)為這件事很奇怪。
高二語(yǔ)文必修三《師說》教學(xué)教案
高中語(yǔ)文必修三《師說》教案
【教學(xué)目標(biāo)】
1、了解一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
2、學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比的方法和反復(fù)論證以加強(qiáng)說服力的寫法。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
1、重點(diǎn)：
本文第一段的作用及其論證結(jié)構(gòu)。
2、意動(dòng)用法及“主謂短語(yǔ)中的‘之’，起取消句子獨(dú)立性的作用。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】
三課時(shí)。
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入新課
從初一學(xué)過的《論語(yǔ)》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。
字詞正音：
讀(dòu)句讀郯(tán)郯城，縣名萇(cháng)姓聃(dān)用于人名，老聃貽(yí)贈(zèng)送
二、解題
“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解。“師”是本文要著重論述的論題?！皫熣f”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。
作者簡(jiǎn)介：
韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當(dāng)于副部長(zhǎng))，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。
韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī)，他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)模仿因襲，人云亦云。(觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文：題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)他所謂“古文”，是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。
初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實(shí)意義。
三、過程設(shè)計(jì)
1、誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：
⑴人為什么要從師?
①學(xué)者必有師;
②師者，所以傳道受業(yè)解惑也;
③人非生而知之者。
⑵作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。”
2、誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：
⑴本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論?
“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎?”
⑵接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)?
“愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉?！?/p>
⑶本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的?
“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”?！笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ?，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。
⑷這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局?
“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及?！?/p>
⑸通過以上三組對(duì)比，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)?用自己的話回答，用原文回答。
自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯(cuò)誤的，愚蠢的。(注：大意對(duì)即可。)
原文：“學(xué)者必有師。”
⑹聯(lián)系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)?
“學(xué)者必有師”?！暗乐?，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！?/p>
⑺在分析了觀點(diǎn)后，誦讀第三自然段。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)?
“不拘于時(shí)”、“學(xué)于余”、“能行古道”。綜觀全文，觀點(diǎn)很清楚了：“學(xué)者必有師”。
3、背誦線索提示：
觀點(diǎn)(“古之學(xué)者必有師”)──師之責(zé)(“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！?──求知規(guī)律(“人非生而知之”)──擇師標(biāo)準(zhǔn)(“道之所存，師之所存”)──三組對(duì)比(古圣人從師，今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師;“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”)──新師道觀(“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”)──寫作緣由。
4、思想內(nèi)容：
作者論述從師學(xué)習(xí)的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”，明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這個(gè)觀點(diǎn)無疑具有積極意義。
韓愈突破教師“授之書而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限，將其擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，這在當(dāng)時(shí)是也不起的進(jìn)步。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑，也就是擇師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！边@些思想閃耀著民主、進(jìn)步的光芒，針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀念。
這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。
5、論證結(jié)構(gòu)：
本文的觀點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。
第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn)，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。
第二段，正反對(duì)比，批判“士大夫之族?！?/p>
第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。
第四段，交代寫作緣由，贊揚(yáng)李蟠時(shí)又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。
本文論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，事實(shí)擺得充分，道理講得透徹，有很強(qiáng)的針對(duì)性和說服力。
四、文言知識(shí)
1、意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng))
例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
2、全文串解。
【師說習(xí)題】
一、選擇題
1、下列加粗詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是()
①古之學(xué)者必有師。
②師者，所以傳道授業(yè)解惑也
③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。
④小學(xué)而大遺，吾未見其明也
⑤弟子不必不如師，師不必賢于弟子
⑥年十七，好古文
A、全不相同
B、②③⑤和現(xiàn)在的用法相同
C、全都相同
D、①③⑥和現(xiàn)在的用法相同
2、下列加粗詞語(yǔ)含義相同的一組是()
A、師道之不傳也久矣六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
B、道之所存，師之所存也圣人無常師
C、吾從而師之乃大驚，問所從來
D、其聞道也亦先乎吾余嘉其能行古道
3、下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是()
A、欲人之無惑也難矣道之所存，師之所存也
B、于其身也，則恥師焉三人行，則必有我?guī)?/p>
C、而恥學(xué)于師不拘于時(shí)，學(xué)于余
D、生乎吾前，其聞道也固先乎吾庸知其年之先后生于吾乎?
4、下列加粗詞語(yǔ)的注音和解釋正確的一項(xiàng)是()
A、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳：chuàn，流傳
B、作《師說》以貽之貽：dài，贈(zèng)送
C、授之書而習(xí)其句讀者讀：dòu，句中的停頓
D、位卑則足羞，官盛則近諛諛：rú，阿諛，奉承
二、填空題
5、韓愈，字，世稱，卒謚“”，作品集有《》。他是唐代“”的倡導(dǎo)者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為、、、、、。
6、用課文原文回答下列問題：
⑴老師的職能是什么?
;
⑵擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
;
⑶作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論?
;
三、閱讀下面兩段文字，完成7～10題
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生①知之②，孰能無惑?惑而不從師，③為惑④，終不解⑤。生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之⑧存，師之所存也.
嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”!
7、給文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八處選填恰當(dāng)虛詞(則、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。
8、下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一組是()
①其為惑也，終不解矣
②于其身也，則恥師焉，惑矣
③圣人之所以為圣
④師者，所以傳道受業(yè)解惑也
A、①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同
B、①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同
C、①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同
D、①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同
9、從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng)()
A、道之所存，師之所存也
B、句讀之不知，惑之不解
C、不拘于時(shí)，學(xué)于余
D、圣人無常師
10、下面對(duì)這兩段文字分析不正確的一項(xiàng)是()
A、第一段所提出的無論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀
念，很有積極意義。
B、作者認(rèn)為那些童子竹師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。
C、第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于
從師的不良風(fēng)氣。
D、作者對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，經(jīng)予了強(qiáng)
烈的責(zé)備和諷刺。
四、閱讀下面一文，完成11～14題
送李愿歸盤谷序(節(jié)選)
韓愈
愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時(shí)。坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。供經(jīng)之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才峻滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長(zhǎng)袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
“窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹;釣于水，鮮可食。起居無時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后?與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之。
“伺候于公卿之門，奔走于形勢(shì)之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也?”
11、對(duì)下面加點(diǎn)的兩組虛詞分析理解正確的一項(xiàng)是()
①其在外，則樹旗旄，羅弓矢
②我則行之
③其于為人賢不肖何如也
④大丈夫之遇知于天子
A、①與②的“則”相同，③與④的“于”不同。
B、①與②的“則”不相同，③與④的“于”相同。
C、①與②的“則”相同，③與④的“于”也相同。
D、①與②的“則”不相同，③與④的“于”也不同。
12、文中下列四句的理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：()
A、“坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令”是指在朝庭做官，掌管人事大權(quán)，直接輔助皇帝的人。
B、“才峻滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩”意為團(tuán)結(jié)人才，效法古人，德行高尚，能接受批評(píng)意見而不煩惱。
C、“與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后”與其當(dāng)面受到稱贊，還不如背后無人毀謗。
D、“足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅”想進(jìn)去而又遲疑不前，想要說話而又不敢講。
13、對(duì)文中的“大丈夫”“我”解說正確的一項(xiàng)是：()
A、“大丈夫”是指那種“奔走于形勢(shì)之途”為求一官半職而趨炎附勢(shì)、投機(jī)鉆營(yíng)的人。
B、“大丈夫”是指那種“各執(zhí)其物，夾道而疾馳”且美女如云的游手好閑之徒。
C、“我”是“窮居而野處”的山林隱士。
D、“我”是“處污穢而不羞”“出污泥而不染”的清廉之士。
14、對(duì)本文分析不正確的一項(xiàng)是：()
A、本文第一段寫的是達(dá)官貴人，他們深得皇帝寵幸，在朝可發(fā)號(hào)施令，出外則前呼后擁，居家有美女投懷。
B、第二段寫的是山林隱士，他們沒有生活規(guī)律，自由自在，不聞世事。
C、第三段寫的是為求發(fā)達(dá)而攀附權(quán)貴，不知廉恥的勢(shì)利小人。
D、李愿通過對(duì)三種人的比較，表明自己懷才不遇，生不逢時(shí)，退而歸隱的心情。
五、閱讀三段關(guān)于文章創(chuàng)作的短文，完成15～16題
氣，水也;言，浮物也。水大而物之浮者，大小畢?、佟庵c言猶是也：氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。(韓愈《答李翊書》)
孔子曰：“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！庇衷唬骸稗o達(dá)而已矣?！狈蜓灾褂谶_(dá)意，即疑若不文，是大不然②。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎。是之謂辭迭。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。(蘇軾《答謝民師書》)
且所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)於世而已矣;所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠(chéng)使巧且華，不必適用;誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也，不為之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也③。(王安石《上人書》)
15、翻譯文中劃線的三句話：
①。
②。
③。
16、根據(jù)文意，回答下列問題：
①韓、蘇、王三人對(duì)于文章寫作的觀點(diǎn)有何共同之處?
。
②三人對(duì)觀點(diǎn)的表述和論證有何相似之處?
。
〖參考答案〗
一、選擇題
1、A
2、B
3、B
4、C
二、填空題
5、退之、韓昌黎、文、《昌黎先生集》、古文運(yùn)動(dòng)。柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。
6、略
三、閱讀下面兩段文字，完成7～10題
7、而、者、其、也、矣、乎、夫、所
8、C
9、A
10、B
四、閱讀下面一文，完成11～14題
11、D
12、B
13、B
14、D
五、閱讀三段關(guān)于文章創(chuàng)作的短文，完成15～16題
15、①只要水勢(shì)大，那么凡屬能夠浮起來的物體，無論大少都會(huì)浮起來。
②只要求語(yǔ)言能表達(dá)意思，就懷疑會(huì)導(dǎo)致不要文采，這種懷疑是不對(duì)的。
③然而，外在的裝飾也不能輕視，只是不要把它擺在首要位置就可以了。
16、①均強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容決定形式、重于形式，即意在辭先;并講求文章的實(shí)用性。
②都運(yùn)用了比喻的修辭和論證手法。
【名題講析】
閱讀下面一段文言文，然后完成如下問題(1990年全國(guó)高考試題第二題)
田單①將攻狄，往見魯仲子。仲子曰：“將軍攻狄，不能下也。”田單曰：“臣以五里之城，七里之郭，破亡余卒，破萬乘之燕，復(fù)齊墟。攻狄而不下，何也?”上車弗謝而去，遂攻狄。三月而不克之也。田單乃懼，問魯仲子曰：“先生謂單不能下狄，請(qǐng)聞其說?！濒斨僮釉唬骸皩④娭诩茨検墷?，立則丈插③，為士卒倡曰：‘可往矣!宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸于何黨矣!’當(dāng)此之時(shí)，將軍有死之心，而士卒無生之氣。聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰(zhàn)。此所以破燕也。當(dāng)今將軍東有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娛，黃金橫帶，而馳乎淄、澠之間，有生之樂，無死之心，所以不勝者也?！碧飭卧唬骸皢斡行?，先生志之矣。”明日乃厲氣循城，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下。《戰(zhàn)國(guó)策·齊策六》
注：①田單：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人，以功封安平君。
②蕢：草編的筐子。
③丈插：即“杖鍤”，拄著鐵鍬。
④夜邑：地名。
⑤淄上：地名。
17、以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意義、用法相同的一組是()
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也
②君、相之所以為民計(jì)者，亦不過前此數(shù)法也
③親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也
④此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
⑤此世所以不傳也
⑥天地之所以養(yǎng)人者，原不過此數(shù)也。，
⑦此吾所以為治平之民慮也。;
⑧所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常幽
A、①⑥⑦
B、③④⑤⑦⑧
C、①②⑥
D、②③④⑤⑧
解析：“所以”是復(fù)音虛詞，《師說》一課出現(xiàn)較多，應(yīng)在本課積累掌握其用法。常見用法有二：一表“原因”，二表“根據(jù)、依靠、憑借”。題干“所以”表原因，選項(xiàng)中①②⑥屬“根據(jù)、依靠、憑借”，③④⑤⑦⑧表“原因”，因此取B。
18、“明日乃厲氣循城”一句的正確意思是()
A、第二天就激勵(lì)士氣，巡視城中。
B、第二天就激勵(lì)士氣，沿城墻巡視。
C、第二天就振作精神，巡視城中。
D、第二天就振作精神，沿城墻巡視。
解析：按文句意思，是田單振作起精神不是激勵(lì)士氣，且攻狄城是在城外進(jìn)攻，所以B項(xiàng)不妥，AC二項(xiàng)也不妥。答案：D。
19、魯仲子在戰(zhàn)前預(yù)言：“將軍攻狄，不能下也。”從原文本意來看，他這樣說的主要依據(jù)是(3分)()
A、先前田單織蕢杖鍤，貧困窘迫;而今黃金橫帶，四處游樂，已經(jīng)喪失斗志。
B、過去田單城廓狹小，背水一戰(zhàn);如今東有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。
C、眼下情況已和破燕時(shí)不同。現(xiàn)在情況是田單享有厚俸，溺于歡娛，只有士卒奮臂欲戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)情況完全相反。
D、目前情況已和破燕時(shí)不同。當(dāng)時(shí)情況是田單有死之心，因而士卒無生之氣，現(xiàn)在情況完全相反。
解析：本題考對(duì)整體文意的理解，要注意分析理解魯仲子所講的那一長(zhǎng)段話。攻城，關(guān)鍵在將帥和士兵能上下一心，有高昂的士氣和必勝的決心。A項(xiàng)的因物質(zhì)生活改變而“喪失斗志”，B項(xiàng)的因國(guó)土勢(shì)力改變而“尾大不掉”，C項(xiàng)的將帥無心作戰(zhàn)，“只有士卒奮臂欲藏”，這三項(xiàng)雖然都屬作戰(zhàn)勝負(fù)的重要因素，但不是關(guān)鍵，所以都不可取。答案為D。
高二語(yǔ)文必修三《師說》創(chuàng)新教案
一名優(yōu)秀負(fù)責(zé)的教師就要對(duì)每一位學(xué)生盡職盡責(zé)，作為高中教師就要早早地準(zhǔn)備好適合的教案課件。教案可以讓學(xué)生更好地進(jìn)入課堂環(huán)境中來，減輕高中教師們?cè)诮虒W(xué)時(shí)的教學(xué)壓力。您知道高中教案應(yīng)該要怎么下筆嗎？以下是小編為大家收集的“高二語(yǔ)文必修三《師說》創(chuàng)新教案”希望能為您提供更多的參考。
高中語(yǔ)文必修三《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)
【教學(xué)目標(biāo)】
1、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
4、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
5、掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。
【重點(diǎn)、難點(diǎn)分析】
1、本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?
2、有關(guān)疑難詞句的解釋。
3、“說”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
4、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
5、為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”?
6、本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的?
7、怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?
【教學(xué)過程設(shè)計(jì)】
一、明確教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo))
二、導(dǎo)入新課
從初一學(xué)過的《論語(yǔ)》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，
其不善者而改之”導(dǎo)入。
三、作者介紹(結(jié)合注釋)
韓愈(768～824)字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴?現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
四、解題
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
五、指導(dǎo)自讀課文
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。
1、讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音：
句讀(dòu)或不焉(fǒu)經(jīng)傳(zhuàn)從師(cóng)讀書(dú)不能(bù)傳道(chuán)從容(cōng)聃(dān)蟠(pán)萇弘(cháng)近諛(yú)冉(rǎn)潘(pān)無長(zhǎng)無少(zhǎng)須臾(yú)貽(yí)怡(yí)
2、找出下列合成的雙音詞：
學(xué)者句讀百工六藝
3、指出下列加粗詞的古今義：
⑴古之學(xué)者
古：求學(xué)的人。
今：有專門學(xué)問的人。
⑵句讀之不知
古：句子停頓的地方。
今：看字發(fā)出聲音。
⑶小學(xué)而大遺
古：小的方面學(xué)習(xí)。
今：小學(xué)校。
4、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法：
⑴師：
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有兩種情況：
作“老師”講：古之學(xué)者必有師
作專門技藝人”講：巫醫(yī)樂師百工之人
②作動(dòng)詞，有三種情況：
作“學(xué)習(xí)、效法”講：
吾師道也(“師道”，動(dòng)賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講：
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)
作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)
⑵之：
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物，擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
②作助詞，有四種情況：
放在定語(yǔ)與中心詞之間：古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己：君將哀而生之乎
助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海
⑶其：
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)
惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)
復(fù)指，作主語(yǔ)：
古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語(yǔ)：
余嘉其能行古道(他)
作定語(yǔ)：
夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測(cè)：圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
5、分段：
寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
六、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng))，例如：
吾從而師之：名詞，以……為師
漁人甚異之：形容詞，以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師：動(dòng)詞，以……為恥
七、朗讀課文
讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。
八、研讀課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)
學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1、本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的?
⑴分析第1段：
作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存。“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無論(地位)高低貴賤，無論(年紀(jì))大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。
⑵分析第2段：
①說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。
②這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫;“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問題，(卻)不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：
“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。
⑶分析第3段：
第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
⑷分析第4段：
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。
這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。
2、本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?
⑴整句散句結(jié)合：
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
⑵一個(gè)意思，多種句式：
第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。
⑶頂真修辭手法的運(yùn)用：
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>
3、本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
