小學(xué)衛(wèi)生與健康教案
發(fā)表時(shí)間：2020-12-28父母與孩子之間的愛。
一名優(yōu)秀的教師在每次教學(xué)前有自己的事先計(jì)劃，高中教師在教學(xué)前就要準(zhǔn)備好教案，做好充分的準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識(shí)點(diǎn)，幫助高中教師營造一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。高中教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“父母與孩子之間的愛”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！
父母與孩子之間的愛
教材資料：
教材單元（篇）分析
這篇文章是從美國著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家弗羅姆《愛的藝術(shù)》中節(jié)選出來的，《愛的藝術(shù)》這本書闡釋了愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問題，是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。
背景資料
弗羅姆是新精神分析學(xué)派的代表人物之一，也是當(dāng)代西方新精神分析學(xué)派的理論權(quán)威。他的社會(huì)精神分析學(xué)說在夢的分析、精神治療及人格、倫理理論等方面都有獨(dú)到的見解。他集哲學(xué)家、精神分析學(xué)家于一身，且著述甚豐，內(nèi)容廣泛，涉及當(dāng)代西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、精神病學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等諸多學(xué)科，反映了當(dāng)代西方社會(huì)多種學(xué)科的思想成果，對(duì)弗羅姆的心理學(xué)思想特別是他企圖用人本主義調(diào)合馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說而實(shí)現(xiàn)二者“綜合”的理論進(jìn)行研究，不僅具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。
“我們在初中階段已經(jīng)讀了不少描寫‘愛’的文章，現(xiàn)在可以進(jìn)入對(duì)愛的哲學(xué)的思考。愛是一種能力，這種能力的形成和發(fā)展是與你持有的愛的原則分不開的。文中談到了兩種不同的愛的原則，請你仔細(xì)體會(huì)一下這兩者間的區(qū)別：‘我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸汀冶蝗藧?，因?yàn)槲覑廴恕膮^(qū)別；‘我愛你，因?yàn)槲倚枰恪汀倚枰?，因?yàn)槲覑勰恪膮^(qū)別?，F(xiàn)在的你所持有的愛的原則更接近哪一種？你將在未來的生活中如何使自己的愛的原則更趨成熟？
“作者認(rèn)為，母親是孩子的‘自然世界’，父親是孩子的‘思想世界’。……成熟的人就意味著他不是依賴父親、母親給他提供的世界，而是自己心中擁有這兩個(gè)世界?；叵胱约撼砷L的道路，是否感受到這兩個(gè)世界對(duì)你的影響？你又該如何為心中擁有這兩個(gè)世界而努力呢？這兩個(gè)世界將給你的人生帶來什么樣的境界呢？”——相信通過這些思考，孩子們對(duì)“愛”的理解與追求都會(huì)達(dá)到一個(gè)新的境界。
李玉龍〈教師之友〉2001年第6期：〈新語文讀本編寫手記〉
教學(xué)新視野
教研（學(xué)科動(dòng)態(tài)）
推薦書目
《逃避自由》是弗羅姆的代表著作之一；
《愛的藝術(shù)》
教師發(fā)表園地
很多年前社會(huì)流行的少兒歌曲：《世上只有媽媽好》，既感人又耐人尋味。這一階段的少年為什么對(duì)母愛有這樣的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)？今天我在上弗羅姆的《父母與孩子之間的愛》的公開課時(shí)，從中得到了一點(diǎn)啟迪。
大多8至10歲的少年認(rèn)識(shí)到通過自己努力去喚起愛。意識(shí)到從被人愛到認(rèn)識(shí)愛到感謝愛到喚起愛到愛別人變成創(chuàng)造愛；認(rèn)識(shí)到給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比“被愛”更重要；開始體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一；體驗(yàn)喚起愛的力量。
教學(xué)與設(shè)計(jì)與案例
課內(nèi)
【教學(xué)目的】
引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“愛”的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的高度，從而對(duì)“愛”進(jìn)入哲學(xué)層次的思考。體會(huì)本文思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽魈攸c(diǎn)。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
重點(diǎn)：如何理性地看待愛。
難點(diǎn)：文章的思路和結(jié)構(gòu)的分析。
【教學(xué)課時(shí)】
1課時(shí)
【課前準(zhǔn)備】
布置學(xué)生先預(yù)習(xí)一下課文，邊讀邊勾畫自己認(rèn)為對(duì)理解文章有重要影響的詞句，以及自己理解有困難的詞句，以便在課堂上與學(xué)生共同討論。
布置學(xué)生思考你是怎樣理解“父母與孩子之間的愛”的？
【教學(xué)過程】
導(dǎo)入新課：
今天我們學(xué)習(xí)的課文《父母與孩子之間的愛》，這個(gè)題目我想大家并不陌生，從小就在父母的愛中長大，隨著你的成長父母也開始感受到你對(duì)他們的愛。大家現(xiàn)在回憶一下你對(duì)這種愛有哪些體會(huì)？
以往我們的感受都是很具體和感性的，而我們今天就站在理性的高度來重新審視這份愛。這篇文章是從美國著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家弗羅姆《愛的藝術(shù)》中節(jié)選出來的，在學(xué)新課文以前我給大家介紹一下《愛的藝術(shù)》這本書的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容：它闡釋了愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問題，是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。
如何來理解以上觀點(diǎn)呢？今天我們就通過對(duì)《父母與孩子之間的愛》這篇選文的解析來體會(huì)其中的涵義。
教學(xué)步驟：
如何理解“愛不是與人的成熟程度無關(guān)的感情”？
嬰兒時(shí)期（無愛的意識(shí)）文章中哪些句子反應(yīng)了這種狀態(tài)？
童年時(shí)期（8歲以前：有被愛的意識(shí)）文章中哪些句子反應(yīng)了被愛意識(shí)的覺醒？
8——10歲（有愛的意識(shí)：通過自己的努力去喚起愛）文章中哪些句子反應(yīng)了愛的意識(shí)的覺醒？
2、如何理解“愛是能力問題”？
（1）“嬰兒感到極度的恐懼”（第一段）
（2）“開始知道、開始學(xué)會(huì)、開始懂得……”“消極體驗(yàn)”（第二段）
（3）“他不再依賴于接受愛以及為了贏得愛必須使自己弱小……”（第三段）：談到愛的原則有哪兩種，你愛的原則是什么？
（4）“同愛的能力發(fā)展緊密相關(guān)的是愛的對(duì)象的發(fā)展”父愛（有條件）
母愛（無條件）：表現(xiàn)是什么？
如何理解“愛是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。”？
這句話對(duì)父母而言意味這什么？在文章的第8段
這句話對(duì)自己而言又意味著什么？在文章的第8段
課外
弗洛姆《愛的藝術(shù)》前言
這本書必定會(huì)使所有期望從這本書得到掌握愛的藝術(shù)秘訣的讀者大失所望。
恰恰相反，這本書要告訴讀者，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。每個(gè)人都可以問問自己，你確實(shí)見過多少真正有能力愛的人呢？
達(dá)到這目標(biāo)盡管困難，但這不足以成為理由，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件。為了使這一問題不再復(fù)雜化，我努力在這本書里避免使用專業(yè)詞匯，同時(shí)也盡量不援引別的資料。但是在另一個(gè)問題上，我卻沒有找到圓滿的解決辦法。我這里尤指的是我在這本書里重復(fù)了我以前著作里的思想。我的《逃避自由》和《精神分析和倫理學(xué)》這兩本書的讀者會(huì)在這本書里看到我在上兩本書里已經(jīng)提到過的思想。但是《愛的藝術(shù)》絕不是這兩本書的總結(jié)，這本書還提出了一些新的思想。當(dāng)然就是舊一點(diǎn)的思想在這本書里也會(huì)獲得一層新的意義，因?yàn)檫@些思想現(xiàn)在都圍繞著一個(gè)題目：那就是愛的藝術(shù)。
艾·弗羅姆
一無所知的人什么都不愛。一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛，有見識(shí)，有眼光……對(duì)一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對(duì)葡萄就一無所知。巴拉塞爾士*
*巴拉塞爾士(1493-1541)，德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家。
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ErichFrommErichFrommwasborninGermanyin1900andeducatedasapsychoanalyst.In1934heemigratedtotheUnitedStates,whereheservedasaprofessoratColumbiaUniversityandNewYorkUniversity,andtraveledwidelytospeakatotheruniversitiesthroughoutNorthAmerica.ErichFrommiswidelyappreciatedforhisinsightsonhumanrelationshipsandthehumanisticphilosophy.
一、弗羅姆心理學(xué)思想的基礎(chǔ)
對(duì)弗羅姆心理學(xué)思想研究，不能不涉及弗洛伊德和他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)。弗羅姆的心理學(xué)思想在對(duì)弗洛伊德心理學(xué)思想揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的精神分析學(xué)說。
弗羅姆一直是弗洛伊德的崇拜者，接受過嚴(yán)格的精神分析訓(xùn)練，其心理學(xué)思想受弗洛伊德精神分析學(xué)說的影響非常深刻，他在評(píng)價(jià)弗洛伊德時(shí)曾說：“弗洛伊德是一門真正的科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人，他所發(fā)現(xiàn)的潛意識(shí)過程以及性格特征動(dòng)力學(xué)本質(zhì)，都是對(duì)人的科學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）因此，弗羅姆在建立自己的理論過程中，繼承了弗洛伊德的潛意識(shí)等概念，以及心理分析和夢的解析等技術(shù)。但他的繼承并非是盲目地全盤接受，而是結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和研究及自己所處的社會(huì)歷史環(huán)境，有意識(shí)地吸收了對(duì)自己有用的東西，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了弗洛伊德的精神分析學(xué)說，形成了自己的獨(dú)特心理學(xué)思想，成為新精神分析文化學(xué)派的重要成員。
弗羅姆對(duì)傳統(tǒng)精神分析學(xué)說的發(fā)展集中體現(xiàn)在：其一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)人的心理影響的決定作用。弗洛伊德的精神分析學(xué)說滲透強(qiáng)烈的生物學(xué)傾向，在弗洛伊德眼里，性的本能沖動(dòng)，既是個(gè)體心理的原動(dòng)力，又是解析變態(tài)心理的內(nèi)在原因，本能沖動(dòng)幾乎貫穿著弗洛伊德理論的全部。弗洛伊德認(rèn)為：“生物的需要主要有兩種，即保存?zhèn)€體的生命和連續(xù)種族的生命，所以性本能是完成這兩項(xiàng)生命活動(dòng)的自然傾向，而許多表面上似乎與性無關(guān)的活動(dòng)，也都是性本能的表現(xiàn)?！保ㄗⅲ杭s翰?里克曼著賀明明譯《弗洛伊德著作選》，四川人民出版社，1986年版。）弗洛伊德雖然也強(qiáng)調(diào)社會(huì)、家庭、文化、倫理道德、法律、宗教以及經(jīng)驗(yàn)，特別是童年經(jīng)驗(yàn)的作用，但他所強(qiáng)調(diào)的是這些因素對(duì)本能的壓抑作用，是為了樹立本能沖動(dòng)特別是性本能沖動(dòng)的對(duì)立面而涉及的，并非注意這些因素對(duì)人的心理活動(dòng)的真正作用。弗羅姆把傳統(tǒng)精神分析學(xué)說對(duì)人的心理活動(dòng)的研究擴(kuò)展到社會(huì)對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響的大層面，把經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)因素對(duì)人的心理作用放在重要而突出的地位，從而更加強(qiáng)調(diào)精神病因?qū)W的社會(huì)因素，形成了獨(dú)樹一幟的社會(huì)精神分析學(xué)。其二，延伸了弗洛伊德的潛意識(shí)概念。潛意識(shí)概念是傳統(tǒng)精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論基礎(chǔ)，潛意識(shí)既不能通過人的感知直接得到，也不能通過自我觀察而捕捉到，弗洛伊德指出，潛意識(shí)是無時(shí)間性的、不合邏輯的。弗羅姆在繼承弗洛伊德的潛意識(shí)概念的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)潛意識(shí)的概念，他指出：“潛意識(shí)是社會(huì)要求其成員壓抑的心理結(jié)構(gòu)。深層潛意識(shí)及其解釋可以追溯到社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐，潛意識(shí)所表現(xiàn)出來的奇妙的象征是社會(huì)生活的必然要求?！保ㄗⅲ焊哂X敷《西方心理學(xué)史論》，安徽教育出版社，1995年版。）每個(gè)社會(huì)都為本社會(huì)所有成員建立了共有的社會(huì)潛意識(shí)，社會(huì)通過社會(huì)潛意識(shí)制約著社會(huì)成員的思想和感情，執(zhí)行著對(duì)社會(huì)成員的壓抑，它允許符合社會(huì)需要的某些思想感情存留于意識(shí)之內(nèi)，其他不符合社會(huì)需要的思想感情則統(tǒng)統(tǒng)排斥于意識(shí)之外。因此，個(gè)體潛意識(shí)主要是由社會(huì)潛意識(shí)決定的，社會(huì)潛意識(shí)規(guī)范和支配著個(gè)人性格，個(gè)人言行舉止必須適應(yīng)文化和社會(huì)條件的要求。弗羅姆的社會(huì)潛意識(shí)概念是對(duì)弗洛伊德潛意識(shí)概念的發(fā)展，他把潛意識(shí)概念延伸到社會(huì)范疇，認(rèn)為如果社會(huì)病態(tài)就會(huì)創(chuàng)造病態(tài)的社會(huì)性格和個(gè)人性格。其三，引入人本主義觀點(diǎn)，調(diào)合弗洛伊德學(xué)說和馬克思主義。弗羅姆贊賞弗洛伊德的人道主義精神和批判主義勇氣，但同時(shí)也看到弗洛伊德學(xué)說的局限，他試圖修正和發(fā)展弗洛伊德學(xué)說，探索一條調(diào)合弗洛伊德學(xué)說和馬克思主義之路，而這一條調(diào)合之路的基石是人本主義。在弗羅姆看來，馬克思主義與弗洛伊德學(xué)說的折衷，是建構(gòu)人類社會(huì)理想模式的唯一途徑，而折衷是通過人本主義調(diào)合實(shí)現(xiàn)的。人本主義是人類追求的最終目標(biāo)。需要指出的是弗羅姆的調(diào)合是荒謬的，顯示出他對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)的支離破碎，甚至曲解和篡改。但我們也應(yīng)該承認(rèn)，弗羅姆敢于向傳統(tǒng)精神分析理論挑戰(zhàn)，擯棄了弗洛伊德的純粹生物學(xué)模式，意識(shí)到社會(huì)因素對(duì)人的影響，開創(chuàng)了運(yùn)用精神分析方法來觀察和分析社會(huì)人及社會(huì)現(xiàn)象的先河。
二、弗羅姆心理學(xué)思想的脈絡(luò)
研究弗羅姆的心理學(xué)思想，我們可以清晰地看到貫穿于弗羅姆心理學(xué)思想的一條主線：即人在社會(huì)中的基本特征是個(gè)體化的；社會(huì)對(duì)人的影響在于形成具有社會(huì)烙印的人格；改造社會(huì)的途徑是建構(gòu)人本主義的“共有制社會(huì)主義”。通過這條主線，弗羅姆深入分析了人與社會(huì)的關(guān)系，并為我們勾勒出他理想中的“社會(huì)主義”。
1.人在社會(huì)中的基本特征是個(gè)體化
人在社會(huì)生活中的個(gè)體化是弗羅姆心理學(xué)思想的重要組成部分。他對(duì)個(gè)體化的理解建立在對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面考察的基礎(chǔ)之上。其個(gè)體化的思想主要反映在他的著作《逃避自由》（1942年）一書中。
弗羅姆認(rèn)為，人是社會(huì)的動(dòng)物，但又有別于其他動(dòng)物。動(dòng)物在有機(jī)界的發(fā)展進(jìn)化中，經(jīng)歷著個(gè)體化的過程，這個(gè)過程不斷加強(qiáng)，在人的發(fā)展中達(dá)到了頂峰；人的個(gè)體化的過程則是在社會(huì)環(huán)境的各種復(fù)雜關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。日益發(fā)展的個(gè)體化過程具有兩個(gè)方面，一方面就是自我力量的增長，另一方面就是日益增加的孤獨(dú)。人的自由的發(fā)展過程具有辯證性，“一方面，這是一個(gè)力量，一個(gè)個(gè)體化和對(duì)自然的控制日益發(fā)展的過程，人的理性力量日益增長的過程，與他人的團(tuán)結(jié)日益加強(qiáng)的過程；另一方面，這種個(gè)體化的日益發(fā)展，意味著孤立及不安全的日益發(fā)展，從而對(duì)他在世界上的地位、自己生命意義的懷疑也增大了”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。我們可以看到：個(gè)體化導(dǎo)致了人的孤立、無助、不安全及微不足道的感覺日益發(fā)展，從而對(duì)自己生活及生命的意義、自身價(jià)值的疑惑也日益增大，隨之而來的日益發(fā)展的個(gè)體化必然導(dǎo)致兩種結(jié)果，即“屈從”和“自發(fā)性活動(dòng)”，這兩種結(jié)果都是擺脫軟弱無力和孤獨(dú)狀態(tài)的“逃避”的方式?！白园l(fā)性活動(dòng)是逃避方法之一，向‘積極的自由’方向發(fā)展，通過愛和工作使自己自發(fā)地與世界聯(lián)系起來，借此表現(xiàn)自己的情感、感性和理性等方面的能力，在不放棄自我尊嚴(yán)和獨(dú)立性的前提下實(shí)現(xiàn)自己、自然、他人三者之間的融合；屈從是另一條逃避的方向，向后倒退，放棄自由，通過填平自我與世界之間已形成的鴻溝來克服孤獨(dú)感”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。弗羅姆認(rèn)為，個(gè)體“逃避”的目的，在于消除自己與世界之間的差距，消除現(xiàn)代生活中困擾自己的孤獨(dú)感和無力感，個(gè)人放棄個(gè)人的自我，成為隸屬于外物的機(jī)械適應(yīng)和麻木不仁的人，因而也就不會(huì)有孤獨(dú)，不會(huì)有不安全感。弗羅姆為我們推導(dǎo)出個(gè)體化過程所導(dǎo)致的心理后果，是個(gè)體不可避免的孤獨(dú)感的產(chǎn)生，使個(gè)體處于自由――責(zé)任與逃避――安全的兩難境地，并把解除困境的動(dòng)力寄托在個(gè)體潛意識(shí)的機(jī)制。弗羅姆在揭示個(gè)體發(fā)展與社會(huì)因素關(guān)系的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)給個(gè)體帶來嚴(yán)重沖突所導(dǎo)致的種種不適應(yīng)，“逃避”是個(gè)體求得虛假“安全狀態(tài)”的無奈選擇。
2.社會(huì)對(duì)人的影響在于形成具有社會(huì)性格的人格
弗羅姆把人格視為氣質(zhì)與性格的整合。氣質(zhì)因受先天遺傳的影響，不可改變，性格因受社會(huì)的影響，必然構(gòu)成人格的核心部分。弗羅姆把人的性格區(qū)分為兩個(gè)部分，一部分為個(gè)人性格，另一部分為社會(huì)性格。社會(huì)性格是“一個(gè)團(tuán)體的絕大多數(shù)人的性格結(jié)構(gòu)的基本核心，是作為這一團(tuán)體具有的生活方式和基本實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果而發(fā)展起來的”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。社會(huì)性格體現(xiàn)著個(gè)人與社會(huì)之間的相互作用，社會(huì)的客觀需求被個(gè)人的社會(huì)性格所內(nèi)化，同時(shí)社會(huì)條件以社會(huì)性格為媒介，影響個(gè)人的意識(shí)形態(tài)，變化的社會(huì)條件導(dǎo)致了社會(huì)性格的變化。因此，人的性格主要由他的社會(huì)性格那一部分所決定，在此基礎(chǔ)上才表現(xiàn)出個(gè)人性格在行為上的差異。弗羅姆傾向于一定的社會(huì)性格產(chǎn)生于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生于人的本性對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)的適應(yīng)，這種并非被動(dòng)地適應(yīng)使社會(huì)性格成為社會(huì)條件的產(chǎn)物。正如盧文格所言：“弗洛姆主要關(guān)心社會(huì)性格，即在不同社會(huì)中占支配地位的性格結(jié)構(gòu)。這種關(guān)心導(dǎo)致他強(qiáng)調(diào)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)對(duì)性格的決定因素，而不是其他決定因素?！保ㄗⅲ汉?盧文格著韋子木譯《自我的發(fā)展》，浙江教育出版社，1998年版。）弗羅姆企圖用他建構(gòu)的社會(huì)性格概念去解釋弗洛伊德的心理學(xué)、馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至希特勒的法西斯主義。
弗羅姆認(rèn)為，性格特征是行為的基礎(chǔ)，許多性格特征構(gòu)成各種性格類型，而在人的性格中占支配地位的性格類型，則稱之為“傾向性”，它是性格的核心，“是一個(gè)人的普遍態(tài)度或觀點(diǎn)，包括了對(duì)世界中的人們、物體或事件的反映以及對(duì)自我的理智、情感和感覺的反應(yīng)，可說是包括了人生的一切方面”（注：高覺敷《西方心理學(xué)的新發(fā)展》，人民教育出版社，1987年版。）。弗羅姆把性格類型分為兩大類，即非生產(chǎn)傾向性和生產(chǎn)傾向性。非生產(chǎn)傾向性是“不健康的、病態(tài)的”；生產(chǎn)傾向性是“健康的”，它是人對(duì)自己特有的潛能的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)自己固有的“權(quán)力”的使用。弗羅姆以四種非生產(chǎn)傾向性和生產(chǎn)傾向性以及晚年提出的戀尸狂、戀生狂傾向性構(gòu)筑其人格理論的性格類型學(xué)。性格類型的劃分，并沒有純粹的形式，一個(gè)人心理健康與否，取決于體現(xiàn)在個(gè)人身上的消極和積極的性格的比例。對(duì)于心理健康的評(píng)定，弗羅姆強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為參照，社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)是助于或妨礙人的心理健康的主要因素。要使人的性格具有生產(chǎn)傾向性，唯一的方法是使人生活在沒有疾病的健康的社會(huì)之中，生活在一個(gè)可以促進(jìn)生產(chǎn)性的社會(huì)之中。人格被弗羅姆賦予了嶄新的社會(huì)特性，并被打上了明顯社會(huì)性格及性格類型的烙印。既然性格是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，那么完善性格的根本在于完善社會(huì)，弗羅姆把自己的矛頭指向了資本主義社會(huì)。
3.改造社會(huì)的途徑是建構(gòu)人本主義的“共有制社會(huì)主義”
關(guān)于人的存在、本性、異化與自由的理論是弗羅姆社會(huì)精神分析學(xué)說的核心，也是其社會(huì)精神分析理論中具有人本主義特點(diǎn)的內(nèi)容。弗羅姆想通過改變?nèi)说男睦韥砀淖儾B(tài)的社會(huì)，只有這樣才能把非理性的社會(huì)變成理性的社會(huì)。弗羅姆在《健全的社會(huì)》（1955年）一書中談到社會(huì)主義是唯一建設(shè)性的社會(huì)，并在《在幻想鏈鎖的彼岸――我所理解的馬克思和弗洛伊德》（1963年）一書中，宣稱他已找到了一種新的理論，試圖把馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說“綜合”起來，形成其人本主義的調(diào)合論，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)人本主義的“共有制社會(huì)主義”。
在弗羅姆看來，馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說有著“共同的基礎(chǔ)”，這種“共同的基礎(chǔ)”就是他們的思想賴以產(chǎn)生的共同土壤。他稱“懷疑、真理的力量和人道主義是馬克思和弗洛伊德著作中的指導(dǎo)原則和動(dòng)力”。并稱“人道主義和人性的思想乃是馬克思和弗洛伊德的思想賴以產(chǎn)生的共同土壤”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）。他認(rèn)為，馬克思關(guān)于全面闡明完整的、尚未異化的人的理想，正是這一傳統(tǒng)的人道主義思想的一部分，馬克思的核心思想是重新把人擺在中心地位，弗洛伊德在其潛意識(shí)概念中也充分體現(xiàn)出人性的一面。在關(guān)于人及其本質(zhì)的概念問題上，弗羅姆認(rèn)為，從馬克思關(guān)于人的概念中可以看出，馬克思有病態(tài)的人和健康的人的思想，其中“被扭曲了的人”和“異化了的人”便是精神病理學(xué)上的主要表現(xiàn)，而馬克思所說的能動(dòng)的、富有創(chuàng)造性和獨(dú)立的人則是精神健康的主要表現(xiàn)，并指出異化的概念是馬克思探討精神病理的一種最主要的形式，異化概念與弗洛伊德精神分析學(xué)說中移情概念之間有著緊密的聯(lián)系。在論及人的動(dòng)機(jī)和社會(huì)的無意識(shí)，弗羅姆把馬克思的“經(jīng)濟(jì)因素”看成是一種主觀的心理動(dòng)機(jī)，即經(jīng)濟(jì)利益的動(dòng)機(jī)，把“歷史發(fā)展的邏輯”視為社會(huì)潛意識(shí)而與弗洛伊德的概念并不互相排斥，弗洛伊德的學(xué)說以某種方式就可與馬克思的學(xué)說相結(jié)合，并反映在人們的那些被壓抑的領(lǐng)域。兩種學(xué)說所不同的只是：馬克思把人的存在及其意識(shí)看成是由社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的，人是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分；弗洛伊德把社會(huì)看成通過對(duì)人的內(nèi)在的生理和生物機(jī)制的壓抑來影響人的存在。弗洛伊德相信人可以克服壓抑，而不需要社會(huì)變革；馬克思則認(rèn)為社會(huì)變革是必然的。依照弗羅姆的觀點(diǎn)社會(huì)變革應(yīng)該等同于心理革命，而無需社會(huì)制度和體系的變化。
從以上比較分析中，可以看出，弗羅姆把馬克思和弗洛伊德的研究簡單看成是各自對(duì)社會(huì)和個(gè)人進(jìn)行的研究，在他的眼中，馬克思的研究注重宏觀的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的層面及階級(jí)分析，而弗洛伊德的研究注重微觀的、個(gè)人的、生理的層面及心理分析。他根據(jù)其對(duì)人及人性的人本主義觀點(diǎn)闡述和修改馬克思主義的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)，以及人的本質(zhì)及異化一系列問題，曲解了馬克思主義的異化概念及階級(jí)分析的觀點(diǎn)，企圖以一場心理革命來取代社會(huì)革命，而最終建構(gòu)一個(gè)他所理想的人本主義的“共有制社會(huì)主義”。弗羅姆的論點(diǎn)：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了人本主義，等于自然主義?！保ㄗⅲ焊チ_姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）他把共產(chǎn)主義視為人本主義的最終目標(biāo)并等同于人本主義，把人本主義凌駕于社會(huì)主義之上，認(rèn)為“一場新的國際主義的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必將會(huì)實(shí)現(xiàn)西方和東方的人本主義原則和目標(biāo)”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。），社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)成為了實(shí)現(xiàn)人本主義的手段及方法。弗羅姆還把資本主義社會(huì)的種種病態(tài)及人性的墜落歸咎于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，認(rèn)為社會(huì)的陰暗源于社會(huì)進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步之間的矛盾，而要根治這些弊端，只能采取資本主義社會(huì)的改良，即呼喚一場人性的心理革命。弗羅姆天真地以為，不正視資本主義社會(huì)根深蒂固的根本矛盾，不進(jìn)行社會(huì)的徹底變革就能改良資本主義社會(huì)，這顯然是脫離實(shí)際的空想，這也正是弗羅姆的人本主義調(diào)合論必然失敗的根本原因。
三、弗羅姆心理學(xué)思想的局限
弗羅姆的社會(huì)精神分析學(xué)說對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有的學(xué)者把弗羅姆列入現(xiàn)代美國人本主義心理學(xué)家的行列，這主要是他的主要論點(diǎn)與人本主義心理學(xué)的精神相一致。與其說弗羅姆注重社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等因素對(duì)人的精神影響，不如說他更注重人及人性本身，更關(guān)注人的需要和情感。他的主要論點(diǎn)與人本主義的精神是分不開的，他首先是弗洛伊德主義者，其次是“馬克思主義者”，最后演變?yōu)閺氐椎娜吮局髁x者，人本主義的精神影響著他，使他把這種思想動(dòng)用到他的社會(huì)精神分析學(xué)說中，以形成他的“以辯證法和人本主義為指導(dǎo)的精神分析”，即謀求精神分析與馬克思主義的結(jié)合，正如弗羅姆所說：“我也試圖找出弗洛伊德學(xué)說中那些仍然閃爍著真理光輝的思想和那些需要修正的論斷。對(duì)于馬克思理論，我也是這么做的。在理解和批評(píng)這兩位思想家后，我最終達(dá)到了一種綜合”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）。然而，這種“綜合”顯然是失敗的。失敗的根源，首先在于他所標(biāo)榜的“綜合”，是“受辯證法和人本主義指導(dǎo)的精神分析”，看似辯證唯物論，實(shí)則唯心論。比起弗洛伊德來，弗羅姆進(jìn)步的地方在于跳出了“本能論”的圈圈，以社會(huì)文化和政治經(jīng)濟(jì)大背景作為理論分析的出發(fā)點(diǎn)，但建構(gòu)理論的基本概念如潛意識(shí)等，仍然沿襲弗洛伊德的老套路，始終不能完全擺脫生物學(xué)的傾向，因而只會(huì)走進(jìn)唯心主義的死胡同。其次，是弗羅姆的學(xué)說中提出了一切形式的異化實(shí)質(zhì)上是人性的異化，他把人性異化與勞動(dòng)異化聯(lián)系起來理解人的解放，在一定程度上反映了資本主義社會(huì)的實(shí)際問題，但他沒有深入到階級(jí)進(jìn)行分析，他看到了人與自然的抗?fàn)?，而沒有看到人與自然對(duì)抗中所形成的生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系，否認(rèn)人與人之間、階級(jí)與階級(jí)之間的對(duì)立，從而否定了人性異化的經(jīng)濟(jì)根源、階級(jí)根源，進(jìn)而徹底否定了無產(chǎn)階級(jí)革命。最后，弗羅姆希望通過改良的方式而達(dá)到醫(yī)治病態(tài)的資本主義社會(huì)，并把導(dǎo)致這種病態(tài)的原因歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，否定科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用，鼓吹社會(huì)倒退，這是一種徹頭徹尾的唯心主義歷史觀。
對(duì)弗羅姆心理學(xué)思想的評(píng)論，不能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景，弗羅姆的學(xué)說雖然有許多不足之處，但是不可否認(rèn)他的理論也有許多可取之處及閃光點(diǎn)，比起其他社會(huì)精神分析學(xué)者來，弗羅姆在對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的剖析上，一定程度地揭露了資本主義社會(huì)的某些弊端，他對(duì)于西方世界那種物質(zhì)豐富而精神痛苦的反思，對(duì)于社會(huì)、文化、政治等因素對(duì)當(dāng)代人的心理影響的深刻闡述，為我們深入了解心理現(xiàn)象提供了借鑒，同時(shí)也使我們認(rèn)識(shí)到：在研究人的心理現(xiàn)象時(shí)，必須堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理和方法為指導(dǎo)，必須分析一切理論建筑的根基及其產(chǎn)生的歷史背景，只有這樣我們才能正確地揭示其理論實(shí)質(zhì)。
探討與爭鳴
問題討論
答疑解惑
學(xué)習(xí)與訓(xùn)練
一、
1、讀了文章，說說讓你感動(dòng)的理由。（500字）7`ceK$!q
2、從文章中挑出你新學(xué)到的10個(gè)詞語，將它們寫在下面，并查詞典，具體解釋10個(gè)詞語的意思。(9$ac,
3、從上面文章中，摘抄出100字左右你最感動(dòng)的句子和段落，一定要寫出自己感觸最深的句子。Ct+Sxxa%
4、讀了文章，對(duì)母親，你一定有了新的認(rèn)識(shí)和理解，請你以“母親”為話題，寫一篇文章，告訴同學(xué)們一個(gè)你偉大而崇高的母親。M
二、閱讀下文，完成第17題(17分)
最重要的約會(huì)
吳志翔
①漫畫家魏克有幅作品，畫面上是一臺(tái)鐘，鐘面上的時(shí)間刻度已經(jīng)(A.剝離、B.剝落、C.剝蝕)掉，耐人尋味的是魏克的兩句話：“時(shí)間并沒有流逝，流走的是我們自己……”
②“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”一次次提醒我們生命流駛的，常常是過去留下的許多痕跡。比如，一片夾在書中枯黃的樹葉，或記憶里一場漫天飛舞的大雪。那樣的記憶雕刻著時(shí)光，使之呈現(xiàn)出一種似乎可以觸摸的質(zhì)感，而歲月的鋒鏑又雕刻我們。讀書，就是我的時(shí)光刻刀，歲月之刃。心中產(chǎn)生“撕裂感”，往往是在一個(gè)人夜讀之時(shí)，我有個(gè)習(xí)慣，每次買了書之后，都喜歡在扉頁寫上日期以及購書之地；而在讀完一本書后，同樣要寫上日期，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的情境信筆涂上幾行字。比如，我現(xiàn)在隨手抓過一本唐德剛的《晚清七十年》，就發(fā)現(xiàn)在書尾寫道：“百年望海潮，千秋憂河殤?！痹谕鯐悦髦遏斞競鳌肥醉搶懼?994年5月，相逢一醉是情緣，瓢然何處風(fēng)雨散，奈何？奈何？”而在書末涂寫了蘇東坡的一句詞：“欲待曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青?！痹凇读瞬黄鸬谋葼柹w茨》中則引述了海明威的一句話表達(dá)心緒，“蒼涼之霧，升起于人性的港灣”……如此涂抹，不可勝數(shù)。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都見性情。“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！?br> ③當(dāng)我面對(duì)那些曾經(jīng)在夜燈親近過的書籍時(shí)，總會(huì)生出一種別樣的溫情，過去的生命信息依然存留于書頁之間，不忍舍棄。我感覺那些日子就在眼前，包括當(dāng)時(shí)的環(huán)境、氣候、心境。熱烈的生命凝固其中，打開它，一切盡皆呈現(xiàn)。享利·詹姆斯的小說《貴婦畫像》英文版厚達(dá)600多頁，我從1994年開始讀，時(shí)斷時(shí)續(xù)，真正打起精神讀完此書，是在1996年的春天在一處破敗的老房子里。那時(shí)候除了讀書，好像沒有別的打發(fā)時(shí)間的方式。無限春光，都與我無關(guān)。隨手翻到這本書某處，我看到了這么幾個(gè)大字“寂寞的時(shí)光！”并且用半通不通的英文寫著：“我被春天囚禁?！狈_此書我仿佛還嗅到了當(dāng)時(shí)窗外陽光的氣息。
④我讀了許多外研社和企鵝版的英文小說。當(dāng)然還有更多的“詩性思想家”的作品，我也是在那時(shí)候起在心性上親近“人類困境中的審美精神”。在那些寂寞的日子里，它們是除了《魯迅全集》之外，我不忍舍棄的精神家園。那些文字與閑守一隅的我一樣孤獨(dú)。也許與我一樣期待著被發(fā)現(xiàn)和理解。一種孤獨(dú)必須以另一種孤獨(dú)來安慰和寬解。有一年冬天，當(dāng)我又一次宿命般地放棄了向自己的目標(biāo)邁進(jìn)后，心境無比苦澀。那一年的春節(jié)，我的家鄉(xiāng)下著很大的雪，我讀著弗羅姆《愛的藝術(shù)》，感受到一種少有的哲學(xué)的安慰。夜晚，美麗的雪花飄落在家鄉(xiāng)的屋頂上，寂靜無聲。
⑤我知道人生中總有各種因緣促成自己傾向于何種存在方式。我的生命無法與讀書分離。我曾在自己一本隨筆集《憂郁的享受·自序》寫道：“我迷戀于一種享受，那是深夜燈光下的夜讀，那是暫離喧囂的獨(dú)處，那是相擁文字的漫舞，那是想像力的游牧?！碑吘挂欢紊毓?，和著許多體驗(yàn)，畢竟青春時(shí)期的無數(shù)沖動(dòng)和夢想，部留駐在書中，從某種意義上說，書頁之間留下的痕跡，不止是我的腳印，它們本身就是“我”的一部分。所以我珍惜它們，如同珍惜我自己。
⑥是的，我記得所有經(jīng)歷過的苦澀歲月，那些書見證了我內(nèi)心的騷亂和絕望。我記得無數(shù)個(gè)美麗的黃昏和寧靜的夜晚，讀書成為我一生中最重要的約會(huì)。歲月如流，但是我記得，那片夾在二十多歲人生讀本里的杉葉，就像青春已經(jīng)泛黃，激情卻依然保持著火紅的底色。我記得每一位有幸對(duì)晤的著者，他們生動(dòng)的思想，文字被喚醒的瞬間，以及我如同雕刻在時(shí)間肢體上的痕跡。
1.根據(jù)文章內(nèi)容，在括號(hào)內(nèi)選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語填空（）
2.從第②自然段中找出一句與結(jié)尾處“我記得……我如同雕刻在時(shí)間肢體上的痕跡”相照應(yīng)的句子，抄在下面
。
3.請簡要概括第四自然段的內(nèi)容(限在10個(gè)字以內(nèi))
4.揣摩下列句子，說說你對(duì)句子的理解
①第④段中劃線部分“那些文字與閑守一隅的我一樣孤獨(dú)。也許與我一樣期待著被發(fā)現(xiàn)和理解?！?br> ②第⑤自然段“從某種意義上說，書頁之間留下的痕跡，不止是我的腳印，它們本身就是‘我’的一部分。”
5.作者讀書，心中產(chǎn)生“撕裂感”你曾經(jīng)是否也有這樣的體驗(yàn)：試舉一、二例說明
6.作者把讀書看成最重要的約會(huì)，你贊同嗎？請說說你的理由。
7.你認(rèn)為文章的標(biāo)題怎樣？請結(jié)合文章的內(nèi)容，先對(duì)本文標(biāo)題作評(píng)價(jià)。
1.B.剝落
2.而歲月的鋒鏑又雕刻我們
3.如讀書讓我如沐春天
4.①a、優(yōu)秀的書籍不應(yīng)遭到冷遇，而應(yīng)受到人的熱愛和青睞。b、另一方面，人們需要書的滋潤，讓心靈不再荒漠。
②“這一部分”是指一段韶光，和著許多體驗(yàn)，畢竟青春時(shí)期的無數(shù)沖動(dòng)和夢想。
5.如續(xù)杜甫的《春望》，面對(duì)破碎的山河，荒蕪的城垣，連年的兵燹，我們不禁扼腕痛心，如芒刺穿透一般。如續(xù)辛棄疾的《菩薩蠻》，心靈的天空、碾過一聲聲凄唳的鷓鴣，詩人的疼痛，行人的淚水，擊打我們的眼睛，我們的心也在“下雨”。
6.開放題，只要言之成理，語句通順即可。
7.a、標(biāo)題中的“約會(huì)”：既指“我”與書籍的約會(huì)，也指“我”與大師們的會(huì)晤、交流，與高貴心靈的對(duì)接、碰撞、共振、通過比喻生動(dòng)形象地說明了讀書已融入到我的生命里。b、用“最重要”來修飾“約會(huì)”凸現(xiàn)了讀書在我生活中所占據(jù)的地位
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《父母與孩子之間的愛》教案
一名愛崗敬業(yè)的教師要充分考慮學(xué)生的理解性，教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓學(xué)生更容易聽懂所講的內(nèi)容，有效的提高課堂的教學(xué)效率。你知道如何去寫好一份優(yōu)秀的教案呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《《父母與孩子之間的愛》教案》，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。
《父母與孩子之間的愛》教案
【教學(xué)目的】
引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“愛”的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的高度，從而對(duì)“愛”進(jìn)入哲學(xué)層次的思考。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
重點(diǎn)：如何理性地看待愛。
【教學(xué)課時(shí)】
1課時(shí)
【課前準(zhǔn)備】
布置學(xué)生先預(yù)習(xí)一下課文，學(xué)生思考你是怎樣理解“父母與孩子之間的愛”的？
【教學(xué)過程】
導(dǎo)入新課：
今天我們來學(xué)習(xí)美國著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家弗羅姆的《父母與孩子之間的愛》?？吹竭@個(gè)題目我想大家馬上就會(huì)想到父母之愛。從小到大，我們感受到的或聽說過有關(guān)父愛和母愛的描述應(yīng)該是數(shù)不勝數(shù)，如果要問對(duì)父母之愛的感受，恐怕每個(gè)人都可以象廬山瀑布“飛流直下三千尺”一樣滔滔不絕說上三天三夜。但老師現(xiàn)在要求只用一個(gè)或兩個(gè)詞來形容（或概括）父愛和母愛的特點(diǎn)。
在同學(xué)們的心中父母之愛是——偉大、無私、含蓄的，那么在弗洛姆的筆下父母之愛是怎么樣的呢？
（幻燈片）
母愛的特點(diǎn)
母親代表自然世界，是我們的故鄉(xiāng)，是大自然，大地和海洋。
母親從身體和心理上給孩子以愛和關(guān)懷，給孩子生活上的安全感。
母愛是無條件的。
積極面：是世界上最偉大的愛，是每個(gè)人內(nèi)心深處最為渴求的。
消極面：不能用努力去換取，而且根本無法贏得。
父愛的特點(diǎn)：
父親代表思想世界，代表法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。
父親從孩子六歲左右開始，向孩子指出通往世界之路，樹立孩子挑戰(zhàn)生活的自信心。
父愛的原則是：“我愛你，因?yàn)槟惴衔业囊?，因?yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)，因?yàn)槟阃蚁嘞?。積極面：可通過自己的努力去獲得，可以受自己的控制和支配。
消極面：必須靠努力才能得到，在辜負(fù)父親期望的情況下，可能會(huì)失去父愛。
如果說我們剛剛對(duì)父愛和母愛的感受是處在感性的，較淺的層面的話，那么弗洛姆則是用理性的眼光給我們概括了父愛和母愛的特點(diǎn)。不過，弗洛姆僅僅是想告訴我們父愛和母愛的性質(zhì)特點(diǎn)嗎？
“父母與孩子之間的愛”——“父母對(duì)孩子的愛”
題目包括“父愛、母愛、孩子的愛”三者的愛，那么在文章中“孩子的愛”是怎樣的？
(幻燈片)
人在生長過程中各個(gè)階段的情感變化特征表
剛出生階段無愛的意識(shí)
8歲以下有被愛的意識(shí)
8——10歲有愛的意識(shí)：通過自己的努力去喚起愛
少年時(shí)期克服自我中心階段，體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，感覺到愛喚起愛的力量，愛比被愛更重要，給比得更能使自己滿足、快樂！
成熟時(shí)期既是自己的母親，又是自己的父親。成熟的愛。
(幻燈片)
無愛——被愛——有愛——?jiǎng)?chuàng)造愛
可見，愛不是與生俱來的！
很明顯，在10歲之前，孩子還沒有主動(dòng)去愛的意識(shí)，如果說他愛自己的父母，那也只是因?yàn)橄窀ヂ迥窌旧险f的“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪?。所以，在生活中，我們常常可以看見這樣的場景：父母一旦不能滿足孩子的要求，孩子的愉悅感就馬上消失，大哭大鬧。自己的快樂完全建立在別人能不能滿足自己需要的基礎(chǔ)上。再看看，生活中的孩子在父母或奶奶爺爺之間，有誰在一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)常滿足他的要求，在那一段時(shí)間內(nèi)他就會(huì)跟那個(gè)人比較好。是不是？這就是弗洛姆說的不成熟的、幼稚的愛——“我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸薄拔覑勰?，因?yàn)槲倚枰恪?。說得是太好了！
那么我想，我們在坐的各位，有沒有那個(gè)是10歲以下的？8歲以下的？剛出生的？就更沒有了！可是同學(xué)們想想，我們中間現(xiàn)在還有沒有這樣的人：他像10歲以下的孩子一樣，因?yàn)楸蝗藧?，才去愛；因?yàn)樾枰獎(jiǎng)e人，才去愛別人；甚至是連自己正在被愛的感覺都沒有，對(duì)別人的愛無動(dòng)于衷，像剛出生的嬰兒一樣——“意識(shí)不到自己的存在以及他身體之外的世界的存在”？
可見，愛既不是與生俱來的，也不是隨著人的生理年齡的增加就會(huì)逐漸成熟的。愛是一種能力。
(幻燈片)
《愛的藝術(shù)》這本書的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容：它闡釋了愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問題，是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。
可是我們生活中面對(duì)已經(jīng)超過10歲的這樣的人的時(shí)候，經(jīng)常聽見這樣的話：還是孩子，等長大了自然就明白了，就會(huì)愛了。想當(dāng)然的認(rèn)為，“愛”是水到渠成的事情。
我不大贊同這樣的話，正如巴拉塞爾士說的：
（幻燈片）
一無所知的人什么都不愛。一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛，有見識(shí)，有眼光……對(duì)一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對(duì)葡萄就一無所知。
*巴拉塞爾士(1493-1541)，德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家。
所以我們應(yīng)該有意識(shí)的培養(yǎng)我們愛的能力，
（幻燈片）
弗洛姆《愛的藝術(shù)》前言
如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失?。蝗绻麤]有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。每個(gè)人都可以問問自己，你確實(shí)見過多少真正有能力愛的人呢？
同學(xué)們現(xiàn)在是少年了，如果像弗洛姆說的應(yīng)該是“克服自我中心階段，體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，感覺到愛喚起愛的力量，愛比被愛更重要，給比得更能使自己滿足、快樂！”的階段了，我們來想想怎樣通過生活中的小事來培養(yǎng)訓(xùn)練自己對(duì)父母的愛？
愛是交流的。孩子領(lǐng)受著父母的愛，也想著應(yīng)該怎么回報(bào)父母。只有當(dāng)你有愛父母、愛他人的能力時(shí)，當(dāng)你的心理年齡與你的生理年齡一致時(shí)，才可以說你時(shí)一個(gè)靈魂健康和成熟的人。所以這堂課老師送大家的金玉良言就是：
在享受無私而博大的父愛母愛的同時(shí)，請付出愛心給父母，讓他們也能享受到我們對(duì)他們赤誠的愛，讓生命因?yàn)閻鄱鼮楦蛔悖?p>
《父母與孩子之間的愛》（教案）
一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)時(shí)都會(huì)提前最好準(zhǔn)備，作為高中教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓學(xué)生更容易聽懂所講的內(nèi)容，幫助高中教師更好的完成實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。優(yōu)秀有創(chuàng)意的高中教案要怎樣寫呢？下面是由小編為大家整理的“《父母與孩子之間的愛》（教案）”，大家不妨來參考。希望您能喜歡！
《父母與孩子之間的愛》（教案）【教學(xué)目的】
引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“愛”的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的高度，從而對(duì)“愛”進(jìn)入哲學(xué)層次的思考。
體會(huì)本文思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽魈攸c(diǎn)。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
重點(diǎn)：如何理性地看待愛。
難點(diǎn)：文章的思路和結(jié)構(gòu)的分析。
【教學(xué)課時(shí)】
1課時(shí)
【課前準(zhǔn)備】
布置學(xué)生先預(yù)習(xí)一下課文，邊讀邊勾畫自己認(rèn)為對(duì)理解文章有重要影響的詞句，以及自己理解有困難的詞句，以便在課堂上與學(xué)生共同討論。
布置學(xué)生思考你是怎樣理解“父母與孩子之間的愛”的？
【教學(xué)過程】
導(dǎo)入新課：
今天我們學(xué)習(xí)的課文《父母與孩子之間的愛》，這個(gè)題目我想大家并不陌生，從小就在父母的愛中長大，隨著你的成長父母也開始感受到你對(duì)他們的愛。大家現(xiàn)在回憶一下你對(duì)這種愛有哪些體會(huì)？
以往我們的感受都是很具體和感性的，而我們今天就站在理性的高度來重新審視這份愛。這篇文章是從美國著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家弗羅姆《愛的藝術(shù)》中節(jié)選出來的，在學(xué)新課文以前我給大家介紹一下《愛的藝術(shù)》這本書的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容：它闡釋了愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問題，是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。
如何來理解以上觀點(diǎn)呢？今天我們就通過對(duì)《父母與孩子之間的愛》這篇選文的解析來體會(huì)其中的涵義。
教學(xué)步驟：
如何理解“愛不是與人的成熟程度無關(guān)的感情”？
嬰兒時(shí)期（無愛的意識(shí)）文章中哪些句子反應(yīng)了這種狀態(tài)？
童年時(shí)期（8歲以前：有被愛的意識(shí)）文章中哪些句子反應(yīng)了被愛意識(shí)的覺醒？
8——10歲（有愛的意識(shí)：通過自己的努力去喚起愛）文章中哪些句子反應(yīng)了愛的意識(shí)的覺醒？
2、如何理解“愛是能力問題”？
（1）“嬰兒感到極度的恐懼”（第一段）
（2）“開始知道、開始學(xué)會(huì)、開始懂得……”“消極體驗(yàn)”（第二段）
（3）“他不再依賴于接受愛以及為了贏得愛必須使自己弱小……”（第三段）：談到愛的原則有哪兩種，你愛的原則是什么？
（4）“同愛的能力發(fā)展緊密相關(guān)的是愛的對(duì)象的發(fā)展”父愛（有條件）
母愛（無條件）：表現(xiàn)是什么？
如何理解“愛是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)?！?？
這句話對(duì)父母而言意味這什么？在文章的第8段
這句話對(duì)自己而言又意味著什么？在文章的第8段
思考：作者認(rèn)為，母親是孩子的‘自然世界’，父親是孩子的‘思想世界’。……成熟的人就意味著他不是依賴父親、母親給他提供的世界，而是自己心中擁有這兩個(gè)世界?；叵胱约撼砷L的道路，是否感受到這兩個(gè)世界對(duì)你的影響？你又該如何為心中這兩個(gè)世界而努力呢？這兩世界將給你的人生帶來什么樣的境界呢？——相信通過這些思考，孩子們對(duì)“愛”的理解與追求都會(huì)達(dá)到一個(gè)新的境界。
四相關(guān)資料
弗洛姆《愛的藝術(shù)》前言
這本書必定會(huì)使所有期望從這本書得到掌握愛的藝術(shù)秘訣的讀者大失所望。恰恰相反，這本書要告訴讀者，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。每個(gè)人都可以問問自己，你確實(shí)見過多少真正有能力愛的人呢？達(dá)到這目標(biāo)盡管困難，但這不足以成為理由，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件。為了使這一問題不再復(fù)雜化，我努力在這本書里避免使用專業(yè)詞匯，同時(shí)也盡量不援引別的資料。
但是在另一個(gè)問題上，我卻沒有找到圓滿的解決辦法。我這里尤指的是我在這本書里重復(fù)了我以前著作里的思想。我的《逃避自由》和《精神分析和倫理學(xué)》這兩本書的讀者會(huì)在這本書里看到我在上兩本書里已經(jīng)提到過的思想。但是《愛的藝術(shù)》絕不是這兩本書的總結(jié)，這本書還提出了一些新的思想。當(dāng)然就是舊一點(diǎn)的思想在這本書里也會(huì)獲得一層新的意義，因?yàn)檫@些思想現(xiàn)在都圍繞著一個(gè)
題目：那就是愛的藝術(shù)。
艾弗羅姆
一無所知的人什么都不愛。一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛，有見識(shí)，有眼光……對(duì)一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對(duì)葡萄就一無所知。巴拉塞爾士*
*巴拉塞爾士(1493-1541)，德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家。
《父母與孩子之間的愛》導(dǎo)學(xué)案
一名合格的教師要充分考慮學(xué)習(xí)的趣味性，作為教師就要好好準(zhǔn)備好一份教案課件。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動(dòng)起來，使教師有一個(gè)簡單易懂的教學(xué)思路。那么一篇好的教案要怎么才能寫好呢？小編特地為大家精心收集和整理了“《父母與孩子之間的愛》導(dǎo)學(xué)案”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。
《父母與孩子之間的愛》導(dǎo)學(xué)案（二）
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
知識(shí)與能力目標(biāo)：了解弗洛姆及其作品《愛的藝術(shù)》的基本觀點(diǎn)。
過程與方法目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“愛”的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的高度，從而對(duì)“愛”進(jìn)入更深層次的思考。
情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：品味父愛、母愛的區(qū)別，認(rèn)識(shí)父母之愛的偉大無私，學(xué)會(huì)愛自己的父母。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】：一課時(shí)
【知識(shí)鏈接】
簡單介紹弗羅姆及其《愛的藝術(shù)》
弗羅姆，美國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。主要作品《愛的藝術(shù)》，是一部以精神分析方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。他認(rèn)為愛是一種主動(dòng)的能力，是可以而且應(yīng)該學(xué)習(xí)的。只有學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)，才能夠愛，并且才能獲得別人的愛?！?/p>
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入新課
進(jìn)入今天的學(xué)習(xí)之前，先請大家來聽兩首歌曲《母親》《父親》。聽完讓學(xué)生說說自己的感受。（略）可憐天下父母心，在我們成長的風(fēng)風(fēng)雨雨中，父母的付出永遠(yuǎn)是無怨無悔的。今天，我們將一同走進(jìn)美國作家弗羅姆的《父母與孩子之間的愛》，傾聽他是如何理性地審視人間最真最濃的情！
二、預(yù)習(xí)
1．通讀課文，初步把握作者觀點(diǎn)，感知主要內(nèi)容。
2．識(shí)記下列字音及字形：
一剎（）那給（）予罪孽（）咄咄（）逼人
辨認(rèn)淵源履行咄咄逼人歸根結(jié)蒂
三、合作探究
以小組為單位，討論學(xué)案上的問題。組長做好組內(nèi)分工，安排好每道題的發(fā)言人，指導(dǎo)組員整理好每道題的答案，并安排好發(fā)言人，補(bǔ)充人。（整理如下）
1、歸納本文的主旨：
明確：本文闡釋了父愛和母愛之間的聯(lián)系與關(guān)系、性質(zhì)與區(qū)別。
1、他首先闡述了孩子在成長過程中感受愛以及愛從幼稚道成熟的過程。
2、孩子通過自己的努力去喚起愛，懂得愛的重要性，去創(chuàng)造愛，產(chǎn)生成熟的愛。
3、指出一個(gè)人成為自己的父母，健康靈魂，走向成熟的途徑。
2、閱讀課文1—3段，回答下列問題：
（1）《愛的藝術(shù)》一書要使讀者相信：“愛不是與人的成熟程度無關(guān)的情感”，找出相關(guān)的句子加以說明。
明確：嬰兒時(shí)期：嬰兒出生一段時(shí)間后同他出生以前沒有大多區(qū)別，他還是不能辨認(rèn)物體，還意識(shí)不到自身以外的世界；
童年時(shí)期：他開始學(xué)習(xí)同人打交道，他看到如果他吃東西，母親就微笑；他如果哭泣，母親就把他抱起來；如果他消化好，母親就稱贊他；所有這些經(jīng)歷凝聚起來成為一種經(jīng)驗(yàn)：我被人愛。
8—10歲：兒童到了這一階段就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的因素，一種新的情感，那就是通過自己的努力去喚起愛，第一次感到要送母親一個(gè)東西……
（2）“給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比被愛更重要?！痹噺倪@句話分析“母愛”的作用。
明確：正是母愛的潛移默化使得孩子的心靈由索取趨向奉獻(xiàn)，由被熱愛到愛別人；母愛的無私使子女在獲得滿足與快樂的過程中意識(shí)到給予的重要性，愛他人不僅給人帶來幸福，也讓自己體會(huì)到幸福和快樂。這是母愛的真諦，正是這種由母愛衍生的愛人之心讓每個(gè)人意識(shí)到他人的重要和社會(huì)的美好，從而構(gòu)成和諧統(tǒng)一的人類社會(huì)。
（3）文章中談到兩種“愛”得原則：“我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸焙汀拔冶蝗藧?，因?yàn)槲覑廴恕?；“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪焙汀拔倚枰悖驗(yàn)槲覑勰恪边@兩種原則區(qū)別在哪里？
明確：按照作者的觀點(diǎn)，愛自身的價(jià)值，在自我中是不能實(shí)現(xiàn)的，只有在它嗯和社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。給比得更能使自己得到滿足，更能使自己得到快樂。愛比他人更重要。前一種愛是幼稚的不成熟的愛，受到別人的愛，需要?jiǎng)e人，才去愛別人；后一種愛是成熟的愛，從愛他人中實(shí)現(xiàn)愛自己。
3、閱讀4－7段，回答下列問題：
（1）“為了理解這種變化，必須了解母愛和父愛性質(zhì)上的根本區(qū)別”這一句中的“這種變化”具體指什么？
明確：這種變化指的是孩子與母親的關(guān)系失去了一部分休戚相關(guān)的重要性，而
同父親的關(guān)系開始重要起來。
（2）聯(lián)系全文，回答母愛和父愛在性質(zhì)上有什么不同，各有什么積極面和消極面？
明確：母親代表自然世界，是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋。父親代表思想世界，代表法律、秩序、紀(jì)律等事物的世界。母親從身體和心理上給孩子以愛、關(guān)懷和安全感。父親給孩子指出通往世界的路，樹立孩子挑戰(zhàn)生活的自信。母愛從本質(zhì)上說是無私的，而父愛是有條件的?！?/p>
母愛的積極面是：他是世界上最偉大的愛，是每個(gè)人內(nèi)心深處最為渴求的，能給孩子安全感。消極面是母愛不能用努力去喚取，根本無法贏得，也容易讓孩子失去獨(dú)立性和辨別是非的能力。父愛的積極面是可以通過自己的努力獲得，可能可以受自己的控制和支配。消極面是必須努力才能得到，在辜負(fù)期望的情況下，可能失去，有時(shí)過于嚴(yán)厲。
4、閱讀8－10段，回答下列問題：
（1）分條回答理想的父愛是怎樣的？
明確：能指導(dǎo)孩子正視他將來會(huì)會(huì)遇到的種種困難；
應(yīng)該寬容有耐心不要盛氣凌人甚至專橫；
應(yīng)該使孩子能對(duì)自身產(chǎn)生自信心成為自己的主人?！?/p>
（2）結(jié)合文章，分條回答一個(gè)成熟的人應(yīng)該擁有怎樣的特點(diǎn)？
明確：綜合了同父母親的關(guān)系，并能把母親的良知建筑在自己愛的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷上。
（3）《愛的藝術(shù)》一書指出，愛是一種必須經(jīng)過訓(xùn)練才能學(xué)到手的能力，這一點(diǎn)對(duì)父母來說意味著什么？
明確：一個(gè)好家長應(yīng)該希望孩子成長、獨(dú)立并最終脫離自己，他應(yīng)該克服惶惑不安的情緒；一個(gè)好父親在指導(dǎo)孩子成長的過程中學(xué)會(huì)寬容和耐心，使孩子逐漸相信她最機(jī)并最終把握自己，這些都需要學(xué)習(xí)。
四、延伸拓展：
通過本課兩種愛的對(duì)比，弗羅姆為我們指出了成熟的愛的標(biāo)準(zhǔn)，在我們以后的人生道路上，我們該如何去實(shí)踐這兩種愛，又如何去成就完美人生呢？
引導(dǎo)：結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷說體驗(yàn)；聯(lián)系名人大家經(jīng)歷談感受。
1、高一新生初次離開父母，想念父母，引出話題——這是一種幼稚的愛，因?yàn)樾枰改福?lián)系課文）——這篇文章學(xué)過之后，有什么啟發(fā)，今后該怎么去做——恰逢母親節(jié)，不少同學(xué)說了具體的做法（本人想起了自己離世五個(gè)月的年輕的母親。這不在我的教學(xué)設(shè)計(jì)范圍內(nèi)，是課堂上本人有感而發(fā)的）——學(xué)會(huì)愛他人，學(xué)會(huì)珍惜。“給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比被愛更重要，愛首先是給而不是得”“要想贏得別人的尊重，自己首先得付出。”
2、敬愛的周恩來總理——人民的總理愛人民，人民的總理人民愛。
通過以上的討論和層層推進(jìn)，希望讓學(xué)生明白：
①愛的途徑——努力和奮斗
②愛的內(nèi)涵——愛他人，愛自己
③愛的升華——珍惜情感，感恩
根據(jù)體驗(yàn)和經(jīng)歷，寫成一篇800字的文章。
五、課堂小結(jié)
在我們成長的磕磕絆絆中，總有無數(shù)的愛包圍著我們，不關(guān)有來自父母的，還有來自方方面面的。讓我們懷著一顆感恩的心，在享受這些愛的同時(shí)也試著去愛護(hù)和關(guān)心身邊的人。當(dāng)這個(gè)世界因?yàn)橛辛四愕膼鄱鵁o比溫馨時(shí)，我相信：這個(gè)時(shí)候的你應(yīng)該是最幸福的人了。送上一曲歐陽菲菲的《感恩的心》，讓我們對(duì)所有關(guān)心和幫助我們的人大聲地說聲：“謝謝！”（《感恩的心》音樂聲響起）
六、課堂反思
《父母與孩子之間的愛》教學(xué)反思
《父母與孩子之間的愛》教學(xué)反思
《父母與孩子之間的愛》是人教版高中語文必修第四冊第三單元中第二課。這個(gè)單元是學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)方面的雜文、隨筆的單元。通過學(xué)習(xí)本單元，將使學(xué)生學(xué)會(huì)思考社會(huì)、人生等與自己成長密切相關(guān)的問題，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用、審美與探究能力。因此，執(zhí)教《父母與孩子之間的愛》這篇文章，我首先看成一篇隨筆散文，同時(shí)也看成一篇議論文。因?yàn)檫@篇文章不是簡單的對(duì)父愛與母愛的歌頌，而是為了構(gòu)建健康、成熟的靈魂而對(duì)父愛與母愛以及孩子的發(fā)展進(jìn)行的剖析。根據(jù)課文本身的特點(diǎn)，我從教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)設(shè)想等方面做了一些初步的思考。
一、上本堂課的基本步驟：
㈠導(dǎo)入：引一段話導(dǎo)出話題“父母之愛”→圍繞話題，學(xué)生自由發(fā)言（詩詞、文章、歌曲等皆可）→引出并朗讀一位英國心理學(xué)女博士關(guān)于對(duì)父母之愛的理解的話語，再導(dǎo)入本文。
㈡明確教學(xué)流程：1、教學(xué)目標(biāo)、重點(diǎn)難點(diǎn)。2、知識(shí)積累、自主合作。3、文本探究、互動(dòng)點(diǎn)撥。4、拓展延伸、鞏固練習(xí)。5、教師寄語課堂小結(jié)。
㈢知識(shí)積累，自主合作學(xué)習(xí)。（學(xué)生小組間交流學(xué)案）1、作家作品：弗羅姆與《愛的藝術(shù)》，挑選優(yōu)秀句子朗讀。2、語基鞏固：對(duì)文中重要句子、詞語設(shè)置填空題，考察詞語釋義及運(yùn)用。
㈣挖掘文本，探究學(xué)習(xí)。文本探究，互動(dòng)點(diǎn)撥：篩選組合信息，問題式合作探究。合作探究：1.解題：愛（父愛、母愛、孩子的愛）（附：板書）2.整體感知，理清文脈。問題探究：1.母愛與父愛的性質(zhì)，優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)各是什么？2.人在生長過程中各個(gè)階段的情感變化有什么特征？（附：板書）3.“我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸焙汀拔冶蝗藧?，因?yàn)槲覑廴恕?，如何理解這兩種愛?4.思考：人如何完成自我成熟的一生？
㈤拓展延伸、鞏固練習(xí)：拓展延伸：1.生活點(diǎn)滴，感動(dòng)瞬間。⑴觀看：一組教師自己和家人的照片，一組學(xué)生及其家人的照片。⑵師生交流，講述照片背后的故事。教師對(duì)學(xué)生發(fā)言略作點(diǎn)評(píng)2.思考如何發(fā)現(xiàn)愛、感受愛、實(shí)踐愛，讓愛充滿人生。鞏固練習(xí)：仿句練習(xí)（指導(dǎo)仿句仿寫審題及方法）請仿照句式寫兩句話，表達(dá)對(duì)母親的感恩之情。
㈥教師寄語、課堂小結(jié)：1、教師心語（下水作文）及學(xué)生朗讀整理的父母之愛的詩句結(jié)束本課學(xué)習(xí)。2、結(jié)束語。
二、教學(xué)設(shè)計(jì)理念：
因?yàn)椤陡改概c孩子之間的愛》是一篇隨筆。從應(yīng)用角度來說，它其實(shí)是一篇議論文。文章不是簡單的對(duì)父愛與母愛的歌頌，而是為了構(gòu)建健康、成熟的靈魂而對(duì)父愛與母愛以及孩子的發(fā)展進(jìn)行的剖析。所以在教學(xué)中，特別關(guān)注了又感性上升到理性，而不是理性轉(zhuǎn)變成感性。解讀文本時(shí)：第一，要求學(xué)生學(xué)會(huì)從文段中讀出有用信息，進(jìn)而疏通文章思路。第二，探究和評(píng)價(jià)作者對(duì)父愛與母愛本質(zhì)的思考以及對(duì)于理想人格的分析。第三，引導(dǎo)學(xué)生把對(duì)“愛”的認(rèn)識(shí)由感性層面上升到理性的高度，并且形成健康而成熟的心靈。
下面談?wù)勎以O(shè)計(jì)這節(jié)課的幾點(diǎn)想法：
1、備課懂得取舍。
一是教學(xué)目標(biāo)的取舍，確定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，暫時(shí)放棄一些知識(shí)目標(biāo)，盡量體現(xiàn)“簡潔”的原則，選取較小的切入點(diǎn)，使自己的講課有章有法，“以小見大”，突出重點(diǎn)。二是探究問題的取舍。備課前我思考了自己能提出哪些問題，學(xué)生會(huì)提出哪些問題，并把這些問題進(jìn)行歸類，看看哪些問題必須要探究，哪些問題可有可無。然后在課堂上做到有的放矢，把學(xué)生提出的問題進(jìn)行梳理，該綜合的綜合，該刪減的刪減，該補(bǔ)充的補(bǔ)充。三是教學(xué)內(nèi)容上的取舍。注重了教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)過程中生成教學(xué)內(nèi)容。
2、融入自身修養(yǎng)。
教學(xué)中體現(xiàn)出的教學(xué)藝術(shù)實(shí)際上是教師的自身修養(yǎng)，關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)、運(yùn)用、創(chuàng)造六個(gè)字。能把聽到、學(xué)到的有關(guān)教學(xué)藝術(shù)的書和文章運(yùn)用到教學(xué)中，大膽模仿和借鑒，在語文課中不斷嘗試和總結(jié)。勇于創(chuàng)新，形成自己獨(dú)特的教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格。
3、落實(shí)合作探究。
學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，只有學(xué)生理解了，課堂教育才算是成功了。在上本次課前的預(yù)習(xí)課時(shí)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生基礎(chǔ)不同，對(duì)文本理解也不同。分層教學(xué)很重要。所以在備課備學(xué)生這個(gè)環(huán)節(jié)上，我設(shè)計(jì)了一份導(dǎo)學(xué)案，合作探究問題我便讓學(xué)生分層完成。這樣，不同層次的學(xué)生在課下都動(dòng)了起來，課上分組展示，也給他們提供了一個(gè)體現(xiàn)他們思想火花的舞臺(tái)。而我只作為一個(gè)教學(xué)的引導(dǎo)者，有目的、有預(yù)設(shè)性地引導(dǎo)學(xué)生一步步投入學(xué)習(xí)。
4、用好多媒體教學(xué)。
第一，明確多媒體的輔助性，一切設(shè)計(jì)都為教學(xué)服務(wù)，而不能代替教學(xué)。不管上課采用何種形式，不管這是堂什么內(nèi)容的課，多媒體在教學(xué)中永遠(yuǎn)只能是輔助位置。
第二，考慮多媒體實(shí)用性。設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮課件教學(xué)的實(shí)際需要，不是簡單的“黑板搬家”、“課本拷貝”，應(yīng)為學(xué)生更好地理解課本知識(shí)而設(shè)計(jì)。選材必須精心、準(zhǔn)確、體現(xiàn)實(shí)用性。選擇能夠創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣的內(nèi)容。選能突出教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，選擇傳統(tǒng)教學(xué)難以表達(dá)或不能表達(dá)的內(nèi)容。
三、教學(xué)反思得與失：
反思所得：
第一，梳理思路清晰。對(duì)文本把握整體不錯(cuò)，先解決母愛及其本質(zhì)，然后是父愛及其本質(zhì)，最后是成熟的愛。做到了感性上升到理性。
第二，照片聚焦感動(dòng)。聯(lián)系了學(xué)生實(shí)際生活，收集了學(xué)生與父母的合影，引導(dǎo)學(xué)生講他們自己成長的經(jīng)歷來更好的理解父愛、母愛的區(qū)別以及在人成長中的不同作用。
第三，小實(shí)踐大收獲。學(xué)習(xí)應(yīng)是一種最大的實(shí)踐，知識(shí)不光是書本所得，也該是實(shí)踐體驗(yàn)中得。在本課中，我更多的投入不是課本知識(shí)點(diǎn)的強(qiáng)化，而是對(duì)孩子進(jìn)行情感教育，讓學(xué)生有一種感恩，懂得愛，會(huì)去表達(dá)自己對(duì)父母的愛，受益很大，自己也受到啟發(fā)。
反思所失：
1.課文難易把握。課文中的某些句子比較晦澀，讓學(xué)生難以讀懂，課文中所體現(xiàn)的弗羅姆的某些觀點(diǎn)還值得商榷。本課作者艾?弗羅姆是西方人，在語言表達(dá)上與中國的語言表達(dá)有差異，學(xué)生有點(diǎn)不習(xí)慣，給理解文章帶來難度。如果備課設(shè)計(jì)前選用表現(xiàn)父愛與母愛的網(wǎng)絡(luò)視頻，增強(qiáng)視覺感受，更能加深對(duì)教材的理解。
2.課堂引導(dǎo)力度。在引導(dǎo)藝術(shù)上還不夠，在拋出問題后沒有給予他們適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。學(xué)生活躍，思維活躍，但在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生合作探究一些問題時(shí)讓學(xué)生有點(diǎn)被動(dòng)。譬如在讓同學(xué)們討論“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪焙汀拔倚枰?，因?yàn)槲覑勰恪边@兩種愛的區(qū)別時(shí)，他們辯論得很激烈，達(dá)到了我預(yù)設(shè)的活躍課堂的目的，但是后來我沒有深入挖掘教材，僅停留在表面，以至于這一個(gè)環(huán)節(jié)有放卻沒有收，比較散，沒有達(dá)到我預(yù)期的目的。
3、課文定位存疑問。通過這一節(jié)課，讓學(xué)生學(xué)會(huì)什么東西，僅僅交代母愛父愛的本質(zhì)是什么嗎？學(xué)生知道這些又有什么用呢？在教學(xué)中設(shè)計(jì)了圍繞剛過的母親節(jié)和即將到來的父親節(jié)話題，仿句練習(xí)。本以為學(xué)生能夠?qū)懙暮芎茫窃O(shè)計(jì)內(nèi)容多了，學(xué)生課堂聯(lián)系時(shí)間不夠，感覺寫得不太滿意。
總之，如何上好一堂課，關(guān)鍵在于備課前期的資料準(zhǔn)備要充分，備課時(shí)的預(yù)設(shè)環(huán)節(jié)要想到，課堂教學(xué)中的生成問題要體現(xiàn)教學(xué)機(jī)智，還有課后反思尤為重要。古語云“學(xué)然后知不足，教然后知困，然后能自強(qiáng)也?！毕Ｍ麘?zhàn)斗在一線的教師一定要記住“備課——上課——課后反思”的流程，充分發(fā)揮出自己的教學(xué)才情和教學(xué)機(jī)智，讓語文教學(xué)苑開出更絢爛的花。
