小學(xué)英語單元教案

第三單元　敢為天下先。

第三單元　敢為天下先

【單元學(xué)習(xí)目標(biāo)】

一、增強整體閱讀的意識，善于把握關(guān)鍵詞語，梳理文章內(nèi)容。

二、關(guān)注人物言行和事件過程，理解文章的內(nèi)涵和主題。

三、學(xué)習(xí)課文中“敢為人天下先”者的高尚品質(zhì)和寬大情懷。

【修辭知識學(xué)習(xí)】

一、在一定條件下，臨時改變某個詞的詞性，從而收到一定修辭效果，叫移就。它把原屬形容或描寫甲事物性狀的詞語移來形容或描寫乙事物性狀而改變其搭配關(guān)系的修辭手法。

二、拈連，是指甲乙兩事物連說時，把原來只適用于甲事物的詞語臨時拈過來用乙事物上的修辭手法。

三、仿詞，是根據(jù)上下文中出現(xiàn)過的某一詞語，利用更換語素的辦法，臨時仿造一個意義相關(guān)或相反的新詞的修辭手法。

拈連和仿詞有區(qū)別：

（1）拈連是一種反常規(guī)的用法，是一種在特定語境中形成的具有特殊表達意義的修辭手法；而仿詞僅僅是詞語的模擬仿造。

（2）兩者雖都具臨時性，而仿詞有可能成為新詞，如“后進”、“陽謀”等；而拈連的用法卻是一次性的，即在一般情況下是不能成立的。

四、借代，是不直接說出甲事物，而借與甲事物有密切關(guān)系的乙事物來替代的修辭手法。借代，一般用事物的某個特征來代替事物的名稱，用部分代替全部。借代的關(guān)鍵在于相關(guān)性。它比較生動，容易引起聯(lián)想。如：不拿群眾一針一線。又如：花白胡子一面說一方走?！?p>借代和比喻的區(qū)別：比喻的兩事物間是相似關(guān)系，而借代的兩事物間則是相關(guān)關(guān)系。

五、反語，就是說反話，用與本意相反的話來表示本意，常用于嘲弄諷刺。如：敵人來進攻，我們把他消滅了，他就舒服了。

【教學(xué)時間安排】

《第一個登上月球的人》二課時。

《永遠執(zhí)著的美麗》二課時。

　※《“我看見了我的骨頭”》一課時。

【每周一詩指導(dǎo)】

《書憤》

宋·陸　游

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。

樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。

塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。

出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。

《過零丁洋》

宋·文天祥

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。

山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

相關(guān)閱讀

第三單元復(fù)習(xí)教案-

學(xué)生們有一個生動有趣的課堂，離不開老師辛苦準備的教案，是時候?qū)懡贪刚n件了。在寫好了教案課件計劃后，才能夠使以后的工作更有目標(biāo)性！你們會寫多少教案課件范文呢？小編為此仔細地整理了以下內(nèi)容《第三單元復(fù)習(xí)教案-》，僅供參考，歡迎大家閱讀。

第三單元復(fù)習(xí)教案

一、單元學(xué)習(xí)要點

1.引導(dǎo)學(xué)生在不同學(xué)科內(nèi)容的相互交叉、滲透和整合中開闊視野。

2.注重體驗與思索，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。

3.樹立環(huán)保意識，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)理性精神和人文關(guān)懷精神。

4.培養(yǎng)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館查閱相關(guān)資料的能力。

二、教學(xué)設(shè)想

本單元以人與自然環(huán)境為主題，五篇課文都是科學(xué)文藝作品，以不同題材，從不同角度，表達人們對生存環(huán)境的憂患與思考。

《敬畏自然》從宏觀上議論人與自然的關(guān)系。采用激趣法，讓學(xué)生理解本文題材特點，側(cè)重議論的表達方式，學(xué)習(xí)反問修辭方法。

《羅布泊，消逝的仙湖》說明羅布泊的消失是近30年來人為的悲劇。引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，充分調(diào)動他們學(xué)習(xí)的主動性、積極性；課前預(yù)習(xí)，提出并整理發(fā)現(xiàn)的問題；動手查找資料；帶著問題和資料走進教室；在自主、合作、探究性的學(xué)習(xí)中提高學(xué)生對文章的解讀能力；透視文章的寫作軌跡，深入理解作品傳達的強烈的憂患意識；

《旅鼠之謎》用記敘、主要是對話的方式講述北極旅鼠的三大奧秘，旅鼠繁殖能力之強堪稱動物世界之最，每當(dāng)繁殖高峰，就會出現(xiàn)奇怪的自殺行為，或招引天敵，或死亡大遷移。教學(xué)本文，讓學(xué)生明白：介紹知識的文章也可以不拘一格。應(yīng)該努力創(chuàng)新，應(yīng)該考慮怎樣講效果更好，怎樣才能吸引讀者，讓人喜歡。

《大雁歸來》抒發(fā)對大雁的喜愛之情。教學(xué)本文，讓學(xué)生品讀抒情的語言，體會濃郁的抒情色彩；了解大雁的生活習(xí)性，著重體會作者對大雁的喜愛之情。

《喂──出來》是一篇科幻小說。理解本文現(xiàn)實與想象的關(guān)系，樹立環(huán)保意識；理解文章想象奇特的藝術(shù)美；文章中兩處照應(yīng)題目的“喂——出來”的作用。

三、教學(xué)建議

1.本單元閱讀教學(xué)重點是，理解課文內(nèi)容，培養(yǎng)科學(xué)理性精神和人文關(guān)懷，了解科學(xué)文藝作品的特點。

2.五篇科學(xué)文藝作品的共同特點是蘊涵豐富，因此，引導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容，不但要注意理解詞句、把握文意、概括要點，而且要注意探究內(nèi)容，感受作品，從而培養(yǎng)科學(xué)理性精神和人文關(guān)懷精神。要使學(xué)生懂得，不掌握自然規(guī)律，在人與自然的關(guān)系上，缺乏人文關(guān)懷，盲目的短期行為必將造成公害，毀壞自己的家園。

3.科學(xué)文藝作品的體裁是多樣的。本單元有散文、有報告文學(xué)、有科幻小說。《敬畏自然》《旅鼠之謎》《大雁歸來》三篇散文也各不相同，有側(cè)重議論的，有側(cè)重說明的，有側(cè)重抒情的。教學(xué)時，既要把握其科學(xué)的內(nèi)容與文學(xué)的形式相結(jié)合的共同特點，又要引導(dǎo)學(xué)生了解各種體裁的不同特點。

4.引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館查閱與課文有關(guān)的資料；同時教師盡可能提供相關(guān)背景資料，以拓展學(xué)生的知識面，努力將課內(nèi)延伸到課外，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、思考的習(xí)慣。

四、自主學(xué)習(xí)思路探究和拓展遷移設(shè)計

《敬畏自然》

1.“敬畏自然”的含義是什么？“敬畏自然”是不是消極無為的口號？

提示：在探究這個問題時，宜分解成幾個問題：其一，“敬重自然”意味著應(yīng)該怎樣對待自然？其二，“畏懼自然”是不是意味無所作為？其三，為什么應(yīng)該“畏懼自然”？你認為應(yīng)該怎樣正確對待自然？

“敬畏”，從字面上說，是又敬重又畏懼。敬重的含義比較容易理解。課文說：“自然的智慧是大?！?，“人類的智慧與大自然的智慧相比實在是相形見絀”，大自然的智慧“深邃、高超”，“宇宙是一個碩大無比的、永恒的生命”。這些話都充滿敬重的意味。敬重自然，就是充分認識自然的偉大，充分認識自然界的一切都有存在的意義，自然界的奧秘是無窮無盡的，自然界的一切事物的生成，包括人類的生成，實在太神奇了，承認人類自身也是自然的一個組成部分，人類的智慧、人類的創(chuàng)造是無法與大自然相比的。

畏懼這層意思有其特定的含義，現(xiàn)代人之“敬畏自然”，與原始人對大自然的畏懼是不同的。敬畏之畏，可以從“愛護自然”一語中探得它的含義。自然界的一切，都是宇宙智慧的創(chuàng)造物，破壞大自然，必然遭到大自然的懲罰。大自然的處罰是無情的，是令人畏懼的，人類應(yīng)該調(diào)整自己與自然的關(guān)系。人類不應(yīng)該與大自然對立起來，自然界不是人類征服的對象，而是與人類平等的生命，人類應(yīng)該與自然求得和諧的發(fā)展，在改造自然、利用自然的過程中，要使自然界更美好，從而使人類的生存更為美好。

2.作者為什么提出要“敬畏自然”？為什么說“敬畏自然”就是敬畏人類自己

提示：人們常常把人與自然對立起來，宣稱要征服自然，這種觀點有其合理的一面，但走到極端往往違背自然規(guī)律，破壞自然，導(dǎo)致自然界的懲罰。只有認識自然的偉大，愛護自然，人類才能求得與自然的和諧發(fā)展。

“敬畏自然”之所以就是“敬畏我們自己”，是因為人類與自然本來就是一體的，盡管存在形式不同，但都是平等的。敬畏自然，就是敬畏生命、愛護自然，就是愛護人類生存的家園，就是敬畏和愛護我們自己。

3.句意理解

⑴人類為自己取得的這些成就而喜形于色，然而，誰能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會是人類自掘的陷阱呢？

提示：掉入陷阱，就是危機。這句話的意思是，人類開采煤炭、石油、天然氣以及其他各種礦物，留下了無數(shù)礦坑，也就破壞了地貌和地層結(jié)構(gòu)，釀成嚴重后果，危及人類自身。

⑵以宇宙之所以創(chuàng)造智慧生物是為了進行自我認識，為了欣賞她自己壯麗無比的美。

提示：這句話的意思是，宇宙創(chuàng)造了人類這種智慧生物，等于宇宙長出了大腦，有了自我認識的工具，人類對宇宙的認識即是宇宙對自己的認識。這句話是把宇宙擬人化，把人類的出現(xiàn)，說成是宇宙有目的的創(chuàng)造。

⑶人類并不孤獨，在宇宙中處處是我們的弟兄。

提示：宇宙的一切，包括人類，都是宇宙生命的構(gòu)成部分，人類之外的一切，也是生命的種種存在形式，所以它們與我們是平等的生命，是我們的弟兄。

4.本文多處運用反問句來為文章增色，試從課文中找出幾個反問句，并把它們變換成一般陳述句，比較一下兩種句式的表達效果有什么不同。

提示：反問句的作用是加強語氣，激發(fā)讀者的思考，發(fā)人深省。

5.長期以來，人類宣稱自己是“萬物之靈”，這篇課文的作者卻提出人類“只是大自然機體上普通的一部分：，其他生物都是與人類平等的生命。對這個問題，你有什么看法，根據(jù)是什么？有興趣的同學(xué)可以組成小組，搜集資料，并出一期“人與宇宙之謎”的專刊。

提示：本題旨在培養(yǎng)獨立思考精神，培養(yǎng)實事求是、崇尚真知的科學(xué)態(tài)度，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的看法，鼓勵學(xué)生與作者平等對話。學(xué)生不僅要發(fā)表看法，而且應(yīng)盡量說出根據(jù)來。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生搜集資料，根據(jù)事實來思考問題，形成自己的看法。

《羅布泊，消逝的仙湖》

1.精讀課文，找出撼人心靈、富有表現(xiàn)力的句子，揣摩體會其作用。

提示：⑴從詞語、表達方式、修辭手法、說明方法等方面來品讀。⑵同學(xué)們還可以根據(jù)自己的理解談?wù)勛x后的感受。

先讓學(xué)生在小組內(nèi)互相交流、補充，然后再全班交流。

從根本上說，羅布泊從美麗的仙湖變成令人恐怖的荒漠，是令人震驚的。從寫法上探究，對比、擬人、排比等手法大大強化了感情色彩，直接抒情也有撼人心靈的力量。

先看對比手法。作者對比羅布泊的今昔，讓人知道羅布泊并非從來如此，原來昔日這里曾是美麗的仙湖和繁華的綠洲。作者將兩種截然不同的景象都作了鮮明而具體的描寫，顯示了巨大的落差，造成了文勢的跌宕，產(chǎn)生震撼人心的力量。

再看擬人手法。作者將胡楊林擬人化：“那奇形怪狀的枯枝、那死后不愿倒下的身軀，似在表明胡楊在生命最后時刻的掙扎與痛苦，又像在向誰伸出求救之手!”賦予胡楊以人的感情，怎能不令人感情激蕩，為自己盲目破壞生態(tài)環(huán)境而痛惜不已。作者又將羅布泊擬人化：“站在羅布泊邊緣，你能看清那一道道肋骨的排列走向，看到滄海桑田的痕跡，你會感到這胸膛里面深藏的痛苦與無奈?！边@里同樣賦予羅布泊以人的感情，怎能不令人痛心。

再看排比手法。例如：“四盲”：“盲目增加耕地用水、盲目修建水庫截水、盲目掘堤引水、盲目建泵站抽水，‘四盲’像個巨大的吸水鬼……”連用四個“盲目”，遺憾之情、譴責(zé)之情大大強化。又如篇末三個“救救”，呼吁之聲，振聾發(fā)聵。

再看直接抒情。例如：“此時此刻，我們停止了說笑，那一片巨大的黃色沙地深深地刺痛著我們的心，使我們個個心情沉重?！边@樣的抒情讓人共鳴，讓讀者也深深地痛心，深切地意識到破壞生態(tài)環(huán)境的嚴重后果，覺悟到只有保護環(huán)境才能保護人類自己

文章的字里行間充滿了作者強烈的憂患意識，作者運用了抒情的表達方式，對比、擬人、排比等修辭手法，列數(shù)據(jù)等說明方法，使文章具有震撼人心力量。

2．造成生態(tài)環(huán)境破壞的深層原因是什么？為什么人們會制造悲劇，自討苦吃？

提示：這個問題要抓住重點片段（“問題出在近30多年……渾然一體”），探究深層含義，從中獲得啟發(fā)。

最值得注意的是“盲目”二字：“盲目增加耕地用水、盲目修建水庫截水、盲目掘堤引水、盲目建泵站排水，‘四盲’像個巨大的吸水鬼，終于將塔里木河抽干了……”“盲目”，就是目光短淺，急功近利，只圖眼前利益，不顧長遠利益，頭腦里根本沒有可持續(xù)發(fā)展的觀念。盲目，就是目光狹小，只圖本地區(qū)利益，不顧整體利益。盲目，就是不懂自然規(guī)律，不懂生態(tài)平衡，不懂上游將水抽干了，下游的河道就會干涸，羅布泊就會干涸，周邊生態(tài)環(huán)境就會嚴重惡化，乃至荒漠化。

當(dāng)年“塔里木河兩岸人口激增”，擴大耕地，開采礦藏，也是開發(fā)，問題是當(dāng)年的開發(fā)沒有考慮水資源，簡單的以為塔里木河有的是水，顧了上游不顧下游。

從羅布泊消失的深層原因中應(yīng)該吸取的教訓(xùn)是：開發(fā)要克服盲目性，認識自然規(guī)律，認識生態(tài)平衡，謀求發(fā)展必須抓好生態(tài)環(huán)境的保護和建設(shè)。

3.討論：假如你是當(dāng)年新疆建設(shè)兵團司令，你怎么規(guī)劃塔里木河流域的開發(fā)？然后交流各自看法。

提示：“事后諸葛亮”語帶貶意，但是前車之覆，后車之鑒，前事不忘，后事之師，歷史教訓(xùn)必須總結(jié)，吸取。通過這個環(huán)節(jié)，讓學(xué)生暢所欲言，通過充分的假想，可以促進學(xué)生的閱讀理解，深入領(lǐng)會課文。

4.拓展延伸：

假如你就是羅布泊或者是羅布泊上的最后一株草，最后一朵小花，最后一棵樹，最后一滴水，最后一條小溪……你將代表你失去的同伴向人們訴說些什么呢？

提示：運用擬人、排比、對比等修辭手法，列數(shù)據(jù)等說明方法，抒情等表達方式。

《旅鼠之謎》

1.歸納北極旅鼠的幾大奧秘。

提示：第一大奧秘是，旅鼠繁殖能力驚人；第二大奧秘是，旅鼠的繁殖不但有所節(jié)制，而且一旦繁殖過多，會出現(xiàn)種種怪現(xiàn)象，好像想方設(shè)法要自殺似的；第三大奧秘是，死亡大遷移，數(shù)百萬旅鼠奔往大海，葬身大海。

2.這是一篇很別致的科學(xué)小品，它的寫法能不能叫做“用記敘的框架、對話的方式來介紹科學(xué)知識”？作者為什么采用這種寫法？這種寫法有什么好處？

提示：可以這樣探究，先用記敘的要素來衡量。記敘的要素應(yīng)該具備時間、地點、人物、事情的起因、經(jīng)過、結(jié)局。時間：“有一天”；地點：“巴羅附近的愛斯基摩人村落遺址”；人物：“我”和丹尼斯·馬洛拉斯先生；事情的起因：“我”捉到了一只旅鼠；經(jīng)過：“我”聽丹尼斯講述旅鼠的種種奧秘；結(jié)局：丹尼斯就旅鼠的研究和旅鼠的行為的奇特發(fā)表他的感想。

記敘的要素完完整整，可見是地地道道的記敘文體?？墒沁@篇記敘文很特殊，它所敘述的故事跟一般記敘文敘述生活故事不一樣，講的全是關(guān)于旅鼠的知識。

這篇“記敘文”還有一個特點，通篇幾乎都是“我”和丹尼斯的對話，而且丹尼斯的話大段大段的，講的都是旅鼠的奧秘。這樣看來，說這篇文章是“用記敘的框架、對話的方式，生動有趣地介紹知識的科學(xué)小品”是不錯的。從文體上可以說，是說明文和記敘文雜交品種，或者叫做跨文體的文體。

可見，介紹知識的文章也可以不拘一格，應(yīng)該努力創(chuàng)新，應(yīng)該考慮怎樣講效果更好，怎樣才能吸引讀者，讓人喜歡

3.課文說：“人類也許應(yīng)該從旅鼠身上學(xué)到點什么。例如，如果人類也毫無節(jié)制地繁衍下去，也許有一天不得不走旅鼠的道路?！毕胍幌胱髡叩膶懽饕鈭D是什么？從課文中可以獲得哪些啟示？

提示：可以提供下列材料：美國科普作家、未來學(xué)家阿西摩夫在1972年就人口的未來寫道：“目前，世界人口正以每日20萬或每年7000萬人的速度增長著……完全有理由擔(dān)心，到公元2000年，全球人口將超過60億……如果地球人口繼續(xù)像現(xiàn)在這樣每過35年就增加一倍，那么，到公元2570年人口將增加100000倍……到公元3550年，人類機體的總質(zhì)量就會等于地球的質(zhì)量……到公元7000年，人類的質(zhì)量就會等于已知宇宙的質(zhì)量!……看來很明顯，如果目前的趨勢持續(xù)下去……將造成不可估量的惡果。”

篇末寫丹尼斯說的話：“人類也許應(yīng)該從旅鼠身上學(xué)到點什么。例如，如果人類也毫無節(jié)制地繁衍下去，也許有一天不得不走旅鼠的道路。”人口問題，是全球第一號問題，值得我們認真思考。

我們還可以從課文中得到這樣一些啟示：

第一，自然界的萬事萬物都是自然科學(xué)研究的對象。科學(xué)研究當(dāng)然不能沒有功利目的，但是功利目的不能太狹隘。對于旅鼠，自有一批動物學(xué)家和動物行為專家懷著極大的興趣孜孜不倦地研究，他們離開繁華的城市和溫馨的家庭，來到邊遠極地，醉心于觀察和研究。

第二，科學(xué)研究過程要不斷調(diào)整研究方法和思維方式。研究的失敗，說明研究方法和思維方式需要調(diào)整，只有創(chuàng)新研究方法和思維方式才能解開大自然之謎。

第三，自然界本身具有調(diào)節(jié)機制，一旦打破生態(tài)平衡，就出現(xiàn)向新的平衡轉(zhuǎn)化的新趨勢。

第四，從自然界的調(diào)節(jié)中人類應(yīng)該覺悟，人類也要注意自我調(diào)節(jié)，以求和諧發(fā)展。

4．讀整篇課文，真像讀有趣的故事一樣，叫人越讀越起勁，本文在謀篇布局上有什么特點？

提示：敘事文學(xué)講究波瀾，講究高潮，仔細揣摩課文的謀篇布局，可以發(fā)現(xiàn)，這篇科學(xué)小品也講究波瀾，講究高潮，而且講究結(jié)局的有趣和雋永，所以我們會越讀越有興趣。

旅鼠的三大奧秘言之有序，超強的繁殖能力是前提，其他兩大奧秘雖然至今還是一團謎，但總與繁殖有關(guān)。三大奧秘一個比一個更神秘莫測，第二大奧秘、第三大奧秘都是自殺行為，但是第三大奧秘比第二大奧秘更神秘。所以這樣的總體結(jié)構(gòu)有一浪更比一浪高的效果。

再說對話的詳略，丹尼斯講述前兩個奧秘之后，寫“我”的反應(yīng)都比較少，對于第一大奧秘，我由懷疑而計算，由驚訝而感嘆，對于第二大奧秘，“我卻怎么也笑不出來，陷入了迷惘的深思”，氣氛與前不同，行文顯出波瀾。講了第三大奧秘之后，寫了反復(fù)的談?wù)?，“我”一而再，再而三地發(fā)問，談興前所未有，如同敘事文學(xué)作品的高潮，一問一答之間，實際上也是反復(fù)制造懸念，反復(fù)解開懸念，最后卻又是“一大難解之謎”，讓讀者也“陷入了迷惘的深思”。篇末，又有丹尼斯發(fā)人深思的感慨和讓人始而驚嚇繼而發(fā)笑的舉止，又莊又諧。通篇寓知識于敘事之中，知識性與趣味性結(jié)合，讓人既長知識又有興味。

5.除了旅鼠之外，其他動物也有一些奇異的現(xiàn)象。請根據(jù)你的觀察和了解，寫一段文字，說明某種動物奇異的表現(xiàn)及其原因。

提示：本題意在遷移應(yīng)用，讀寫結(jié)合。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)興趣，引導(dǎo)學(xué)生觀察自然，研究自然。這種讀寫結(jié)合的練筆又可以引導(dǎo)學(xué)生揣摩課文寫法，研究怎樣寫出一個“奇”字，讓讀者真正感覺奇妙。

《大雁歸來》

1.理解作者對大雁傾注的感情。

⑴作者為什么喜歡歸來的大雁，以欣賞的目光注視大雁飛臨沼澤時的種種動作，為大雁棲息農(nóng)場而驕傲？

⑵作者為什么喜歡傾聽大雁的鳴聲，而且他把它們的鳴聲稱之為辯論、議論、集會、發(fā)言？

⑶作者為什么對大雁對動物有這樣的感情？從中可以看出作者懷有怎樣的理念？

提示：課文中有“愛鳥者”這個概念，作者稱自己為“愛鳥者”，一個“愛”字貫穿全文，抓住這個“愛”字就容易整體把握課文內(nèi)容。作者多用擬人手法描寫大雁，這種寫法不單純是一種修辭手法的運用，而且表達了作者對大雁的喜愛之情。作者對大雁是那樣有感情，他喜歡觀察它們，研究它們，知之愈多，愛之愈深。因此，大雁在作者心目中，像人類一樣具有靈性，雁群就像人群似的。作者心目中，大雁具有聯(lián)合的觀念，可謂全球一體化，正是人類所不及的。作者心目中，大雁的遷徙活動是富有詩意的，它們對人類有益無損，大雁歸來的鳴叫，簡直是帶有野性的詩歌?？偠灾?，作者認為，大雁是人類的伙伴，動物使地球充滿生機，充滿詩意，充滿樂趣；人類應(yīng)該珍愛有益無損的動物，和諧共處，不應(yīng)該憑借自己的優(yōu)勢而去傷害它們。

2.利奧波德這位倫理學(xué)家周末就到農(nóng)場度假，他用心觀察研究大雁，這樣多情地感受大雁，這樣的情懷應(yīng)該怎樣理解？

提示：倫理，本是處理人與人相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道理和準則，作者由人間的倫理推及人與自然關(guān)系。在他的觀念中，人是自然的組成部分，人與自然的其他部分也應(yīng)該平等地和諧共處。作者發(fā)現(xiàn)，大雁這種生靈，與人類有許多相似之處，它們也有家庭結(jié)構(gòu)，也有親情，人類雖為萬物之靈，但不應(yīng)該自私地傷害它們。況且大雁有不少為人類所不及的品性，它們向來有聯(lián)合的觀念，它們對人類是有益無損的。人類回歸自然，可以從自然中獲得無窮樂趣?，F(xiàn)代化固然為人類帶來前所未有的福利，但是自然界自有無可替代的情趣，在享受高度物質(zhì)文明的同時，人們越來越向往自然，到自然中去，與動物為伴，這是一種回歸自然的趨勢。

3.仔細體會下面的句子，說說這些句子所表達的思想感情。

⑴一只燕子的來臨說明不了春天，但當(dāng)一群大雁沖破了三月暖流的霧靄時，春天就來到了。

⑵一觸到水，我們剛到的客人就叫起來，它們?yōu)R起的水花使那脆弱的香蒲抖落掉身上的冬天。

⑶在這種每年一度的遷徙中，整個大陸所獲得的是從三月的天空灑下來的一首有益無損的帶著野性的詩歌。

提示：

⑴大雁是春天真正的使者，大雁給人們帶來了春天的生機，春天的希望，春天的喜悅。

⑵歸來的大雁讓香蒲乃至萬物擺脫了冬日的嚴寒，香蒲乃至萬物從此迎來春天，欣欣向榮，生動形象。

⑶春分后大雁回歸，它離開了食品豐足、冬季溫暖的南方，最后來到陽光充足、夏季僻靜的北極，生育小雁。遷徙中的大雁，它的鳴叫，是帶著野性的詩歌，給整個大陸帶來詩意。作者覺得大雁是非?？蓯鄣膭游?，大雁是人類的朋友，他喜歡大雁。

4.回顧學(xué)過的詩歌，積累有關(guān)寫“大雁”的詩句。

提示：

1.征蓬出漢塞，歸雁入胡天。（王維《使至塞上》）

2.長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。（李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）

3.鄉(xiāng)書何處達?歸雁洛陽邊。（王灣《次北固山下》）

4.塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。（范仲淹《漁家傲》）

5.西風(fēng)烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。（毛澤東《憶秦娥婁山關(guān)》）

《喂——出來》

（一）課文內(nèi)容理解

1.這個故事真實嗎？這樣的洞真的存在嗎？

提示：是虛構(gòu)-幻想。

2.這篇小說圍繞什么話題來寫？有什么意義？

提示：環(huán)保話題。意義略，言之有理即可。

3.這個洞真的是無底的嗎？

提示：表面無底，其實未必。正如我們的地球，表面上無邊無際，實際上是有限的。地球已經(jīng)不堪重負了。

4.小說為什么以“喂——出來”為題？

提示：表明“無底洞”已經(jīng)溢滿，地球已經(jīng)十分擁擠。希望引起人們的警覺和重視。

5.小說中的“洞”比喻什么？

提示：人類生存的地球。

6.小說中兩處寫“喂——出來”，分別有什么作用？

提示：第一處照應(yīng)文題，同時為下文鋪墊，引發(fā)下文的情節(jié)。

第二處照應(yīng)文題和前文，同時啟發(fā)讀者領(lǐng)悟其中蘊涵的哲理——種瓜得瓜，種豆得豆，時候一到，結(jié)果就出來了。世界上所有的事物，都是這樣由量變到質(zhì)變的。

7.小說中寫了幾類人？這些人有何共同點？你覺得生活中有這樣的人嗎？

提示：為了名利而忙碌的各類人。

8.作者想要說明的道理是什么？

提示：人類一切破壞環(huán)境的舉動，到頭來都將危害人類自己。不去積極治理環(huán)境污染，總有一天人們將會遭到滅頂之災(zāi)。

（二）問題探究

1.作者怎樣展開想像？可以通過畫“情節(jié)鏈”，來揣摩作者的想像活動。

2．探究想像與現(xiàn)實的關(guān)系?？梢宰寣W(xué)生談?wù)勛约旱亩勀慷?，人們是怎樣處理生活垃圾和廢氣、廢水、廢渣的？再問一個“為什么”：人們?yōu)槭裁催@樣處理垃圾與三廢？由此悟出人們的幻想，人們把江河湖海天空大氣看成了無底洞。這篇科幻小說用幻想的無底洞諷刺了人們的幻想。

（三）拓展延伸

1.以前你對垃圾是怎樣處理的？學(xué)了這篇小說后，你又有哪些新的想法、新的做法？

2.你身邊有哪些城市垃圾？你知道它們是怎樣處理的嗎？

3.除了垃圾以外，還有什么會污染我們的環(huán)境？對此，你有什么建議？

4.續(xù)寫《小石頭飛出之后------》

提示：想一想，在小說結(jié)尾，那奇怪的叫聲和小石頭從哪里來？掉下那塊石頭之后，還可能會發(fā)生什么？

第三單元復(fù)習(xí)教案

教案課件是每個老師工作中上課需要準備的東西，大家在認真準備自己的教案課件了吧。我們制定教案課件工作計劃，可以更好完成工作任務(wù)！你們清楚教案課件的范文有哪些呢？小編特地為您收集整理“第三單元復(fù)習(xí)教案”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

第三單元復(fù)習(xí)教案

字詞聽寫題：

戳chuō穿臆yì斷驚愕è門樞shū嗣sì后篤dǔ信臆度duó

充沛pèi分泌mì并蒂dì花卉huì灼傷zhuó褪tuì色飛甍méng

啁zhōu啾jiū翌yì日寬宥yòu彗huì星窒zhì息器皿mǐn

箬篷péng睥pì睨nì連亙gèn毋wú寧闡chǎn釋泄氣隧道

光怪陸離海市蜃樓優(yōu)柔寡斷單槍匹馬渴不可耐歡天喜地

汪洋萬頃饒有興味夸夸其談迥然不同隨心所欲興致勃勃

聊以自娛一語雙關(guān)人煙市肆歷歷在目萬紫千紅人跡罕至

文言文理解題

《活板》

【原文】板印書籍，唐人尚未盛為之。五代時始印五經(jīng)，已后典籍皆為板本。

用雕板印刷書籍，唐朝人還沒有大規(guī)模地這么做。五代的時候才（用雕版）印刷五經(jīng)，以后的經(jīng)典文獻就都是雕版印刷的本子了。

【原文】慶歷中有布衣畢昇，又為【發(fā)明】活板。其法：用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅。

宋朝慶歷年間，有個叫畢昇的平民，又發(fā)明了活字板（印刷）。它的方法是：用黏土刻字，字模薄得像銅錢邊緣似的，每個字刻一個字模，用火燒使它堅硬。

【原文】先設(shè)一鐵板，其上以松脂、蠟和紙灰之類冒之。欲印，則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印，滿鐵范為一板，

先設(shè)置一塊鐵板，在它的上面用松脂、蠟混合著紙灰一類東西覆蓋好。想要印刷，就把一個鐵框子放在鐵板上面，便在鐵框內(nèi)密密地排上字模，排滿了一鐵框就成為一塊印版，

【原文】持就火煬之，藥稍熔，則以一平板按其面，則字平如砥。若止印三二本，未為簡易；若印數(shù)十百千本，則極為神速。

把它拿到火上烘烤；待鐵板上的藥物稍稍熔化，就用一塊平板按在字模上面，那么（所有排在板上的）字模就像磨刀石那樣平。如果只印三兩本，不能算是簡便；如果印刷幾十本乃至成百上千本，那就極其快速。

【原文】常作二鐵板，一板印刷，—板已自布字，此印者才畢，則第二板已具，更互用之，瞬息可就。每—字皆有數(shù)印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以備一板內(nèi)有重復(fù)者。不用，則以紙?zhí)宽崬橐惶?，木格貯之。

通常是做兩塊鐵板，這一塊在印刷，那一塊已另外在排字了，這塊印刷才完，第二塊板已準備好了，兩塊相互交替使用，很短的時間就能完成。每一個字都有好幾個印模，像“之”、“也”等字，每個字有二十多個印模，用來準備同一版內(nèi)有重復(fù)的字。不用時，就用紙條給它們做標(biāo)志，（按照字的韻部分類）每一個韻部做一個標(biāo)簽，用木格子把它們貯存起來。

【原文】有奇字素?zé)o備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者⑤，文理有疏密，沾水則高下不平，兼與藥相粘，不可?。?/p>

遇到平時沒有準備的生僻字，隨即刻制，用草燒火烘烤，一會兒就能制成功。不用木料制作字模的原因，是因為木料的紋理有疏有密，一沾水就會變得高低不平，再加上木刻的字會和藥物粘在一起，（拆板時）拿不下來；

【原文】不若燔土，用訖再火令藥熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。

不像用膠泥燒制的字模，使完后再用火一烤，使藥物熔化，用手輕輕一撣，那些字模就會自己掉下來，一點也不會被藥物弄臟。

【原文】昇死，其印為予群從所得，至今保藏。

畢昇死后，他的字模被我的堂兄弟和侄兒們得到了，到今天還珍貴的收藏著。

1．如果遇到生僻而平時沒有準備的字，怎么辦呢？

答：旋刻之，以草火燒，瞬息可成。

2．為什么不用木料刻字印而用膠泥呢？

答：文理有疏密，沾水則高下不平，兼與藥相粘，不可取。不若燔土,用訖再火令藥熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。

3．主體部分在具體介紹活版的制作、用法、功效。運用時間順序（工作程序）和邏輯順序說明.活板的“活”體現(xiàn)在：A制字是活的、B排版是活的（密布字印）、C印刷是活的（一板······一板······，更互用之）、D字印數(shù)目是活的（每一字皆有數(shù)?。做法是活的（奇字無備，旋刻急用）、F收藏活

4．介紹活版的制作（用膠泥刻字——則字平如砥）是用時間順序（工作程序）說明的制字、制版、排版(印刷)、（拆版）、布字、火煬、按平

5．介紹活版的功效、提高功效的措施、用膠泥刻字的好處等是按邏輯順序說明的：

6．活板印刷提高工效的具體方法有哪兩條？請你用原文中最關(guān)鍵的兩句話回答。

答：更互用之、每一字皆有數(shù)印

7．根椐說明內(nèi)容，寫出活板印刷簡要的工作程序。

答：刻字、排板、印刷、拆板

8．制作活板的第一道工序是（刻字），所用的原料是（膠泥），用火燒活字的目的是（令堅）（請分別用原文中的一個二字詞回答）

9．課文采用了（程序）說明方法。

10．用文中的詞句回答。

（1）用膠泥刻的字的特征是：薄如錢唇（2）燒后的字印的特征是：字平如砥

（3）活字印刷的特征是：極為神速（4）活版的主要特征和優(yōu)點是：活

11．本文運用了多種說明方法，舉例說出三種。（3分）

答：列數(shù)字：常做二鐵板，一板印刷，一板已自布字。舉例子：每一字皆有數(shù)印，如“之”“也”等字，每字有二十余印。打比方：薄如錢唇、字如平砥。作比較：不以木為之者，文理有疏密。

12．本文中指明不用木頭刻字的原因是什么？而用膠泥刻字的優(yōu)點又是什么？（用原文回答）答：文理有疏密，沾水則高下不平，兼與藥相粘；用訖再火令藥熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。

13．活板的主要特征在“活”字。“每字為一印”說明字是活的；“密布字印”說明排版是活的；“每一字皆有數(shù)印”說明字印數(shù)目是活的；“一板……一板……，更互用之”說明印刷是活的；“奇字無備，旋刻急用”說明做法也是活的。

14．活板印刷提高工效的具體方法有哪兩條？請你用原文中最關(guān)鍵的兩句話回答。

答：（1）_更互用之__（2）每一字皆有數(shù)印___

15．根椐說明內(nèi)容，寫出活板印刷簡要的工作流程：刻字—制版——排版——印刷

16．文章介紹活字的制版過程，是按制字、設(shè)版、排字、煬版、平字的順序說明的。

17．文中極為神速、瞬息可就、瞬息可成、殊不沾污等說明了活板印刷的優(yōu)越性。

18．畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)在我國及世界科技史上有怎樣的地位？答：印刷術(shù)是我國的四大發(fā)明之一。我國唐代開始有了雕版印刷術(shù)，雕版印刷到了宋代有了高度發(fā)展。北宋慶歷年間，畢生發(fā)明了活字版印刷術(shù)，比雕版印刷經(jīng)濟方便。這是我國己世界印刷史上的一次偉大的技術(shù)革命，后來流傳到亞洲和歐洲各國，促進了世界文化的發(fā)展和交流。

《核舟記》原文及譯文

明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢象形，各具情態(tài)。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。

明朝有個特別手巧的人名叫王叔遠，能夠用直徑一寸的木頭，雕刻房屋、器具、人物，以及鳥獸、樹木、石頭，沒有不順著木頭原來的樣子模擬那些東西的形狀，各有各的情態(tài)。王叔遠曾經(jīng)贈送給我一個用桃核雕刻成的小船，原來刻的是蘇東坡坐船游覽赤壁

舟首尾長約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，箬篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來，水波不興”，石青糝之。

船從頭到尾長大約八分多一點，高大約兩粒黍子左右。中間高起并開敞的部分，是船艙，用篛竹葉做成的船篷覆蓋著它。旁邊開著小窗，左右各有四扇，一共八扇。打開窗戶來看，雕刻有花紋的欄桿左右相對。關(guān)上窗戶，就看到右邊刻著“山高月小，水落石出”，左邊刻著“清風(fēng)徐來，水波不興”，用石青涂在刻著字的凹處。

船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數(shù)也。

船頭坐著三個人，中間戴著高高的帽子并且有很多胡須的人是蘇東坡，佛印在他的右邊，魯直在他的左邊。蘇東坡、黃魯直一起看一幅書畫橫幅。蘇東坡用右手拿著書畫橫幅的右端，用左手輕按魯直的脊背。魯直左手拿著橫幅的末端，右手指著書畫橫幅，好像在說什么話。蘇東坡露出右腳，黃魯直露出左腳，各自略微側(cè)著身子，他們的互相靠近的兩個膝蓋，各自隱蔽在書畫橫幅下面的衣褶里面。佛印極像彌勒菩薩，敞開胸襟露出兩乳，抬頭仰望，神態(tài)表情和蘇東坡、黃魯直不相關(guān)聯(lián)。佛印平放著右膝，彎曲著右臂支撐在船上，并豎起他的左膝，左臂掛著念珠靠著左膝，念珠可以清清楚楚地數(shù)出來。

舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。

船尾橫放著一支船槳。船槳的左右兩邊各有一個船工。在右邊的人梳著椎形的發(fā)髻，仰著臉，左手靠著一根橫木，右手扳著右肢趾頭，好像大聲呼叫的樣子。在左邊的船工右手拿著蒲葵扇，左手摸著爐子，爐子上面有個壺，那個人的眼睛正看著茶爐，神色平靜，好像在聽茶水燒開了沒有的樣子。

船背稍夷，則題名其上，文曰“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻”，細若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。

那只船的背部稍微平坦，就在它的上面刻上了姓名，文字是“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻”，（字跡）細小得像蚊子腳，一勾一畫清清楚楚，它的顏色是黑的。還刻著篆文圖章一枚，文字是：“初平山人”，它的顏色是紅的。

通計一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四。而計其長曾不盈寸。蓋簡桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉!

總計一條船上，刻有五個人；刻有窗戶八扇；刻有箬竹葉做的船篷，刻有船槳，刻有爐子；刻有茶壺，刻有書畫橫幅，刻有念珠各一件；對聯(lián)、題名和篆文，刻有文字共三十四個?？墒怯嬎闼拈L度，竟然不滿一寸原來是挑選桃核中又長又窄的雕刻成的。咦，技藝也真靈巧奇妙啊。

1．第二段文字介紹了核舟的主體部分__船頭（或舟首）__，以__空間順序_為說明順序。語言生動，人物情態(tài)栩栩如生.介紹的內(nèi)容有_舟長、高、艙、窗、雕欄、窗上的刻字

2.第二段第一句所用的說明方法是列數(shù)字、作比較

3.第二段中描寫核舟上交代舟上人游覽的地點以及周圍景物、環(huán)境的句子是

閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來，水波不興”。

4．這幾段文字是對核舟的具體說明，作者是怎樣說明的？答：先說船的正面，再說船的背面。作者按從正面到背面、由主到次的順序說明。

5．第二段怎樣介紹核舟？有何作用？答：先介紹核舟的體積，接著寫船艙，重點介紹艙旁小窗和所刻的十六字文句。突出“奇巧、靈怪”的特點。

6．雕刻者為什么在小窗上刻上“山高月小，水落石出”“清風(fēng)徐來，水波不興”？答：這兩句話分別出自蘇軾的《后赤壁賦》和《赤壁賦》，寫的是蘇軾泛舟赤壁之所見、所感。將它們刻在小窗上，既能通過小窗啟閉景象的分別說明，使讀者體會王叔遠刀法的精細又能暗示核舟的背景、主題，照應(yīng)第一段的“大蘇泛赤壁”，使讀者驚嘆王叔遠構(gòu)思的奇巧。

7．作者在說明船頭三人時，著墨最多的是誰？為什么？答：作者在說明船頭三人時，著墨最多的當(dāng)然是東坡。作者除了交代了三人在船頭的位置，而且還刻畫了東坡的肖像——“峨冠而多髯”。之所以這樣描寫，一是因為蘇東坡的主要游覽者，核舟的主題是“大蘇泛赤壁；”二是雕刻者的安排本身如此，說明者不能違背其初衷。

8．船頭三人的神態(tài)有何不同？哪些描寫突出雕刻家技藝的奇巧精湛？答：前二人是士大夫兼詩人、學(xué)者，受世俗禮法的束縛，顯得拘謹，嚴肅；后者是僧人，不拘禮節(jié)，放浪形骸。對東坡外貌的刻畫，對東坡魯直衣褶的介紹，對佛印左臂所掛念珠的說明突出雕刻家技藝的奇巧精湛。

9．這一段描寫“舟子”的神情動作渲染了一種什么氛圍？為什么要這樣寫？答：兩“舟子”雖神情有異，右邊的舟子突出他“右手攀右趾”的粗獷和“若嘯呼狀”的悠閑自在；左邊的舟子突出“視端容寂”的平靜神態(tài)。但兩人的神情動作均表現(xiàn)了一種共同的氛圍——愉悅、輕松、活潑自樂。再加上船楫的“橫臥”，更加暗示出有楫同于無楫，有舟子等于沒有舟子的一種放任自流的境界。

是為使船尾之境與船頭之情遙相呼應(yīng)，實現(xiàn)對船首氛圍的烘托或者溝通，從而突出“大蘇泛赤壁”的“泛”。

10．文章結(jié)尾，作者為什么要統(tǒng)計“核舟”上的物品、文字的數(shù)目？答：使讀者得出核舟容量大、所刻景物甚多的結(jié)論。再用“而計其長曾不盈寸”與之對比，使人們更強烈地感到這個玲瓏剔透、精美絕倫的藝術(shù)品有巧奪天工之妙。以此突出雕刻精湛的技藝，自然引出下句的贊嘆語句。與第一自然段相照應(yīng),突出中心.

11．本文是一篇說明文,作者按照總分總的結(jié)構(gòu)順序依次介紹.作者細致的介紹了核舟的形狀,描述了舟中人物的情態(tài),贊美了刻舟者的精巧的技藝。

第三單元復(fù)習(xí)提綱

學(xué)生們有一個生動有趣的課堂，離不開老師辛苦準備的教案，是認真規(guī)劃好自己教案課件的時候了。認真做好教案課件的工作計劃，才能更好的在接下來的工作輕裝上陣！你們清楚有哪些教案課件范文呢？以下是小編為大家收集的“第三單元復(fù)習(xí)提綱”希望能為您提供更多的參考。

第三單元復(fù)習(xí)提綱

第一課.希臘、羅馬與歐洲古典文明

一.早期愛琴文明與城邦國家

機構(gòu)組成職責(zé)

公民大會全體男性公民投票決定國家大事，最高權(quán)力機構(gòu)

從公民中抽簽五百人議事會處理日常事務(wù)，主要權(quán)力機構(gòu)

從公民中抽簽陪審法庭審理重大案件，最高司法機構(gòu)

你如何理解：“我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權(quán)是在全體公民手中，而不

是在少數(shù)人手中?！?/p>

積極方面：它具有專制統(tǒng)治所不具備的特點和優(yōu)點，使公民得以享受更多的權(quán)利；

消極方面：這一民主制度建立在奴隸制基礎(chǔ)上，占人口多數(shù)的奴隸、婦女和外國人并沒有任何政治權(quán)利。因此，雅典民主制并不像伯利克里所標(biāo)榜的那樣美好，他的話僅說對了一部分。

城邦

雅典

斯巴達

地理環(huán)境

瀕臨愛琴海，多良港。

三面環(huán)山，中間為平原。

經(jīng)濟活動

航海、工商業(yè)發(fā)達

農(nóng)業(yè)較發(fā)達

政治制度

奴隸主民主政治

少數(shù)奴隸主貴族專政

社會生活

文化學(xué)術(shù)發(fā)達

尚武，注重軍事訓(xùn)練

.古希臘文明的兩個城邦的強盛與衰弱的經(jīng)驗與教訓(xùn)？

答：①以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。②要增強軍事實力，注重國防建設(shè)。③注重身體鍛煉，提高全民素質(zhì)，提倡全民健身。④要發(fā)展社會政治民主，讓人民真正當(dāng)主人。⑤不能搞霸權(quán)主義，爭霸的結(jié)果只會導(dǎo)致滅亡。⑥要搞好內(nèi)部團結(jié)，處理好區(qū)域間、城市間的矛盾。

二.從共和國到大帝國

1、王政時代公元前8世紀～公元前6世紀

從原始社會向奴隸社會過渡的時期

2、共和國時期公元前509年～公元前27年

羅馬執(zhí)政官是共和國的最高行政長官，擁有很大的權(quán)力。

3、羅馬帝國

（1）建立的標(biāo)志

公元前27年，屋大維自稱“元首”，獨攬大權(quán)

（2）羅馬帝國發(fā)展的表現(xiàn)

2世紀，羅馬成為一個地跨歐亞非三洲的大帝國。

（3）羅馬帝國的分裂

東羅馬帝國——拜占廷帝國

羅馬帝國——

（3世紀）西羅馬帝國——西羅馬帝國滅亡（476年日耳曼人）

三.西方文化之根

古希臘和古羅馬文化表現(xiàn)在哪些方面？

1.哲學(xué)（古臘語原意為熱愛智慧）：古希臘：柏拉圖亞里士多德

2.自然科學(xué)—西方近代科學(xué)的源頭：

杠桿定律浮力定律螺旋提水器

3.戲劇的故鄉(xiāng)：

古希臘時期已經(jīng)出現(xiàn)了戲劇，劇場設(shè)計奠定了今天劇院的雛形，反映了當(dāng)時社會的繁榮和人們的社會生活。

4.歷史學(xué)：希羅多德

希羅多德注重事實，以歷史事件為中心的敘述體成為歐洲歷史著作的正規(guī)體裁。希羅多德被譽為“西方歷史學(xué)之父”。

5.法律：

羅馬法—近代西方各國法律體系的基礎(chǔ)

《十二表法》—古羅馬的第一部成文法典

時間：公元前五世紀正式確定

內(nèi)容：基本上是習(xí)慣法的匯編，內(nèi)容龐雜。

作用：本質(zhì)上是維護奴隸主貴族利益，但有了成文法就可以按律量刑。

影響：是后世羅馬法以及歐洲法學(xué)的淵源，始終是羅馬的基本法。

古羅馬的建筑類型主要有哪幾種？

宗教建筑：神廟、祭壇

公共建筑：劇場、浴場、廣場、斗獸場；

紀念性建筑：記功柱、凱旋門；

道路工程建筑：橋梁、道路、供排水系統(tǒng)

古希臘、古羅馬建筑具有怎樣的特點？

規(guī)模宏大、類型多樣、建筑與藝術(shù)緊密結(jié)合、公路四通八達

古希臘和古羅馬的建筑結(jié)構(gòu)和建筑風(fēng)格至今仍被人所采用，尤其是拱券式及石制柱廊的建筑結(jié)構(gòu)，均得到了現(xiàn)代人的繼承和發(fā)揚。

現(xiàn)代體育館和美國的州議會大廈分別繼承發(fā)揚了它們的建筑藝術(shù)傳統(tǒng)，說明了古典建筑藝術(shù)旺盛、活躍的生命力。

第二課歐洲中世紀與基督教文明

一.中世紀的王國與帝國

800年教皇為查理加冕標(biāo)志著：查理曼帝國誕生

查理—這位幾乎統(tǒng)治整個西歐的國王，為什么要跪在教皇面前接受加冕？教皇為查理加冕，意味著什么？

查理為了取得基督教會的支持，鞏固自身統(tǒng)治，需要加強與教會的關(guān)系。而基督教會為了維護自身的生存，也需要借助查理的勢力。

意味著上帝對查理稱帝的認可，意味著查理負有傳播和捍衛(wèi)基督教的義務(wù)，標(biāo)志著教權(quán)與王權(quán)之間相互利用的關(guān)系及其聯(lián)盟的建立。

1、為什么農(nóng)民的身份變成了農(nóng)奴身份？

農(nóng)民是因無以為生，變成封建依附農(nóng)奴的。

2、農(nóng)奴與封建主之間的關(guān)系說明了什么？

封建制度的確立

3、這種關(guān)系對西歐社會產(chǎn)生了什么影響？

標(biāo)志著西歐進入了封建社會

如何理解“我的附庸的附庸不是我的附庸”？這種情況在政治上會產(chǎn)生哪些影響？

1.封君和封臣之間確立了互有義務(wù)的封建主從關(guān)系

2.這句話反映了封建等級制度的特點。由于封建等級制度是因土地的層層分封而形成的，各級封君與封臣之間都互有義務(wù)。所以，封臣即附庸只承認自己直接受封的領(lǐng)主為封君，而對自己封君的封君卻沒有臣屬關(guān)系。所以，中世紀的西歐出現(xiàn)了“我的附庸的附庸不是我的附庸”的現(xiàn)象。

這種復(fù)雜的關(guān)系，在封建主之間“造成一團亂麻般的權(quán)利和義務(wù)”，使封建主之間不斷發(fā)生爭奪和混戰(zhàn)。

查理曼帝國的分裂：843年，查理死后，他的三個孫子締結(jié)條約，三分帝國：西法蘭克王國、中法蘭克王國、東法蘭克王國，后來發(fā)展為法蘭西、意大利和德意志

二.基督教盛行西歐

1.基督教的創(chuàng)始人，創(chuàng)立時間，創(chuàng)立地點和經(jīng)典

猶太人耶穌，1世紀，巴勒斯坦地區(qū)，《圣經(jīng)》

2.為什么在公元1世紀的巴勒斯坦地區(qū)產(chǎn)生了基督教

猶太人民不滿羅馬帝國的殘暴統(tǒng)治，在屢次反抗斗爭失敗后，才將希望轉(zhuǎn)向宗教，期盼上帝派救世主來拯救他們。

3.信仰上帝的人是富人還是窮人

在基督教產(chǎn)生之初，它是下層人民的精神寄托和借以斗爭的手段。

4.富人加入教會，對基督教產(chǎn)生哪些影響？

上流社會的人士入教并把持了教會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使基督教原有的反抗精神逐漸消失，日益成為羅馬帝國維護其統(tǒng)治的思想工具。

5.教會為什么積極靠攏王權(quán)？

利用國王的力量擴大自己的影響

6.后來教會勢力發(fā)生了哪些變化？

在歐洲封建社會鼎盛期，教會不僅壟斷了思想文化領(lǐng)

域，而且具有雄厚的經(jīng)濟地位和相當(dāng)大的政治權(quán)力。

在中世紀，基督教成為歐洲占統(tǒng)治地位的思想。

三.領(lǐng)主的莊園與市民的城市

1、莊園是由哪些設(shè)施組成的？

封建主的城堡、教堂、磨坊、耕地；農(nóng)奴的住宅；公共牧場

2、莊園中的布局有什么特點？

生產(chǎn)、生活設(shè)施齊備；體現(xiàn)出森嚴的等級界限

3、這樣的布局對人們生活有什么影響？

莊園基本滿足了人們的物質(zhì)和精神生活的需要，可以說是一個封閉自守的小天地。

1.莊園內(nèi)部的主要成員及其關(guān)系？

封建主（領(lǐng)主）：國王、貴族、教會農(nóng)奴：依附于封建主生存

2.農(nóng)奴的生活狀況和社會地位如何？

無人身自由、世襲為農(nóng)奴、無婚姻自由、無財產(chǎn)權(quán)、無土地

3.在封建莊園中，封建主為什么可以剝削農(nóng)奴？怎樣剝削農(nóng)奴？

封建主擁有土地；農(nóng)奴向其繳納租稅，承擔(dān)雜役。

城市的特點是什么呢？

自治，市民享有人身自由；手工業(yè)和商業(yè)發(fā)達，貿(mào)易繁榮

巴黎和倫敦：政治、經(jīng)濟和貿(mào)易中心

威尼斯、熱那亞：對外貿(mào)易繁榮

佛羅倫薩：手工業(yè)發(fā)達

1.行會的概念？

行會是城市手工業(yè)者按行業(yè)組成的組織，與城市同時出現(xiàn)。

2.行會的構(gòu)成？

行會與作坊；行頭、行東、幫工、學(xué)徒

3.行會的作用？

積極作用：

保護同行手工業(yè)者的利益不受外人侵犯；

行會的師徒制度有利于技藝的傳授；參與市政管理，促進手工業(yè)者的團結(jié)。

消極作用：

避免了競爭，不利于生產(chǎn)的進一步發(fā)展和擴大。

你能說出歐洲中世紀城市和鄉(xiāng)村生活的最大不同點嗎？

中世紀鄉(xiāng)村的基本組織單位是封建莊園，生活在其中的勞動者是依附于封建領(lǐng)主的農(nóng)奴。他們?yōu)榱双@得土地的使用權(quán)，必須忍受封建主的剝削和壓迫，交納地租，服勞役。封建莊園是一個自給自足的經(jīng)濟單位，它的生產(chǎn)不是為了出賣，而是為了莊園內(nèi)部的消費。

中世紀城市市民不再依附于土地，擺脫了封建義務(wù)的束縛和領(lǐng)主的控制，獲得了人身自由。當(dāng)然，封建主對城市仍有一定控制權(quán)，市民還要受到城市貴族的剝削。城市手工業(yè)者所從事的是商品生產(chǎn)，目的是為了出賣并獲得利潤。

第三課阿拉伯帝國與伊斯蘭文明

一.伊斯蘭教的創(chuàng)建與阿拉伯帝國

創(chuàng)始人：穆罕默德

時間:7世紀（610年）

地點:麥加

教義:宇宙間惟一的神是“真主”安拉，而自己是“真主”的使者。他號召人們放棄其他崇拜，只信奉“真主”安拉。

信奉真主：安拉

教徒：穆斯林

經(jīng)典:《古蘭經(jīng)》

伊斯蘭教徒被規(guī)定一生至少參加一次麥加朝覲

610年—伊斯蘭教創(chuàng)立

622年—建立政教合一國家政權(quán)（伊斯蘭教元年）

630年—阿拉伯半島基本統(tǒng)一

8世紀—地跨歐、亞、非三洲的大帝國

10世紀—逐漸衰落

二.阿拉伯—伊斯蘭文化

阿拉伯—伊斯蘭文化主要體現(xiàn)在哪些方面？

１、改造、傳播阿拉伯?dāng)?shù)字

２、翻譯、傳播古代著作

３、清真寺建筑

４、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等科學(xué)技術(shù)方面

５、文學(xué)

清真寺在建筑風(fēng)格上的共同特點：以圓頂寺廟為主體，四周是拱門回廊，墻壁上裝世界文化傳播者：

1.把古印度人發(fā)明的十個數(shù)字符號傳播到世界各地2.把古希臘、羅馬、印度的著作翻譯成阿拉伯文，傳播到世界各地3.把伊斯蘭教和清真寺建筑風(fēng)格傳播到世界各地4.把東方的特產(chǎn)和先進技術(shù)傳播到西方

在東西方文化交流中起橋梁作用，促進了世界文化和經(jīng)濟的發(fā)展。

阿拉伯文化有什么突出特點？阿拉伯文化對世界文明的作用表現(xiàn)在哪些方面？

特點：阿拉伯文化在當(dāng)時具有領(lǐng)先的地位和融合的精神。地跨亞歐非三洲的阿拉伯帝國的形成，促進了伊斯蘭文化的傳播，也推動了帝國范圍內(nèi)各個不同地區(qū)文化的融合。它是在吸收、消化原埃及、兩河流域、波斯帝國和希臘羅馬文化的基礎(chǔ)上形成的。既有鮮明的特點，又有很強的包容性。作用：阿拉伯人把古希臘、羅馬的著作翻譯成阿拉伯文，然后傳播到世界各地。同時，它也把中國和東方國家的一些文化傳到歐洲。阿拉伯文化在西方文化交流中起到了橋梁作用。

為什么說在歐洲中世紀的鄉(xiāng)村的莊園是一種封建性質(zhì)的莊園？

答：因為①莊園中的一切產(chǎn)品都用于自身的消費，只有極少數(shù)自己不能生產(chǎn)的物品，需要從外部輸入。這符合封建經(jīng)濟的自給自足的特征。②農(nóng)奴自己沒有土地，需要向主人領(lǐng)取一小塊土地耕種，并按時向主人繳納租稅。這也符合封建生產(chǎn)關(guān)系的特征。所以我們說歐洲中世紀的鄉(xiāng)村的莊園是一種封建性質(zhì)的莊園。

重點問題：

一、希臘、羅馬與歐洲古典文明

1、古希臘文明的開端?P50

2、愛琴文明形成的時間，以什么為中心形成的？P50

3、古希臘最重要的兩個城邦是_____________和_____________P51

4雅典的民主制什么時候達到極盛，國家最高權(quán)力機構(gòu)、司法機構(gòu)分別是什么P51

如何評價雅典民主制?(積極、消極兩方面)P52

5、羅馬國家興起的時間、地點？P52

6、羅馬共和國什么時候建立？P52

7、羅馬帝國什么時候由誰建立？到什么時候成為地跨三洲的大帝國？到什么時候分裂成東羅馬和西羅馬帝國？哪一年西羅馬帝國滅亡？P52、53

8、西方文化之根是什么？P54

9、哪些方面說明希臘、羅馬的古典文化是西方文明的源頭？P56測評

10、近代西方各國法律體系的基礎(chǔ)是_____________P55

二、基督教文明與歐洲中世紀

1、歐洲什么時候進入封建社會？P57前言

2、中世紀指哪段歷史時期？P57前言

3、查理曼帝國誕生的時間？P54、理解“我的附庸的附庸不是我的附庸”？P57

5、法蘭西、德意志、意大利、英國封建國家的形成是怎樣的？P58

6、基督教創(chuàng)立的時間、地點、創(chuàng)始人、經(jīng)典？P58

7、中世紀歐洲占統(tǒng)治地位的思想是________文化教育被________-所壟斷P58

8、莊園是怎樣形成的？由哪些部分組成？莊園的人員有哪些？它們之間關(guān)系怎樣？莊園有什么特點？P59

9、中世紀城市興起的時間？著名的城市有哪些？P59

10、行會是一種什么樣的社會組織？目的是什么？P60

三、阿拉伯帝國與伊斯蘭文明

1、伊斯蘭教創(chuàng)立的時間、地點、創(chuàng)始人、經(jīng)典分別是什么P61

2_____-阿拉伯成為地跨三洲的大帝國，阿拉伯帝國的都城是_________？P62

3、如何理解“尋找真理，哪怕遠在中國”？P62

4、伊斯蘭教建筑風(fēng)格的典型代表是________P63

5、阿拉伯文化的特點是什么？P62、63

6、阿拉伯文化對世界文明的作用表現(xiàn)為哪些方面？P62、63

7、什么是文化景觀？什么是宗教文化景觀？P65

8、世界三大宗教分別是什么？P65

9、不同國家佛寺建筑什么會有如此的差異？P

10、三大宗教代表性建筑風(fēng)格有什么不同？P66

11、宗教建筑在布局有什么差異P67