小學(xué)美術(shù)課的教案

第5課明清之際的進(jìn)步思潮。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。教師要準(zhǔn)備好教案為之后的教學(xué)做準(zhǔn)備。教案可以讓講的知識(shí)能夠輕松被學(xué)生吸收，幫助教師營(yíng)造一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。關(guān)于好的教案要怎么樣去寫(xiě)呢？小編經(jīng)過(guò)搜集和處理，為您提供第5課明清之際的進(jìn)步思潮，相信您能找到對(duì)自己有用的內(nèi)容。

相關(guān)推薦

第5課明清之際的進(jìn)步思想學(xué)案

第5課明清之際的進(jìn)步思想學(xué)案
《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)：

※精析與探究：
1．簡(jiǎn)析明清之際以李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的進(jìn)步思想產(chǎn)生的背景和影響。
明清之際，近代前夜的中國(guó)歷史經(jīng)歷著翻天覆地的變化。政治上，專(zhuān)制政治腐敗，農(nóng)民起義風(fēng)氣云涌；經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展；思想上，西學(xué)東漸的趨勢(shì)漸顯，近代科技開(kāi)始傳人中國(guó)，開(kāi)闊了人們眼界，而程朱理學(xué)、八股取士嚴(yán)重束縛了人們的思想。在這種背景下，一批進(jìn)步思想家展開(kāi)了反封建專(zhuān)制統(tǒng)治、追求個(gè)性解放的思想批判斗爭(zhēng)。其代表人物有明末的“異端”思想家李贄和明末清初的進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等。
明清之際的思想批判斗爭(zhēng)，一方面，思想家們將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神；經(jīng)世致用思想、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉；君主批判意識(shí)對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，在其后百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。另一方面，明清時(shí)期的思想批判并沒(méi)有成為時(shí)代的主流思想，對(duì)那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的影響是有限的，在推動(dòng)社會(huì)變革方面它所產(chǎn)生的作用遠(yuǎn)不如幾乎同時(shí)代的西歐文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。明清時(shí)期的思想批判的影響主要也是在后世。

2．概述黃宗羲、顧炎武、王夫之三大思想家共同的思想主張。
(1)政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。黃宗羲認(rèn)為君主專(zhuān)制是天下之大害，提倡“法治”，強(qiáng)調(diào)衡量治理天下成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是看廣大百姓快樂(lè)與否。顧炎武也激烈反對(duì)君主專(zhuān)制，主張限制君權(quán)，提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別，認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鼓勵(lì)人民關(guān)心國(guó)家大事。王夫之認(rèn)為天下的土地不能為君主一人所有，而應(yīng)當(dāng)是從事農(nóng)業(yè)的老百姓都有份。(2)經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。黃宗羲駁斥輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生之本”，應(yīng)該受到保護(hù)。顧炎武、王夫之主張文人應(yīng)多研究一些有關(guān)國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，反對(duì)空談。(3)思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主君為客”的新思想命題。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡走出門(mén)戶(hù)，到實(shí)踐中去求真知。王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“先知論”，建立的超越前人的唯物主義體系。

※鞏固與拓展

一、選擇題：（每題四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)符合題意）
1．明清之際，產(chǎn)生了沖破傳統(tǒng)儒學(xué)束縛的“異端”思想，其社會(huì)原因包括
①商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展②封建專(zhuān)制統(tǒng)治的腐敗
③社會(huì)階級(jí)矛盾的尖銳④西方民主自由思想的傳入
A．②③④B．①③④C．①②③D．①②④
2．明代晚期對(duì)程朱理學(xué)大加鞭韃的“異端”思想家是
A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之
3．李贄反對(duì)“存天理，滅人欲”，主張每個(gè)人都可以順其“自然之性”，這從根本上放映了
A．李贄代表資產(chǎn)階級(jí)利益
B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊
C．封建專(zhuān)制統(tǒng)治走向衰落
D．資產(chǎn)階級(jí)的民主自由思想已經(jīng)產(chǎn)生
4．明末清初，顧炎武主張做學(xué)問(wèn)要“經(jīng)世致用”，對(duì)后世學(xué)風(fēng)影響很大，他的代表作是
A．《焚書(shū)》B．《明夷待訪錄》
C．《天下郡國(guó)利弊書(shū)》D．《天工開(kāi)物》
5．明末清初的“經(jīng)世致用”主張中最能反映當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展潮流的是
A．主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”B．主張“工商皆本”
C．主張社會(huì)改革D．主張土地分等，按等征賦
6．明清之際的思想批判的內(nèi)容，不包括
A．批判宋明理學(xué)B．批判重農(nóng)抑商觀念
C．反對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治D．反對(duì)君主政體
7．提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”新愛(ài)國(guó)主義思想的人物是
A．王夫之B．李贄C．顧炎武D．王夫之
8．《明夷待訪錄》載：“為天下大害者，君而已矣”。這從根本上反映出
A．農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望
B．封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求
C．知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望
D．資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求

二、非選擇題：
9．閱讀下列材料：
材料一：孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽(tīng)之，使子貢問(wèn)之，曰：“子之哭也，壹似重有憂(yōu)者?！倍唬骸叭?！昔者吾舅死于虎，吾夫又死于虎焉，今吾子又死焉?！狈蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ玻俊痹唬骸盁o(wú)苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R(shí)之，苛政猛于虎。”
——《禮記檀弓下》
材料二：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗？之畜，無(wú)失其時(shí)，七十可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣?！险咭虏橙?，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?br> ——《孟子齊桓、晉文之事》

材料三：“天有喜怒之氣，哀樂(lè)之心。與人相副（符），以類(lèi)合一，天人一也?！薄疤熳邮苊谔?，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命，其尊皆天也”
——董仲舒《春秋繁露》
材料四：“今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰‘我固為子孫創(chuàng)業(yè)也’。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰‘此我產(chǎn)業(yè)之花息也’。然則為天下之大害者，君而已矣……古者天下愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也……”
——黃宗羲《明夷待訪錄原君》
回答：
（1）依據(jù)材料一、二說(shuō)明，兩段材料反映了孔子、孟子怎樣的政治主張？這些主張為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期未被統(tǒng)治者重視？

（2）依據(jù)材料三、四，兩段材料對(duì)君主統(tǒng)治的看法有何不同？導(dǎo)致兩者看法不同的主要?dú)v史原因是什么？

（3）中國(guó)古代思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。批判地繼承，是我們對(duì)待古代思想遺產(chǎn)的正確態(tài)度。上述材料中所體現(xiàn)的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有何借鑒意義？
10．岳飛以“精忠報(bào)國(guó)”之精神為后人稱(chēng)道，顧炎武以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的抱負(fù)激勵(lì)世人。試分析這兩種思想的異同點(diǎn)，并結(jié)合時(shí)代背景對(duì)兩種思想作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

參考答案
知識(shí)結(jié)構(gòu)填充：
八股取士商品經(jīng)濟(jì)陰陽(yáng)黃宗羲顧炎武王夫之工商皆本考證學(xué)術(shù)顧炎武
限制君權(quán)

鞏固與拓展答案：
一、選擇題：
題號(hào)12345678
答案CABCBDCB

二、非選擇題：
9．（1）孔子反對(duì)苛政，體現(xiàn)了“以德治民”的政治主張；孟子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)不奪農(nóng)時(shí)，鼓勵(lì)農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)，體現(xiàn)了“政在得民”的政治主張。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，政局動(dòng)蕩，儒家的這些政治主張不利于爭(zhēng)霸的需要，也無(wú)助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，所以被統(tǒng)治者所冷落。
（2）董仲舒從“天人感應(yīng)”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，主張人民要絕對(duì)服從君主專(zhuān)制統(tǒng)治，而黃宗羲認(rèn)為君主專(zhuān)制統(tǒng)治極端腐敗，猛烈抨擊君主專(zhuān)制統(tǒng)治。
西漢漢武帝時(shí)期，為了適應(yīng)解決王國(guó)問(wèn)題、鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，必須加強(qiáng)思想統(tǒng)一，所以，董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行發(fā)揮，以其“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的思想為君主專(zhuān)制統(tǒng)治制造理論根據(jù)。
明末清初，由于封建專(zhuān)制統(tǒng)治的腐敗和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使不少知識(shí)分子萌生了反封建專(zhuān)制、帶民主色彩的新思想，黃宗羲便是其中的突出代表。
（3）孔子的“以德治民”和孟子的“政在得民”都體現(xiàn)了“以民為本”思想。這種思想在當(dāng)前社會(huì)仍有積極意義。人民政府只有堅(jiān)持“執(zhí)政為民”的宗旨，才能順應(yīng)民心，緩和社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧。
董仲舒的思想盡管是為封建專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)的，但他力圖以思想的大一統(tǒng)來(lái)維護(hù)國(guó)家的大一統(tǒng)，這對(duì)今天我們維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)也具有積極的借鑒意義。
黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治進(jìn)行激烈批判，其思想具有民主啟蒙的作用，對(duì)當(dāng)今加強(qiáng)民主法制建設(shè)仍具有積極的借鑒意義。

10．相同點(diǎn)：兩種思想都具有其時(shí)代背景下的愛(ài)國(guó)進(jìn)步性，一定程度上有利于人民反對(duì)王朝的腐敗統(tǒng)治和反抗少數(shù)民族政權(quán)南下掠奪和統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。
不同點(diǎn)：前者以“忠君”為核心，主要目的是為了維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治；后者以振興“天下”為核心，主要目的是維護(hù)民族的利益，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
評(píng)價(jià):
兩宋時(shí)期，民族政權(quán)對(duì)立嚴(yán)重，少數(shù)民族政權(quán)南下掠奪，給人民帶來(lái)災(zāi)難。“精忠報(bào)國(guó)”的思想能激勵(lì)人們反抗少數(shù)民族貴族掠奪與統(tǒng)治；但同時(shí)，兩宋王朝腐敗，這種思想中蘊(yùn)含的忠君因素又模糊了人們的認(rèn)識(shí)在一定程度上又制約了人們反封建、反掠奪的斗爭(zhēng)。
明朝的腐敗統(tǒng)治最終導(dǎo)致明王朝的滅亡，明亡清興的現(xiàn)實(shí)使一批進(jìn)步知識(shí)分子逐漸放棄忠君的思想，將愛(ài)國(guó)思想發(fā)展到新階段。以“天下”為己任的愛(ài)國(guó)思想有利于人們反對(duì)腐朽的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，有利于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，也激勵(lì)著后人為中華民族的振興而發(fā)奮圖強(qiáng)。

第4課明清之際活躍的儒家思想

第4課明清之際活躍的儒家思想教案

第4課明清之際活躍的儒家思想學(xué)案

一名優(yōu)秀的教師在每次教學(xué)前有自己的事先計(jì)劃，作為高中教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生能夠聽(tīng)懂教師所講的內(nèi)容，減輕高中教師們?cè)诮虒W(xué)時(shí)的教學(xué)壓力。高中教案的內(nèi)容具體要怎樣寫(xiě)呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來(lái)的《第4課明清之際活躍的儒家思想學(xué)案》，希望能為您提供更多的參考。

第4課明清之際活躍的儒家思想學(xué)案
一、教材分析
《明清之際活躍的儒家思想》是人教版高中歷史必修三《思想文化史》專(zhuān)題一《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》最后一課的教學(xué)內(nèi)容，主要學(xué)習(xí)明清之際活躍的儒家代表李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張，探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。，體會(huì)明末清初儒學(xué)的發(fā)展變化。本節(jié)內(nèi)容是對(duì)前三節(jié)所講的儒家思想的繼續(xù)和發(fā)展。
二、教學(xué)目標(biāo)
1.知識(shí)與能力：列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展
2.過(guò)程與方法：結(jié)合必修1和必修2專(zhuān)題，幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)思想意識(shí)的作用，進(jìn)而掌握明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的社會(huì)原因
3.情感態(tài)度價(jià)值觀：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)

三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。
難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。
四、學(xué)情分析
我們的學(xué)生屬于平行分班，學(xué)生對(duì)前三課儒家思想的形成和發(fā)展的歷程已進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，基本掌握儒家思想各時(shí)期的變化和發(fā)展。本課所講的李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想相對(duì)系統(tǒng)條理便于掌握，所以講解時(shí)主要采取研究性學(xué)習(xí)方式，教師主要提出問(wèn)題，在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上加以引導(dǎo)
五、教學(xué)方法
1．學(xué)會(huì)用問(wèn)題探究法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題，主動(dòng)參與課堂討論，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并且要注重同他人合作學(xué)習(xí)和交流。
2．教學(xué)手段：多媒體課件和學(xué)案導(dǎo)學(xué)
3．教學(xué)環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、設(shè)疑→情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)
六、課前準(zhǔn)備
1．學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)明清之際活躍的儒家思想，初步了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張
2．教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件制作，課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。
3．教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)和布置：六人一組，全班分十組。課前分工，包括組長(zhǎng)1人資料員3人記錄員1人、發(fā)言人1人。
七、課時(shí)安排：1課時(shí)
八、教學(xué)過(guò)程
(一)預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑
檢查學(xué)生的課下預(yù)習(xí)情況，了解學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容存在的問(wèn)題，使教學(xué)具有了針對(duì)性和時(shí)效性。
（二）情景導(dǎo)入
通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道，儒學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展完善的思想體系。宋明時(shí)期，儒學(xué)家吸收佛道思想，把天理和倫理道德結(jié)合在一起形成宋明理學(xué)，維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。明清兩朝，中國(guó)封建社會(huì)步入后期，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專(zhuān)制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，如同世界各國(guó)的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來(lái)。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專(zhuān)制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。
（三）、合作探究、精講點(diǎn)撥。
展示一“離經(jīng)叛道”的李贄的肖像和《焚書(shū)》《藏書(shū)》的書(shū)影
1.介紹李贄其人（學(xué)生介紹）2.“離經(jīng)叛道”指的是什么？
3.為什么李贄的代表作書(shū)名叫《焚書(shū)》《藏書(shū)》？
（以這三個(gè)問(wèn)題引出李贄的異端思想）

展示二：李贄語(yǔ)錄
材料一千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。……雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也?！瓱o(wú)以孔子之定本行賞罰?！钥鬃又欠菫槭欠牵饰磭L有是非耳。
——《藏書(shū)卅紀(jì)列傳總目前論》
材料二陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。
——《焚書(shū)何心隱論》
材料三除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類(lèi)耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！斗贂?shū)答鄧石陽(yáng)》
材料四李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”
——參見(jiàn)李贄《初譚集》《藏書(shū)》
1.讓各組同學(xué)反復(fù)誦讀，并歸納李贄的思想主張。
（①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，破除對(duì)孔子思想的迷信②批判道學(xué)家的虛偽。反對(duì)抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理③抨擊封建社會(huì)的男尊女卑。）
2.反映了怎樣的時(shí)代精神？（對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)）
（李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。）

展示三研究學(xué)習(xí)
（一）黃宗羲語(yǔ)錄
材料一：“……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂(lè)?！?br> 材料三：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)?！?br> （二）顧炎武語(yǔ)錄
材料一：“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！?br> ——《日知錄》
材料二：“人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！?br> 根據(jù)以上材料，歸納兩人主要思想。

展示四教師利用多媒體出示表格（填寫(xiě)著作思想及作用），讓各組同學(xué)在閱讀課本的基礎(chǔ)上完成，小組討論，教師隨機(jī)抽查三個(gè)組在黑板上展示

展示五對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)。
我們?nèi)绾蝸?lái)評(píng)價(jià)三大思想家呢？請(qǐng)同學(xué)們來(lái)談?wù)勛约旱目捶ā８鶕?jù)學(xué)生的看法共同歸納總結(jié)得出：生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對(duì)民族壓迫和封建專(zhuān)制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。

問(wèn)題探究：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？（試用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)分析）
（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響（3）高度強(qiáng)化的專(zhuān)制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

（四）反思總結(jié)，當(dāng)堂檢測(cè)。
教師組織學(xué)生總結(jié)本節(jié)課的主要內(nèi)容，由學(xué)生整理本節(jié)課的教學(xué)思路上交，并進(jìn)行當(dāng)堂檢測(cè)。
設(shè)計(jì)意圖：培養(yǎng)學(xué)生構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)并對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的反饋糾正的能力。
（五）發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)。
本節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了明清之際活躍的儒家思想，那么，通過(guò)這一單元的學(xué)習(xí)我們基本了解了儒家思想發(fā)展的歷程。下節(jié)我們將學(xué)習(xí)另一種人類(lèi)文明---西方人文精神的起源，課下大家可以先預(yù)習(xí)這一部分，了解古希臘的人文精神，并完成本節(jié)的課后練習(xí)及課后延伸拓展作業(yè)。
設(shè)計(jì)意圖：布置下節(jié)課的預(yù)習(xí)作業(yè)，并對(duì)本節(jié)課鞏固提高。教師課后及時(shí)批閱本節(jié)的延伸

第4課明清之際活躍的儒家思想
課前預(yù)習(xí)學(xué)案
一、預(yù)習(xí)目標(biāo)
預(yù)習(xí)《明清之際活躍的儒家思想》，初步了解明清之際儒家思想代表人物及其主要思想觀點(diǎn)，分析明清之際儒學(xué)的新發(fā)展及其影響。
二、預(yù)習(xí)內(nèi)容
1、李贄的“離經(jīng)叛道”表現(xiàn)
(1)、挑戰(zhàn)及其的神圣地位，揭露的偽善。
(2)、抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)人的，即強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。
2、體現(xiàn)李贄思想的著作有《》《》。
3、你如何看待李勢(shì)的思想？
李贄是的先驅(qū)，他的思想在一定程度上反映了的要求。
4、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想
(1)、政治上：反對(duì)，提倡“”。
(2)、經(jīng)濟(jì)上：重視；提倡“”。
(3)、思想上：批判繼承，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。
三、提出疑惑
同學(xué)們，通過(guò)你的自主學(xué)習(xí)，你還有哪些疑惑，請(qǐng)把它填在下面的表格中
疑惑點(diǎn)疑惑內(nèi)容
課內(nèi)探究學(xué)案
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1．說(shuō)出明清之際活躍的儒家思想的代表人物及其觀點(diǎn)。，分析明清時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展的原因
2．分析明清之際儒學(xué)的新發(fā)展及其影響。
重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。
難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。
二、學(xué)習(xí)過(guò)程
探究一讀材料歸納李贄的思想主張。
材料一千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。……雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也?！瓱o(wú)以孔子之定本行賞罰?！钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳。
——《藏書(shū)卅紀(jì)列傳總目前論》
材料二陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。
——《焚書(shū)何心隱論》
材料三除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類(lèi)耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。——《焚書(shū)答鄧石陽(yáng)》
材料四李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”
——參見(jiàn)李贄《初譚集》《藏書(shū)》
1.讓各組同學(xué)反復(fù)誦讀，并歸納李贄的思想主張。

2.反映了怎樣的時(shí)代精神？（對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)）

探究二研究學(xué)習(xí)
（一）黃宗羲語(yǔ)錄
材料一：“……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂(lè)?！?br> 材料三：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)?！?br> （二）顧炎武語(yǔ)錄
材料一：“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。”
——《日知錄》
材料二：“人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。”
根據(jù)以上材料，歸納兩人主要思想。
綜合：儒家思想的發(fā)展

探究三根據(jù)明清之際活躍的儒家思想，制作圖表
著作觀點(diǎn)評(píng)價(jià)
李贄
黃宗羲
顧炎武
王夫之
探究四為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？（試用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)分析）
三當(dāng)堂檢測(cè)
1.“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其核心思想是
A．維護(hù)封建禮教B．主張學(xué)以致用C．反對(duì)迷信崇拜D．抨擊腐朽統(tǒng)治
2.王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！币罁?jù)此言論，可見(jiàn)其思想的進(jìn)步性在于
A．反對(duì)中央集權(quán)B．主張“工商皆本”
C．要求實(shí)現(xiàn)耕者有其田D．反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁的制度
3.《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指
A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之
4.某校舉行《儒學(xué)是進(jìn)步作用大，還是消極作用大》的辯論賽，在陳述環(huán)節(jié)中有一方出現(xiàn)了知識(shí)性錯(cuò)誤，請(qǐng)你指出它是哪一項(xiàng)？
A.早期儒學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B.漢武帝時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)始定于一尊
C.兩宋時(shí)期產(chǎn)生的理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的更新
D.明清之際的進(jìn)步思想家們是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的背叛者
5.王夫之說(shuō)“以天下論者，天下非一姓之私也?！逼渌枷氲倪M(jìn)步性在于：
A、反對(duì)君主專(zhuān)制B、反對(duì)封建私有制
C、要求建立平等的社會(huì)D、反對(duì)中央集權(quán)的封建制度
6．明末清初學(xué)者唐甄在《潛書(shū)》中說(shuō)：“二千年來(lái)皇帝皆盜賊?！碧普邕@種政治思想與下列哪位思想家最相似：
A．顧炎武B．黃宗羲C．王夫之D．魏源
7．明清之際的思想批判的內(nèi)容，不包括
A.批判宋明理學(xué)B.批判重農(nóng)抑商C.批判君主專(zhuān)制D.批判農(nóng)工商皆本
8.清人戴震說(shuō)過(guò)“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。對(duì)這兩句話理解最準(zhǔn)確的是
A．批判了清政府采用殘酷的刑罰B、批判了宋明理學(xué)對(duì)人的自然欲求的壓抑、扼殺
C.認(rèn)為違背理學(xué)觀點(diǎn)的做法都是書(shū)可取的D、認(rèn)為宋明理學(xué)有利于維護(hù)清朝的統(tǒng)治
四課后練習(xí)與提高
1．孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”。以下的解釋正確的是
A．孟子、黃宗羲都否定了君主專(zhuān)制制度B．三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)
C．三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視D．三種主張都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變
2.明清時(shí)期，宣稱(chēng)皇帝是“天下之大害者”，并提出用“天下之法”取代“一家之法”的思想家是
A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之
3．下列所提到的歷史現(xiàn)象或事件中，李贄應(yīng)該會(huì)持反對(duì)意見(jiàn)的是
A．花木蘭替父從軍　B、梁?；嚯SC、商鞅變法D、神化孔子和儒家思想
4.明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，由此形成
A、經(jīng)世致用思想B、君主批判思想C、自由平等思想D、重農(nóng)抑商思想
5．儒學(xué)思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩（）
A．民為貴，社稷次之，君為輕B．制天命而用之
C．天人感應(yīng)，君權(quán)神授D．為天下之大害者，君而已矣
6.儒家傳統(tǒng)文化的和諧精神對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界方面具有不可替代的影響力。下列對(duì)其“影響力”的說(shuō)法不正確的是（）
A、增強(qiáng)海內(nèi)外炎黃子孫的民族凝聚力B、解決地區(qū)沖突、環(huán)境惡化等問(wèn)題
C、給當(dāng)今信仰危機(jī)、道德失衡以啟迪D、從仁愛(ài)、大一統(tǒng)等思想中尋找智慧
7.山東是儒家思想的發(fā)源地?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠(yuǎn)。
（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子是如何繼承并發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)的？
材料一守舊而維新、復(fù)古而開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去、一手指向未來(lái)，在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方舉的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因。——張岱年等《中國(guó)文化概論》
（2）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。

材料二朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！蓖跏厝收J(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。
（3）依據(jù)材料二說(shuō)明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？指出兩者的哲學(xué)流派
材料三黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，
振興工商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣稱(chēng)皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們
主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。
（4）明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到新的階段，其突出的思想主張是經(jīng)世致用。結(jié)合材料三概括指出這種思想主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。