小學(xué)語文復(fù)習(xí)課教案
發(fā)表時間：2020-11-30高二語文下冊《父母與孩子之間的愛》復(fù)習(xí)學(xué)案。
古人云，工欲善其事，必先利其器。教師要準(zhǔn)備好教案，這是每個教師都不可缺少的。教案可以讓學(xué)生更好地進入課堂環(huán)境中來，幫助教師更好的完成實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。那么一篇好的教案要怎么才能寫好呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“高二語文下冊《父母與孩子之間的愛》復(fù)習(xí)學(xué)案”，供您參考，希望能夠幫助到大家。
高二語文下冊《父母與孩子之間的愛》復(fù)習(xí)學(xué)案
【原文欣賞】《父母與孩子之間的愛》
如果不是一個仁慈的命運在保護嬰兒，不讓他感覺到離開母體的恐懼的話，那么誕生的一剎那，嬰兒就會感到極度的恐懼。但是嬰兒在生后一段時間內(nèi)同他出生以前并無多大的區(qū)別;他還是不能辨認(rèn)物體，還不能意識到自己的存在以及他身體之外的世界的存在。他只有需要溫暖和食物的要求，但卻不會區(qū)別溫暖、食物同給予溫暖和食物的母親。母親對嬰兒來說就是溫暖，就是食物，是嬰兒感到滿足和安全的快樂階段。這一個階段用弗洛伊德的概念就是自戀階段。周圍的現(xiàn)實，人和物體，凡是能引起嬰兒身體內(nèi)部的滿足或失望的才會對他產(chǎn)生意義。嬰兒只能意識到他的內(nèi)部要求;外部世界只有同他的需要有關(guān)的才是現(xiàn)實的，至于與他的要求無關(guān)的外部世界的好壞則沒有任何意義。
如果孩子不斷生長、發(fā)育，他就開始有能力接受事物的本來面目。母親的乳房不再是惟一的食物來源。終于他能區(qū)別自己的渴、能喂飽肚子的乳汁、乳房和母親。他開始知道其他物體有其自己的、與他無關(guān)的存在。在這個階段孩子學(xué)會叫物體的名稱，同時學(xué)習(xí)如何對待這些物體;他開始懂得火是熱的，會燙人，木頭是硬的，而且很沉，紙很輕能撕碎。他也開始學(xué)習(xí)同人打交道：他看到如果他吃東西，母親就微笑;如果
他哭泣，母親就把他抱起來;如果他消化好，母親就稱贊他。所有這些經(jīng)歷凝聚并互相補充成為一種體驗：那就是我被人愛。我被人愛是因為我是母親的孩子。
我被人愛是因為我孤立無援。我被人愛是因為我長得可愛并能贏得別人的喜愛。簡而言之就是我被人愛是因為我有被人愛的資本——更確切的表達(dá)是：我被人愛是因為我是我。母愛的體驗是一種消極的體驗。我什么也不做就可以贏得母親的愛，因為母親是無條件的，我只需要是母親的孩子。母愛是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，也不用為此付出努力。但五條件的母愛有其缺陷的一面。這種愛不僅不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得。如果有母愛，就有祝福;沒有母愛，生活就會變得空虛——而我卻沒有能力去喚起這種母愛。
大多數(shù)8歲到10歲的兒童他們的主要問題仍然是要被人愛，無條件地被人愛。8歲以下的兒童還不會愛，他對被愛的反應(yīng)是感謝和高興。兒童發(fā)展到這一階段就會出現(xiàn)一個新的因素——一種新的感情，那就是要通過自己的努力去喚起愛。孩子第一次感到要送給母親(或父親)一樣?xùn)|西——寫一首詩、畫一張畫或者做別的東西。在他的生活中愛的觀念——第一次從“被人愛”變成“愛別人”，變成“創(chuàng)造愛”。但從愛的最初階段到愛的成熟階段還會持續(xù)許多年。進入少年時代的兒童最終會克服他的自我中心階段，他人就不會再是實現(xiàn)個人愿望的工具，他人的要求同自己的要求同等重要——事實上也許更為重要。給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比被愛更重要。通過愛他就從他的由自戀引起的孤獨中解脫出來，他開始體驗關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，另外他還能感覺到愛喚起愛的力量。他不再依賴于接受愛以及為了贏得愛必須使自己弱小、孤立無援、生病或者聽話。天真的、孩童式的愛情遵循下列原則：
“我愛，因為我被人愛。”
成熟的愛的原則是：“我被人愛，因為我愛人?！辈怀墒斓?、幼稚的愛是：“我愛你，因為我需要你?！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰?，因為我愛你。”
同愛的能力發(fā)展緊密有關(guān)的是愛的對象的發(fā)展。人生下來后的最初幾個月和最初幾年同母親的關(guān)系最為密切。這種關(guān)系在人沒出生以前就已經(jīng)開始，那就是當(dāng)懷孕的婦女和胎兒既是一體又是兩體的時候。出生在某種意義上改變了這種狀況，但決不是像看上去那樣有很大的變化。在母體外生活的嬰兒還幾乎完成依賴于母親。后來幼兒開始學(xué)走路、說話和認(rèn)識世界，這時同母親的關(guān)系就失去了一部分休戚相關(guān)的重要性，而同父親的關(guān)系開始重要起來了。
為了理解這種變化，必須了解母愛和父愛性質(zhì)上的根本區(qū)別。我們上面已經(jīng)談到過母愛。母愛就其本質(zhì)來說是無條件的。母親熱愛新生兒，并不是因為孩子滿足了她的什么特殊的愿望，符合她的想象，而是因為這是她生的孩子。(我在這里提到的母愛或者父愛都是指“理想典型”，也就是馬克斯·韋伯提到了的或者榮格的方式愛孩子。我更多的是指在母親和父親身上體現(xiàn)的那種本質(zhì)。)無條件母愛不僅是孩子，也是我們每個人最深的渴求。從另——個角度來看通過努力換取的愛往往會使人生疑。人們會想：也許我并沒有給那個應(yīng)該愛我的人帶來快樂，也許會節(jié)外生枝——總而言之人們害怕這種愛會消失。此外靠努力換取的愛常常使人痛苦地感到：我之所以被人愛是因為我使對方快樂，而不是出于我自己的意愿——歸根結(jié)底我不是被人愛，而是被人需要而已。鑒于這種情況，因此我們所有的人，無論是兒童還是成年人都牢牢地保留著對母愛的渴求，是不足為奇的。
同父親的關(guān)系則完全不同。母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋。而父親不體現(xiàn)任何一種自然淵源。在最初幾年內(nèi)孩子同父親幾乎沒有什么聯(lián)系，在這個階段父親的作用幾乎無法同母親相比。父親雖然不代表自然世界，卻代表人類生存的另一個極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。
同父親作用緊密相關(guān)的是另一個同社會經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)的作用，隨著私有制以及財產(chǎn)由一個兒子繼承的現(xiàn)象出現(xiàn)，父親就對那個將來要繼承他財產(chǎn)的人特別感興趣。父親總是挑選他認(rèn)為最合適的兒子當(dāng)繼承人，也就是與他最相像，因而也是最值得他歡心的那個兒子。父愛是有條件的愛，父愛的原則是：“我愛你，因為你符合我的要求，因為你履行你的職責(zé)，因為你同我相像?！闭缤瑹o條件的母愛一樣，有條件的父愛有其積極的一面，也有其消極的一面。消極的一面是父愛必須靠努力才能贏得，在辜負(fù)父親期望的情況下，就會失去父愛。父愛的本質(zhì)是：順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽，不順從者將會受到失去父愛的懲罰。父愛的積極一面也同樣十分重要。因為父愛是有條件的，所以我可以通過自己的努力去贏得這種愛。與母愛不同，父愛可以受我的控制和努力的支配。
父母對孩子的態(tài)度符合孩子的要求。嬰兒無論從身體還是心理上都需要母親的無條件的愛和關(guān)懷。在六歲左右孩子就需要父親的權(quán)威和指引。母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來會遇到的種種困難。一個好母親是不會阻止孩子成長和不會鼓勵孩子求援的。母親應(yīng)該相信生活，不應(yīng)該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子。她應(yīng)該希望孩子獨立并最終脫離自己。父愛應(yīng)該受一定的原則支配并提出一定的要求，應(yīng)該是寬容的、耐心的，不應(yīng)該是咄咄逼人和專橫的。父愛應(yīng)該使孩子對自身的力量和能力產(chǎn)生越來越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威。
一個成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個母親的良知，又發(fā)展了一個父親的良知。母親的良知對他說：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福?！备赣H的良知卻說：“你做錯了，你就不得不承擔(dān)后果;最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛。”成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個形象。同弗洛伊德的“超我”理論相反，人不是通過合并父親和母親，從而樹立起這兩個形象，而是把母親的良知建筑在他自己愛的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷力上。成熟的人既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起，盡管兩者看上去互為矛盾。如果一個人只發(fā)展父親的良知，那他會變得嚴(yán)厲和沒有人性;如果他只有母親的良知，那他就有失去自我判斷力的危險，就會阻礙自己和他人的發(fā)展。
人從同母親的緊密關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達(dá)到綜合，這就是人的靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。
簡介：
這篇文章是美國心理學(xué)家、社會學(xué)家、哲學(xué)家埃里?！じチ_姆《愛的藝術(shù)》中節(jié)選出來的。艾瑞克·弗洛姆（ErichFromm，1900年3月23日-1980年3月18日），美籍德國猶太人。人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家。畢生致力修改弗洛伊德的精神分析學(xué)說，以切合西方人在兩次世界大戰(zhàn)后的精神處境。精神分析學(xué)說對世界有影響力。[工作計劃之家 wwW.FZ76.COm]
背景：
《愛的藝術(shù)》一書闡述了愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是一種能力問題，是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐性學(xué)到手的一門藝術(shù)。
字詞：
孤立無援：不能得到同情和幫助。
休戚相關(guān)：歡樂和憂愁一起分享，有利和不利的遭遇一起經(jīng)歷。
節(jié)外生枝：比喻在問題之外有岔出了新的問題。
歸根結(jié)蒂：歸結(jié)在根本上。
惶恐：驚慌害怕。
咄咄逼人：形容氣勢洶洶，盛氣凌人。
罪孽：迷信的人認(rèn)為應(yīng)受到報應(yīng)的罪惡。
練習(xí)題：
1.下列各句中，沒有語病的一項是（）
A.母親熱愛新生兒，并不是因為孩子滿足了她的什么特殊的愿望，符合她的想象，而且是因為這是她生的孩子。
B.他不再依賴于接受愛以及為了贏得愛必須使自己弱小、生病或者聽話、孤立無援。
C.父愛應(yīng)該使孩子對自身的力量和能力產(chǎn)生越來越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威。
D.一個成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親。
2.填入下面橫線處的句子，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）
同父親的關(guān)系則完全不同___________。_______________。_______________。______________________：________________。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。
①而父親不體現(xiàn)任何一種自然淵源②即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界③父親雖然不代表自然世界，卻代表人類生存的另一個極端④母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋⑤在最初幾年內(nèi)孩子同父親幾乎沒有什么聯(lián)系，在這個階段父親的作用幾乎無法同母親相比
A.②⑤③①④B.①④②⑤③C.④①⑤③②D.①④②⑤③
答案：
1.C（A關(guān)聯(lián)詞語搭配不當(dāng)，應(yīng)把“而且是”改為“而是”，與前面“不是”唿應(yīng)；B語序不當(dāng)，應(yīng)把“孤立無援”調(diào)至“自己弱小”后，以使句式整齊，合乎邏輯；D成分殘缺，應(yīng)在“父親”后加“的高度”，使之充當(dāng)前面“達(dá)到”的賓語。）
2.C（整段文字都在談父親教育的職責(zé)，先用母親的比喻加以區(qū)分，然后依次寫父親教育的內(nèi)涵，冒號連綴③②，②是對③的解說。）
精選閱讀
《父母與孩子之間的愛》導(dǎo)學(xué)案
一名合格的教師要充分考慮學(xué)習(xí)的趣味性，作為教師就要好好準(zhǔn)備好一份教案課件。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動起來，使教師有一個簡單易懂的教學(xué)思路。那么一篇好的教案要怎么才能寫好呢？小編特地為大家精心收集和整理了“《父母與孩子之間的愛》導(dǎo)學(xué)案”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。
《父母與孩子之間的愛》導(dǎo)學(xué)案（二）
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
知識與能力目標(biāo)：了解弗洛姆及其作品《愛的藝術(shù)》的基本觀點。
過程與方法目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生對“愛”的認(rèn)識由感性上升到理性的高度，從而對“愛”進入更深層次的思考。
情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)：品味父愛、母愛的區(qū)別，認(rèn)識父母之愛的偉大無私，學(xué)會愛自己的父母。
【教學(xué)時數(shù)】：一課時
【知識鏈接】
簡單介紹弗羅姆及其《愛的藝術(shù)》
弗羅姆，美國哲學(xué)家、社會學(xué)家。主要作品《愛的藝術(shù)》，是一部以精神分析方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。他認(rèn)為愛是一種主動的能力，是可以而且應(yīng)該學(xué)習(xí)的。只有學(xué)會愛的藝術(shù)，才能夠愛，并且才能獲得別人的愛。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入新課
進入今天的學(xué)習(xí)之前，先請大家來聽兩首歌曲《母親》《父親》。聽完讓學(xué)生說說自己的感受。（略）可憐天下父母心，在我們成長的風(fēng)風(fēng)雨雨中，父母的付出永遠(yuǎn)是無怨無悔的。今天，我們將一同走進美國作家弗羅姆的《父母與孩子之間的愛》，傾聽他是如何理性地審視人間最真最濃的情！
二、預(yù)習(xí)
1．通讀課文，初步把握作者觀點，感知主要內(nèi)容。
2．識記下列字音及字形：
一剎（）那給（）予罪孽（）咄咄（）逼人
辨認(rèn)淵源履行咄咄逼人歸根結(jié)蒂
三、合作探究
以小組為單位，討論學(xué)案上的問題。組長做好組內(nèi)分工，安排好每道題的發(fā)言人，指導(dǎo)組員整理好每道題的答案，并安排好發(fā)言人，補充人。（整理如下）
1、歸納本文的主旨：
明確：本文闡釋了父愛和母愛之間的聯(lián)系與關(guān)系、性質(zhì)與區(qū)別。
1、他首先闡述了孩子在成長過程中感受愛以及愛從幼稚道成熟的過程。
2、孩子通過自己的努力去喚起愛，懂得愛的重要性，去創(chuàng)造愛，產(chǎn)生成熟的愛。
3、指出一個人成為自己的父母，健康靈魂，走向成熟的途徑。
2、閱讀課文1—3段，回答下列問題：
（1）《愛的藝術(shù)》一書要使讀者相信：“愛不是與人的成熟程度無關(guān)的情感”，找出相關(guān)的句子加以說明。
明確：嬰兒時期：嬰兒出生一段時間后同他出生以前沒有大多區(qū)別，他還是不能辨認(rèn)物體，還意識不到自身以外的世界；
童年時期：他開始學(xué)習(xí)同人打交道，他看到如果他吃東西，母親就微笑；他如果哭泣，母親就把他抱起來；如果他消化好，母親就稱贊他；所有這些經(jīng)歷凝聚起來成為一種經(jīng)驗：我被人愛。
8—10歲：兒童到了這一階段就會出現(xiàn)一個新的因素，一種新的情感，那就是通過自己的努力去喚起愛，第一次感到要送母親一個東西……
（2）“給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比被愛更重要?！痹噺倪@句話分析“母愛”的作用。
明確：正是母愛的潛移默化使得孩子的心靈由索取趨向奉獻，由被熱愛到愛別人；母愛的無私使子女在獲得滿足與快樂的過程中意識到給予的重要性，愛他人不僅給人帶來幸福，也讓自己體會到幸福和快樂。這是母愛的真諦，正是這種由母愛衍生的愛人之心讓每個人意識到他人的重要和社會的美好，從而構(gòu)成和諧統(tǒng)一的人類社會。
（3）文章中談到兩種“愛”得原則：“我愛，因為我被人愛”和“我被人愛，因為我愛人”；“我愛你，因為我需要你”和“我需要你，因為我愛你”這兩種原則區(qū)別在哪里？
明確：按照作者的觀點，愛自身的價值，在自我中是不能實現(xiàn)的，只有在它嗯和社會中才能實現(xiàn)。給比得更能使自己得到滿足，更能使自己得到快樂。愛比他人更重要。前一種愛是幼稚的不成熟的愛，受到別人的愛，需要別人，才去愛別人；后一種愛是成熟的愛，從愛他人中實現(xiàn)愛自己。
3、閱讀4－7段，回答下列問題：
（1）“為了理解這種變化，必須了解母愛和父愛性質(zhì)上的根本區(qū)別”這一句中的“這種變化”具體指什么？
明確：這種變化指的是孩子與母親的關(guān)系失去了一部分休戚相關(guān)的重要性，而
同父親的關(guān)系開始重要起來。
（2）聯(lián)系全文，回答母愛和父愛在性質(zhì)上有什么不同，各有什么積極面和消極面？
明確：母親代表自然世界，是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋。父親代表思想世界，代表法律、秩序、紀(jì)律等事物的世界。母親從身體和心理上給孩子以愛、關(guān)懷和安全感。父親給孩子指出通往世界的路，樹立孩子挑戰(zhàn)生活的自信。母愛從本質(zhì)上說是無私的，而父愛是有條件的。
母愛的積極面是：他是世界上最偉大的愛，是每個人內(nèi)心深處最為渴求的，能給孩子安全感。消極面是母愛不能用努力去喚取，根本無法贏得，也容易讓孩子失去獨立性和辨別是非的能力。父愛的積極面是可以通過自己的努力獲得，可能可以受自己的控制和支配。消極面是必須努力才能得到，在辜負(fù)期望的情況下，可能失去，有時過于嚴(yán)厲。
4、閱讀8－10段，回答下列問題：
（1）分條回答理想的父愛是怎樣的？
明確：能指導(dǎo)孩子正視他將來會會遇到的種種困難；
應(yīng)該寬容有耐心不要盛氣凌人甚至專橫；
應(yīng)該使孩子能對自身產(chǎn)生自信心成為自己的主人?！?/p>
（2）結(jié)合文章，分條回答一個成熟的人應(yīng)該擁有怎樣的特點？
明確：綜合了同父母親的關(guān)系，并能把母親的良知建筑在自己愛的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷上。
（3）《愛的藝術(shù)》一書指出，愛是一種必須經(jīng)過訓(xùn)練才能學(xué)到手的能力，這一點對父母來說意味著什么？
明確：一個好家長應(yīng)該希望孩子成長、獨立并最終脫離自己，他應(yīng)該克服惶惑不安的情緒；一個好父親在指導(dǎo)孩子成長的過程中學(xué)會寬容和耐心，使孩子逐漸相信她最機并最終把握自己，這些都需要學(xué)習(xí)。
四、延伸拓展：
通過本課兩種愛的對比，弗羅姆為我們指出了成熟的愛的標(biāo)準(zhǔn)，在我們以后的人生道路上，我們該如何去實踐這兩種愛，又如何去成就完美人生呢？
引導(dǎo)：結(jié)合個人經(jīng)歷說體驗；聯(lián)系名人大家經(jīng)歷談感受。
1、高一新生初次離開父母，想念父母，引出話題——這是一種幼稚的愛，因為需要父母（聯(lián)系課文）——這篇文章學(xué)過之后，有什么啟發(fā)，今后該怎么去做——恰逢母親節(jié)，不少同學(xué)說了具體的做法（本人想起了自己離世五個月的年輕的母親。這不在我的教學(xué)設(shè)計范圍內(nèi)，是課堂上本人有感而發(fā)的）——學(xué)會愛他人，學(xué)會珍惜?！敖o比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比被愛更重要，愛首先是給而不是得”“要想贏得別人的尊重，自己首先得付出。”
2、敬愛的周恩來總理——人民的總理愛人民，人民的總理人民愛。
通過以上的討論和層層推進，希望讓學(xué)生明白：
①愛的途徑——努力和奮斗
②愛的內(nèi)涵——愛他人，愛自己
③愛的升華——珍惜情感，感恩
根據(jù)體驗和經(jīng)歷，寫成一篇800字的文章。
五、課堂小結(jié)
在我們成長的磕磕絆絆中，總有無數(shù)的愛包圍著我們，不關(guān)有來自父母的，還有來自方方面面的。讓我們懷著一顆感恩的心，在享受這些愛的同時也試著去愛護和關(guān)心身邊的人。當(dāng)這個世界因為有了你的愛而無比溫馨時，我相信：這個時候的你應(yīng)該是最幸福的人了。送上一曲歐陽菲菲的《感恩的心》，讓我們對所有關(guān)心和幫助我們的人大聲地說聲：“謝謝！”（《感恩的心》音樂聲響起）
六、課堂反思
父母與孩子之間的愛
一名優(yōu)秀的教師在每次教學(xué)前有自己的事先計劃，高中教師在教學(xué)前就要準(zhǔn)備好教案，做好充分的準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識點，幫助高中教師營造一個良好的教學(xué)氛圍。高中教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“父母與孩子之間的愛”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！
父母與孩子之間的愛
教材資料：
教材單元（篇）分析
這篇文章是從美國著名的心理學(xué)家、社會學(xué)家弗羅姆《愛的藝術(shù)》中節(jié)選出來的，《愛的藝術(shù)》這本書闡釋了愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是一個能力的問題，是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。
背景資料
弗羅姆是新精神分析學(xué)派的代表人物之一，也是當(dāng)代西方新精神分析學(xué)派的理論權(quán)威。他的社會精神分析學(xué)說在夢的分析、精神治療及人格、倫理理論等方面都有獨到的見解。他集哲學(xué)家、精神分析學(xué)家于一身，且著述甚豐，內(nèi)容廣泛，涉及當(dāng)代西方哲學(xué)、社會學(xué)、精神病學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等諸多學(xué)科，反映了當(dāng)代西方社會多種學(xué)科的思想成果，對弗羅姆的心理學(xué)思想特別是他企圖用人本主義調(diào)合馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說而實現(xiàn)二者“綜合”的理論進行研究，不僅具有一定的學(xué)術(shù)價值，而且具有深刻的社會現(xiàn)實意義。
“我們在初中階段已經(jīng)讀了不少描寫‘愛’的文章，現(xiàn)在可以進入對愛的哲學(xué)的思考。愛是一種能力，這種能力的形成和發(fā)展是與你持有的愛的原則分不開的。文中談到了兩種不同的愛的原則，請你仔細(xì)體會一下這兩者間的區(qū)別：‘我愛，因為我被人愛’和‘我被人愛，因為我愛人’的區(qū)別；‘我愛你，因為我需要你’和‘我需要你，因為我愛你’的區(qū)別?，F(xiàn)在的你所持有的愛的原則更接近哪一種？你將在未來的生活中如何使自己的愛的原則更趨成熟？
“作者認(rèn)為，母親是孩子的‘自然世界’，父親是孩子的‘思想世界’。……成熟的人就意味著他不是依賴父親、母親給他提供的世界，而是自己心中擁有這兩個世界。回想自己成長的道路，是否感受到這兩個世界對你的影響？你又該如何為心中擁有這兩個世界而努力呢？這兩個世界將給你的人生帶來什么樣的境界呢？”——相信通過這些思考，孩子們對“愛”的理解與追求都會達(dá)到一個新的境界。
李玉龍〈教師之友〉2001年第6期：〈新語文讀本編寫手記〉
教學(xué)新視野
教研（學(xué)科動態(tài)）
推薦書目
《逃避自由》是弗羅姆的代表著作之一；
《愛的藝術(shù)》
教師發(fā)表園地
很多年前社會流行的少兒歌曲：《世上只有媽媽好》，既感人又耐人尋味。這一階段的少年為什么對母愛有這樣的獨特認(rèn)識和體驗？今天我在上弗羅姆的《父母與孩子之間的愛》的公開課時，從中得到了一點啟迪。
大多8至10歲的少年認(rèn)識到通過自己努力去喚起愛。意識到從被人愛到認(rèn)識愛到感謝愛到喚起愛到愛別人變成創(chuàng)造愛；認(rèn)識到給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比“被愛”更重要；開始體驗關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一；體驗喚起愛的力量。
教學(xué)與設(shè)計與案例
課內(nèi)
【教學(xué)目的】
引導(dǎo)學(xué)生對“愛”的認(rèn)識由感性上升到理性的高度，從而對“愛”進入哲學(xué)層次的思考。體會本文思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽魈攸c。
【教學(xué)重點、難點】
重點：如何理性地看待愛。
難點：文章的思路和結(jié)構(gòu)的分析。
【教學(xué)課時】
1課時
【課前準(zhǔn)備】
布置學(xué)生先預(yù)習(xí)一下課文，邊讀邊勾畫自己認(rèn)為對理解文章有重要影響的詞句，以及自己理解有困難的詞句，以便在課堂上與學(xué)生共同討論。
布置學(xué)生思考你是怎樣理解“父母與孩子之間的愛”的？
【教學(xué)過程】
導(dǎo)入新課：
今天我們學(xué)習(xí)的課文《父母與孩子之間的愛》，這個題目我想大家并不陌生，從小就在父母的愛中長大，隨著你的成長父母也開始感受到你對他們的愛。大家現(xiàn)在回憶一下你對這種愛有哪些體會？
以往我們的感受都是很具體和感性的，而我們今天就站在理性的高度來重新審視這份愛。這篇文章是從美國著名的心理學(xué)家、社會學(xué)家弗羅姆《愛的藝術(shù)》中節(jié)選出來的，在學(xué)新課文以前我給大家介紹一下《愛的藝術(shù)》這本書的主要觀點和內(nèi)容：它闡釋了愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是一個能力的問題，是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。
如何來理解以上觀點呢？今天我們就通過對《父母與孩子之間的愛》這篇選文的解析來體會其中的涵義。
教學(xué)步驟：
如何理解“愛不是與人的成熟程度無關(guān)的感情”？
嬰兒時期（無愛的意識）文章中哪些句子反應(yīng)了這種狀態(tài)？
童年時期（8歲以前：有被愛的意識）文章中哪些句子反應(yīng)了被愛意識的覺醒？
8——10歲（有愛的意識：通過自己的努力去喚起愛）文章中哪些句子反應(yīng)了愛的意識的覺醒？
2、如何理解“愛是能力問題”？
（1）“嬰兒感到極度的恐懼”（第一段）
（2）“開始知道、開始學(xué)會、開始懂得……”“消極體驗”（第二段）
（3）“他不再依賴于接受愛以及為了贏得愛必須使自己弱小……”（第三段）：談到愛的原則有哪兩種，你愛的原則是什么？
（4）“同愛的能力發(fā)展緊密相關(guān)的是愛的對象的發(fā)展”父愛（有條件）
母愛（無條件）：表現(xiàn)是什么？
如何理解“愛是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)?！?？
這句話對父母而言意味這什么？在文章的第8段
這句話對自己而言又意味著什么？在文章的第8段
課外
弗洛姆《愛的藝術(shù)》前言
這本書必定會使所有期望從這本書得到掌握愛的藝術(shù)秘訣的讀者大失所望。
恰恰相反，這本書要告訴讀者，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。每個人都可以問問自己，你確實見過多少真正有能力愛的人呢？
達(dá)到這目標(biāo)盡管困難，但這不足以成為理由，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件。為了使這一問題不再復(fù)雜化，我努力在這本書里避免使用專業(yè)詞匯，同時也盡量不援引別的資料。但是在另一個問題上，我卻沒有找到圓滿的解決辦法。我這里尤指的是我在這本書里重復(fù)了我以前著作里的思想。我的《逃避自由》和《精神分析和倫理學(xué)》這兩本書的讀者會在這本書里看到我在上兩本書里已經(jīng)提到過的思想。但是《愛的藝術(shù)》絕不是這兩本書的總結(jié)，這本書還提出了一些新的思想。當(dāng)然就是舊一點的思想在這本書里也會獲得一層新的意義，因為這些思想現(xiàn)在都圍繞著一個題目：那就是愛的藝術(shù)。
艾·弗羅姆
一無所知的人什么都不愛。一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價值的。但是懂得很多的人，卻能愛，有見識，有眼光……對一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。巴拉塞爾士*
*巴拉塞爾士(1493-1541)，德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家。
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ErichFrommErichFrommwasborninGermanyin1900andeducatedasapsychoanalyst.In1934heemigratedtotheUnitedStates,whereheservedasaprofessoratColumbiaUniversityandNewYorkUniversity,andtraveledwidelytospeakatotheruniversitiesthroughoutNorthAmerica.ErichFrommiswidelyappreciatedforhisinsightsonhumanrelationshipsandthehumanisticphilosophy.
一、弗羅姆心理學(xué)思想的基礎(chǔ)
對弗羅姆心理學(xué)思想研究，不能不涉及弗洛伊德和他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)。弗羅姆的心理學(xué)思想在對弗洛伊德心理學(xué)思想揚棄的基礎(chǔ)上，繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的精神分析學(xué)說。
弗羅姆一直是弗洛伊德的崇拜者，接受過嚴(yán)格的精神分析訓(xùn)練，其心理學(xué)思想受弗洛伊德精神分析學(xué)說的影響非常深刻，他在評價弗洛伊德時曾說：“弗洛伊德是一門真正的科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人，他所發(fā)現(xiàn)的潛意識過程以及性格特征動力學(xué)本質(zhì)，都是對人的科學(xué)的獨特貢獻?！保ㄗⅲ焊チ_姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）因此，弗羅姆在建立自己的理論過程中，繼承了弗洛伊德的潛意識等概念，以及心理分析和夢的解析等技術(shù)。但他的繼承并非是盲目地全盤接受，而是結(jié)合自己的經(jīng)驗和研究及自己所處的社會歷史環(huán)境，有意識地吸收了對自己有用的東西，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了弗洛伊德的精神分析學(xué)說，形成了自己的獨特心理學(xué)思想，成為新精神分析文化學(xué)派的重要成員。
弗羅姆對傳統(tǒng)精神分析學(xué)說的發(fā)展集中體現(xiàn)在：其一，強調(diào)社會經(jīng)濟因素對人的心理影響的決定作用。弗洛伊德的精神分析學(xué)說滲透強烈的生物學(xué)傾向，在弗洛伊德眼里，性的本能沖動，既是個體心理的原動力，又是解析變態(tài)心理的內(nèi)在原因，本能沖動幾乎貫穿著弗洛伊德理論的全部。弗洛伊德認(rèn)為：“生物的需要主要有兩種，即保存?zhèn)€體的生命和連續(xù)種族的生命，所以性本能是完成這兩項生命活動的自然傾向，而許多表面上似乎與性無關(guān)的活動，也都是性本能的表現(xiàn)?！保ㄗⅲ杭s翰?里克曼著賀明明譯《弗洛伊德著作選》，四川人民出版社，1986年版。）弗洛伊德雖然也強調(diào)社會、家庭、文化、倫理道德、法律、宗教以及經(jīng)驗，特別是童年經(jīng)驗的作用，但他所強調(diào)的是這些因素對本能的壓抑作用，是為了樹立本能沖動特別是性本能沖動的對立面而涉及的，并非注意這些因素對人的心理活動的真正作用。弗羅姆把傳統(tǒng)精神分析學(xué)說對人的心理活動的研究擴展到社會對個人產(chǎn)生影響的大層面，把經(jīng)濟、政治、文化等社會因素對人的心理作用放在重要而突出的地位，從而更加強調(diào)精神病因?qū)W的社會因素，形成了獨樹一幟的社會精神分析學(xué)。其二，延伸了弗洛伊德的潛意識概念。潛意識概念是傳統(tǒng)精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論基礎(chǔ)，潛意識既不能通過人的感知直接得到，也不能通過自我觀察而捕捉到，弗洛伊德指出，潛意識是無時間性的、不合邏輯的。弗羅姆在繼承弗洛伊德的潛意識概念的基礎(chǔ)上提出了社會潛意識的概念，他指出：“潛意識是社會要求其成員壓抑的心理結(jié)構(gòu)。深層潛意識及其解釋可以追溯到社會生活、社會實踐，潛意識所表現(xiàn)出來的奇妙的象征是社會生活的必然要求。”（注：高覺敷《西方心理學(xué)史論》，安徽教育出版社，1995年版。）每個社會都為本社會所有成員建立了共有的社會潛意識，社會通過社會潛意識制約著社會成員的思想和感情，執(zhí)行著對社會成員的壓抑，它允許符合社會需要的某些思想感情存留于意識之內(nèi)，其他不符合社會需要的思想感情則統(tǒng)統(tǒng)排斥于意識之外。因此，個體潛意識主要是由社會潛意識決定的，社會潛意識規(guī)范和支配著個人性格，個人言行舉止必須適應(yīng)文化和社會條件的要求。弗羅姆的社會潛意識概念是對弗洛伊德潛意識概念的發(fā)展，他把潛意識概念延伸到社會范疇，認(rèn)為如果社會病態(tài)就會創(chuàng)造病態(tài)的社會性格和個人性格。其三，引入人本主義觀點，調(diào)合弗洛伊德學(xué)說和馬克思主義。弗羅姆贊賞弗洛伊德的人道主義精神和批判主義勇氣，但同時也看到弗洛伊德學(xué)說的局限，他試圖修正和發(fā)展弗洛伊德學(xué)說，探索一條調(diào)合弗洛伊德學(xué)說和馬克思主義之路，而這一條調(diào)合之路的基石是人本主義。在弗羅姆看來，馬克思主義與弗洛伊德學(xué)說的折衷，是建構(gòu)人類社會理想模式的唯一途徑，而折衷是通過人本主義調(diào)合實現(xiàn)的。人本主義是人類追求的最終目標(biāo)。需要指出的是弗羅姆的調(diào)合是荒謬的，顯示出他對馬克思主義理論的認(rèn)識的支離破碎，甚至曲解和篡改。但我們也應(yīng)該承認(rèn)，弗羅姆敢于向傳統(tǒng)精神分析理論挑戰(zhàn)，擯棄了弗洛伊德的純粹生物學(xué)模式，意識到社會因素對人的影響，開創(chuàng)了運用精神分析方法來觀察和分析社會人及社會現(xiàn)象的先河。
二、弗羅姆心理學(xué)思想的脈絡(luò)
研究弗羅姆的心理學(xué)思想，我們可以清晰地看到貫穿于弗羅姆心理學(xué)思想的一條主線：即人在社會中的基本特征是個體化的；社會對人的影響在于形成具有社會烙印的人格；改造社會的途徑是建構(gòu)人本主義的“共有制社會主義”。通過這條主線，弗羅姆深入分析了人與社會的關(guān)系，并為我們勾勒出他理想中的“社會主義”。
1.人在社會中的基本特征是個體化
人在社會生活中的個體化是弗羅姆心理學(xué)思想的重要組成部分。他對個體化的理解建立在對經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面考察的基礎(chǔ)之上。其個體化的思想主要反映在他的著作《逃避自由》（1942年）一書中。
弗羅姆認(rèn)為，人是社會的動物，但又有別于其他動物。動物在有機界的發(fā)展進化中，經(jīng)歷著個體化的過程，這個過程不斷加強，在人的發(fā)展中達(dá)到了頂峰；人的個體化的過程則是在社會環(huán)境的各種復(fù)雜關(guān)系中實現(xiàn)的。日益發(fā)展的個體化過程具有兩個方面，一方面就是自我力量的增長，另一方面就是日益增加的孤獨。人的自由的發(fā)展過程具有辯證性，“一方面，這是一個力量，一個個體化和對自然的控制日益發(fā)展的過程，人的理性力量日益增長的過程，與他人的團結(jié)日益加強的過程；另一方面，這種個體化的日益發(fā)展，意味著孤立及不安全的日益發(fā)展，從而對他在世界上的地位、自己生命意義的懷疑也增大了”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。我們可以看到：個體化導(dǎo)致了人的孤立、無助、不安全及微不足道的感覺日益發(fā)展，從而對自己生活及生命的意義、自身價值的疑惑也日益增大，隨之而來的日益發(fā)展的個體化必然導(dǎo)致兩種結(jié)果，即“屈從”和“自發(fā)性活動”，這兩種結(jié)果都是擺脫軟弱無力和孤獨狀態(tài)的“逃避”的方式?！白园l(fā)性活動是逃避方法之一，向‘積極的自由’方向發(fā)展，通過愛和工作使自己自發(fā)地與世界聯(lián)系起來，借此表現(xiàn)自己的情感、感性和理性等方面的能力，在不放棄自我尊嚴(yán)和獨立性的前提下實現(xiàn)自己、自然、他人三者之間的融合；屈從是另一條逃避的方向，向后倒退，放棄自由，通過填平自我與世界之間已形成的鴻溝來克服孤獨感”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。弗羅姆認(rèn)為，個體“逃避”的目的，在于消除自己與世界之間的差距，消除現(xiàn)代生活中困擾自己的孤獨感和無力感，個人放棄個人的自我，成為隸屬于外物的機械適應(yīng)和麻木不仁的人，因而也就不會有孤獨，不會有不安全感。弗羅姆為我們推導(dǎo)出個體化過程所導(dǎo)致的心理后果，是個體不可避免的孤獨感的產(chǎn)生，使個體處于自由――責(zé)任與逃避――安全的兩難境地，并把解除困境的動力寄托在個體潛意識的機制。弗羅姆在揭示個體發(fā)展與社會因素關(guān)系的同時，更強調(diào)社會給個體帶來嚴(yán)重沖突所導(dǎo)致的種種不適應(yīng)，“逃避”是個體求得虛假“安全狀態(tài)”的無奈選擇。
2.社會對人的影響在于形成具有社會性格的人格
弗羅姆把人格視為氣質(zhì)與性格的整合。氣質(zhì)因受先天遺傳的影響，不可改變，性格因受社會的影響，必然構(gòu)成人格的核心部分。弗羅姆把人的性格區(qū)分為兩個部分，一部分為個人性格，另一部分為社會性格。社會性格是“一個團體的絕大多數(shù)人的性格結(jié)構(gòu)的基本核心，是作為這一團體具有的生活方式和基本實踐活動的結(jié)果而發(fā)展起來的”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。社會性格體現(xiàn)著個人與社會之間的相互作用，社會的客觀需求被個人的社會性格所內(nèi)化，同時社會條件以社會性格為媒介，影響個人的意識形態(tài)，變化的社會條件導(dǎo)致了社會性格的變化。因此，人的性格主要由他的社會性格那一部分所決定，在此基礎(chǔ)上才表現(xiàn)出個人性格在行為上的差異。弗羅姆傾向于一定的社會性格產(chǎn)生于一定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生于人的本性對社會結(jié)構(gòu)的動態(tài)的適應(yīng)，這種并非被動地適應(yīng)使社會性格成為社會條件的產(chǎn)物。正如盧文格所言：“弗洛姆主要關(guān)心社會性格，即在不同社會中占支配地位的性格結(jié)構(gòu)。這種關(guān)心導(dǎo)致他強調(diào)社會和經(jīng)濟對性格的決定因素，而不是其他決定因素?！保ㄗⅲ汉?盧文格著韋子木譯《自我的發(fā)展》，浙江教育出版社，1998年版。）弗羅姆企圖用他建構(gòu)的社會性格概念去解釋弗洛伊德的心理學(xué)、馬克思的經(jīng)濟學(xué)，甚至希特勒的法西斯主義。
弗羅姆認(rèn)為，性格特征是行為的基礎(chǔ)，許多性格特征構(gòu)成各種性格類型，而在人的性格中占支配地位的性格類型，則稱之為“傾向性”，它是性格的核心，“是一個人的普遍態(tài)度或觀點，包括了對世界中的人們、物體或事件的反映以及對自我的理智、情感和感覺的反應(yīng)，可說是包括了人生的一切方面”（注：高覺敷《西方心理學(xué)的新發(fā)展》，人民教育出版社，1987年版。）。弗羅姆把性格類型分為兩大類，即非生產(chǎn)傾向性和生產(chǎn)傾向性。非生產(chǎn)傾向性是“不健康的、病態(tài)的”；生產(chǎn)傾向性是“健康的”，它是人對自己特有的潛能的實現(xiàn)，是對自己固有的“權(quán)力”的使用。弗羅姆以四種非生產(chǎn)傾向性和生產(chǎn)傾向性以及晚年提出的戀尸狂、戀生狂傾向性構(gòu)筑其人格理論的性格類型學(xué)。性格類型的劃分，并沒有純粹的形式，一個人心理健康與否，取決于體現(xiàn)在個人身上的消極和積極的性格的比例。對于心理健康的評定，弗羅姆強調(diào)以社會為參照，社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)是助于或妨礙人的心理健康的主要因素。要使人的性格具有生產(chǎn)傾向性，唯一的方法是使人生活在沒有疾病的健康的社會之中，生活在一個可以促進生產(chǎn)性的社會之中。人格被弗羅姆賦予了嶄新的社會特性，并被打上了明顯社會性格及性格類型的烙印。既然性格是社會和經(jīng)濟的產(chǎn)物，那么完善性格的根本在于完善社會，弗羅姆把自己的矛頭指向了資本主義社會。
3.改造社會的途徑是建構(gòu)人本主義的“共有制社會主義”
關(guān)于人的存在、本性、異化與自由的理論是弗羅姆社會精神分析學(xué)說的核心，也是其社會精神分析理論中具有人本主義特點的內(nèi)容。弗羅姆想通過改變?nèi)说男睦韥砀淖儾B(tài)的社會，只有這樣才能把非理性的社會變成理性的社會。弗羅姆在《健全的社會》（1955年）一書中談到社會主義是唯一建設(shè)性的社會，并在《在幻想鏈鎖的彼岸――我所理解的馬克思和弗洛伊德》（1963年）一書中，宣稱他已找到了一種新的理論，試圖把馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說“綜合”起來，形成其人本主義的調(diào)合論，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)人本主義的“共有制社會主義”。
在弗羅姆看來，馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說有著“共同的基礎(chǔ)”，這種“共同的基礎(chǔ)”就是他們的思想賴以產(chǎn)生的共同土壤。他稱“懷疑、真理的力量和人道主義是馬克思和弗洛伊德著作中的指導(dǎo)原則和動力”。并稱“人道主義和人性的思想乃是馬克思和弗洛伊德的思想賴以產(chǎn)生的共同土壤”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）。他認(rèn)為，馬克思關(guān)于全面闡明完整的、尚未異化的人的理想，正是這一傳統(tǒng)的人道主義思想的一部分，馬克思的核心思想是重新把人擺在中心地位，弗洛伊德在其潛意識概念中也充分體現(xiàn)出人性的一面。在關(guān)于人及其本質(zhì)的概念問題上，弗羅姆認(rèn)為，從馬克思關(guān)于人的概念中可以看出，馬克思有病態(tài)的人和健康的人的思想，其中“被扭曲了的人”和“異化了的人”便是精神病理學(xué)上的主要表現(xiàn)，而馬克思所說的能動的、富有創(chuàng)造性和獨立的人則是精神健康的主要表現(xiàn)，并指出異化的概念是馬克思探討精神病理的一種最主要的形式，異化概念與弗洛伊德精神分析學(xué)說中移情概念之間有著緊密的聯(lián)系。在論及人的動機和社會的無意識，弗羅姆把馬克思的“經(jīng)濟因素”看成是一種主觀的心理動機，即經(jīng)濟利益的動機，把“歷史發(fā)展的邏輯”視為社會潛意識而與弗洛伊德的概念并不互相排斥，弗洛伊德的學(xué)說以某種方式就可與馬克思的學(xué)說相結(jié)合，并反映在人們的那些被壓抑的領(lǐng)域。兩種學(xué)說所不同的只是：馬克思把人的存在及其意識看成是由社會結(jié)構(gòu)決定的，人是社會結(jié)構(gòu)的一部分；弗洛伊德把社會看成通過對人的內(nèi)在的生理和生物機制的壓抑來影響人的存在。弗洛伊德相信人可以克服壓抑，而不需要社會變革；馬克思則認(rèn)為社會變革是必然的。依照弗羅姆的觀點社會變革應(yīng)該等同于心理革命，而無需社會制度和體系的變化。
從以上比較分析中，可以看出，弗羅姆把馬克思和弗洛伊德的研究簡單看成是各自對社會和個人進行的研究，在他的眼中，馬克思的研究注重宏觀的、社會的、經(jīng)濟的層面及階級分析，而弗洛伊德的研究注重微觀的、個人的、生理的層面及心理分析。他根據(jù)其對人及人性的人本主義觀點闡述和修改馬克思主義的實質(zhì)和目標(biāo)，以及人的本質(zhì)及異化一系列問題，曲解了馬克思主義的異化概念及階級分析的觀點，企圖以一場心理革命來取代社會革命，而最終建構(gòu)一個他所理想的人本主義的“共有制社會主義”。弗羅姆的論點：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了人本主義，等于自然主義?！保ㄗⅲ焊チ_姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）他把共產(chǎn)主義視為人本主義的最終目標(biāo)并等同于人本主義，把人本主義凌駕于社會主義之上，認(rèn)為“一場新的國際主義的社會主義運動必將會實現(xiàn)西方和東方的人本主義原則和目標(biāo)”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。），社會主義運動成為了實現(xiàn)人本主義的手段及方法。弗羅姆還把資本主義社會的種種病態(tài)及人性的墜落歸咎于科學(xué)技術(shù)的進步，認(rèn)為社會的陰暗源于社會進步與科學(xué)技術(shù)進步之間的矛盾，而要根治這些弊端，只能采取資本主義社會的改良，即呼喚一場人性的心理革命。弗羅姆天真地以為，不正視資本主義社會根深蒂固的根本矛盾，不進行社會的徹底變革就能改良資本主義社會，這顯然是脫離實際的空想，這也正是弗羅姆的人本主義調(diào)合論必然失敗的根本原因。
三、弗羅姆心理學(xué)思想的局限
弗羅姆的社會精神分析學(xué)說對現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有的學(xué)者把弗羅姆列入現(xiàn)代美國人本主義心理學(xué)家的行列，這主要是他的主要論點與人本主義心理學(xué)的精神相一致。與其說弗羅姆注重社會、經(jīng)濟、文化、政治等因素對人的精神影響，不如說他更注重人及人性本身，更關(guān)注人的需要和情感。他的主要論點與人本主義的精神是分不開的，他首先是弗洛伊德主義者，其次是“馬克思主義者”，最后演變?yōu)閺氐椎娜吮局髁x者，人本主義的精神影響著他，使他把這種思想動用到他的社會精神分析學(xué)說中，以形成他的“以辯證法和人本主義為指導(dǎo)的精神分析”，即謀求精神分析與馬克思主義的結(jié)合，正如弗羅姆所說：“我也試圖找出弗洛伊德學(xué)說中那些仍然閃爍著真理光輝的思想和那些需要修正的論斷。對于馬克思理論，我也是這么做的。在理解和批評這兩位思想家后，我最終達(dá)到了一種綜合”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）。然而，這種“綜合”顯然是失敗的。失敗的根源，首先在于他所標(biāo)榜的“綜合”，是“受辯證法和人本主義指導(dǎo)的精神分析”，看似辯證唯物論，實則唯心論。比起弗洛伊德來，弗羅姆進步的地方在于跳出了“本能論”的圈圈，以社會文化和政治經(jīng)濟大背景作為理論分析的出發(fā)點，但建構(gòu)理論的基本概念如潛意識等，仍然沿襲弗洛伊德的老套路，始終不能完全擺脫生物學(xué)的傾向，因而只會走進唯心主義的死胡同。其次，是弗羅姆的學(xué)說中提出了一切形式的異化實質(zhì)上是人性的異化，他把人性異化與勞動異化聯(lián)系起來理解人的解放，在一定程度上反映了資本主義社會的實際問題，但他沒有深入到階級進行分析，他看到了人與自然的抗?fàn)?，而沒有看到人與自然對抗中所形成的生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系，否認(rèn)人與人之間、階級與階級之間的對立，從而否定了人性異化的經(jīng)濟根源、階級根源，進而徹底否定了無產(chǎn)階級革命。最后，弗羅姆希望通過改良的方式而達(dá)到醫(yī)治病態(tài)的資本主義社會，并把導(dǎo)致這種病態(tài)的原因歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)的進步，否定科學(xué)技術(shù)對社會進步的作用，鼓吹社會倒退，這是一種徹頭徹尾的唯心主義歷史觀。
對弗羅姆心理學(xué)思想的評論，不能脫離當(dāng)時的社會歷史背景，弗羅姆的學(xué)說雖然有許多不足之處，但是不可否認(rèn)他的理論也有許多可取之處及閃光點，比起其他社會精神分析學(xué)者來，弗羅姆在對現(xiàn)代資本主義社會的剖析上，一定程度地揭露了資本主義社會的某些弊端，他對于西方世界那種物質(zhì)豐富而精神痛苦的反思，對于社會、文化、政治等因素對當(dāng)代人的心理影響的深刻闡述，為我們深入了解心理現(xiàn)象提供了借鑒，同時也使我們認(rèn)識到：在研究人的心理現(xiàn)象時，必須堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理和方法為指導(dǎo)，必須分析一切理論建筑的根基及其產(chǎn)生的歷史背景，只有這樣我們才能正確地揭示其理論實質(zhì)。
探討與爭鳴
問題討論
答疑解惑
學(xué)習(xí)與訓(xùn)練
一、
1、讀了文章，說說讓你感動的理由。（500字）7`ceK$!q
2、從文章中挑出你新學(xué)到的10個詞語，將它們寫在下面，并查詞典，具體解釋10個詞語的意思。(9$ac,
3、從上面文章中，摘抄出100字左右你最感動的句子和段落，一定要寫出自己感觸最深的句子。Ct+Sxxa%
4、讀了文章，對母親，你一定有了新的認(rèn)識和理解，請你以“母親”為話題，寫一篇文章，告訴同學(xué)們一個你偉大而崇高的母親。M
二、閱讀下文，完成第17題(17分)
最重要的約會
吳志翔
①漫畫家魏克有幅作品，畫面上是一臺鐘，鐘面上的時間刻度已經(jīng)(A.剝離、B.剝落、C.剝蝕)掉，耐人尋味的是魏克的兩句話：“時間并沒有流逝，流走的是我們自己……”
②“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”一次次提醒我們生命流駛的，常常是過去留下的許多痕跡。比如，一片夾在書中枯黃的樹葉，或記憶里一場漫天飛舞的大雪。那樣的記憶雕刻著時光，使之呈現(xiàn)出一種似乎可以觸摸的質(zhì)感，而歲月的鋒鏑又雕刻我們。讀書，就是我的時光刻刀，歲月之刃。心中產(chǎn)生“撕裂感”，往往是在一個人夜讀之時，我有個習(xí)慣，每次買了書之后，都喜歡在扉頁寫上日期以及購書之地；而在讀完一本書后，同樣要寫上日期，并結(jié)合當(dāng)時的情境信筆涂上幾行字。比如，我現(xiàn)在隨手抓過一本唐德剛的《晚清七十年》，就發(fā)現(xiàn)在書尾寫道：“百年望海潮，千秋憂河殤。”在王曉明著《魯迅傳》首頁寫著“1994年5月，相逢一醉是情緣，瓢然何處風(fēng)雨散，奈何？奈何？”而在書末涂寫了蘇東坡的一句詞：“欲待曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青?！痹凇读瞬黄鸬谋葼柹w茨》中則引述了海明威的一句話表達(dá)心緒，“蒼涼之霧，升起于人性的港灣”……如此涂抹，不可勝數(shù)。點點滴滴，都見性情?！按饲榭纱勺窇洠皇钱?dāng)時已惘然。”
③當(dāng)我面對那些曾經(jīng)在夜燈親近過的書籍時，總會生出一種別樣的溫情，過去的生命信息依然存留于書頁之間，不忍舍棄。我感覺那些日子就在眼前，包括當(dāng)時的環(huán)境、氣候、心境。熱烈的生命凝固其中，打開它，一切盡皆呈現(xiàn)。享利·詹姆斯的小說《貴婦畫像》英文版厚達(dá)600多頁，我從1994年開始讀，時斷時續(xù)，真正打起精神讀完此書，是在1996年的春天在一處破敗的老房子里。那時候除了讀書，好像沒有別的打發(fā)時間的方式。無限春光，都與我無關(guān)。隨手翻到這本書某處，我看到了這么幾個大字“寂寞的時光！”并且用半通不通的英文寫著：“我被春天囚禁?！狈_此書我仿佛還嗅到了當(dāng)時窗外陽光的氣息。
④我讀了許多外研社和企鵝版的英文小說。當(dāng)然還有更多的“詩性思想家”的作品，我也是在那時候起在心性上親近“人類困境中的審美精神”。在那些寂寞的日子里，它們是除了《魯迅全集》之外，我不忍舍棄的精神家園。那些文字與閑守一隅的我一樣孤獨。也許與我一樣期待著被發(fā)現(xiàn)和理解。一種孤獨必須以另一種孤獨來安慰和寬解。有一年冬天，當(dāng)我又一次宿命般地放棄了向自己的目標(biāo)邁進后，心境無比苦澀。那一年的春節(jié)，我的家鄉(xiāng)下著很大的雪，我讀著弗羅姆《愛的藝術(shù)》，感受到一種少有的哲學(xué)的安慰。夜晚，美麗的雪花飄落在家鄉(xiāng)的屋頂上，寂靜無聲。
⑤我知道人生中總有各種因緣促成自己傾向于何種存在方式。我的生命無法與讀書分離。我曾在自己一本隨筆集《憂郁的享受·自序》寫道：“我迷戀于一種享受，那是深夜燈光下的夜讀，那是暫離喧囂的獨處，那是相擁文字的漫舞，那是想像力的游牧。”畢竟一段韶光，和著許多體驗，畢竟青春時期的無數(shù)沖動和夢想，部留駐在書中，從某種意義上說，書頁之間留下的痕跡，不止是我的腳印，它們本身就是“我”的一部分。所以我珍惜它們，如同珍惜我自己。
⑥是的，我記得所有經(jīng)歷過的苦澀歲月，那些書見證了我內(nèi)心的騷亂和絕望。我記得無數(shù)個美麗的黃昏和寧靜的夜晚，讀書成為我一生中最重要的約會。歲月如流，但是我記得，那片夾在二十多歲人生讀本里的杉葉，就像青春已經(jīng)泛黃，激情卻依然保持著火紅的底色。我記得每一位有幸對晤的著者，他們生動的思想，文字被喚醒的瞬間，以及我如同雕刻在時間肢體上的痕跡。
1.根據(jù)文章內(nèi)容，在括號內(nèi)選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語填空（）
2.從第②自然段中找出一句與結(jié)尾處“我記得……我如同雕刻在時間肢體上的痕跡”相照應(yīng)的句子，抄在下面
。
3.請簡要概括第四自然段的內(nèi)容(限在10個字以內(nèi))
4.揣摩下列句子，說說你對句子的理解
①第④段中劃線部分“那些文字與閑守一隅的我一樣孤獨。也許與我一樣期待著被發(fā)現(xiàn)和理解。”
②第⑤自然段“從某種意義上說，書頁之間留下的痕跡，不止是我的腳印，它們本身就是‘我’的一部分。”
5.作者讀書，心中產(chǎn)生“撕裂感”你曾經(jīng)是否也有這樣的體驗：試舉一、二例說明
6.作者把讀書看成最重要的約會，你贊同嗎？請說說你的理由。
7.你認(rèn)為文章的標(biāo)題怎樣？請結(jié)合文章的內(nèi)容，先對本文標(biāo)題作評價。
1.B.剝落
2.而歲月的鋒鏑又雕刻我們
3.如讀書讓我如沐春天
4.①a、優(yōu)秀的書籍不應(yīng)遭到冷遇，而應(yīng)受到人的熱愛和青睞。b、另一方面，人們需要書的滋潤，讓心靈不再荒漠。
②“這一部分”是指一段韶光，和著許多體驗，畢竟青春時期的無數(shù)沖動和夢想。
5.如續(xù)杜甫的《春望》，面對破碎的山河，荒蕪的城垣，連年的兵燹，我們不禁扼腕痛心，如芒刺穿透一般。如續(xù)辛棄疾的《菩薩蠻》，心靈的天空、碾過一聲聲凄唳的鷓鴣，詩人的疼痛，行人的淚水，擊打我們的眼睛，我們的心也在“下雨”。
6.開放題，只要言之成理，語句通順即可。
7.a、標(biāo)題中的“約會”：既指“我”與書籍的約會，也指“我”與大師們的會晤、交流，與高貴心靈的對接、碰撞、共振、通過比喻生動形象地說明了讀書已融入到我的生命里。b、用“最重要”來修飾“約會”凸現(xiàn)了讀書在我生活中所占據(jù)的地位
《父母與孩子之間的愛》
作為優(yōu)秀的教學(xué)工作者，在教學(xué)時能夠胸有成竹，作為教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助教師提高自己的教學(xué)質(zhì)量。教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢？下面是小編幫大家編輯的《《父母與孩子之間的愛》》，希望能對您有所幫助，請收藏。
《父母與孩子之間的愛》
課文導(dǎo)讀
條分縷析鞭辟入里
——《父母與孩子之間的愛》導(dǎo)讀
本文是《愛的藝術(shù)》中“愛的理論”的重要章節(jié)，作者從心理角度闡述了自己的“愛”的理論。文章從兒童成長過程的角度闡述了父母之愛與孩童情感與心智成熟的關(guān)系，揭示了愛作為一種改變社會的力量的心理基礎(chǔ)。全文共分10個小節(jié)，描述了一個嬰兒成長為一個“成熟的人”其心理結(jié)構(gòu)逐步變化的過程，并在最后指出，真正成熟的人應(yīng)該能綜合母愛與父愛，唯其如此，才能夠使自己真正構(gòu)成健康而成熟的靈魂。思路清晰，邏輯縝密，富有理趣，是本文說理的一個鮮明的特點。閱讀此文，我們應(yīng)該注意梳理作者分析說理的思路，把握作者的主要觀點，體會深刻周詳?shù)睦砣ぁ?p>第1至3小節(jié)是從兒童發(fā)展的角度進行闡述，這一部分按兒童情感成長過程來闡述，指出隨著年齡的增長，愛由最初階段到愛的成熟階段的變化：（1）剛出生階段：無愛的意識。（2）8歲以下：有被愛的意識。（3）8—10歲：有愛的意識，通過自己的努力去喚起愛。（4）少年時期：克服自我中心階段，體驗關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，感覺到愛喚起愛的力量，意識到愛比被愛更重要，給比得更能使自己滿足、快樂。（5）成熟時期：我被人愛，因為我愛人；我需要你，因為我愛你。這一過程簡而言之就是“無愛→被愛→有愛→創(chuàng)造愛”的過程。
第4至第8小節(jié)從情感對象的角度進行闡述。先敘述現(xiàn)象，再闡述原因。第4小節(jié)指出“同愛的能力發(fā)展緊密有關(guān)的是愛的對象的發(fā)展”，指出了人出生前后，愛的不同對象：人出生的最初階段同母愛的關(guān)系尤其密切，而待到幼兒開始學(xué)走路、說話和認(rèn)識世界，他同父親的關(guān)系開始重要起來。第5小節(jié)由表及里，指出母愛與父愛性質(zhì)上的本質(zhì)區(qū)別：母愛是無條件的，無條件的母愛是“我們每個人最深的渴求”；并指出“通過努力換取的愛往往會使人生疑”，“使人痛苦”；因此，每個人都牢牢保留著對母愛的的渴求。第6小節(jié)遞進一層，用對比、比喻的方法描述母親與父親同兒童的不同關(guān)系和作用。母親代表著自然界，父親代表著思想世界、法律、秩序和紀(jì)律。第7小節(jié)用對比說理的方法，進一步剖析了社會經(jīng)濟發(fā)展與人類情感之間的關(guān)系，指出父親作用與社會經(jīng)濟發(fā)展緊密相關(guān)，強調(diào)父愛是有條件的愛，有條件的父愛具有消極和積極的作用：消極的一面是父愛須靠努力獲得，積極的一面是父愛可以受我的控制和努力的支配。第8小節(jié)再深入一層論述，分析父母的愛的態(tài)度與孩子身心成長之間的關(guān)系，指出母愛與父愛的不同作用：母愛給予孩子生活上的安全感，父愛給予孩子自信心，使他成為自己的主人。還指出了父母給予孩子的愛的表現(xiàn)的要求：母親不應(yīng)讓孩子惶恐，父親不應(yīng)專橫，而要寬容。
第9、10兩小節(jié)是這一部分的總結(jié)，第9小節(jié)解釋了一個成熟的人的內(nèi)涵：既是自己的母親，又是自己的父親；既發(fā)展了父親的良知，又發(fā)展了母親的良知；這樣才是一個完美的人，因為這樣的生命個體既秉承了父愛與母愛的優(yōu)點，又在綜合的過程中懂得這兩種情感各自發(fā)揮作用的領(lǐng)域。值得注意的是，在這里弗洛姆不同意弗洛依德的關(guān)于合并父愛與母愛而產(chǎn)生一個新的心智結(jié)構(gòu)的觀點，而是強調(diào)了父愛與母愛是在人的心智里的不同領(lǐng)域發(fā)揮作用的，是一種能夠綜合而不是“融合”或者“結(jié)合”。
本文不是簡單的父愛與母愛的頌歌，而是為了構(gòu)建健康、成熟的靈魂而對父愛與母愛以及孩子的發(fā)展進行的剖析。弗洛姆對于“愛”的理解，是基于人道主義的立場的。他將“愛”放到人類存在的本質(zhì)的高度去對待與認(rèn)識。所以，他在文章中將愛看成是維系社會的根本所在，“我需要你，因為我愛你”，同是也將愛看成自己付出的一種回報。全文分析鞭辟入里，說理有條不紊，深入淺出，把讀者領(lǐng)進了他所醉心營構(gòu)的愛的藝術(shù)的理論大廈。
訓(xùn)練設(shè)計
《父母與孩子之間的愛》一課一練
一、選擇
1．下列詞語中加點的字的讀音完全正確的一項是（）A．自戀（liàn）孿生(ruán)誕生(dàn)涎(xián)皮
B．燙手(tàng)熨帖(wèi)乳汁(zhī)家什(shí)
C．贏得(yíng)羸弱(lěi)依賴(lài)水獺(lài)
D．罪孽(niè)分蘗(niè)履行(lǚ)顛覆(fù)
2．下列句中空缺處應(yīng)填入的詞語，正確的一項是（）
⑴8歲以下的孩子還不會愛，他對愛的是感謝和高興。
⑵“政協(xié)”和“人大”兩會備受全國人民的關(guān)注，因為兩會的議題與國計民生。
⑶如果他只有母親的良知，那他就有失去自我判斷力的危險，就會自己和他人的發(fā)展。
A．反映休戚相關(guān)阻止
B．反應(yīng)息息相關(guān)阻礙
C．反應(yīng)休戚相關(guān)阻礙
D．反映息息相關(guān)阻止
3．下列句中成語使用不正確的一項是（）
A．該會計師事務(wù)所的一份研究報告指出,中國機床制造業(yè)一些有實力的集團為向國外市場滲透,采取了更加咄咄逼人的收購策略。
B．發(fā)展學(xué)生的智力，還必須同培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素結(jié)合起來，因為兩者是休戚相關(guān)，緊密相聯(lián)的。
C．小李在學(xué)習(xí)上很有一股鉆勁，不管遇到什么疑難都要歸根結(jié)底，弄個明白。
D．歐洲人何以對千分之零點五的轉(zhuǎn)基因稻米惶恐不安，這讓美國人實在無法理解。
4.下列一段話選自埃里?！じヂ迥贰稅鄣乃囆g(shù)》一書中的《愛的理論》一章里的一節(jié)，順序已被打亂，請你重新調(diào)整。正確的排列順序是（）
①“給予”比接受更令人快樂，這并不是因為“給予”是喪失、舍棄，而是因為我存在的價值正是在于給予的行為。②“給予”是潛力的最高表現(xiàn)。③對于具有創(chuàng)造性人格的人來說，“給予”是完全不同的意思。能力。④正是在“給予”的行為中，我體會到自己的強大、富有、能力。⑤我感到自己精力充沛，勇于奉獻，充滿活力，因此也歡欣愉悅。⑥這種增強了的生命力和潛力的體驗使我倍感快樂。
A．③②④⑥⑤①B．③②①⑥⑤④C．②③④⑤⑥①D．②③①⑤⑥④
二、閱讀與理解
母愛是對孩子生存和需要的無條件的肯定。對孩子生存的肯定有兩方面：一是對保護孩子生存和成長來說絕對必要的關(guān)心和責(zé)任；另一方面比單純的保護更進一步，它是灌輸給孩子對生命的愛的態(tài)度，使孩子感到活著是美好的，無論是男孩還是女孩，只要在這個地球上生存就好。母愛的這兩個方面的責(zé)任，簡明地表達(dá)在《圣經(jīng)》故事的創(chuàng)世說之中。上帝創(chuàng)造了世界和人。這與對生存的簡單關(guān)心與肯定相一致。①但上帝超出了這個最低要求。創(chuàng)造了自然和人之后的每一天，上帝都說：“這很好”。第二步，母愛使孩子感到：降生到這個世界上很好；母愛灌輸給孩子對生活的愛，而不僅僅是活著的愿望。同一思想在《圣經(jīng)》另一象征主義中，可能被表達(dá)出來。樂園（土地總是母親的象征）被描述得“富饒而實足”。乳汁是愛的第一方面的象征，即關(guān)心和肯定的象征?！懊邸毕笳髦畹奶鹈?、愛和生存的幸福。②大多數(shù)母親有能力貢獻“乳汁”，只有少數(shù)母親能同時貢獻“蜜”。為能提供“蜜”，一個母親不僅必須是個“好母親”，而且還必須是個愉快的人——許多人達(dá)不到這一目標(biāo)。這種對孩子的作用大概沒有被夸大。母親對生活的愛象憂慮一樣感染孩子。③兩種態(tài)度都對孩子的全部個性發(fā)展有深刻的影響；其實，人們是能夠在孩子——或大人——中分辨出誰僅僅得到了“乳汁”，誰得到了“乳汁和蜜”的。
（節(jié)選自埃里希·弗洛姆《愛的藝術(shù)》（劉福堂譯））
1．請簡要概括本段文字所述的主要觀點。
答：
2．文中畫線①處的“但上帝超出了這個最低要求”的“這個最低要求”指的是：。
3．文中畫線②處的“兩種態(tài)度都對孩子的全部個性發(fā)展有深刻的影響”一句中“兩種態(tài)度”分別指的是什么？請聯(lián)系本段語境闡釋。
答：（1）；（2）。
4．請解釋文中畫線（1）處語句的含義。
大多數(shù)母親有能力貢獻“乳汁”，只有少數(shù)母親能同時貢獻“蜜”。
答：。
5．這一段作者在說理時主要采用了哪些論證手法？試舉例說明。
答：。
【參考答案】
一、1．選D，A.孿生(luán)B.熨帖(yù)C.水獺(tǎ)（本題檢測學(xué)生對課文中的幾個常用字的字音的認(rèn)讀能力，為便于比較遷移，強化記憶，采用形近或同聲旁的字來設(shè)置干擾項）
2．選C，（本題檢測課文中幾個常見的易混成語與詞語的意義的理解）
3、選C，應(yīng)改為“尋根究底”。歸根結(jié)底，是歸結(jié)到根本上的意思；而尋根究底，是尋求根由，追求底細(xì)。（本題檢測學(xué)生對課文中四個成語的意思的理解與正確運用的能力。）
4．選A（本題檢測學(xué)生連貫地表達(dá)語言的能力）
二、1．母愛是對孩子生存和需要的肯定，它主要表現(xiàn)在兩個方面：對孩子生存和發(fā)展的關(guān)心和責(zé)任，對生命的愛的態(tài)度。2．對生存的簡單關(guān)心與肯定。3.（1）對孩子的愛的關(guān)心和肯定；（2）讓孩子感到生活的甜美、愛和生存的幸福。4．大多數(shù)母親能負(fù)責(zé)任地關(guān)心和保護孩子的生存和成長，而只有少數(shù)的母親同時能使孩子覺得活著是美好的，能以自己的樂觀情緒感染孩子。5.（1）類比論證，如闡釋母愛的兩個方面的責(zé)任，用《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世說的故事（上帝造人）來類比；（2）比喻論證，如分析母愛的兩種態(tài)度，分別用“乳汁”和“蜜”來比喻，化抽象為具體，生動形象。
《父母與孩子之間的愛》教案
一名愛崗敬業(yè)的教師要充分考慮學(xué)生的理解性，教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓學(xué)生更容易聽懂所講的內(nèi)容，有效的提高課堂的教學(xué)效率。你知道如何去寫好一份優(yōu)秀的教案呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《《父母與孩子之間的愛》教案》，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。
《父母與孩子之間的愛》教案
【教學(xué)目的】
引導(dǎo)學(xué)生對“愛”的認(rèn)識由感性上升到理性的高度，從而對“愛”進入哲學(xué)層次的思考。
【教學(xué)重點、難點】
重點：如何理性地看待愛。
【教學(xué)課時】
1課時
【課前準(zhǔn)備】
布置學(xué)生先預(yù)習(xí)一下課文，學(xué)生思考你是怎樣理解“父母與孩子之間的愛”的？
【教學(xué)過程】
導(dǎo)入新課：
今天我們來學(xué)習(xí)美國著名的心理學(xué)家、社會學(xué)家弗羅姆的《父母與孩子之間的愛》?？吹竭@個題目我想大家馬上就會想到父母之愛。從小到大，我們感受到的或聽說過有關(guān)父愛和母愛的描述應(yīng)該是數(shù)不勝數(shù)，如果要問對父母之愛的感受，恐怕每個人都可以象廬山瀑布“飛流直下三千尺”一樣滔滔不絕說上三天三夜。但老師現(xiàn)在要求只用一個或兩個詞來形容（或概括）父愛和母愛的特點。
在同學(xué)們的心中父母之愛是——偉大、無私、含蓄的，那么在弗洛姆的筆下父母之愛是怎么樣的呢？
（幻燈片）
母愛的特點
母親代表自然世界，是我們的故鄉(xiāng)，是大自然，大地和海洋。
母親從身體和心理上給孩子以愛和關(guān)懷，給孩子生活上的安全感。
母愛是無條件的。
積極面：是世界上最偉大的愛，是每個人內(nèi)心深處最為渴求的。
消極面：不能用努力去換取，而且根本無法贏得。
父愛的特點：
父親代表思想世界，代表法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。
父親從孩子六歲左右開始，向孩子指出通往世界之路，樹立孩子挑戰(zhàn)生活的自信心。
父愛的原則是：“我愛你，因為你符合我的要求，因為你履行你的職責(zé)，因為你同我相像。積極面：可通過自己的努力去獲得，可以受自己的控制和支配。
消極面：必須靠努力才能得到，在辜負(fù)父親期望的情況下，可能會失去父愛。
如果說我們剛剛對父愛和母愛的感受是處在感性的，較淺的層面的話，那么弗洛姆則是用理性的眼光給我們概括了父愛和母愛的特點。不過，弗洛姆僅僅是想告訴我們父愛和母愛的性質(zhì)特點嗎？
“父母與孩子之間的愛”——“父母對孩子的愛”
題目包括“父愛、母愛、孩子的愛”三者的愛，那么在文章中“孩子的愛”是怎樣的？
(幻燈片)
人在生長過程中各個階段的情感變化特征表
剛出生階段無愛的意識
8歲以下有被愛的意識
8——10歲有愛的意識：通過自己的努力去喚起愛
少年時期克服自我中心階段，體驗關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，感覺到愛喚起愛的力量，愛比被愛更重要，給比得更能使自己滿足、快樂！
成熟時期既是自己的母親，又是自己的父親。成熟的愛。
(幻燈片)
無愛——被愛——有愛——創(chuàng)造愛
可見，愛不是與生俱來的！
很明顯，在10歲之前，孩子還沒有主動去愛的意識，如果說他愛自己的父母，那也只是因為像弗洛姆書本上說的“我愛你，因為我需要你”。所以，在生活中，我們常常可以看見這樣的場景：父母一旦不能滿足孩子的要求，孩子的愉悅感就馬上消失，大哭大鬧。自己的快樂完全建立在別人能不能滿足自己需要的基礎(chǔ)上。再看看，生活中的孩子在父母或奶奶爺爺之間，有誰在一段時間內(nèi)經(jīng)常滿足他的要求，在那一段時間內(nèi)他就會跟那個人比較好。是不是？這就是弗洛姆說的不成熟的、幼稚的愛——“我愛，因為我被人愛”“我愛你，因為我需要你”。說得是太好了！
那么我想，我們在坐的各位，有沒有那個是10歲以下的？8歲以下的？剛出生的？就更沒有了！可是同學(xué)們想想，我們中間現(xiàn)在還有沒有這樣的人：他像10歲以下的孩子一樣，因為被人愛，才去愛；因為需要別人，才去愛別人；甚至是連自己正在被愛的感覺都沒有，對別人的愛無動于衷，像剛出生的嬰兒一樣——“意識不到自己的存在以及他身體之外的世界的存在”？
可見，愛既不是與生俱來的，也不是隨著人的生理年齡的增加就會逐漸成熟的。愛是一種能力。
(幻燈片)
《愛的藝術(shù)》這本書的主要觀點和內(nèi)容：它闡釋了愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是一個能力的問題，是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。
可是我們生活中面對已經(jīng)超過10歲的這樣的人的時候，經(jīng)常聽見這樣的話：還是孩子，等長大了自然就明白了，就會愛了。想當(dāng)然的認(rèn)為，“愛”是水到渠成的事情。
我不大贊同這樣的話，正如巴拉塞爾士說的：
（幻燈片）
一無所知的人什么都不愛。一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價值的。但是懂得很多的人，卻能愛，有見識，有眼光……對一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。
*巴拉塞爾士(1493-1541)，德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家。
所以我們應(yīng)該有意識的培養(yǎng)我們愛的能力，
（幻燈片）
弗洛姆《愛的藝術(shù)》前言
如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。每個人都可以問問自己，你確實見過多少真正有能力愛的人呢？
同學(xué)們現(xiàn)在是少年了，如果像弗洛姆說的應(yīng)該是“克服自我中心階段，體驗關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，感覺到愛喚起愛的力量，愛比被愛更重要，給比得更能使自己滿足、快樂！”的階段了，我們來想想怎樣通過生活中的小事來培養(yǎng)訓(xùn)練自己對父母的愛？
愛是交流的。孩子領(lǐng)受著父母的愛，也想著應(yīng)該怎么回報父母。只有當(dāng)你有愛父母、愛他人的能力時，當(dāng)你的心理年齡與你的生理年齡一致時，才可以說你時一個靈魂健康和成熟的人。所以這堂課老師送大家的金玉良言就是：
在享受無私而博大的父愛母愛的同時，請付出愛心給父母，讓他們也能享受到我們對他們赤誠的愛，讓生命因為愛而更為富足！
