小學(xué)語文復(fù)習(xí)課教案

高二語文下冊《非攻》復(fù)習(xí)學(xué)案蘇教版。

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)方面無論做什么事都有計劃和準(zhǔn)備，高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓學(xué)生們充分體會到學(xué)習(xí)的快樂，幫助高中教師掌握上課時的教學(xué)節(jié)奏。高中教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢？以下是小編為大家精心整理的“高二語文下冊《非攻》復(fù)習(xí)學(xué)案蘇教版”，大家不妨來參考。希望您能喜歡！

高二語文下冊《非攻》復(fù)習(xí)學(xué)案蘇教版

【原文欣賞】《非攻》

今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，拖其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？

殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？

今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。

翻譯：

如果有一個人，進(jìn)入了別人家的果園，偷走了人家的桃子和李子。大家聽說了就會責(zé)罵他，居上位執(zhí)政的人捕獲他之后會懲罰他。這是為什么呢？因為他損害了別人的利益而使自己得到好處。至于偷別人的狗、豬、雞等家畜家禽的人，他不道義的程度又超過了進(jìn)入別人果園偷桃李的人。這是什么原因呢？因為對別人的損害更加大了。假如他對別人的損害更加大了，他的不道德就更加厲害了，罪責(zé)也更加深厚。至于潛入別人家牛欄、馬廄，牽走人家牛和馬的人，他不道義的程度又超過了偷別人的狗、豬、雞的人。這是什么原因呢？因為對別人的損害更加大了。如果對別人的損害更加大了，他的不道義就更加厲害了，罪責(zé)也更加深厚。至于殺死無罪之人，拿走他的衣服，拿走戈和劍的人，他不道德的程度又超過了潛入別人家牛欄、馬廄并牽走人家牛和馬的人。這是什么原因呢？因為對別人的損害更加大了。如果對別人的損害更加大，他的不道義就更加厲害，罪責(zé)也更加深厚。對此，世上有道義的人都明白其中的道理并會認(rèn)為它們不對，說這些是不道義的。現(xiàn)在到了放肆地攻打他國這件事上，卻不知道不對了，反而就(這件事情)來稱贊它，說是道義的。這能說是知道道義和不道義的分別嗎？

殺死一個人是不道德的，必會有一條死罪。如果按照這種說法類推，殺死十個人就是十倍的不道義，必會有十條死罪；殺死一百人就是一百倍的不道義，必會有一百條死罪。對此，世上有道德之人都明白其中的道理并會認(rèn)為它們不對，說這些是不道德的?，F(xiàn)在最不道義的是攻打別的國家，卻不知指責(zé)其錯誤，反而隨著稱贊它，說是道義的。實在不知道這是不道義的，所以才會記載下來留給后世。如果知道是不道義的，又怎么解釋把那些不道義的事記載下來并留給后世這件事呢？

現(xiàn)在有些人，看到的黑色較少時說是黑色，看到的黑色多了時就說是白色，那么大家一定會認(rèn)為這人不知道黑色和白色的區(qū)別；嘗到的苦較少時說是苦的，嘗到的苦多了時就說是甜的，那么大家一定會認(rèn)為這人不知道甜和苦的區(qū)別。現(xiàn)在做了小的錯事，就明白是不對的。最大的不義是攻打他國，卻不知道不對了，反而稱贊它，說是道義的：這能說是知道道義和不道義的區(qū)別嗎？由此可知道普天下的君子們，在區(qū)分道義與不道義上是多么混亂啊。

簡介：

“非攻”是墨學(xué)的重要范疇，是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，同時也包含著豐富的政治、哲學(xué)、科學(xué)、文化、倫理思想。出處《墨子·非攻中》，墨子主張“兼愛”，其實質(zhì)是“愛利百姓”。以“興天下大利，除天下之害”為己任。所以墨家之徒的言論行動，皆以國家、百姓、人民之利為準(zhǔn)繩。

背景：

《非攻》是《墨子》中的名篇，了解中國文化又談?wù)搰抡撸嗌俣紩氲健斗枪ァ?，墨子的非攻思想是影響古今的和平主義，是平民主義的戰(zhàn)爭觀。

字詞：

園圃（pǔ）

犬豕（shǐ）

雞豚（tún）

欄廄（jiù）

不辜（gū）

衣裘（qiú）

攘（rǎng）

墨翟（dí）

翟姓（zhái）

練習(xí)題：

翻譯下列句子

（1）茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益?/p>

（2）今至大為攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎?

答案：

（1）如果損人越多，他的不仁也就越厲害，罪過也就更加深重。

（2）現(xiàn)在最大的不義是攻打別的國家，卻不知道這是錯誤的，反而稱贊它是義，這就可以說懂得了義和不義的區(qū)別嗎？

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《非攻(節(jié)選)》學(xué)案

《非攻(節(jié)選)》學(xué)案
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、掌握“虧”“非”等文言詞語及其用法。
2、了解墨子的生平及《墨子》的思想內(nèi)容。
3、學(xué)習(xí)文章的寫作特點及文中展示的哲理。

作者介紹：
1．作者簡介
墨家學(xué)派的創(chuàng)始人——墨子
墨子，戰(zhàn)國初期偉大的思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。姓墨名翟，生卒年不詳。
墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響。墨子在上說下教中，言行頗多，但無親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據(jù)。
墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點：①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。墨子認(rèn)為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化，還對人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對于鬼神，墨子不僅堅定信其有，而且認(rèn)為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親．對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也要身體力行。
基礎(chǔ)積累：
【難讀字】
園圃（）雞豚（）欄廄（）衣裘（）茲（）甚不辜（）
【古今異義】
眾聞則非之(古：今：)
其不仁茲甚，罪益厚(古：今：)
從而譽(yù)之（古：今：）
【一詞多義】
國
今至大為攻國()
登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)()
等死，死國可乎()
逝將去女，適彼樂國()
故
是何故也()
而從六國破亡之故事()
君安與項伯有故()
以
以虧人自利也()
乃入見。問：“何以戰(zhàn)?”()
作《師說》以貽之()
以是人多以書假余()
【詞類活用】
①名詞作動詞：
以其虧人愈多()
從而譽(yù)之（）
②形容詞作動詞：
眾聞則非之（）
【特殊句式】
①省略句：
其不義又甚()入人園圃竊桃李。
上為政者得()則罰之。
從而譽(yù)之，謂之（）義。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入：
古文斷句標(biāo)點是學(xué)習(xí)古文的一項基本功。古文斷句標(biāo)點與古文閱讀理解是相輔相承的，正確理解古文，是斷句標(biāo)點的基礎(chǔ)，反過來斷句標(biāo)點不正確，古文理解必定會受影響。
二、自讀課文，試著給文章斷句加標(biāo)點。
三、學(xué)習(xí)方法點撥
文言文斷句與標(biāo)點的方法和技巧
文言文斷句習(xí)慣上稱為句讀。傳統(tǒng)的古文是不加標(biāo)點的，要讀書，首先就要識字、斷句。因此，古人把“習(xí)六書，明句讀”作為“小學(xué)”。掌握了六書知識，就有了一個識字的工具；掌握了句讀規(guī)律，才能夠真正讀懂古文。
斷句的基礎(chǔ)在于辨識好文章的文體和領(lǐng)會全篇的文意。因此斷句前先要讀幾遍原文，力求對原文文體特點和內(nèi)容有個大致的了解，然后依照技巧準(zhǔn)確標(biāo)點。
我們以標(biāo)點《非攻(節(jié)選)》為例談一談常見的斷句標(biāo)點的方法。通過閱讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，此文以層進(jìn)推理的方式揭露攻國的罪惡，那么，準(zhǔn)確標(biāo)點此文的前提通過找出人物，讀出故事，做法如下：
閱讀全文，閱讀時的要求是：①找出文章中的人名和其他指稱人的名詞。
②找出文章中的人稱代詞或其它指代性詞語。
③通過人名和人稱代詞讀出文章的“故事”，然后嘗試斷句。
④準(zhǔn)確加注標(biāo)點符號，并復(fù)核檢查。
通過閱讀，我們不難找出文章中列舉了“一人”“攘人犬豕雞豚者”“入人欄廄，取人牛馬者”“殺不辜人也，拖其衣裘，取戈劍者”“攻國者”這些“不義”之人和“眾”“上為政者”“天下之君子”等評價者。這樣，“人”找到了，故事讀通了，標(biāo)點問題就容易解決了。
其實，和現(xiàn)代漢語一樣，名詞或代詞在句中一般也是作句子的主語或賓語，因此找出文中反復(fù)出現(xiàn)的名詞或代詞，就可以讀出故事，確定停頓的位置。也就是說在敘事性較強(qiáng)的文段中，找出句中幾個名詞和人稱代詞，句子基本就斷開了。
需要注意的是，文言文中，人名第一次出現(xiàn)時往往用全稱，以后再出現(xiàn)就只提名不提姓了。例如《赤壁之戰(zhàn)》中，“初，魯肅聞劉表卒”，先用全稱，以下“肅徑迎之”“肅宣權(quán)旨”就不再提姓了。
四、文章的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)
問：本文共分為幾個層次，每個層次主要內(nèi)容是什么？
答：

五、疑難問題探析
1、本文思想內(nèi)容是什么？請具體分析。
這篇文章的鋒芒直指不義戰(zhàn)爭。
入人園圃，竊人桃李，盡管是偷，但只是對別人造成了輕微的損失，盡管不義，也還不至于造成多壞的影響，而眾人便紛紛指責(zé)，掌權(quán)者則重重處罰，這實在有點小題大做。其實損害別人，貪點小便宜，盡管可惡，可也不至于成為眾矢之的，更何況這便宜實在小得有點微不足道。至于偷雞摸狗，盡管比竊人桃李嚴(yán)重，顯得不仁不義，但也僅僅是雞鳴狗盜而已，至多給牲畜的主人造成一陣財產(chǎn)的陣痛。入人欄廄，取人牛馬，這似乎有點嚴(yán)重了，因為牛馬是主人家中耕種負(fù)載主要的依靠，沒有了牛馬，主人可能無法完成春種秋收，進(jìn)而影響到主人的生計。所以這就比偷雞摸狗更嚴(yán)重了一些，但還不至于威脅到主人的身家性命。至于殺不辜人，情況就大大地嚴(yán)重了，因為這剝奪了別人最基本的人權(quán)——生存權(quán)。生命是極其寶貴的，任何人都沒有權(quán)利剝奪別人的生命。如果剝奪了別人的生命，那就犯下了不可饒恕的罪行，那他自己也受到嚴(yán)厲的懲罰，而被處以極刑。但即便如此，他對社會造成的危害也只是在一定范圍內(nèi)，還不足以動搖整個國家的社會基礎(chǔ)。以上四種行為都是不義行為，而且程度由淺入深，應(yīng)當(dāng)受到不同程度的懲罰?！疤煜轮咏灾侵?，謂之不義”，這也是可以理解，畢竟這四種行為給社會造成了不同程度的傷害。但讓人無法理解的是為什么發(fā)展到攻打別的國家，尸橫遍野，血流成河，那些個君子卻又跟在強(qiáng)權(quán)者的后面屁顛屁顛地贊譽(yù)有加呢？那些個冒天下之大不韙的舉動竟然贏得了眾人的喝彩，真是讓人不可思議。這樣，文章就把批判的矛頭直指不義戰(zhàn)爭，從而揭示出不義戰(zhàn)爭才是造成百姓流離失所、橫死荒野的罪魁禍?zhǔn)住?br> 2、本文在說理上層層鋪墊，對照鮮明，試結(jié)合課文分析。
文章主旨的表現(xiàn)并不是開門見山的，而是作了層層鋪墊的。先是說情節(jié)極其輕微的竊人桃李，次說情節(jié)不太嚴(yán)重的雞鳴狗盜，又說情節(jié)較為嚴(yán)重的取人牛馬，再說情節(jié)相當(dāng)嚴(yán)重的殺人越貨，情節(jié)是越來越嚴(yán)重，不義的程度也越來越深。這些行為的確應(yīng)當(dāng)受到不同程度的懲罰。但是上述四種行為即使再嚴(yán)重，也不會比“伏尸百萬，流血漂櫓”的侵人之國嚴(yán)重吧。按照常理，侵人之國應(yīng)當(dāng)是罪大惡極，其罪行應(yīng)該是罄竹難書，擢發(fā)難數(shù)，但卻贏得一片頌揚(yáng)之聲，何等滑稽！何等可笑！何等可憎！何等可恨！性質(zhì)相同只是輕重不同的行為，導(dǎo)致的卻是兩種截然不同的結(jié)果，相形之下，不就更能看出君子的邏輯是混帳邏輯嗎？鮮明的對比使得文章的主旨就更加突出了。

非攻

一名優(yōu)秀負(fù)責(zé)的教師就要對每一位學(xué)生盡職盡責(zé)，教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師的任務(wù)之一。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識點，幫助授課經(jīng)驗少的教師教學(xué)。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的教案呢？急您所急，小編為朋友們了收集和編輯了“非攻”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《非攻》學(xué)案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解墨子的生平及《墨子》的思想內(nèi)容。

2、識記掌握文中重要文言知識。

3、歸納給文言文斷句的方法與技巧，提高斷句能力。

4、學(xué)習(xí)文章的寫作特點及文中展示的哲理。

【課前感知】
1．作者簡介
墨子，戰(zhàn)國初期偉大的思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。姓墨名翟，生卒年不詳。
墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響。墨子在上說下教中，言行頗多，但無親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據(jù)。
墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點：

①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。

②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。墨子認(rèn)為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化，還對人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對于鬼神，墨子不僅堅定信其有，而且認(rèn)為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。

③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親．對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。

④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也要身體力行。
2.難讀字注音
園圃（）攘（）人犬豕（）雞豚（）者欄廄（）

衣裘（）　

【課上講練】

一、用“/”給下列句子斷句，研討歸納斷句的文法技巧。

1、秦王坐章臺見相如相如奉璧奏秦王秦王大喜傳以示美人及左右左右皆呼萬歲

斷句心得：

2、因言曰沛公不先破關(guān)中公豈敢入乎今人有大功而擊之不義也不如善遇之項王許諾。

斷句心得：

3、臣聞求木之長者必固其根本欲流之遠(yuǎn)者必浚其泉源思國之安者必積其德義

斷句心得：

二、給《非攻》一文斷句

斷句心得：

三、用斜線“/”給下面文言文斷句（5分）（2006年北京卷）

（趙困于秦）趙人乏食，粟于齊，齊王弗許。周子曰：“夫趙之于齊楚捍蔽也猶齒之有唇也唇亡則齒寒今日亡趙明日患及齊楚矣且救趙高義也卻秦師顯名也不務(wù)為此而愛粟為國計者過矣

（取材于《資治通鑒周紀(jì)五》）
【課后鞏固】

一、用斜線（/）給下面文言文斷句

宋人或得玉獻(xiàn)諸子罕子罕弗受獻(xiàn)玉者曰以示玉人玉人以為寶也故敢獻(xiàn)之子罕曰我以不貪為寶爾以玉為寶若以與我皆喪寶也不若人有其寶

二、用斜線（/）給下面文言文斷句

匡廬奇秀甲天下山山北峰曰香爐峰北寺曰遺愛寺介峰寺間其境勝絕又甲廬山

元和十一年秋太原人白樂天見而愛之若遠(yuǎn)行客過故鄉(xiāng)戀戀不能去因面峰腋寺作為草堂（選自《白居易集草堂記》）

高二語文下冊《登高》復(fù)習(xí)學(xué)案蘇教版

老師工作中的一部分是寫教案課件，大家在仔細(xì)設(shè)想教案課件了。寫好教案課件工作計劃，我們的工作會變得更加順利！你們知道適合教案課件的范文有哪些呢？下面是由小編為大家整理的“高二語文下冊《登高》復(fù)習(xí)學(xué)案蘇教版”，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

高二語文下冊《登高》復(fù)習(xí)學(xué)案蘇教版

【原文欣賞】《登高》

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

翻譯：

風(fēng)急天高猿猴啼叫顯得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鳥兒在盤旋。

無邊無際的樹木蕭蕭地飄下落葉，望不到頭的長江水滾滾奔騰而來。

悲對秋景感慨萬里漂泊常年為客，一生當(dāng)中疾病纏身今日獨上高臺。

歷盡了艱難苦恨白發(fā)長滿了雙鬢，衰頹滿心偏又暫停了澆愁的酒杯。

簡介：

《登高》是唐代偉大詩人杜甫于大歷二年（767）秋天在夔州所作的一首七律。杜甫（712年—770年），字子美，漢族，本襄陽人，后徙河南鞏縣。自號少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。

背景：

此詩作于唐代宗大歷二年（767年）秋天，杜甫時在夔州。這是五十六歲的老詩人在極端困窘的情況下寫成的。當(dāng)時安史之亂已經(jīng)結(jié)束四年了，但地方軍閥又乘時而起，相互爭奪地盤。杜甫本入嚴(yán)武幕府，依托嚴(yán)武。不久嚴(yán)武病逝，杜甫失去依靠，只好離開經(jīng)營了五六年的成都草堂，買舟南下。本想直達(dá)夔門，卻因病魔纏身，在云安待了幾個月后才到夔州。如不是當(dāng)?shù)囟级降恼疹櫍膊豢赡茉诖艘蛔【褪侨齻€年頭。而就在這三年里，他的生活依然很困苦，身體也非常不好。一天他獨自登上夔州白帝城外的高臺，登高臨眺，百感交集。望中所見，激起意中所觸；蕭瑟的秋江景色，引發(fā)了他身世飄零的感慨，滲入了他老病孤愁的悲哀。于是，就有了這首被譽(yù)為“七律之冠”的《登高》。

字詞：

⑴登高：農(nóng)歷九月九日為重陽節(jié)，歷來有登高的習(xí)俗。

⑵猿嘯哀：指長江三峽中猿猴凄厲的叫聲?！端?jīng)注·江水》引民謠云：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！?/p>

⑶渚（zhǔ）：水中的小洲；水中的小塊陸地。鳥飛回：鳥在急風(fēng)中飛舞盤旋?；兀夯匦?。

⑷落木：指秋天飄落的樹葉。蕭蕭：風(fēng)吹落葉的聲音。

⑸萬里：指遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)。常作客：長期漂泊他鄉(xiāng)。

⑹百年：猶言一生，這里借指晚年。

⑺艱難：兼指國運和自身命運。苦恨：極恨，極其遺憾?？?，極。繁霜鬢：增多了白發(fā)，如鬢邊著霜雪。繁，這里作動詞，增多。

⑻潦倒：衰頹，失意。這里指衰老多病，志不得伸。新停：新近停止。重陽登高，例應(yīng)喝酒。杜甫晚年因肺病戒酒，所以說“新停”。

練習(xí)題：

1.文學(xué)常識填空

杜甫（712～770）唐代詩人字祖籍襄陽（今屬湖北），生于河南鞏縣因曾居長安城南少陵，自稱“”，后在成都被嚴(yán)武薦為節(jié)度參謀，檢校工部員外郎，后世稱之為杜工部其詩深刻反映社會現(xiàn)實，因此被稱為“”，他亦被稱為“”作品集有

2.對《登高》一詩的理解有誤的一項是（）

A.首聯(lián)寫詩人登高的見聞詩人對風(fēng)、天、猿嘯、渚、沙、鳥飛等具體的景物，進(jìn)行了生動具體細(xì)致的刻畫

B.頷聯(lián)也是寫景，但手法與首聯(lián)不同，如果說首聯(lián)是一幅工筆畫的話，那么頷聯(lián)就是一幅寫意畫詩人抓住典型的景物——蕭蕭的落木，滾滾的流水，加以渲染，給讀者留下了廣闊的想像空間

C.頸聯(lián)詩人點明詩旨詩人登高望遠(yuǎn)，由無邊的落木，不盡的江水，聯(lián)想到自己漂泊萬里，暮年多病，抒發(fā)了怨天尤人的牢騷，這是孤獨者的慨嘆

D.杜甫是憂國憂民的現(xiàn)實主義詩人，他對人生有大悲憫“艱難苦恨繁霜鬢”是他關(guān)于現(xiàn)實觀照的結(jié)果

3.下面對《登高》一詩詩句的誦讀，斷句不正確的一項是（）

A.風(fēng)急/天高/猿/嘯哀B.無邊/落木/蕭蕭/下

C.百年/多病/獨登/臺D.潦倒/新停/濁酒/杯

高二語文下冊《師說》復(fù)習(xí)學(xué)案蘇教版

高二語文下冊《師說》復(fù)習(xí)學(xué)案蘇教版

【原文欣賞】《師說》

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴柽?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

翻譯：

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是煳涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

簡介：

《師說》作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的。韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。

背景：

據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，是一個“從七品”的學(xué)官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運動”也已經(jīng)開展。韓愈所說的“古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也久矣”中的“師”有其獨特含義，它既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱“韓門弟子”。

字詞：

1.學(xué)者：求學(xué)的人。

2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作?；?，疑難問題

3.人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。《論語·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣?！敝?，懂得。

4.其為惑也：他所存在的疑惑。

5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

6.聞：聽見，引申為知道，懂得。

7.從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。

8.吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，用做動詞。

9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨。

10.是故：因此，所以。

11.無：無論、不分。

12.道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

13.師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”。

14.出人：超出于眾人之上。

15.猶且：尚且。

16.眾人：普通人，一般人。

練習(xí)題：

1．下列各句中的“之”字用法與其他三項不同的一句是()

A．輟耕之壟上

B．郯子之徒

C．及其所之既倦，情隨事遷

D．項伯乃夜馳之沛公軍

【答案】　B(B中“之”連接定語和中心詞，相當(dāng)于這些，這類；其余皆為動詞，到、往)

2．下列選項中字的意義和用法完全相同的一項是()

A.師道之不復(fù)，可知矣欲人之無惑也難矣

B.擇師而教之而恥學(xué)于師

C.其皆出于此乎生乎吾前

D.不拘于時學(xué)于余

【答案】　A(都是助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性；B而①表承接關(guān)系，不譯，②表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻；C乎①疑問語氣詞，吧，②相當(dāng)于介詞“于”，在；D于①表被動，當(dāng)“被”講，②介詞，跟。)

3．下列各句中詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是()

A．且庸人尚羞之，況于將相乎

B．于其身也，則恥師焉

C．卒廷見相如，畢禮而歸之

D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

【答案】　C(C是使動用法，其他是意動用法)