小學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)課教案

高二語(yǔ)文下冊(cè)《師說(shuō)》復(fù)習(xí)學(xué)案。

高二語(yǔ)文下冊(cè)《師說(shuō)》復(fù)習(xí)學(xué)案

【原文欣賞】《師說(shuō)》

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚唿！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。

翻譯：

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是煳涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽(tīng)到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!

圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。

簡(jiǎn)介：

《師說(shuō)》作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門(mén)博士時(shí)，這篇文章是韓愈寫(xiě)給他的學(xué)生李蟠的。《師說(shuō)》是一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說(shuō)文。此文抨擊當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣，同時(shí)，也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開(kāi)答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。

背景：

據(jù)方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展。韓愈所說(shuō)的“古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也久矣”中的“師”有其獨(dú)特含義，它既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。《新唐書(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱“韓門(mén)弟子”。

字詞：

1.學(xué)者：求學(xué)的人。

2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來(lái)傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。所以，用來(lái)……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作?；?，疑難問(wèn)題

3.人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之，指知識(shí)和道理?！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。”知，懂得。

4.其為惑也：他所存在的疑惑。

5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

6.聞：聽(tīng)見(jiàn)，引申為知道，懂得。

7.從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動(dòng)用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。

8.吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，用做動(dòng)詞。

9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語(yǔ)詞，難道。知，了解、知道。之，取獨(dú)。

10.是故：因此，所以。

11.無(wú)：無(wú)論、不分。

12.道之所存，師之所存也：意思說(shuō)哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

13.師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說(shuō)的“古之學(xué)者必有師”。

14.出人：超出于眾人之上。

15.猶且：尚且。

練習(xí)題：

l．下列字注音全部正確的一組是（）

A．郯子（tán）六藝經(jīng)傳（zuàn）貽（yí）

B．句讀（dòu）萇弘（cháng）聃（rán）

C．阿諛（yú）授之書(shū)（sòu）蟠（fán）

D．或不焉（fǒu）諂媚（chǎn）嗟乎（jiē）JAb88.cOm

2．對(duì)下列句子中詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作《師說(shuō)》以貽之貽：贈(zèng)送

B．不恥相師師：老師

C．師道之不傳也久矣道：風(fēng)尚

D．其聞道也亦先乎吾聞：懂得

3．下列各句中的詞語(yǔ)在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）

A．古之學(xué)者必有師

B．彼與彼年相若也，道相似也

C．吾從而師之

D．師不必賢于弟子

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【原文欣賞】《茶館》

《茶館》結(jié)構(gòu)上分三幕，以老北京一家叫裕泰的大茶館的興衰變遷為背景，展示了從清末到北洋軍閥時(shí)期再到抗戰(zhàn)勝利以后的近50年間，北京的社會(huì)風(fēng)貌和各階層的不同人物的生活變遷。每一幕寫(xiě)一個(gè)時(shí)代，北京各階層的三教九流人物，出人于這家大茶館，全劇展示出來(lái)的是一幅幅氣勢(shì)龐大的歷史畫(huà)卷，形象地說(shuō)明了舊中國(guó)的必然滅亡和新中國(guó)誕生的必然性。

第一幕

1898年，戊戌變法失敗。一個(gè)初秋的上午，裕泰茶館開(kāi)始營(yíng)業(yè)，掌柜王利發(fā)興致勃勃地坐在柜臺(tái)上。三三兩兩的旗人，遛夠了鳥(niǎo)兒，走進(jìn)茶館來(lái)歇腿、喝茶。有兩位茶客唱著京戲，另外幾個(gè)圍著桌子觀賞瓦罐中的蟋蟀。茶館中到處貼著“莫談國(guó)事”的紙條?？墒浅Ｋ臓斊?wù)剣?guó)事。他痛恨洋人，痛恨那些吃洋飯、講洋話的人，也看不起在營(yíng)里當(dāng)差的二德子之流。他因一句“大清國(guó)要完”，被兩個(gè)特務(wù)吳恩子和宋祥子抓去，送進(jìn)了監(jiān)獄。相面騙人的唐鐵嘴來(lái)討碗茶喝，說(shuō)媒拉纖的劉麻子也來(lái)了，要把康六的十五歲女兒康順子賣給七十多歲的龐太監(jiān)當(dāng)老婆。主張實(shí)業(yè)救國(guó)的秦仲義走進(jìn)來(lái)，說(shuō)什么要辦工廠，搞維新。

第二幕

民國(guó)初年軍閥混戰(zhàn)時(shí)期。這時(shí)裕泰茶館漸趨衰落，茶館主人王利發(fā)積極迎合潮流實(shí)行改良，卻仍然難以維持下去。主要上場(chǎng)人物：王利發(fā)、常四爺、王淑芬、劉麻子、唐鐵嘴、松二爺、宋恩子、吳祥子、李三、康順子等。小茶館展現(xiàn)出一幅兵荒馬亂、日益衰敗的社會(huì)畫(huà)面：常四爺出獄；康順子母子逃出宮；拉皮條的劉麻子被稀里煳涂砍了頭；兩個(gè)逃兵想合娶一個(gè)老婆；茶館生意清淡，面積縮小，苦心經(jīng)營(yíng)，試圖改良，“改良”后還未開(kāi)張就厄運(yùn)臨頭，特務(wù)、巡警、兵痞就接二連三來(lái)敲詐勒索，宋恩子、吳祥子搖身一變又成了軍閥的走狗。

第三幕

《茶館》各版本(3張)加破敗，只有“莫談國(guó)事”的紙條寫(xiě)得更多，字也寫(xiě)得更大?？祴寢屨谏塘咳ノ魃秸铱荡罅?，由小劉麻子介紹來(lái)當(dāng)女招待的小丁寶，也走進(jìn)茶館與老掌柜攀談。小劉麻子向小唐鐵嘴炫耀著他那一套拐騙婦女的缺德計(jì)劃，被國(guó)民黨黨部雇用的打手小二德子跑到茶館來(lái)抓人，龐四奶奶則來(lái)恐嚇王利發(fā)，讓他交出康順子。包辦滿漢全席的有名廚師被迫到監(jiān)獄去蒸窩窩頭，出名的評(píng)書(shū)藝人一次掙不上三個(gè)雜合面餅子錢(qián)，常四爺?shù)纳罡悠D苦，秦仲義的工廠被搶走，王利發(fā)的茶館也將被人霸占。這時(shí)，常四爺、秦仲義相繼來(lái)到茶館，找闊別多年的老掌柜談心。他們互訴不幸，含著眼淚為自己撒起了紙錢(qián)。這時(shí)，茶館里的燈光漸漸暗下去了，而大街上的陽(yáng)光卻漸漸明亮起來(lái)。

簡(jiǎn)介：

《茶館》是現(xiàn)代文學(xué)家老舍于1956年創(chuàng)作的話劇，1957年7月初載于巴金任編輯的《收獲》雜志創(chuàng)刊號(hào)。1958年6月由中國(guó)戲劇出版社出版單行本。劇作展示了戊戌變法、軍閥混戰(zhàn)和新中國(guó)成立前夕三個(gè)時(shí)代近半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)風(fēng)云變化。通過(guò)一個(gè)叫裕泰的茶館揭示了近半個(gè)世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的黑暗腐敗、光怪陸離，以及在這個(gè)社會(huì)中的蕓蕓眾生。

背景：

《茶館》這出三幕話劇中，共有70多個(gè)人物，其中50個(gè)是有姓名或綽號(hào)的，這些人物的身份差異特大，有曾經(jīng)做過(guò)國(guó)會(huì)議員的，有憲兵司令部里的處長(zhǎng)，有清朝遺老，有地方惡勢(shì)力的頭頭，也有說(shuō)評(píng)書(shū)的藝人、看相算命及農(nóng)民鄉(xiāng)婦等等，形形色色的人物，構(gòu)成了一個(gè)完整的“社會(huì)”層次。

字詞：

疙瘩

甭

搭訕

咂摸

神龕

戊戌

庚子

盅

練習(xí)題：

1.選出標(biāo)點(diǎn)符號(hào)正確的一項(xiàng)()

A.魯侍萍(大哭)這真是一群強(qiáng)盜！(走至周萍面前)你是萍——憑……憑什么打我的兒子？

B.魯大海(看合同)什么？(慢慢地)他們?nèi)齻€(gè)人簽了字？(伸手去拿，想仔細(xì)看一看)他們不告訴我，自己就簽了字了？

C.魯侍萍我是你的……你打的這個(gè)人的媽。

D.常四爺是呀，您的眼力不錯(cuò)！戊戌年我就在這兒說(shuō)了句“大清國(guó)要完。”叫您二位給抓了走，坐了一年多的牢！

2.下列句子中詞語(yǔ)用法不正確的一項(xiàng)是()

A.王利發(fā)老氣橫秋地從后面進(jìn)來(lái)。

B.唐鐵嘴搭訕著往外走。

C.宋恩子右手慢慢地咂摸著桌子，突然說(shuō)：“你想對(duì)了！”

D.革命有什么用呢，不過(guò)是自誤誤人而已！唉！現(xiàn)在我只能修持，懺悔！

高二語(yǔ)文下冊(cè)《勸學(xué)》復(fù)習(xí)學(xué)案

一名愛(ài)崗敬業(yè)的教師要充分考慮學(xué)生的理解性，作為高中教師就需要提前準(zhǔn)備好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生能夠聽(tīng)懂教師所講的內(nèi)容，幫助高中教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。那么一篇好的高中教案要怎么才能寫(xiě)好呢？下面是小編為大家整理的“高二語(yǔ)文下冊(cè)《勸學(xué)》復(fù)習(xí)學(xué)案”，相信您能找到對(duì)自己有用的內(nèi)容。

高二語(yǔ)文下冊(cè)《勸學(xué)》復(fù)習(xí)學(xué)案

【原文欣賞】《勸學(xué)》

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有藁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)禍。（此段教材無(wú)）

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而唿，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。

南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材無(wú)）

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。

百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。

翻譯：

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有藁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。（此段教材無(wú)）

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而唿，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。

南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎?。ù硕谓滩臒o(wú)）

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。

百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。

簡(jiǎn)介：

《勸學(xué)》是《荀子》一書(shū)的首篇。又名《勸學(xué)篇》。勸學(xué)，就是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。本篇較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。

背景：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)。他的門(mén)人韓非、李斯成為戰(zhàn)國(guó)末期的法家重要代表人物。

字詞：

文言實(shí)詞

文言實(shí)詞興文言翻譯xīng起；興起?！秳駥W(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興[3]焉?！?/p>

文言實(shí)詞就文言翻譯jiù接近；靠近；趨向。《勸學(xué)》：“木受繩則直，金～礪則利?！?/p>

文言實(shí)詞望文言翻譯wàng遠(yuǎn)望；遠(yuǎn)看?！秳駥W(xué)》：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。”

文言實(shí)詞長(zhǎng)文言翻譯cháng長(zhǎng)，與“短”相對(duì)。《勸學(xué)》：“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)?！?/p>

文言虛詞

而連詞

1.表修飾關(guān)系。《勸學(xué)》：“吾嘗終日～思矣?！?/p>

2.表示遞進(jìn)關(guān)系。《勸學(xué)》：“君子博學(xué)～日參省乎己。”

3.表假設(shè)關(guān)系?！秳駥W(xué)》：“鍥而不舍，金石可鏤。鍥而舍之，朽木不折?！?/p>

焉

(1)兼詞，相當(dāng)于“于是”、“于之”。《勸學(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興～?！?/p>

于

(1)介介紹比較的對(duì)象，可譯為“比”?！秳駥W(xué)》：“冰，水為之，而寒～水?！?/p>

也助語(yǔ)氣助詞，用于句中

1.表陳述或解釋?！秳駥W(xué)》：“君子生非異～，善假于物～?！?/p>

乎介相當(dāng)于“于”

1.連詞，表遞進(jìn)?！秳駥W(xué)》：“君子博學(xué)而日參～己。”

之

(1)助定語(yǔ)后置的標(biāo)志?！秳駥W(xué)》：“蚓無(wú)爪牙～利?！?/p>

通假字

輮以為輪，其曲中規(guī)（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使彎曲）

生非異（生，通“性”，資質(zhì)、天賦）

雖有藁暴，不復(fù)挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，曬干。）

則知明而行無(wú)過(guò)矣（“知”通“智”智慧）

古今異義

1.博學(xué)　古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。

2.參古義：檢驗(yàn)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

今義：加入。

3.假　古義：憑借，借助。例：假輿馬者。

今義：與“真”相對(duì)。

4.金　古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。

今義：金子，黃金。

5.爪牙　古義：爪子和牙齒。例：蚓無(wú)爪牙之利。

今義：壞人的黨羽、幫兇。

6.用心古義：因?yàn)橛眯?。例如：用心一也?/p>

今義：讀書(shū)用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。

7.繩古義：墨線。例：木受繩則直

今義：繩子，繩索。

8.跪古義：腿腳。例：蟹六跪而二螯

今義：跪下

9.疾古義：疾勁，強(qiáng)，大，這里指聲音宏大。例：聲非加疾也

今義：疾病

10.致古義：達(dá)到（而致千里）

今義：贈(zèng)送，給予

11.寄托古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者）

今義：大致指心靈、精神的某種依靠

詞類活用

①名詞做狀語(yǔ)

1.君子博學(xué)而日參省乎己（日：名作狀，每天）

2.上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）

②名詞作動(dòng)詞

假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動(dòng)詞，游水）

③動(dòng)詞的使動(dòng)用法

木直中繩，輮以為輪（輮：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲）

④形容詞作名詞

1．其曲中規(guī)（曲：形作名，曲度，弧度）

2．登高而招，臂非加長(zhǎng)也（高：形作名，高處）

3.積善成德（善：形作名，善行）

⑤形容詞用作動(dòng)詞

故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動(dòng)詞）

⑥形容詞作使動(dòng)

假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動(dòng)用法，使……快，走得快）

⑦數(shù)詞作形容詞

用心一也（一：數(shù)詞用作形容詞，專一）

⑧動(dòng)詞作名詞

不積小流，無(wú)以成江海（流：流水）

一詞多義

1．于：

（1）寒于水（比）

（2）善假于物也（介詞，不譯。引進(jìn)作用）

（3）取之于藍(lán)（從）

2．而：

（1）君子博學(xué)而日參省乎己（遞進(jìn)關(guān)系，并且）

（2）則知明而行無(wú)過(guò)矣（并列關(guān)系，而且）

（3）終日而思矣（表修飾）

（4）而見(jiàn)者遠(yuǎn)（表轉(zhuǎn)折）

（5）鍥而舍之（表假設(shè)或承接）

（6）積善成德，而神明自得（表承接）

（7）青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻）

（8）鍥而不舍（表假設(shè)，如果）

（9）蟹六跪而二螯（連詞，表并列）

3．者：

（1）假舟楫者（代詞，指……的人）

（2）不復(fù)挺者（……的原因）

4．焉：

（1）風(fēng)雨興焉（兼詞，“于之”，意為在這里）

（2）圣心備焉（語(yǔ)氣詞）

5．利：

（1）金就礪則利（形容詞作動(dòng)詞，變鋒利）

（2）非利足也（形容詞的使動(dòng)用法，使……快，走得快）

6.之

（1）不如須臾之所學(xué)也（音節(jié)助詞）

（2）青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（代詞代青）

7.假

（1）善假于物也（借助）

（2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（假裝）

（3）以是人多以書(shū)假余（借）

8.疾

（1）順風(fēng)而唿，聲非加疾也（強(qiáng)）

（2）君有疾在腠理（疾?。?/p>

9.絕

（1）忽然撫尺一下，群響畢絕（《口技》）停止

（2）自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境（《桃花源記》）與世隔絕

（3）以為妙絕（《口技》）極了

（4）假舟楫者，非能水也，而絕江河（《勸學(xué)》）橫渡

（5）楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里（《屈原列傳》）斷絕關(guān)系

10.強(qiáng)

（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（《勸學(xué)》）強(qiáng)壯

（2）策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)（《木蘭詩(shī)》）有余

（3）乃自強(qiáng)步，日三四里（《觸龍說(shuō)趙太后》）勉強(qiáng)

高二語(yǔ)文教案：《師說(shuō)》教案二

一名優(yōu)秀負(fù)責(zé)的教師就要對(duì)每一位學(xué)生盡職盡責(zé)，作為教師就要好好準(zhǔn)備好一份教案課件。教案可以保證學(xué)生們?cè)谏险n時(shí)能夠更好的聽(tīng)課，幫助教師有計(jì)劃有步驟有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)。寫(xiě)好一份優(yōu)質(zhì)的教案要怎么做呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“高二語(yǔ)文教案：《師說(shuō)》教案二”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

高二語(yǔ)文教案：《師說(shuō)》教案二

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

(1)了解說(shuō)這種文體的知識(shí)。

(2)正確理解本文的思想觀點(diǎn)。

(3)掌握名詞，形容詞的意動(dòng)用法。

(4)掌握 師、傳、從等文言實(shí)詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。

2、能力目標(biāo)

(1)分析評(píng)價(jià)本文的思想觀點(diǎn)。

(2)掌握正反對(duì)比的論證方法。

(3)背誦全文。

3、情感目標(biāo)

樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

二、重點(diǎn)難點(diǎn)

1、文言實(shí)詞、虛詞的掌握。

2、本文的思想觀點(diǎn)。

3、正反對(duì)比的論證。

第1課時(shí)

(一)作者簡(jiǎn)介

韓愈 (768-824)，宇退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱 韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后溢 “文”，故世人又稱 韓文公。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。20歲入長(zhǎng)安，三次考進(jìn)士不中。792年，第四次參加考試，登進(jìn)士第。802年任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，從此正式步人仕途。后任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

(二)關(guān)干古文運(yùn)動(dòng)及本文寫(xiě)作背景

六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡 古文的人，卻是一個(gè)集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢 言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠 好古文，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):今之世不聞?dòng)袔?有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作 《師說(shuō)》，因抗顏 (端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

(三)整體感知

1、本文標(biāo)題師說(shuō)是說(shuō)說(shuō)老師的意思嗎?

[明確] 不是。說(shuō)是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等都屬于這類文體。說(shuō)古文為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按 “解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。師說(shuō)的意思應(yīng)是:解說(shuō)關(guān)于從師的道理。

2、對(duì)照注釋，借助工具書(shū)，疏通文意，理解本文的寫(xiě)作思路。

[要點(diǎn)]第一段提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。接著提出教師的職責(zé)范圍、從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分論點(diǎn):“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”接著從三方面進(jìn)行正反對(duì)比論證，批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，論證分論點(diǎn)“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第三段提出分論點(diǎn):圣人無(wú)常師。以孔子的言行為例闡明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則，從正面論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第四段說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由，仍緊扣中心論點(diǎn)贊揚(yáng)李蹈 不拘于時(shí)能行古道的精神。

(四)知識(shí)要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過(guò)程

1、歸納整理文言知識(shí)

(1)找出文中的古今異義詞并解釋。

[明確]

①古之學(xué)者必有師 古:求學(xué)的人;今:有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。

②小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí);今:小學(xué)校。

③吾從而師之 古:兩個(gè)詞，從，跟從，而，而且;今:是一個(gè)表因果關(guān)系的連詞。

④師不必賢于弟子 古:不一定;今:用不著，不需要。

(2)一詞多義。

師這個(gè)詞在文中出現(xiàn)26次，請(qǐng)對(duì)它的意義和用法進(jìn)行歸納整理。

[明確]

①作名詞，有兩種情況:

作老師講。例:古之學(xué)者必有師

作專門(mén)技藝人講。例:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

②作動(dòng)詞，有三種情況:

作學(xué)習(xí)、效法講。例:吾師道也

作從師講。例:師道之不傳也久矣

作以……為師講。例:吾從而師之

之字在文中出現(xiàn)25次，對(duì)它的用法歸納整理。

[明確]

①作代詞，有兩種情況:

指代人或事物。例:擇師而教之

連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于這類、這些。例:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

②作助詞，有四種情況:

放在定語(yǔ)與中心詞之間。例:古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。例:師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語(yǔ)前置。例:句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。例:六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

[補(bǔ)充]以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎

作助詞表定語(yǔ)后置。例:蚓無(wú)爪牙之利

作動(dòng)詞，到、往。例:吾欲之南海

“其”字在文中出現(xiàn)17次，請(qǐng)歸納整理其意義和用法。

[明確]

①作代詞，有四種情況:

在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾

復(fù)指，作主語(yǔ)。例:古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

作兼語(yǔ)。例:余嘉其能行古道

作定語(yǔ)。例:夫庸知其年之先后生于吾乎

②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況:

表猜測(cè)。例:其皆出于此乎 (大概)

表感嘆。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

本文中，還有兒個(gè)詞也是一詞多義的，請(qǐng)解釋。

惑：師者，所以傳道受業(yè)解惑也

于其身也，則恥師焉，惑矣

道：師者，所以傳道受業(yè)解惑也

師道之不傳也久矣

余嘉其能行古道

無(wú)：孰能無(wú)惑

是故無(wú)貫無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少

圣、愚：是故圣益圣，愚益愚

[明確]

惑：疑難問(wèn)題，名詞

糊涂，形容詞

道：道理，名詞

風(fēng)尚，名詞

I道路，名詞

無(wú)：沒(méi)有，動(dòng)詞

無(wú)論，連詞

圣、愚：圣人;愚人，名詞

圣明;愚蠢，形容詞

(3)特殊句式。

請(qǐng)找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，

①判斷何

②被動(dòng)詞

③賓語(yǔ)前置句

④介詞后置句

⑤省略句

[明確]

①道之所存，師之所存也 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。

②不拘于時(shí) 譯:不被時(shí)俗束縛。

③句讀之不知，惑之不解 譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。

④師不必賢于弟子 譯：老師不一定比學(xué)生賢能。

⑤是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 譯:因此，無(wú)論(地位)高低貴賤，無(wú)論 (年紀(jì))大小，

2、背誦課文。

[指導(dǎo)]背誦線索提示。

觀點(diǎn) (古之學(xué)者必有師)——師之責(zé) (師者，所以傳道授業(yè)解惑也。)——求知規(guī)律 (人非生而知之)——擇師標(biāo)準(zhǔn) (道之所存，師之所存)——三組對(duì)比(古圣人從師，今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人、士大夫之族)——新師道觀 (弟子不必不如師，師不必賢于弟子)——寫(xiě)作緣由。

(五)小結(jié)

本文是篇千古佳作。其思想內(nèi)涵在當(dāng)時(shí)是很深刻的，有些觀點(diǎn)就是在今天看來(lái)也很有現(xiàn)實(shí)意義。本文文言知識(shí)豐富、典型。所以，學(xué)習(xí)本文一定要注意在理解的基礎(chǔ)上流利地背誦全文。

第2課時(shí)

(一)知識(shí)要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過(guò)程

1、在上節(jié)課疏通文意的基礎(chǔ)上，理清本文的層次結(jié)構(gòu)。

[明確]

第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。

第一層 (第1句)，闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作角:傳道、受業(yè)、解惑。

第二層 (第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說(shuō)明有惑必須從師。

第三層 (第4-6句)，闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

第2段，運(yùn)用對(duì)比的方法，批判 士人夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。

第一層 (第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

第二層 (第3-5句)把古之圣人從師而問(wèn)焉今之眾人恥學(xué)于師對(duì)比，指出圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的原因。

第三層 (第6-8句)，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)今之眾人小學(xué)而大遺的不明智的作法。

第四層 (第9-13句)，把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

第3段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。

第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存的中心論點(diǎn)。

第4段，說(shuō)明作 《師說(shuō)》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學(xué)的范例，對(duì)李蟠是勉勵(lì)，對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。

2、研讀第一自然段，用原文回答下列問(wèn)題。

(1)人為什么要從師？

(2)作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

[明確]

(1)①學(xué)者必有師;②師者，所以傳道受業(yè)解惑也;③人非生而知之者。

(2)無(wú)貫無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

3、研讀第二自然段。

本段運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，論述了師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!請(qǐng)具體分析，填寫(xiě)下表。

分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

論據(jù)（三組對(duì)比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論

1

2

3

與總論點(diǎn)關(guān)系

[點(diǎn)撥]在本段里，作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)，運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。因此，圣益圣，愚益愚。這是第一個(gè)對(duì)比。彼童子之句讀之不知，則師焉，而自己惑之不解，則 不焉，此 小學(xué)而大遺，這是第二個(gè)對(duì)比。君子不齒的巫醫(yī)樂(lè)師百工之人善學(xué)習(xí)，而君子們則認(rèn)為位卑則足羞，官盛則近諛，導(dǎo)致 師道之不復(fù)，這是第三個(gè)對(duì)比。這三個(gè)對(duì)比，前兩個(gè)同第一段從師學(xué)習(xí)的必要性的論點(diǎn)緊密聯(lián)系，第三個(gè)則同從師學(xué)習(xí)的原則的論述

前后呼應(yīng)。

[明確]

分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

論據(jù)（三組對(duì)比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論

1、古圣人與今眾人(縱比) 古之圣人從師而問(wèn) 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)

2、對(duì)其子與對(duì)其身(自比) 愛(ài)其子擇師而教 于其身恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺吾末見(jiàn)其明也(否定)

3、百工之人與士大夫(橫比) 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)

與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

4、研讀第三自然段。

[討論]上面第一、二段從正反兩個(gè)方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，第三段又是從什么角度來(lái)進(jìn)一步闡述要從師學(xué)習(xí)的道理的呢?

[要點(diǎn)]第三自然段舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子為例，進(jìn)一步論證論點(diǎn)，使文章有極大的說(shuō)服力。圣人無(wú)常師，孔子日:三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之既說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第一段古之學(xué)者必有師，第二段 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉提供佐證，事例選得非常精當(dāng)，是典型的舉例論證方法。

5、研讀第四自然段。

[明確]作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們 不從師的有力批判:既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

6、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

[要點(diǎn)]關(guān)于老師的職能:師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ——把教師的職責(zé)從 授之書(shū)而習(xí)其句讀，擴(kuò)大到傳道受業(yè)解惑，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的迸步，并意味著不僅 童子要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！薄穸ㄉ?，明確 學(xué)而后知。嚴(yán)正批駁了上層士大夫之族宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和經(jīng)驗(yàn)論，具有積極意義。

關(guān)于擇師原則:無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如此而已。針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

7、談?wù)劚疚牡恼Z(yǔ)言特色。

[明確]

())排比對(duì)偶句。

韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如 生乎吾前……，生乎吾后……;古之圣人……，今之眾人……這種句式的連用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

(2)連珠句。

連珠，又稱頂針、蟬聯(lián)，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開(kāi)頭，首尾相聯(lián)，歷歷如貫珠。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句:古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師……

這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

(3)豐富的語(yǔ)氣表達(dá)。

豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用磋乎嗚呼這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆，用彼與彼年相若也，道相似也這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪士大夫之族的神態(tài)，用如是而已這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示 恥學(xué)于師的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎，是疑問(wèn)語(yǔ)氣;小學(xué)而大遺，吾末見(jiàn)其明也，是判斷語(yǔ)氣;巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

(二)小結(jié)

本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?

[明確]作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面。作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的道，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的業(yè)，是 六藝經(jīng)傳，與我們所講的道和業(yè)的內(nèi)涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如巫醫(yī)樂(lè)師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

《師說(shuō)》復(fù)習(xí)學(xué)案

古人云，工欲善其事，必先利其器。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是高中教師需要精心準(zhǔn)備的。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動(dòng)起來(lái)，讓高中教師能夠快速的解決各種教學(xué)問(wèn)題。你知道如何去寫(xiě)好一份優(yōu)秀的高中教案呢？小編經(jīng)過(guò)搜集和處理，為您提供《師說(shuō)》復(fù)習(xí)學(xué)案，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

《師說(shuō)》復(fù)習(xí)學(xué)案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.積累“師、道、傳、惑”等實(shí)詞，“其”“乎”等虛詞，能翻譯文中的重點(diǎn)句子。

2、識(shí)記韓愈相關(guān)的文化常識(shí)，積累寫(xiě)作素材。

【學(xué)習(xí)過(guò)程】

一、課前閱讀。

1、作者簡(jiǎn)介

韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的，，他是的倡導(dǎo)者，主張文以載道，恢復(fù)先秦兩漢的的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)。祖籍河北昌黎，也稱“”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于。

《師說(shuō)》作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門(mén)博士時(shí)，是說(shuō)明教師的重要作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則。韓愈針對(duì)魏晉以來(lái)的門(mén)第觀念和“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，以非凡的勇氣和知識(shí)，抨擊時(shí)弊，弘揚(yáng)世道，獎(jiǎng)掖后輩，發(fā)揚(yáng)新風(fēng)，同時(shí)，也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開(kāi)答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥，其對(duì)教師職責(zé)和擇師原則的論述，至今廣為流傳。

二、知識(shí)積累。

1、解釋下面字詞的含義。

古之學(xué)者必有師恥學(xué)于師

孰能無(wú)惑于其身也，則恥師焉，惑矣。

或不焉小學(xué)而大遺

不拘于時(shí)余嘉其能行古道

作師說(shuō)以貽之今其智乃反不能及

2、一詞多義。

徒

郯子之徒，其賢不及孔子

秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺老大徒傷悲

徒以吾兩人在也徒慕君之高義

相如徒以口舌為勞仲尼之徒無(wú)道桓文之事者

道

所以傳道受業(yè)解惑也師道之不傳也久矣

年相若也，道相似也策之不以其道

不足為外人道也從驪山下，道芷陽(yáng)間行

其

攻之不克，圍之不繼，吾其還也其皆出于此乎？

其孰能譏之乎？則或咎其欲出者

其聞道也固先乎吾其若是，孰能御之？

臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也

于亂石間擇其一二扣之其自視也，亦若此也

蓋將自其變者而觀之則或咎其欲出者

其翼若垂天之云爾其勿忘乃父之志

乎

其聞道也固先乎吾君子博學(xué)而日參省乎己

生乎吾前夫庸知其年之先后生于吾乎

其皆出于此乎嗟乎

3、古今異義

1.古之學(xué)者必有師（古義：今義：在學(xué)術(shù)上有一定建樹(shù)和成就的人）

2.師者，所以傳道受也解惑也（古義：今義：表結(jié)果）

3.愚人之所以為愚（古義：今義：表結(jié)果）

4.吾從而師之（古義：今義：連詞，因此就）

5.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（古義：今義：眾多的人）

6.小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（古義：今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給少年兒童以全面的基礎(chǔ)教育）

7.師不必賢于弟子。（古義：今義：不需要）

三、重點(diǎn)句子翻譯

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

3、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

4、是故，圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

5、句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

6、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

【適用話題】

可用于“尊敬老師”“博采眾長(zhǎng)者可成大器”“我們要敢于超越前人”“探索”“創(chuàng)新”“從師學(xué)習(xí)”“師生關(guān)系”“教育”“成長(zhǎng)”“師生”“師道”“求知”“長(zhǎng)與短”“思考”“仁愛(ài)”“善問(wèn)”“敢于向流俗說(shuō)‘不’”“敢為人師”“要相互學(xué)習(xí)”“要勤學(xué)善問(wèn)”“不能自我滿足，師心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等寫(xiě)作話題或題目中。

有如下運(yùn)用角度：

角度一：要勤于發(fā)問(wèn)，還要善問(wèn)。

“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”講的是要勤于向老師請(qǐng)教的必要性。勤于詢問(wèn)，才能不斷地解決學(xué)習(xí)與生活中的難題、困惑。但僅有勤于發(fā)問(wèn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該懂得問(wèn)的訣竅，要抓住問(wèn)題的重點(diǎn)、關(guān)鍵。文中講有些士大夫讓老師教自己的小孩，“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，舍本逐末，沒(méi)有抓信根本，是一種不正確的求學(xué)態(tài)度?！皢?wèn)”也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并敢于質(zhì)疑的人才能有所建樹(shù)。

角度二：要善于發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，也要學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短

“術(shù)業(yè)有專攻”，一專多能的人才畢竟是少數(shù)，每個(gè)人都會(huì)是某一方面的專家。正如音樂(lè)家善于演奏樂(lè)曲，建筑師精于設(shè)計(jì)高樓大廈，文學(xué)家長(zhǎng)于描述人生百態(tài)。每個(gè)人都是一人奇跡，都有屬于自己的天賦，有自己的強(qiáng)項(xiàng)，因此，要把自己某一方面的潛能發(fā)揮到最大值。同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，要虛心地向擁有其他專長(zhǎng)的人求教，正如作為教育家的孔子向郯子、萇弘等人請(qǐng)教。唯有如此，才能不斷地豐富自己。

角度三：從學(xué)術(shù)上看，師生間沒(méi)有絕對(duì)的界限

“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師，之所存也?！苯沂玖藥熒g沒(méi)有年齡的差距，有“道“者即為師。老師與學(xué)生的定位不再是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)可變的。老師也許在人生閱歷、學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)上豐富一些，但是學(xué)生思維活躍，可能在創(chuàng)新方面強(qiáng)于老師，而且不能因?yàn)槟觊L(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)豐富而否定學(xué)生的創(chuàng)見(jiàn)?？鬃诱f(shuō)“教學(xué)相長(zhǎng)“，教師要在自己的“教”和學(xué)生的“學(xué)”中，發(fā)現(xiàn)不足并不斷提高自己。