小學(xué)語文復(fù)習(xí)課教案

高二語文下冊《愚溪詩序》復(fù)習(xí)學(xué)案。

古人云，工欲善其事，必先利其器。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師工作中的一部分。教案可以讓學(xué)生能夠在課堂積極的參與互動，幫助高中教師掌握上課時的教學(xué)節(jié)奏。你知道如何去寫好一份優(yōu)秀的高中教案呢？下面是小編精心為您整理的“高二語文下冊《愚溪詩序》復(fù)習(xí)學(xué)案”，相信能對大家有所幫助。

高二語文下冊《愚溪詩序》復(fù)習(xí)學(xué)案

【原文欣賞】《愚溪詩序》

灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水?；蛟唬喝绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪?；蛟唬嚎梢匀疽?，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。

夫水，智者樂也。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。

寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩》，紀(jì)于溪石上。

翻譯：

灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪?；蛟唬嚎梢匀疽?，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。

夫水，智者樂也。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。

寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩》，紀(jì)于溪石上。

簡介：

《愚溪詩序》是唐代文學(xué)家柳宗元創(chuàng)作的一篇散文。這篇文章是借述愚溪而對自我的寫照，表達(dá)自己濟(jì)世之愿不能實(shí)現(xiàn)的滿腔孤憤郁結(jié)。柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，漢族，河?xùn)|（現(xiàn)山西運(yùn)城永濟(jì)一帶）人，唐宋八大家之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家世稱“柳河?xùn)|”、“河?xùn)|先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。柳宗元與韓愈并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。

背景：

柳宗元因參加王叔文革新運(yùn)動，于唐憲宗元和元年（806年）被貶到永州擔(dān)任司馬。到永州后，其母病故，王叔文被處死，他自己也不斷受到統(tǒng)治者的誹謗和攻擊，心情壓抑。唐憲宗元和五年（810年），柳宗元在城郊發(fā)現(xiàn)了冉溪，于是結(jié)茅樹蔬，住在了這里，并改其名為“愚溪”，又寫了《八愚詩》，此文便是詩的序言。

字詞：

古今異義

牢籠百態(tài)（包羅，囊括。今為關(guān)住鳥獸的東西。）

通假

紀(jì)于溪石上（通假，“紀(jì)”通“記”，記載）

詞類活用

東流入于瀟水/自愚丘東北行六十步/蓋上出也（方位名詞作狀語）

合流屈曲而南/今予家是溪/得其尤絕者家焉/名之以其能/予得專而名焉/故姓是溪為冉溪/溪雖莫利于世（名詞活用作動詞）

智而為愚者也/睿而為愚者也（形容詞活用為名詞，……的人）

邦無道則愚（形容詞活用為動詞，裝愚，裝傻）

不能興云雨（動詞的使動用法）

一詞多義

1．為：

①愚溪之上，買小丘，為愚丘（動詞，叫做）

②負(fù)土累石，塞其隘，為愚池（動詞，筑成）

③愚池之東為愚堂（動詞，是）

④智而為愚者也/睿而為愚者也（動詞，假裝）

⑤皆不得為真愚（動詞，算是）

⑥故凡為愚者（動詞，稱作）

2．樂：

①夫水，智者樂也（動詞，愛好，喜愛）

②樂而不能去也（動詞，快樂，高興）

3．名：

①名之以其能（動詞，命名，取名）

②而名莫能定（名詞，名稱）

4．居：

①冉氏嘗居也（動詞，居住）

②得泉焉，又買居之（動詞，積蓄，儲存）

5．莫：

①而名莫能定/寂寥而莫我知也/則天下莫能爭是溪（代詞，在句中作主語，沒有人，沒有誰）

②故凡為愚者，莫我若也/溪雖莫利于世（副詞，用在動詞性詞語前面，沒有）

6．類：

①無以利世，而適類于予（動詞，類似，好像）

②溪雖莫利于世，而善鑒萬類（名詞，種類）

虛詞用法

1．之：

①灌水之陽有溪焉/土之居者猶龂龂然/愚溪之上/愚池之東為愚堂/池之中為愚島（的，結(jié)構(gòu)助詞）

②名之以其能/故謂之染溪/故更之為愚溪/又買居之/然則雖辱而愚之/而無所避之（它，代詞）

③皆山水之奇者（結(jié)構(gòu)助詞，定語后置的標(biāo)志）

2．焉：

①灌水之陽有溪焉/得其尤絕者家焉（語氣詞）

②予得專而名焉/咸以愚辱焉（代詞，它，它們）

③自愚丘東北行六十步，得泉焉（兼詞，于之）

3．然：

①土之居者猶龂龂然/則茫然而不違/昏然而同歸（形容詞詞尾，……的樣子）

②夫然，則天下莫能爭是溪/然則雖辱而愚之，可也（代詞，這樣）

六特殊句式

①皆山水之奇者/夫水，智者樂也/寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也（判斷句）

②溪雖莫利于世（介詞結(jié)構(gòu)后置）

③莫我若也/莫我知也（否定句代詞賓語前置）

④今是溪獨(dú)見辱于愚（被動句式）

⑤今予家（于）是溪（省略句）

練習(xí)題：

1.下列句子中字在文中的意思，解釋不正確的一項是（）

A.又買居之，為愚泉居：占據(jù)B.灌水之陽有溪焉陽：北面

C.夫水，智者樂也樂：喜愛、愛好D.無以利世，而適類于予類：像

2.下列句中的字，意義和用法都相同的一項是（）

A.名之以其能，故謂之染溪。以故其后名之曰“褒禪”

B.今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉?寡人之于國也

C.故更之為愚溪入之愈深，其進(jìn)愈難

D.其南為愚亭而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也

延伸閱讀

《愚溪詩序》

一名優(yōu)秀的教師就要對每一課堂負(fù)責(zé)，作為高中教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助高中教師掌握上課時的教學(xué)節(jié)奏。你知道怎么寫具體的高中教案內(nèi)容嗎？下面是小編精心為您整理的“《愚溪詩序》”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《愚溪詩序》
師：同學(xué)們，老師有個問題想請問大家。不過，大家一定要說實(shí)話喲！
生：（喧動）什么問題？
師：大家是喜歡別人說你聰明呢，還是喜歡別人說你愚蠢？
生：（異口同聲）聰明！
師：看樣子啊，好智之心人皆有之，惡愚之心人皆亦有之。（生會心地笑）說自己愚蠢，在別人看來那是愚不可及。可是，在中國古代文學(xué)史上，就有這么一位愚不可及的人。他不僅自己稱愚，而且連其所鐘愛的山水也被他以愚冠之。初中階段，同學(xué)們學(xué)過他的《捕蛇者說》。他就是被稱為唐宋什么家（生齊答：散文八大家）之一的、與誰齊名（生齊答：韓愈）的唐代文學(xué)家（停頓。生齊答）柳宗元。那么，他為什么以愚自稱并且稱他所鐘愛的山水為愚呢？今天，就讓我們用問題探源法來共同欣賞他的散文《愚溪詩序》，以解開我們心中的疑團(tuán)。（板書課題）
【點(diǎn)評】導(dǎo)入設(shè)置了一種懸念，抓住了學(xué)生的注意力，引起他們的好奇和思索，激發(fā)其探索的欲望。同時也注重積累，巧妙復(fù)習(xí)了相關(guān)文學(xué)常識。明確提出學(xué)習(xí)方法，指令明確。
師：這篇課文大家都讀熟了嗎？
生：（齊聲）讀熟了。
師：那好?，F(xiàn)在呀，我來朗讀一遍，請大家當(dāng)當(dāng)老師，看我讀得好不好，有沒有錯誤，怎么樣？
生：（高聲）好！
師：聽的時候，請大家注意這樣幾個問題：一是字音是否正確，二是句中節(jié)奏是否準(zhǔn)確，三是作者以愚自稱之處是否讀出了悲憤之情，四是次段愚溪七愚景是否讀出了層次感。（師范讀。其中故設(shè)三處機(jī)關(guān)：一句節(jié)奏出錯，一個字音讀錯，一個字讀成舊讀。）好，我讀完了，請大家評判評判？（生掌聲）謝謝大家的肯定！不過，我還是想聽聽大家批評性的意見。
生A：（遲疑，舉手）老師，我覺得您有兩個字的音讀錯了。（師期待神情，目光鼓勵）一個是塞其流的塞應(yīng)該讀sāi,您讀成了sè；一個是夫水，智者樂也的樂應(yīng)讀lè，您讀成了yào。
師：能不能說說你的理由？
生A：因?yàn)楹孟裰挥虚]塞、堵塞、塞責(zé)這些詞中塞才讀sè，樂在這里的意思是愛好，喜歡，應(yīng)該讀lè。
師：好，好！能發(fā)現(xiàn)問題，還能說明理由。關(guān)于塞的讀音，你的意見非常正確。同學(xué)們注意，這個字有三個讀音。讀sài好說，如要塞、塞外等，讀sāi和sè時，要注意區(qū)分。當(dāng)其為堵塞義時，在某些具有書面語色彩的合成詞中讀sè，而不讀sāi，除剛才××同學(xué)說的外，再比如搪塞、淤塞、阻塞等，其他情況下讀sāi而不讀sè。關(guān)于樂，古人依反切讀為yào，沿襲至今。但反切注音，拼讀時隨意性較大。老師對樂的上古音和中古音進(jìn)行過研究，認(rèn)為讀yào無必然和充分依據(jù)，而且也違背字義之理。所以老師當(dāng)場更正，這個字按無據(jù)從簡原則讀lè。這就叫把復(fù)雜的問題搞簡單了，貢獻(xiàn)！
生：（大笑）廣告辭呃！
師：好。還有哪位發(fā)現(xiàn)我朗讀的其他什么問題沒有？
生B：您朗讀確實(shí)讀出了作者特定的思想感情，抑揚(yáng)頓挫，很有感染力。愚溪七景您也讀出了層次感。但是我認(rèn)為第一段的今予家是溪的節(jié)奏您讀錯了。
師：（鼓勵）能給老師糾正過來并說明理由嗎？　
生B：今予家是溪應(yīng)讀成今予/家是溪，而您卻讀成了今予家/是溪。因?yàn)檫@句話的意思是現(xiàn)在我在這條溪流邊安家，若按您的讀法，那意思就變成了現(xiàn)在我的家就是這條溪流了。
師：（擊案）精彩！老師被你說服了。這里就應(yīng)該讀成今予/家是溪，老師怎么就沒有想到呢？看來呀，真是活到老，學(xué)不了噢！
【點(diǎn)評】積累乃語文課堂之魂。學(xué)生沒有豐富的知識積累，要說學(xué)好了語文，那是騙人。關(guān)鍵是積累應(yīng)融入學(xué)生的思考和探究，而不能一味地死記硬背。在此，老師創(chuàng)設(shè)了一種學(xué)生當(dāng)老師的課堂情景，確認(rèn)了學(xué)生的主體地位，提高了學(xué)生的興趣，增強(qiáng)了他們的自信。
相信，這些知識一定會深深鐫刻在他們的腦海里。
師：這篇文章的意思大家都弄懂了嗎？
生：（齊聲）弄懂了！
師：中氣十足啊，好！不過，老師現(xiàn)在卻遇到了一處疑問，那就是文章最后寂寥而莫我知中的莫我知究竟應(yīng)怎樣理解。（板書莫我知）一種觀點(diǎn)認(rèn)為它的意思是沒有人理解我，一種觀點(diǎn)認(rèn)為是連自己的存在都忘了。老師也搞糊涂了，拿不定主意。同學(xué)們能不能認(rèn)真思考或相互討論一下，幫幫老師呢？（生興奮）不過，要求大家說服我的時候，一定要有文中依據(jù)。
（生思索、討論，舉手。師隨點(diǎn)生C）
生C：我認(rèn)為應(yīng)該是沒有人理解我。因?yàn)樽髡呤怯捎趨⒓油跏逦恼胃镄率　⑹軤窟B被貶到永州的，所以他一定會認(rèn)為別人不理解他。而且，文中最后一段明確提到他自己不合于俗。
師：既能結(jié)合文章的寫作背景分析，又能找出文中依據(jù)，嗯，很有說服力。老師準(zhǔn)備接受……
生D：（迫不及待地）老師，您要聽聽我的。我認(rèn)為莫我知的意思是不知自我也就是連自己的存在都忘了。因?yàn)樽髡卟皇乔迩宄卣f以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸。超鴻蒙，混希夷，與美麗的大自然融為一體了嗎？這是他對愚溪之美的高度肯定，正反襯了他稱溪為愚是迫于無奈的違心之語，其憤激之情可以想見。
師：依據(jù)充分，很有說服力。我現(xiàn)在真是雙手提籃子，左也籃（難），右也籃（難）啰！這樣吧，這兩種理解我都接受，同學(xué)們意下如何？
生：（齊聲）可以！
【點(diǎn)評】抓住兩可問題，引導(dǎo)學(xué)生依文探究，既培養(yǎng)了學(xué)生解決問題的能力，又培養(yǎng)了學(xué)生持之有故的辯證思維能力。
師：現(xiàn)在，我們不妨將全文核心內(nèi)容梳理歸結(jié)一下。我因不合于俗遭貶，是愚；溪因莫利于世而稱愚?？梢哉f是以一愚字貫穿全文。（板書歸結(jié)內(nèi)容）給大家一個任務(wù)，數(shù)數(shù)正文中有多少個愚字。（生數(shù)。有人說28個，有人說27個。）
師：我聽到有人說28個，有人說27個。到底多少個？
生：（齊聲）27個。
師：對了，27個。28個是包括了題目中的那個愚字的。大家記住了，探究任何問題，首先要弄清條件。剛才我說正文中，那就是條件。那么，我想問一下，面對這通篇的愚字，大家就沒有什么問題提出來嗎？
生：（哄然）作者為什么要用這么多愚字？愚溪那么美，為什么要說它愚？作者稱己愚景愚的目的何在？……
師：大家能提出這么多問題，很好。這些問題可以歸結(jié)為兩個連環(huán)的核心問題。首先是：愚溪真的愚嗎？那么，現(xiàn)在請大家自己思考或相互討論，要能從文中找到解決問題的依
據(jù)。
（生思考、討論）
師：問題解決了嗎？誰來給大家談一談？（生舉手，師隨點(diǎn)一人）
生E：我認(rèn)為愚溪表面愚，實(shí)際上不愚。
師：（頷首）為什么呢？
生E：在世俗之人看來，它很愚，因?yàn)槠淞魃跸拢豢梢愿裙啵挥志倍噗媸笾鄄豢扇胍?；幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨：無以利世。但事實(shí)上它很美，因?yàn)樗?br> 鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也，只是它這種美不被世俗之人接受和欣賞罷了。
師：嗯，有理有據(jù)，言之鑿鑿。好，好！（生掌聲）那么，現(xiàn)在就涉及到第二個核心問題了：既然愚溪這么美，而作者偏偏說它愚，其目的何在？
生F：我認(rèn)為作者這是正話反說，是在托物言志、借景抒情。
師：何以見得？
生F：作者給愚溪命名，是因予以愚觸罪，謫瀟水上，且古有愚公谷之故。根據(jù)我查閱的柳宗元的相關(guān)資料可知，柳宗元聰警絕眾，很有文學(xué)才華和政治才干。唐順宗即位，王叔文、王伾等人發(fā)起一場政治革新運(yùn)動，柳宗元受到重用，成為政治革新的中堅力量。由于改革觸犯了權(quán)貴和宦官的切身利益，順宗受手握兵權(quán)的宦官俱文珍的脅迫，將帝位讓給太子憲宗李純。憲宗殺死王叔文，逼死王伾，把柳宗元貶到荒涼的永州作司馬。這對胸懷大志的柳宗元來說是一個巨大打擊，其憤激可知。但他并不認(rèn)為自己有什么過錯，只是不合于俗罷了。所以，當(dāng)他看到秀美的愚溪無人問津時自然聯(lián)想到自己忠心為國卻遭貶謫的命運(yùn)……
師：對不起，我打斷一下。也就是說，在作者看來，秀美的愚溪和寂寥的自己其實(shí)是智的。當(dāng)真是同愚相憐，癡心不改呀?。ò鍟┖茫埥又f。
生F：于是，作者悲憤無奈之情頓生，才正話反說，托物言志，借敘寫愚溪之景來抒發(fā)自己遭貶見辱、懷才不遇的郁悶之情。
師：真是精妙無比的分析?。ㄉ坡暣笞鳎┪蚁?，到這個份上，老師也沒有必要再饒舌了。
【點(diǎn)評】以數(shù)愚字激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的欲望，引導(dǎo)學(xué)生利用文本和相關(guān)資料自己去探究、解決問題，正符合問題探源法的精義。
師：以上是同學(xué)們對課文內(nèi)涵的探究、挖掘和對課文表現(xiàn)手法的分析?，F(xiàn)在，老師想請同學(xué)們解決一個行文技巧方面的問題：作者是如何巧妙布局，將愚溪七景敘寫得井然有序的呢？
（生思考、討論，舉手。師隨點(diǎn)一女生，一男生聽錯，倏然而起，生哄堂大笑。）
師：（莞爾）好好好，就是你。
生G：作者在介紹愚溪七景時先一個一個地引出景物，就像導(dǎo)游引著游客便走邊看、逐個介紹景點(diǎn)一樣……
師：對不起，我打斷一下。同學(xué)們注意，這里像導(dǎo)游引著游客便走邊看、逐個介紹景點(diǎn)一樣很重要，這種寫法就是所謂的移步換景。請繼續(xù)。
生G：介紹到愚池時，就像是游客站在某地欣賞周圍的美景一樣。作者就是這樣巧
妙布局的。
師：站在某地欣賞周圍的美景的寫法，就叫定點(diǎn)取景。這樣，作者將移步換景和定點(diǎn)取景兩種敘寫手法融合使用，由線而點(diǎn)行文，自然使得敘寫景物層次井然。大家今后在作文中也不妨試試這種寫法。最后，老師歸結(jié)一下問題探源法的基本思路：發(fā)現(xiàn)問題――提出問題――探究分析――解決問題。請同學(xué)們利用這種方法完成課外作業(yè)：找出文中的典故，查閱相關(guān)資料，弄清其內(nèi)涵，并分析其文中作用。好，下課了。我衷心感謝同學(xué)們的精彩展示。同學(xué)們再見！
生：（齊聲洪亮地）老師再見！
【點(diǎn)評】由老師就課文局部行文技巧提出問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析體會，內(nèi)容技巧并重。
適時對問題探源法進(jìn)行歸結(jié)，既顯示理性深度，又使學(xué)生易于操作、學(xué)以致用。最后明確要求學(xué)生用問題探源法解決問題，以鞏固強(qiáng)化。
附：板書設(shè)計
愚溪詩序
柳宗元
溪
莫利于世秀美
愚智
不合于俗寂寥
我
同愚相憐癡心不改
【總評】雙促雙發(fā)旨在使師生雙方在平等的教學(xué)氛圍中和對話式的教學(xué)狀態(tài)中共同促進(jìn)、提高、發(fā)展，而問題探源法正是教學(xué)相長的最佳方式之一，也是師生溝通的一個最佳渠道。本教例中，就是通過一個個問題被發(fā)現(xiàn)――提出――探究――解決的過程，使師生雙方在一種令人輕松愉快的創(chuàng)造狀態(tài)中完成了教學(xué)任務(wù)，達(dá)到了雙促雙發(fā)的目的。
文言文教學(xué)的新嘗試
王群麗
按照慣例，文言文需要精講，教師總是對重點(diǎn)字詞的詳細(xì)提示，以逐字逐句的串講進(jìn)行微言大意的剖析。即便是自讀，老師也是小心翼翼的扶著走。拿到文章，教師是一個中介者，總有販賣知識之嫌，能不能讓學(xué)生直接感受作者領(lǐng)悟作品呢？根據(jù)保加利亞心理學(xué)家洛扎若夫的教育心理學(xué)原理，人的學(xué)習(xí)活動不僅僅靠大腦皮層結(jié)構(gòu)，而且是在情感和潛意識的共同參與下進(jìn)行的，是潛意識與顯意識交替的心理活動。當(dāng)潛意識和顯意識處于和諧的相互作用的狀態(tài)下，學(xué)習(xí)效益就會成倍的提高。重視他們感性的、直覺的、潛意識的心理活動，充分發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)積極性，是教師義不容辭的責(zé)任。面對方興未艾的研究性學(xué)習(xí)，高二學(xué)生沒有過多的精力去搞研究性的學(xué)習(xí)，但能否在教學(xué)中滲透研究性學(xué)習(xí)的思想，讓學(xué)生體味檢索、處理，加工運(yùn)用信息的樂趣呢？平時我喜歡上網(wǎng)，也經(jīng)常找出來相關(guān)的材料貼在墻后，供他們隨意瀏覽。
下面談?wù)勎覍α谠队尴娦颉芬晃牡慕虒W(xué)設(shè)想和實(shí)踐。
首先，我給孩子們找來了《愚溪詩序》相關(guān)的材料。選擇什么樣的材料也是至關(guān)重要的。朱光潛論古詩詞的鑒賞要學(xué)會知人論世，講的就是這個道理。讓學(xué)生通過閱讀去了解作品中所包含的情感，去走進(jìn)作品，去同喜同悲、共樂共怒，在對人物的生平事跡、寫作背景、寫作緣起有了較為深入的了解之后，更深入地感動于情感之美，產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生向往。我們學(xué)的是柳宗元《愚溪詩序》，就應(yīng)該對柳宗元的散文有著較全面的認(rèn)識，所以我印發(fā)了《柳宗元散文》這篇文章，對柳宗元的身世和文章進(jìn)行了詳盡的介紹，讓孩子們對柳宗元有個總體的感受和認(rèn)識。至于課文，我印發(fā)了自讀提綱，相關(guān)資料，包括背景介紹，地理環(huán)境，參考譯文，還精選了一篇賞析的文章，對課文進(jìn)行了較為全面的欣賞。
材料選好了，如何進(jìn)行學(xué)習(xí)呢？我把班級分成了兩大陣營，以擂臺賽的形式，從學(xué)生從所給信息中提出問題，進(jìn)而解決問題。讓他們自己挑選主持人，自己分組。為了鼓勵質(zhì)疑，我規(guī)定提出問題就可以得分，回答合理也可以得分，如果有創(chuàng)意，可以多加分。孩子們的積極性空前高漲，每個人都在認(rèn)真的研究材料，擬出題目，準(zhǔn)備答案。這樣最大限度的將潛意識和顯意識協(xié)調(diào)起來，鼓勵學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題，積極理解運(yùn)用知識，鼓勵發(fā)揮，更鼓勵創(chuàng)造。希望通過這樣的學(xué)習(xí)活動，達(dá)到知識預(yù)計能的和諧統(tǒng)一。
首先創(chuàng)設(shè)一個有利于調(diào)動大家探索欲望的思想氛圍，引領(lǐng)學(xué)生徜徉于千古佳作的神奇美妙的境界，流連于文化深厚迷人的海洋。我以激情洋溢的導(dǎo)語導(dǎo)入新課。我說道：本學(xué)期我們走進(jìn)屈原，感受了他那憂國憂民的情懷和九死猶未悔的遠(yuǎn)大抱負(fù)；我們走進(jìn)了海倫.凱勒，感受她那博大的胸懷和積極樂觀的生活態(tài)度；我們走進(jìn)了蘇軾，感受到他歷盡磨難依舊曠達(dá)豪放的胸襟，今天我們走進(jìn)唐宋八大家之一的柳宗元，去感受他的不平之氣。
然后由學(xué)生代表主持擂臺賽。第一是字詞比賽，注音解釋各占一分，紅隊藍(lán)隊各領(lǐng)風(fēng)騷，紅隊略勝一點(diǎn)。（點(diǎn)評：這是學(xué)習(xí)文言文不可缺少的基本功）
第二是朗讀比賽。每組分別出兩個人范讀。（點(diǎn)評：柳宗元被貶永州，只能與山水為伍，從山水中尋求慰藉，一切凄涼之感、憤激之情，也只能向山水發(fā)泄。因此，這時他筆下的山水，都飽含作者深沉的酸甜苦辣。本文非常適合朗讀，學(xué)生朗讀的也非常好，兩組不分上下。）
第三質(zhì)疑比賽。兩個組各精心設(shè)計了題目，互相質(zhì)疑問答，答案各異，從不同的角度理解了課文。例如愚溪有哪些愚的特征？作者為什么正話反說？作者是真心貶損這些景物嗎？不少同學(xué)提出不同的見解，很有創(chuàng)意。提問時注意了細(xì)微的差別，比如，課文有給溪水改名的原因，還有溪水命名為愚的原因，答案不一樣，如果不細(xì)心讀課文，很容易回答錯誤。還有本文用了那些典故和最后一段用了那些典故？設(shè)題的細(xì)微差別，很好的鍛煉了同學(xué)們的審題能力。
第四搶答比賽。對一些淺顯的問題，就設(shè)成了搶答題，例如全文用了多少個愚字？（24個）有多少以愚命名的景物？（8個）比賽學(xué)生的快速反應(yīng)的能力。
第五，挑戰(zhàn)比賽。對難度較高的問題，作者為什么以愚自稱？作者是怎樣表達(dá)自己的思想感情的？主持人設(shè)置了不同分值的選答題，兩個組不約而同的選擇了分值高的題目，表露了青年人的可貴的朝氣。
最后，我做了總結(jié)和補(bǔ)充。首先鼓勵肯定同學(xué)的積極參與，對課文的深入理解，然后強(qiáng)調(diào)了本文的兩個鑒賞要點(diǎn)。一是托物興辭，寓意深遠(yuǎn)。作者不是客觀地刻摹自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個人傾向。第二善于攝景，巧于布局。八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。作者仿佛是一個高明的導(dǎo)游。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機(jī)地結(jié)合起來，議論清晰，敘事井然。柳宗元把愚溪的純潔秀美和自己的高尚情操、文學(xué)才能聯(lián)系起來，把對愚溪不能有益于世的惋惜心情和對自己抱負(fù)不能施展的抑郁情緒巧妙的融合在一起。
這節(jié)課，學(xué)生自主感悟，傾心陶醉，收到了良好的教學(xué)效果。學(xué)生在思想內(nèi)容上多些感悟多些升華，在形象上多些感動多些向往，從而有利于提高學(xué)生的語文素質(zhì)。

高二語文《愚溪詩序》知識點(diǎn)

高二語文《愚溪詩序》知識點(diǎn)

【原文欣賞】《愚溪詩序》

灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。

夫水，智者樂也。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。

寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩》，紀(jì)于溪石上。

翻譯：

灌水的北面有一條小溪，往東流入瀟水。有人說，過去有個姓冉的住在這里，所以把這條溪水叫做冉溪。還有人說，溪水可以用來染色，用它的功能命名為染溪。我因愚犯罪，被貶到瀟水。我喜愛這條溪水，沿著它走了二三里，發(fā)現(xiàn)一個風(fēng)景絕佳的地方，就在這里安家。古代有愚公谷，如今我把家安置在這條溪水旁，可是它的名字沒人能定下來，當(dāng)?shù)氐木用襁€在爭論不休，看來不能不改名了，所以把它定名為愚溪。

我在愚溪上面買了個小丘，叫做愚丘。從愚丘往東北走六十步，發(fā)現(xiàn)一處泉水，又買下來作為積蓄，稱它為愚泉。愚泉共有六個泉眼，都在山下平地，泉水都是往上涌出的。泉水合流后彎彎曲曲向南流去，經(jīng)過的地方就稱作愚溝。于是運(yùn)土堆石，堵住狹窄的泉水通道，筑成了愚池。愚池的東面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚島。美好的樹木和奇異的巖石參差錯落。這些都是山水中瑰麗的景色，因?yàn)槲业木壒识加糜拮昼栉哿怂鼈儭?/p>

水是聰明人所喜愛的?？涩F(xiàn)在這條溪水竟然被愚字辱沒，這是為什么呢?因?yàn)樗篮艿?，不能用來灌溉。又險峻湍急，有很多淺灘和石頭，大船進(jìn)不去；幽深淺狹，蛟龍又不屑于此，不能興起云和雨，對世人沒有什么好處，正像我。既然如此，即使是玷辱了它，用愚字來稱唿它，也是可以的。

寧武子“在國家動亂時就顯得很愚蠢”，是聰明人故意裝煳涂。顏?zhàn)印皬膩聿惶崤c老師不同的見解，像是很愚笨”，也是明智的人而故意表現(xiàn)得很愚笨。他們都不是真正的愚笨。如今我在政治清明時卻做出與事理相悖的事情，所以再沒有像我這么愚蠢的人了。因此，天下人誰也不能和我爭這條溪水，我有給它命名的專利。

溪水雖然對世人沒有什么好處，可它卻能夠映照萬物，清秀明澈，能發(fā)出金石般的響聲，能使愚蠢的人喜笑顏開，對它眷戀愛慕不忍離去。我雖然不合世俗，也還能稍用文章來安慰自己，用文筆自由驅(qū)使萬物，創(chuàng)造出一個稱心滿意的審美境界，世間萬象沒有什么能逃得出我的筆墨形容。我用愚笨的言辭歌唱愚溪，覺得茫茫然沒什么悖于事理的，昏昏然似乎都是一樣的歸宿，超越天地塵世，融入玄虛靜寂之中，而寂寞清靜之中沒有誰能了解我。于是作《八愚詩》，記在溪石上。

簡介：

《愚溪詩序》作者是唐代文學(xué)家、思想家、唐宋八大家之一柳宗元。柳宗元，字子厚，漢族，河?xùn)|人唐宋八大家之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家世稱“柳河?xùn)|”、“河?xùn)|先生”。

背景：

這篇文章是借述愚溪而對自我的寫照，表達(dá)自己濟(jì)世之愿不能實(shí)現(xiàn)的滿腔孤憤郁結(jié)。

字詞：

一詞多義

1．為：

①愚溪之上，買小丘，為愚丘（動詞，叫做）

②負(fù)土累石，塞其隘，為愚池（動詞，筑成）

③愚池之東為愚堂（動詞，是）

④智而為愚者也/睿而為愚者也（動詞，假裝）

⑤皆不得為真愚（動詞，算是）

⑥故凡為愚者（動詞，稱作）

2．樂：

①夫水，智者樂也（動詞，愛好，喜愛）

②樂而不能去也（動詞，快樂，高興）

3．名：

①名之以其能（動詞，命名，取名）

②而名莫能定（名詞，名稱）

4．居：

①冉氏嘗居也（動詞，居?。?/p>

②得泉焉，又買居之（動詞，積蓄，儲存）

5．莫：

①而名莫能定/寂寥而莫我知也/則天下莫能爭是溪（代詞，在句中作主語，沒有人，沒有誰）

②故凡為愚者，莫我若也/溪雖莫利于世（副詞，用在動詞性詞語前面，沒有）

6．類：

①無以利世，而適類于予（動詞，類似，好像）

②溪雖莫利于世，而善鑒萬類（名詞，種類）

虛詞用法

1．之：

①灌水之陽有溪焉/土之居者猶龂龂然/愚溪之上/愚池之東為愚堂/池之中為愚島（的，結(jié)構(gòu)助詞）

②名之以其能/故謂之染溪/故更之為愚溪/又買居之/然則雖辱而愚之/而無所避之（它，代詞）

③皆山水之奇者（結(jié)構(gòu)助詞，定語后置的標(biāo)志）

2．焉：

①灌水之陽有溪焉/得其尤絕者家焉（語氣詞）

②予得專而名焉/咸以愚辱焉（代詞，它，它們）

③自愚丘東北行六十步，得泉焉（兼詞，于之）

3．然：

①土之居者猶龂龂然/則茫然而不違/昏然而同歸（形容詞詞尾，……的樣子）

②夫然，則天下莫能爭是溪/然則雖辱而愚之，可也（代詞，這樣）

練習(xí)題：

1．下列各句翻譯不正確的一項是（）

A．寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也－－寧武子“在國家不太平時顯得很愚昧”，那是聰明人裝煳涂。

B．故凡為愚者，莫我若也－－過去的凡是稱為愚人的，沒有誰像我這樣愚昧。

C．是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適－－這是大自然無窮無盡的寶藏，是我和你可以共同享受的。

D．客喜而笑，洗盞更酌－－客人高興地笑了起來，洗凈杯重新斟酒。

答案：B

2．下列各句中，哪一項最適合加“如果……那么……”（）

A．耳得之而為聲，目遇之而成色。

B．能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。

C．超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。

D．自其不變者而觀之，則物與皆無盡也，而又何羨乎！

答案：D

3．下列各句是對文段的分析，選出分析恰當(dāng)?shù)囊豁棧ǎ?/p>

A．甲文中列舉了寧武子和顏?zhàn)又?，意在表明要向古人學(xué)習(xí)，做一個隱者，過著安閑生活。

B．甲文作者說在“有道”的社會而做出“違于理”、“悖于事”的事情，是真正的愚昧，表現(xiàn)作者因遭貶而自省。

C．乙文中“客喜而笑”說明客人從我對“變”與“不變”分析中領(lǐng)悟什么，實(shí)際上也是作者化“苦悶為曠達(dá)”的一種轉(zhuǎn)變。

D．甲、乙兩段文字均從山水著筆，借景抒情，都表達(dá)了作者遭貶之后的一種激憤之情，含而不露。

答案：C

高二語文下冊《滕王閣序》復(fù)習(xí)學(xué)案蘇教版

一名優(yōu)秀的教師在每次教學(xué)前有自己的事先計劃，作為教師就要好好準(zhǔn)備好一份教案課件。教案可以更好的幫助學(xué)生們打好基礎(chǔ)，讓教師能夠快速的解決各種教學(xué)問題。那么如何寫好我們的教案呢？下面是小編為大家整理的“高二語文下冊《滕王閣序》復(fù)習(xí)學(xué)案蘇教版”，歡迎閱讀，希望您能閱讀并收藏。

高二語文下冊《滕王閣序》復(fù)習(xí)學(xué)案蘇教版

【原文欣賞】《滕王閣序》

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。(豫章故郡一作：南昌故郡)

時維九月，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長洲，得仙人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。（層巒一作：層臺；即岡一作：列岡；仙人一作：天人；飛閣流丹一作：飛閣翔丹）

披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之舳。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。(軸通：舳；迷津一作：彌津；云銷雨霽，彩徹區(qū)明一作：虹銷雨霽，彩徹云衢)

遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？(遙襟甫暢一作：遙吟俯暢)

嗟乎！時運(yùn)不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！(見機(jī)一作：安貧)

勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？

嗚乎！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾：

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長江空自流。

翻譯：

這里是漢代的豫章郡城，如今是洪州的都督府，天上的方位屬于翼，軫兩星宿的分野，地上的位置連結(jié)著衡山和廬山。以三江為衣襟，以五湖為衣帶、控制著楚地，連接著閩越。物類的精華，是上天的珍寶，寶劍的光芒直沖上牛、斗二星的區(qū)間。人中有英杰，因大地有靈氣，陳蕃專為徐孺設(shè)下幾榻。雄偉的洪州城，房屋像霧一般羅列，英俊的人才，像繁星一樣地活躍。城池座落在夷夏交界的要害之地，主人與賓客，集中了東南地區(qū)的英俊之才。都督閻公，享有崇高的名望，遠(yuǎn)道來到洪州坐鎮(zhèn)，宇文州牧，是美德的楷模，赴任途中在此暫留。正逢十日休假的日子，杰出的友人云集，高貴的賓客，也都不遠(yuǎn)千里來到這里聚會。文壇領(lǐng)袖孟學(xué)士，文章的氣勢像騰起的蛟龍，飛舞的彩鳳，王將軍的武庫里，藏有像紫電、青霜這樣鋒利的寶劍。由于父親在交趾做縣令，我在探親途中經(jīng)過這個著名的地方。我年幼無知，竟有幸親身參加了這次盛大的宴會。

時當(dāng)九月，秋高氣爽。積水消盡，潭水清澈，天空凝結(jié)著淡淡的云煙，暮靄中山巒呈現(xiàn)一片紫色。在高高的山路上駕著馬車，在崇山峻嶺中訪求風(fēng)景。來到昔日帝子的長洲，找到仙人居住過的宮殿。這里山巒重疊，青翠的山峰聳入云霄。凌空的樓閣，紅色的閣道猶如飛翔在天空，從閣上看不到地面。白鶴，野鴨停息的小洲，極盡島嶼的紆曲回環(huán)之勢，雅浩的宮殿，跟起伏的山巒配合有致。

打開雕花精美的閣門，俯視彩飾的屋嵴，山峰平原盡收眼底，湖川曲折令人驚訝。遍地是里巷宅舍，許多鐘鳴鼎食的富貴人家。舸艦塞滿了渡口，盡是雕上了青雀黃龍花紋的大船。正值雨過天晴，虹消云散，陽光朗煦，落霞與孤雁一起飛翔，秋水和長天連成一片。傍晚漁舟中傳出的歌聲，響徹彭蠡湖濱，雁群感到寒意而發(fā)出的驚叫，鳴聲到衡陽之浦為止。

放眼遠(yuǎn)望，胸襟剛感到舒暢，超逸的興致立即興起，排簫的音響引來的徐徐清風(fēng)，柔緩的歌聲吸引住飄動的白云。像睢園竹林的聚會，這里善飲的人，酒量超過彭澤縣令陶淵明，像鄴水贊詠蓮花，這里詩人的文采，勝過臨川內(nèi)史謝靈運(yùn)。（音樂與飲食，文章和言語）這四種美好的事物都已經(jīng)齊備，（良辰美景，賞心樂事）這兩個難得的條件也湊合在一起了，向天空中極目遠(yuǎn)眺，在假日里盡情歡娛。蒼天高遠(yuǎn)，大地寥廓，令人感到宇宙的無窮無盡。歡樂逝去，悲哀襲來，我知道了事物的興衰成敗是有定數(shù)的。西望長安，東指吳會，南方的陸地已到盡頭，大海深不可測，北方的北斗星多么遙遠(yuǎn)，天柱高不可攀。關(guān)山重重難以越過，有誰同情不得志的人？萍水偶爾相逢，大家都是異鄉(xiāng)之客．懷念著君王的宮門，但卻不被召見，什么時候才能夠去侍奉君王呢？

呵，各人的時機(jī)不同，人生的命運(yùn)多有不順。馮唐容易衰老，李廣難得封侯。使賈誼遭受委屈，貶于長沙，并不是沒有圣明的君主，使梁鴻逃匿到齊魯海濱，難道不是政治昌明的時代？只不過由于君子安于貧賤，通達(dá)的人知道自己的命運(yùn)罷了。年紀(jì)雖然老了，但志氣應(yīng)當(dāng)更加旺盛，怎能在白頭時改變心情？境遇雖然困苦，但節(jié)操應(yīng)當(dāng)更加堅定，決不能拋棄自己的凌云壯志。即使喝了貪泉的水，心境依然清爽廉潔；即使身處于干涸的主轍中，胸懷依然開朗愉快。北海雖然十分遙遠(yuǎn)，乘著羊角旋風(fēng)還是能夠達(dá)到，早晨雖然已經(jīng)過去，而珍惜黃昏卻為時不晚。孟嘗君心地高潔，但白白地懷抱著報國的熱情，阮籍為人放縱不羈，我們怎能學(xué)他那種窮途的哭泣！

我地位卑微，只是一個書生。雖然和終軍一樣年已二十一，卻無處去請纓殺敵。我羨慕宗愨那種“乘長風(fēng)破萬里浪”的英雄氣概，也有投筆從戎的志向。如今我拋棄了一生的功名，不遠(yuǎn)萬里去朝夕侍奉父親。雖然稱不上謝家的“寶樹”，但是能和賢德之士相交往。不久我將見到父親，聆聽他的教誨。今天我僥幸地奉陪各位長者，高興地登上龍門。假如碰不上楊得意那樣引薦的人，就只有撫拍著自己的文章而自我嘆惜。既然已經(jīng)遇到了鐘子期，就彈奏一曲《流水》又有什么羞愧呢？

呵！名勝之地不能常存，盛大的宴會難以再逢。蘭亭宴集已為陳跡，石崇的梓澤也變成了廢墟。承蒙這個宴會的恩賜，讓我臨別時作了這一篇序文，至于登高作賦，這只有指望在座諸公了。我只是冒昧地盡我微薄的心意，作了短短的引言。在座諸位都按各自分到的韻字賦詩，我已寫成了四韻八句。請在座諸位施展潘岳，陸機(jī)一樣的才筆，各自譜寫瑰麗的詩篇吧！！

巍峨高聳的滕王閣俯臨著江心的沙洲，想當(dāng)初佩玉、鸞鈴鳴響的豪華歌舞已經(jīng)停止了。

早晨，畫棟飛上了南浦的云；黃昏，珠簾卷入了西山的雨。

悠閑的彩云影子倒映在江水中，整天悠悠然地漂浮著；時光易逝，人事變遷，不知已經(jīng)度過幾個春秋。

昔日游賞于高閣中的滕王如今已不知哪里去了，只有那欄桿外的滔滔江水空自向遠(yuǎn)方奔流。

簡介：

《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》，亦名《滕王閣詩序》，駢文名篇。滕王閣位于江西省南昌市贛江濱。唐高祖之子滕王李元嬰任洪州都督時（公元653年）始建，后閻伯嶼為洪州牧，宴群僚于閣上，王勃省父過此，即席而作。文中鋪敘滕王閣一帶形勢景色和宴會盛況，抒發(fā)了作者“無路請纓”之感慨。王勃（649~676年）唐代詩人。字子安。絳州龍門（今山西河津）人。王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王以詩文齊名，并稱“王楊盧駱”，亦稱“初唐四杰”。

背景：

公元675年（唐高宗上元二年）為慶祝滕王閣新修成，閻公于九月九日大會賓客，讓其婿吳子章作序以彰其名，不料在假意謙讓時，王勃卻提筆就作。閻公初以“更衣”為名，憤然離席，專會人伺其下筆。初聞“豫章故郡，洪都新府”，閻公覺得“亦是老生常談”；接下來“星分翼軫，地接衡廬”，公聞之，沉吟不言；及至“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”一句，乃大驚“此真天才，當(dāng)垂不朽矣！”，出立于勃側(cè)而觀，遂亟請宴所，極歡而罷。

字詞：

故：以前的。

洪都：漢豫章郡，唐改為洪州，設(shè)都督府。

星分翼軫：古人習(xí)慣以天上星宿與地上區(qū)域?qū)?yīng)，稱為“某地在某星之分野”。據(jù)《晉書·天文志》，豫章屬吳地，吳越揚(yáng)州當(dāng)牛斗二星的分野，與翼軫二星相鄰。翼、軫，星宿名，屬二十八宿。

衡：衡山，此代指衡州（治所在今湖南省衡陽市）。

廬：廬山，此代指江州（治所在今江西省九江市）。

襟：以……為襟。因豫章在三江上游，如衣之襟，故稱。

三江：太湖的支流松江、婁江、東江，泛指長江中下游的江河。

帶：以…為帶。五湖在豫章周圍，如衣束身，故稱。

五湖：一說指太湖、鄱陽湖、青草湖、丹陽湖、洞庭湖，又一說指菱湖、游湖、莫湖、貢湖、胥湖，皆在鄱陽湖周圍，與鄱陽湖相連。以此借為南方大湖的總稱。

蠻荊：古楚地，今湖北、湖南一帶。

引：連接。

甌越：古越地，即今浙江南部地區(qū)。古東越王建都于東甌（今浙江省永嘉縣），境內(nèi)有甌江。

物華天寶：物的精華就是天上的珍寶。

龍光射牛斗之墟：龍光，指寶劍的光輝。牛、斗，星宿名。墟、域，所在之處。據(jù)《晉書·張華傳》，晉初，牛、斗二星之間常有紫氣照射。張華請教精通天象的雷煥，雷煥稱這是寶劍之精，上徹于天。張華命雷煥為豐城令尋劍，果然在豐城（今江西省豐城市，古屬豫章郡）牢獄的地下，掘地四丈，得一石匣，內(nèi)有龍泉、太阿二劍。后這對寶劍入水化為雙龍。

練習(xí)題：

1．解釋下列古今異義詞在句中的意思。

(1)千里逢迎

古義：________________；今義：說話做事故意迎合別人的心意。

(2)孟學(xué)士之詞宗

古義：________________；今義：常用來指學(xué)位。

(3)儼驂于上路

古義：________________；今義：動身走上旅程。

(4)窮且益堅

古義：________________；今義：貧窮。

(5)序?qū)偃?/p>

古義：________________；今義：①秋季，②三年。

2．指出下列句子的句式特點(diǎn)。

(1)童子何知

(2)儼驂于上路，訪風(fēng)景于崇阿

(3)窮睇眄于中天，極娛游于暇日

(4)望長安于日下，目吳會于云間

(5)奉晨昏于萬里

(6)都督閻公之雅望

(7)宇文新州之懿范

(8)漁舟唱晚

高二語文下冊《師說》復(fù)習(xí)學(xué)案

高二語文下冊《師說》復(fù)習(xí)學(xué)案

【原文欣賞】《師說》

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴柽?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

翻譯：

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是煳涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

簡介：

《師說》作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的?！稁熣f》是一篇說明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當(dāng)時“士大夫之族”恥于從師的錯誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。

背景：

據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，是一個“從七品”的學(xué)官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動”也已經(jīng)開展。韓愈所說的“古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也久矣”中的“師”有其獨(dú)特含義，它既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱“韓門弟子”。

字詞：

1.學(xué)者：求學(xué)的人。

2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作?；螅呻y問題

3.人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理?！墩撜Z·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣?！敝?。

4.其為惑也：他所存在的疑惑。

5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

6.聞：聽見，引申為知道，懂得。

7.從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。

8.吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，用做動詞。

9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨(dú)。

10.是故：因此，所以。

11.無：無論、不分。

12.道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

13.師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”。

14.出人：超出于眾人之上。

15.猶且：尚且。

練習(xí)題：

l．下列字注音全部正確的一組是（）

A．郯子（tán）六藝經(jīng)傳（zuàn）貽（yí）

B．句讀（dòu）萇弘（cháng）聃（rán）

C．阿諛（yú）授之書（sòu）蟠（fán）

D．或不焉（fǒu）諂媚（chǎn）嗟乎（jiē）

2．對下列句子中詞的解釋，不正確的一項是（）

A．作《師說》以貽之貽：贈送

B．不恥相師師：老師

C．師道之不傳也久矣道：風(fēng)尚

D．其聞道也亦先乎吾聞：懂得

3．下列各句中的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是（）

A．古之學(xué)者必有師

B．彼與彼年相若也，道相似也

C．吾從而師之

D．師不必賢于弟子