小學(xué)思想品德教案

第4課明清之際活躍的儒家思想。

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第4課明清之際活躍的儒家思想學(xué)案

一名優(yōu)秀的教師在每次教學(xué)前有自己的事先計(jì)劃，作為高中教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，減輕高中教師們?cè)诮虒W(xué)時(shí)的教學(xué)壓力。高中教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來(lái)的《第4課明清之際活躍的儒家思想學(xué)案》，希望能為您提供更多的參考。

第4課明清之際活躍的儒家思想學(xué)案
一、教材分析
《明清之際活躍的儒家思想》是人教版高中歷史必修三《思想文化史》專題一《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》最后一課的教學(xué)內(nèi)容，主要學(xué)習(xí)明清之際活躍的儒家代表李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張，探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。，體會(huì)明末清初儒學(xué)的發(fā)展變化。本節(jié)內(nèi)容是對(duì)前三節(jié)所講的儒家思想的繼續(xù)和發(fā)展。
二、教學(xué)目標(biāo)
1.知識(shí)與能力：列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展
2.過(guò)程與方法：結(jié)合必修1和必修2專題，幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)思想意識(shí)的作用，進(jìn)而掌握明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的社會(huì)原因
3.情感態(tài)度價(jià)值觀：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)

三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。
難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。
四、學(xué)情分析
我們的學(xué)生屬于平行分班，學(xué)生對(duì)前三課儒家思想的形成和發(fā)展的歷程已進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，基本掌握儒家思想各時(shí)期的變化和發(fā)展。本課所講的李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想相對(duì)系統(tǒng)條理便于掌握，所以講解時(shí)主要采取研究性學(xué)習(xí)方式，教師主要提出問(wèn)題，在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上加以引導(dǎo)
五、教學(xué)方法
1．學(xué)會(huì)用問(wèn)題探究法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題，主動(dòng)參與課堂討論，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并且要注重同他人合作學(xué)習(xí)和交流。
2．教學(xué)手段：多媒體課件和學(xué)案導(dǎo)學(xué)
3．教學(xué)環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、設(shè)疑→情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)
六、課前準(zhǔn)備
1．學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)明清之際活躍的儒家思想，初步了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張
2．教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件制作，課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。
3．教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)和布置：六人一組，全班分十組。課前分工，包括組長(zhǎng)1人資料員3人記錄員1人、發(fā)言人1人。
七、課時(shí)安排：1課時(shí)
八、教學(xué)過(guò)程
(一)預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑
檢查學(xué)生的課下預(yù)習(xí)情況，了解學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容存在的問(wèn)題，使教學(xué)具有了針對(duì)性和時(shí)效性。
（二）情景導(dǎo)入
通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道，儒學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展完善的思想體系。宋明時(shí)期，儒學(xué)家吸收佛道思想，把天理和倫理道德結(jié)合在一起形成宋明理學(xué)，維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。明清兩朝，中國(guó)封建社會(huì)步入后期，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，如同世界各國(guó)的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來(lái)。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。
（三）、合作探究、精講點(diǎn)撥。
展示一“離經(jīng)叛道”的李贄的肖像和《焚書》《藏書》的書影
1.介紹李贄其人（學(xué)生介紹）2.“離經(jīng)叛道”指的是什么？
3.為什么李贄的代表作書名叫《焚書》《藏書》？
（以這三個(gè)問(wèn)題引出李贄的異端思想）

展示二：李贄語(yǔ)錄
材料一千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！m使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也?！瓱o(wú)以孔子之定本行賞罰?！钥鬃又欠菫槭欠牵饰磭L有是非耳。
——《藏書卅紀(jì)列傳總目前論》
材料二陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。
——《焚書何心隱論》
材料三除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！斗贂疣囀?yáng)》
材料四李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”
——參見李贄《初譚集》《藏書》
1.讓各組同學(xué)反復(fù)誦讀，并歸納李贄的思想主張。
（①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，破除對(duì)孔子思想的迷信②批判道學(xué)家的虛偽。反對(duì)抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理③抨擊封建社會(huì)的男尊女卑。）
2.反映了怎樣的時(shí)代精神？（對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)）
（李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。）

展示三研究學(xué)習(xí)
（一）黃宗羲語(yǔ)錄
材料一：“……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂(lè)。”
材料三：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！?br> （二）顧炎武語(yǔ)錄
材料一：“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。”
——《日知錄》
材料二：“人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！?br> 根據(jù)以上材料，歸納兩人主要思想。

展示四教師利用多媒體出示表格（填寫著作思想及作用），讓各組同學(xué)在閱讀課本的基礎(chǔ)上完成，小組討論，教師隨機(jī)抽查三個(gè)組在黑板上展示

展示五對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)。
我們?nèi)绾蝸?lái)評(píng)價(jià)三大思想家呢？請(qǐng)同學(xué)們來(lái)談?wù)勛约旱目捶?。根?jù)學(xué)生的看法共同歸納總結(jié)得出：生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對(duì)民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。

問(wèn)題探究：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？（試用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)分析）
（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

（四）反思總結(jié)，當(dāng)堂檢測(cè)。
教師組織學(xué)生總結(jié)本節(jié)課的主要內(nèi)容，由學(xué)生整理本節(jié)課的教學(xué)思路上交，并進(jìn)行當(dāng)堂檢測(cè)。
設(shè)計(jì)意圖：培養(yǎng)學(xué)生構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)并對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的反饋糾正的能力。
（五）發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)。
本節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了明清之際活躍的儒家思想，那么，通過(guò)這一單元的學(xué)習(xí)我們基本了解了儒家思想發(fā)展的歷程。下節(jié)我們將學(xué)習(xí)另一種人類文明---西方人文精神的起源，課下大家可以先預(yù)習(xí)這一部分，了解古希臘的人文精神，并完成本節(jié)的課后練習(xí)及課后延伸拓展作業(yè)。
設(shè)計(jì)意圖：布置下節(jié)課的預(yù)習(xí)作業(yè)，并對(duì)本節(jié)課鞏固提高。教師課后及時(shí)批閱本節(jié)的延伸

第4課明清之際活躍的儒家思想
課前預(yù)習(xí)學(xué)案
一、預(yù)習(xí)目標(biāo)
預(yù)習(xí)《明清之際活躍的儒家思想》，初步了解明清之際儒家思想代表人物及其主要思想觀點(diǎn)，分析明清之際儒學(xué)的新發(fā)展及其影響。
二、預(yù)習(xí)內(nèi)容
1、李贄的“離經(jīng)叛道”表現(xiàn)
(1)、挑戰(zhàn)及其的神圣地位，揭露的偽善。
(2)、抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)人的，即強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。
2、體現(xiàn)李贄思想的著作有《》《》。
3、你如何看待李勢(shì)的思想？
李贄是的先驅(qū)，他的思想在一定程度上反映了的要求。
4、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想
(1)、政治上：反對(duì)，提倡“”。
(2)、經(jīng)濟(jì)上：重視；提倡“”。
(3)、思想上：批判繼承，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。
三、提出疑惑
同學(xué)們，通過(guò)你的自主學(xué)習(xí)，你還有哪些疑惑，請(qǐng)把它填在下面的表格中
疑惑點(diǎn)疑惑內(nèi)容
課內(nèi)探究學(xué)案
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1．說(shuō)出明清之際活躍的儒家思想的代表人物及其觀點(diǎn)。，分析明清時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展的原因
2．分析明清之際儒學(xué)的新發(fā)展及其影響。
重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。
難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。
二、學(xué)習(xí)過(guò)程
探究一讀材料歸納李贄的思想主張。
材料一千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！m使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也?！瓱o(wú)以孔子之定本行賞罰?！钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳。
——《藏書卅紀(jì)列傳總目前論》
材料二陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。
——《焚書何心隱論》
材料三除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。——《焚書答鄧石陽(yáng)》
材料四李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”
——參見李贄《初譚集》《藏書》
1.讓各組同學(xué)反復(fù)誦讀，并歸納李贄的思想主張。

2.反映了怎樣的時(shí)代精神？（對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)）

探究二研究學(xué)習(xí)
（一）黃宗羲語(yǔ)錄
材料一：“……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂(lè)。”
材料三：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。”
（二）顧炎武語(yǔ)錄
材料一：“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。”
——《日知錄》
材料二：“人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。”
根據(jù)以上材料，歸納兩人主要思想。
綜合：儒家思想的發(fā)展

探究三根據(jù)明清之際活躍的儒家思想，制作圖表
著作觀點(diǎn)評(píng)價(jià)
李贄
黃宗羲
顧炎武
王夫之
探究四為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？（試用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)分析）
三當(dāng)堂檢測(cè)
1.“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其核心思想是
A．維護(hù)封建禮教B．主張學(xué)以致用C．反對(duì)迷信崇拜D．抨擊腐朽統(tǒng)治
2.王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”依據(jù)此言論，可見其思想的進(jìn)步性在于
A．反對(duì)中央集權(quán)B．主張“工商皆本”
C．要求實(shí)現(xiàn)耕者有其田D．反對(duì)君主專制獨(dú)裁的制度
3.《四庫(kù)全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指
A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之
4.某校舉行《儒學(xué)是進(jìn)步作用大，還是消極作用大》的辯論賽，在陳述環(huán)節(jié)中有一方出現(xiàn)了知識(shí)性錯(cuò)誤，請(qǐng)你指出它是哪一項(xiàng)？
A.早期儒學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B.漢武帝時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)開始定于一尊
C.兩宋時(shí)期產(chǎn)生的理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的更新
D.明清之際的進(jìn)步思想家們是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的背叛者
5.王夫之說(shuō)“以天下論者，天下非一姓之私也?！逼渌枷氲倪M(jìn)步性在于：
A、反對(duì)君主專制B、反對(duì)封建私有制
C、要求建立平等的社會(huì)D、反對(duì)中央集權(quán)的封建制度
6．明末清初學(xué)者唐甄在《潛書》中說(shuō)：“二千年來(lái)皇帝皆盜賊?！碧普邕@種政治思想與下列哪位思想家最相似：
A．顧炎武B．黃宗羲C．王夫之D．魏源
7．明清之際的思想批判的內(nèi)容，不包括
A.批判宋明理學(xué)B.批判重農(nóng)抑商C.批判君主專制D.批判農(nóng)工商皆本
8.清人戴震說(shuō)過(guò)“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。對(duì)這兩句話理解最準(zhǔn)確的是
A．批判了清政府采用殘酷的刑罰B、批判了宋明理學(xué)對(duì)人的自然欲求的壓抑、扼殺
C.認(rèn)為違背理學(xué)觀點(diǎn)的做法都是書可取的D、認(rèn)為宋明理學(xué)有利于維護(hù)清朝的統(tǒng)治
四課后練習(xí)與提高
1．孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下的解釋正確的是
A．孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度B．三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)
C．三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視D．三種主張都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變
2.明清時(shí)期，宣稱皇帝是“天下之大害者”，并提出用“天下之法”取代“一家之法”的思想家是
A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之
3．下列所提到的歷史現(xiàn)象或事件中，李贄應(yīng)該會(huì)持反對(duì)意見的是
A．花木蘭替父從軍　B、梁祝化蝶相隨C、商鞅變法D、神化孔子和儒家思想
4.明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，由此形成
A、經(jīng)世致用思想B、君主批判思想C、自由平等思想D、重農(nóng)抑商思想
5．儒學(xué)思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩（）
A．民為貴，社稷次之，君為輕B．制天命而用之
C．天人感應(yīng)，君權(quán)神授D．為天下之大害者，君而已矣
6.儒家傳統(tǒng)文化的和諧精神對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界方面具有不可替代的影響力。下列對(duì)其“影響力”的說(shuō)法不正確的是（）
A、增強(qiáng)海內(nèi)外炎黃子孫的民族凝聚力B、解決地區(qū)沖突、環(huán)境惡化等問(wèn)題
C、給當(dāng)今信仰危機(jī)、道德失衡以啟迪D、從仁愛、大一統(tǒng)等思想中尋找智慧
7.山東是儒家思想的發(fā)源地?？鬃娱_創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠(yuǎn)。
（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子是如何繼承并發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)的？
材料一守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去、一手指向未來(lái)，在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方舉的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因?！獜堘纺甑取吨袊?guó)文化概論》
（2）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。

材料二朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！蓖跏厝收J(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。
（3）依據(jù)材料二說(shuō)明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？指出兩者的哲學(xué)流派
材料三黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，
振興工商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們
主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。
（4）明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到新的階段，其突出的思想主張是經(jīng)世致用。結(jié)合材料三概括指出這種思想主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。

明清之際活躍的儒家思想教案

俗話說(shuō)，居安思危，思則有備，有備無(wú)患。準(zhǔn)備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以更好的幫助學(xué)生們打好基礎(chǔ)，幫助授課經(jīng)驗(yàn)少的教師教學(xué)。您知道教案應(yīng)該要怎么下筆嗎？以下是小編收集整理的“明清之際活躍的儒家思想教案”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力：列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展

2、過(guò)程與方法：結(jié)合必修1和必修2專題，幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)思想意識(shí)的作用，進(jìn)而掌握明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的社會(huì)原因

3、情感態(tài)度價(jià)值觀：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。

難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。

教學(xué)方法：探究法，比較法

教學(xué)手段：多媒體課件

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：

一、“離經(jīng)叛道”的李贄：

1、介紹李贄其人（學(xué)生介紹）

李贄的生活經(jīng)歷和性格特征。李贄生活在明朝后期，號(hào)卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。

正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。

李贄的生活經(jīng)歷三步：年少時(shí)的求學(xué)經(jīng)歷，中年時(shí)的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。而前兩點(diǎn)經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。

2、“離經(jīng)叛道”指的是什么？

（1）李贄代表作（啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)）：教材通過(guò)插圖來(lái)提示李贄的代表作及書名由來(lái)。李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作。《焚書》的起名是李贄認(rèn)為將來(lái)這些著作定會(huì)遭到焚毀?！恫貢返拿麆t是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬(wàn)世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。

（2）李贄的進(jìn)步思想主張。這部分內(nèi)容教師可在引導(dǎo)學(xué)生理解相關(guān)原始材料的基礎(chǔ)上，第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念。李贄敢于打破千百年來(lái)人們對(duì)孔子的迷信。在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。他認(rèn)為是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論；他還認(rèn)為被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過(guò)是史官過(guò)分的“贊美之語(yǔ)”和孔孟之徒“記憶師說(shuō)”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。同時(shí)他尖銳地揭露道學(xué)家“陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗”。

3、反映了怎樣的時(shí)代精神？（對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)）

李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。

二、三大進(jìn)步思想家

1、思想及作用。

教師提示：出示表格

學(xué)生：在閱讀課本的基礎(chǔ)上完成

2、問(wèn)題探究一：共同的生活背景：

（1）明末清初，是我國(guó)歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深。

（2）資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展。

（3）自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢(shì)下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭(zhēng)、后來(lái)隱居著書立說(shuō)的類似經(jīng)歷。

問(wèn)題探究二：對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)：

生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。

問(wèn)題探究三：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

本課測(cè)評(píng)

1.列舉明清思想家

2.黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想有哪些？

綜合：儒家思想的發(fā)展

高二歷史必修三明清之際活躍的儒家思想

俗話說(shuō)，居安思危，思則有備，有備無(wú)患。作為高中教師準(zhǔn)備好教案是必不可少的一步。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助高中教師能夠井然有序的進(jìn)行教學(xué)。那么一篇好的高中教案要怎么才能寫好呢？急您所急，小編為朋友們了收集和編輯了“高二歷史必修三明清之際活躍的儒家思想”，希望能為您提供更多的參考。

高二歷史必修三明清之際活躍的儒家思想

一、學(xué)法指導(dǎo)

1.總體認(rèn)識(shí)：明清兩朝，中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后期。那時(shí)，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，如同世界各國(guó)的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來(lái)。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。

2.四大進(jìn)步思想家

項(xiàng)目

必記內(nèi)容

巧記方法

進(jìn)步主張

（1）李贄：批判道學(xué)家的虛假說(shuō)教，反對(duì)以孔子之是非為是非；（2）黃宗羲：提出君主專制是天下之大害，主張以“天下之法”取代皇帝“一家之法”；（3）顧炎武：主張走出家門，重視實(shí)踐，形成經(jīng)世致用的思想；提出“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)別，后來(lái)引述為“天下興亡，匹夫有責(zé)”；（4）王夫之：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。離經(jīng)叛道──批判君主專制──經(jīng)世致用──唯物主義。抓住中心詞加以記憶。

影響

3.基本觀點(diǎn)：任何思想的產(chǎn)生都是一定時(shí)代的產(chǎn)物。明清時(shí)期封建君主專制強(qiáng)化，封建制度衰落，是民主思想產(chǎn)生的政治原因；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)原因。明末清初進(jìn)步思想家反對(duì)封建專制，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，這些主張?jiān)谝欢ǔ潭壬戏从沉速Y本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步作用。

二、知識(shí)結(jié)構(gòu)

　三、重難點(diǎn)分析

1.明清之際民主思想家

（1）共同的生活背景：

政治：階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深

經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展（根源）

思想：自然科學(xué)也有了一定發(fā)展

經(jīng)歷：有著早年參加抗清斗爭(zhēng)、后來(lái)隱居著書立說(shuō)的類似經(jīng)歷.

（2）共同的思想主張：

①政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”：黃宗羲認(rèn)為君主專制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主專制；顧炎武也激烈反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別，被后人提煉為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鼓勵(lì)人民關(guān)心國(guó)家大事；王夫之認(rèn)為天下的土地不能被君主一人所有，而應(yīng)當(dāng)是從事農(nóng)業(yè)的老百姓都有份。

②經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用：黃宗羲駁斥輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生之本”，應(yīng)該受到保護(hù)；顧炎武、王夫之主張文人多研究一些有關(guān)國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，反對(duì)空談。

③思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系：黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，提出“天下為主，君為客”的新思想命題；顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知；王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系。

（3）不同的政治理念

黃宗羲

顧炎武

王夫之

政治

激烈批判封建專制制度

保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉

天下土地不能為帝王所私得，應(yīng)當(dāng)耕者有其田

經(jīng)濟(jì)

反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工、商皆民生之本”

經(jīng)世致用

經(jīng)世致用

思想

繼承民本思想，批判封建思想，提出“天下為主，君為客”的思想命題。

反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真

反對(duì)天命論、天知論，建立唯物主義體系

2.古代儒家思想的發(fā)展過(guò)程：

（1）演變歷程：

①春秋末年：孔子學(xué)說(shuō)奠定基礎(chǔ)——儒學(xué)創(chuàng)立

②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孟子荀子總結(jié)改造——蔚然大宗

③秦朝時(shí)期：秦始皇焚書坑儒——沉重打擊

④西漢武帝：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——確立正統(tǒng)思想地位

⑤魏晉時(shí)期：挑戰(zhàn)吸收佛道精華——新發(fā)展

⑥隋唐時(shí)期：三教合歸儒——更輝煌

⑦宋明時(shí)期：程朱理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)——新階段

⑧明清之際：經(jīng)世致用、君主批判——發(fā)生變化

（2）演變規(guī)律：

①思想自身隨著形勢(shì)的變化而趨時(shí)更新

②社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展變化

③統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要和扶植

3.為什么中國(guó)明末清初的進(jìn)步思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

4.明清之際的思想家是如何促進(jìn)儒家思想發(fā)展的？

（1）李贄挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。同時(shí)，抨擊封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。

（2）黃宗羲抨擊君主專制、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用以及王夫之的唯物思想，都與程朱理學(xué)專注于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序和封建倫理道德有很大不同，迎合了時(shí)代的要求，發(fā)揚(yáng)了先秦儒學(xué)的積極因素，使宋以來(lái)沉悶的儒學(xué)日益活躍，促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展。

5.明清儒學(xué)活躍的背景：明清──封建社會(huì)晚期

（1）政治：君主專制空前強(qiáng)化，階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，封建制度漸趨衰落

（2）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，但受到封建制度的嚴(yán)重阻礙

（3）階級(jí)：新興市民階層日益強(qiáng)大

（4）思想：程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性；西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)

四、易混易錯(cuò)點(diǎn)辨析

例一：與李贄“離經(jīng)叛道”的思想相關(guān)的因素是（）

①資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展②封建社會(huì)的衰落③儒學(xué)的復(fù)興④政治腐敗、黑暗

A.①②③B.②③④C.①②④D.②③④

答案：C

辨析：解答此類題目，關(guān)鍵是理解思想家思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和主要內(nèi)容。李贄“開明”思想的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)資本主義萌芽產(chǎn)生、市民階層壯大以及封建社會(huì)衰落的產(chǎn)物。故答案為C。

例二：明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之三人之所以被稱為進(jìn)步思想家，主要是因?yàn)樗麄儯ǎ?p>①反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”②主張“工商皆本”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用③主張推翻帝制，建立人民主權(quán)的國(guó)家④對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行了總清算，創(chuàng)建了新的思想體系

A.①②　B．①②③C．②③D．①②③④

答案：A

辨析：由于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，君主專制的強(qiáng)化給社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了極大的弊端，儒學(xué)者對(duì)君主專制進(jìn)行了猛烈的批判，但由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，他們不可能提出推翻帝制。故答案為A。

例三：明清思想家不同于前代思想家的主張，下列反映了其突出的時(shí)代特征的是

A.君黃宗羲提倡“法治”B.王夫之的唯物思想

C.顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”D.黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”

答案：D

辨析：抓住題干“不同于前代”，“時(shí)代特征”的要求。A項(xiàng)“法治”思想是由法家思想所提倡的，B項(xiàng)“唯物思想”是荀子曾經(jīng)提倡過(guò)的，C項(xiàng)倡導(dǎo)天下人關(guān)心時(shí)局，先秦儒家積極倡導(dǎo)入世，只有D項(xiàng)既反應(yīng)明代封建時(shí)代的衰落，又有別于前代維護(hù)封建專制。故答案為D。

例四：17世紀(jì)中國(guó)出現(xiàn)的顧炎武、黃宗羲、王夫之三位思想家的思想實(shí)質(zhì)是（）

A.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展B.資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起

C.對(duì)儒家思想的全面否定和批判D.儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展

答案：D

辨析：本題旨在考查學(xué)生的理解能力。明末清初的三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行批判和繼承，是對(duì)儒學(xué)的反思，其實(shí)質(zhì)是儒家思想與時(shí)俱進(jìn)，在新的歷史條件下的發(fā)展，A、B、C三項(xiàng)均表達(dá)錯(cuò)誤。本題迷惑選項(xiàng)是B，三位思想家均是地主階級(jí)的代表，他們的思想不是資產(chǎn)階級(jí)民主思想。故答案為D。

　五、體驗(yàn)高考

例一：(2008年寧夏高考文綜卷)《四庫(kù)全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指（）

A.李贄B.黃宗羲C.顧炎武D.王夫之

答案：A.

辨析：在所給的選項(xiàng)中，李贄最有個(gè)性，最為“離經(jīng)叛道”，他反對(duì)正統(tǒng)和傳統(tǒng)，尤其批判孔子，“排擊孔子，別立褒貶”是本題的解題提示。新課標(biāo)第一網(wǎng)

例二：(2007年全國(guó)文綜Ⅱ·15)顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言，以明心見性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟?！彼険舻氖牵ǎ?p>A.先秦儒學(xué)B.漢代儒學(xué)C.隋唐佛學(xué)D.宋明理學(xué)

答案：D

辨析：顧炎武是明末清初的進(jìn)步思想家，結(jié)合題干的內(nèi)容分析顧炎武所抨擊的思想應(yīng)該是宋明理學(xué)，抓住關(guān)鍵詞“明心見性”來(lái)解題。

例三：(2007年高考廣東卷)王夫之說(shuō)：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜者含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”。下列觀點(diǎn)與之相符的是（）

A．運(yùn)動(dòng)和靜止都是絕對(duì)的B．運(yùn)動(dòng)和靜止都是相對(duì)的

C．靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的D．運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的

答案：D

辨析：王夫之的觀點(diǎn)說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，D項(xiàng)符合題意。

例四：(2007年北京高考)儒家思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩是（）

A．“民為貴，社稷次之，君為輕”B．“制天命而用之”

C．“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”D．“為天下之大害者，君而已矣”

答案：D

辨析：本體主要考查儒家思想的發(fā)展，需要記清主要代表人物的主要思想。A項(xiàng)是孟子的思想，B項(xiàng)是荀子的思想，C項(xiàng)是董仲舒的思想，D項(xiàng)是黃宗羲的思想。

例五：(2008年上海16)某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下，……為萬(wàn)民，非為一姓也……”是（）明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問(wèn)題的方案。

問(wèn)題：

（1）“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？

（2）他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？

（3）他們思考了哪些重要問(wèn)題？

答案：（1）顧炎武、黃宗羲、王夫之。

（2）明朝滅亡，清朝建立，受時(shí)勢(shì)的刺激，檢討明朝滅亡的原因。

（3）顧炎武：提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別（或者答天下興亡，匹夫有責(zé)）；黃宗羲：認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，主張“明君賢相”（或者答“天下之法”代替“一家之法”）；王夫之：主張實(shí)學(xué)。

辨析：第（1）問(wèn)從題目中的“明清之際”可以判斷此時(shí)的“一些最敏銳的心靈”是指明末清初的反封建民主思想家，進(jìn)而回答出他們的名字即可。第（2）問(wèn)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，應(yīng)該從明亡清興的世事變遷的角度來(lái)分析。第（3）問(wèn)實(shí)際上是要求回答出他們的主要觀點(diǎn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，將其主要的、最具有代表性的觀點(diǎn)答出即可。

高二歷史《明清之際活躍的儒家思想》教學(xué)設(shè)計(jì)

高二歷史《明清之際活躍的儒家思想》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、課程標(biāo)準(zhǔn)

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。

二、教材分析

本課是《中國(guó)傳統(tǒng)主流文化思想的演變》中的第4課，主要講述了明清之際進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)進(jìn)行批判地繼承，是儒學(xué)的新發(fā)展，是中國(guó)思想界的又一活躍時(shí)期。它上承宋明理學(xué)下啟近代民主思想，同時(shí)又由于它與西方的文藝復(fù)興幾乎處于同一時(shí)期，故其思想與西方近代的思想也有著一定的聯(lián)系。所以本課內(nèi)容在中國(guó)思想文化史上有著非同尋常的意義。

三、學(xué)情分析

教學(xué)的對(duì)象是高二的學(xué)生，學(xué)生以前基本未學(xué)習(xí)過(guò)與本課內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)，知識(shí)面相對(duì)較窄，但經(jīng)過(guò)高一的歷史學(xué)習(xí)，學(xué)生已具有一定的相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值判斷能力和獨(dú)立思考意識(shí)，有探究的渴望和信心。

四、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力

通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

2、過(guò)程與方法

（1）利用電教手段（投影、多媒體），為學(xué)生提供直觀材料，學(xué)會(huì)史論結(jié)合學(xué)習(xí)歷史。

（2）通過(guò)分組討論等形式對(duì)知識(shí)進(jìn)行整合，探究中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的發(fā)展、演變過(guò)程。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，增強(qiáng)愛國(guó)主義情感。感受明清時(shí)期進(jìn)步思想家“提倡個(gè)性”“批判專制”主張的思想價(jià)值，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全人格。

五、重難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：“李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。

2、難點(diǎn)：探究李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之主張形成的原因與影響。

六、教學(xué)方法

本課主要以問(wèn)題教學(xué)法為主，啟發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題，通過(guò)圖表演示法，培養(yǎng)學(xué)生讀圖分析的能力，同時(shí)采用指導(dǎo)閱讀法、合作探究法等活躍課堂氣氛。

七、教學(xué)用具

采用制作PowerPoint課件的方式輔助教學(xué)

八、教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入設(shè)計(jì)

背景導(dǎo)入→

明清兩朝，中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后期，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并緩慢地發(fā)展，舊制度的衰落和新社會(huì)因素的產(chǎn)生，首先在思想界被敏感地反映出來(lái)。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。今天我們就來(lái)了解一下當(dāng)時(shí)的盛況。

情景導(dǎo)入→

在世界文明史上，在中國(guó)思想、文化史上，在古今泉州的這塊土地上，李贄是一位可能被忽視，但不能被遺忘的大思想家。他就像一道閃電，掠過(guò)了400年前那片冥暗的夜空，在歷史的長(zhǎng)河中留下一道永恒的印記！1981年中共中央政策研究室和《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《愛國(guó)主義是建設(shè)社會(huì)主義的巨大力量》，把李贄列為中華民族杰出的歷史人物之一（詳見1981年3月19日《人民日?qǐng)?bào)》）；《紅旗》雜志、中國(guó)歷史博物館聯(lián)合編寫的《中華英杰錄》，也將李贄選為我國(guó)歷史上83位英杰之一。

（多媒體課件打出課題）

第4課　明清之際活躍的儒家思想

推進(jìn)新課

自主學(xué)習(xí)

指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P16～18，列出本節(jié)內(nèi)容提綱。

1.李贄的離經(jīng)叛道

2.黃宗羲對(duì)君主專制的批判

3.顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

4.王夫之的唯物思想

問(wèn)題情境1：從教材的各目標(biāo)題來(lái)看，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之各自思想的重點(diǎn)是什么？

師生互動(dòng)：李贄——離經(jīng)叛道；黃宗羲——批判君主專制；顧炎武——倡導(dǎo)經(jīng)世致用；王夫之——唯物思想。

合作學(xué)習(xí)

指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P16～18。

問(wèn)題情境2：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的具體主張有哪些？他們的思想有哪些相同點(diǎn)，又有哪些不同點(diǎn)？

自主學(xué)習(xí)1：李贄思想——挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，批判道學(xué)家說(shuō)教：人有正當(dāng)?shù)乃接?，人倫物理?/p>

問(wèn)題：教材介紹李贄用了一個(gè)詞：離經(jīng)叛道。請(qǐng)問(wèn)李贄“離什么經(jīng)，叛什么道”？他曾稱自己為“異端”，他為什么會(huì)產(chǎn)生這種“異端”思想？

多媒體展示材料：“經(jīng)”與“道”

材料一　道學(xué)家一般指儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的那些學(xué)者。唐朝時(shí)韓愈提出“道統(tǒng)論”，宣揚(yáng)只有儒家的“先王之道”和“人意之道”才是正統(tǒng)思想，以此樹立儒學(xué)在社會(huì)政治上的領(lǐng)導(dǎo)地位，并用來(lái)規(guī)范一切政治和道德行為。北宋以后，這種道統(tǒng)思想被理學(xué)家鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實(shí)際品行惡劣之人以此為幌子，為自己涂脂抹粉。由此，正直的學(xué)者就揭露他們的偽裝面目。

材料二　孔子晚年對(duì)《詩(shī)》《禮》《書》《易》《樂(lè)》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對(duì)發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

師生互動(dòng)：說(shuō)李贄離經(jīng)叛道，主要是指他的思想背離了傳統(tǒng)儒學(xué)的正統(tǒng)。產(chǎn)生這樣的思想與他的經(jīng)歷有關(guān)。

李贄生活在明朝后期，號(hào)卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)20多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。

正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。

李贄生活經(jīng)歷的三步：年少時(shí)的求學(xué)經(jīng)歷，中年時(shí)的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。而前兩點(diǎn)經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。

李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。李贄對(duì)自己的思想影響、處境有較為清醒的認(rèn)識(shí)。明知道會(huì)被毀禁，但還要著述，明知道這樣堅(jiān)持，會(huì)命運(yùn)多舛，但他還是宣講，他以死表達(dá)了他的信念。

多媒體展示材料：

李贄（1527～1602），號(hào)卓吾

李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作。《焚書》的起名是李贄認(rèn)為將來(lái)這些著作定會(huì)遭到焚毀?！恫貢返拿麆t是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬(wàn)世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。

自主學(xué)習(xí)2：黃宗羲思想——抨擊君主專制，提出民主思想：“天下為主，君為客”，以天下之法取代一家之法。

自主學(xué)習(xí)3：顧炎武思想——倡導(dǎo)經(jīng)世致用：實(shí)踐中求真知，解決國(guó)計(jì)民生問(wèn)題。

自主學(xué)習(xí)4：王夫之思想——唯物思想：事物是客觀存在的實(shí)體；辯證思想：物質(zhì)變化、運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。

多媒體展示材料：

黃宗羲（1610～1695），當(dāng)時(shí)人尊稱梨洲先生

顧炎武（1613～1682），當(dāng)時(shí)人尊稱亭林先生

王夫之（1619～1692），當(dāng)時(shí)人尊稱船山先生

合作探究：經(jīng)世致用

多媒體展示材料：

材料一　明清之際，政局動(dòng)蕩，統(tǒng)治腐敗，百姓生活十分困苦。士人們提出了種種拯救時(shí)弊的主張。針對(duì)明末地主豪強(qiáng)兼并土地、賦稅不均的情況，顧炎武主張把耕地按肥瘠高下分為幾等，定出不同的稅則來(lái)征收賦稅，以減輕下層人民的負(fù)擔(dān)。王夫之揭露貪官污吏盤剝?nèi)嗣?、魚肉百姓的劣跡，提出“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”，要求嚴(yán)懲貪官污吏，對(duì)百姓則應(yīng)該疏法寬刑，減免賦役。

材料二　顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳稀⒀惚卑l(fā)展紡織業(yè)，在西北山澤地區(qū)開礦產(chǎn)，在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。王夫之大力鼓吹“大賈富民者，國(guó)之司命(掌握國(guó)家命脈)也”。

材料三　世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》

請(qǐng)完成：

（1）三位思想家主張經(jīng)世致用，何謂經(jīng)世致用？

（2）他們是針對(duì)怎樣的時(shí)弊而提出的？

（3）經(jīng)世致用思潮產(chǎn)生了什么影響？

師生互動(dòng)：合作探討、補(bǔ)充。

（1）經(jīng)世致用是中國(guó)古代逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法，又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。

（2）顧炎武經(jīng)世致用的觀點(diǎn)有：擇情定稅，減輕人民負(fù)擔(dān)；因地制宜，振興工商業(yè)。針對(duì)的時(shí)弊是地主豪強(qiáng)兼并土地、賦稅不均和重農(nóng)抑商的政策和觀念。王夫之經(jīng)世致用的觀點(diǎn)有：嚴(yán)以吏治，寬以養(yǎng)民。針對(duì)的時(shí)弊是貪官污吏盤剝?nèi)嗣瘛Ⅳ~肉百姓。黃宗羲經(jīng)世致用的觀點(diǎn)有：工商皆本。針對(duì)的時(shí)弊是重農(nóng)抑商的政策和觀念已經(jīng)阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。

（3）它有兩方面的影響：①實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。②立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了重要的思想源泉。

總結(jié)：經(jīng)世致用本質(zhì)上是一種務(wù)實(shí)，是一種責(zé)任感，也是一種身體力行的體現(xiàn)。它反映了中國(guó)古代知識(shí)分子代代相承的一種普世關(guān)懷的情懷——“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

多媒體展示材料：明清之際活躍的儒家思想

代表人物

時(shí)期

主要思想和言論

李贄

明末

挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，批判道學(xué)家說(shuō)教：人有正當(dāng)?shù)乃接?，人倫物?/p>

黃宗羲

明末清初

抨擊君主專制，提出民主思想：“天下為主，君為客”，天下之法取代一家之法

顧炎武

明末清初

倡導(dǎo)經(jīng)世致用：實(shí)踐中求真知，解決國(guó)計(jì)民生問(wèn)題

王夫之

明末清初

唯物思想：事物是客觀存在的實(shí)體；辯證思想：物質(zhì)變化、運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的

問(wèn)題情境3：依據(jù)引言部分，分析四位思想家對(duì)待理學(xué)的態(tài)度，他們是怎樣從不同的角度批判理學(xué)的？

（從經(jīng)世致用思想、唯物辯證思想來(lái)分析對(duì)待理學(xué)的態(tài)度很難，應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充材料）

多媒體展示材料：經(jīng)世致用與理學(xué)

材料一　他(黃宗羲)揭露明代中葉以來(lái)講學(xué)的流弊說(shuō)：“明人講學(xué)，襲語(yǔ)錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書而從事于游談?！?/p>

材料二　劉石亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀！?/p>

（理學(xué)）“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”，弄得“股肱墮而百事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟”。

——《日知錄》卷7，《夫子之言性與天道》

材料三　王夫之發(fā)展了古代樸素的唯物思想。他認(rèn)為：“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說(shuō)：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。

師生互動(dòng)：批判。李贄挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，批判“存天理，滅人欲”，揭露道學(xué)家的虛偽。黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談。王夫之通過(guò)氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一、意識(shí)第二，對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過(guò)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)、靜止相對(duì)的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。

過(guò)渡：思想家們從不同的角度對(duì)君主專制進(jìn)行了鞭撻，在此基礎(chǔ)上民主平等的觀念凸現(xiàn)出來(lái)。儒家思想在批判中集成，在繼承中發(fā)展。

合作探究:請(qǐng)參閱以下材料，分析其中蘊(yùn)含了哪些民主、平等的成分。

多媒體展示材料：明清之際的民主思想

材料一　“后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不長(zhǎng)也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也。”

——《明夷待訪錄·原法》

材料二　顧炎武則主張“以天下之權(quán)，寄天下之人”，即“自公卿大夫至于百里之宰、一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事”。

——《亭林文集》

“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣；眾治之，而刑措（廢棄不用）矣?！?/p>

——《清儒學(xué)案》卷6《亭林學(xué)案》

材料三　“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私?！薄耙恍罩d亡，私也；而生民之生死，公也?！?/p>

——《讀通鑒論》卷末敘論一

材料四　“不以一人疑天下，不以天下私一人?！?/p>

——《黃書·宰制》

師生互動(dòng)：黃宗羲否定“一家之法”，主張“天下之法”；顧炎武主張把天下權(quán)力還給天下人民，并要求改君主“獨(dú)治”為“眾治”，分散、限制君權(quán)；王夫之認(rèn)為天下不是某一個(gè)家族的而是“生民”的，應(yīng)“循天下之公”。

過(guò)程評(píng)價(jià)：明清思想大師的主張都包含著民主議政的思想萌芽，猛烈沖擊了傳統(tǒng)封建秩序，具有一定的民主啟蒙意識(shí)，對(duì)后世思想產(chǎn)生了極大的影響。如譚嗣同曾說(shuō)：“國(guó)初三大儒，唯船山先生純是興民權(quán)之微旨，次則黃梨洲《明夷待訪錄》，亦具此義。”梁?jiǎn)⒊苑Q深受《明夷待訪錄》思想影響，“在三十年前(梁書成于1923年),我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書最早而深刻”。

過(guò)渡：明清時(shí)期為什么會(huì)產(chǎn)生反對(duì)君主專制的、具有民主色彩的思想呢？

師生互動(dòng)：回顧必修1、必修2中的相關(guān)內(nèi)容。

總結(jié)：明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對(duì)士大夫階層是一個(gè)極其沉重的打擊，亡國(guó)之痛，敗家之仇，使他們認(rèn)真反思明亡教訓(xùn)，開始對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著書立說(shuō)。

明清王朝更替時(shí)的暫時(shí)權(quán)力真空，使得當(dāng)時(shí)的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，新的權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)全面控制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運(yùn)機(jī)會(huì)。

西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮。

明中后期資本主義萌芽出現(xiàn)和發(fā)展，社會(huì)矛盾充分暴露，一些先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，代表新興市民階級(jí)利益，重科學(xué)講實(shí)際，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個(gè)性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。

合作探究：比較明末清初三位思想家思想的異同

共同的觀點(diǎn)：(1)政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。

(2)學(xué)術(shù)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”，

不同的思想：

（1）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度

（2）顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)；特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐。

（3）王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國(guó)古代唯物主義理論的集大成者，

合作探究：試述對(duì)明清之際儒家思想活躍的評(píng)價(jià)

具有比較鮮明時(shí)代特色、構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流、具有解放思想的歷史進(jìn)步性、

沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)

合作探究：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

課堂小結(jié)

師生共同構(gòu)建本節(jié)知識(shí)結(jié)構(gòu)。

（詳見板書設(shè)計(jì)）

完成下表（課堂或課后）：

儒家思想的發(fā)展歷程

時(shí)期

魏晉隋唐

宋

地位

興起

成為大宗

儒學(xué)活躍

原因

代表

孔子

董仲舒

王陽(yáng)明

主要思想

九、板書設(shè)計(jì)

第4課明清之際活躍的儒家思想

一、“離經(jīng)叛道”的李贄

1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征

2、李贄的思想代表作

3、李贄的進(jìn)步思想主張

4、李贄的思想評(píng)價(jià)

二、三大進(jìn)步思想家

1、共同的生活背景

2、各自的思想代表作

3、他們的進(jìn)步思想主張

4、對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)

十、設(shè)計(jì)反思

在設(shè)計(jì)本課時(shí)，力求能通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，充分再現(xiàn)歷史，并通過(guò)多媒體輔助教學(xué)，突出重點(diǎn)，化解難點(diǎn)，達(dá)到深入淺出，生動(dòng)有趣，讓學(xué)生在討論中明知，在爭(zhēng)論中解惑，在思考中提升。主要通過(guò)讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作探究，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，圖表演示法、指導(dǎo)閱讀法、分析對(duì)比法以及小結(jié)方式來(lái)完成教學(xué)目標(biāo)。