小學思想品德教案
發(fā)表時間：2020-06-04明清之際的思想批判。
第5課明清之際的思想批判
課標要求
列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展；
落實課標
一、歷史背景
1、政治：封建專制主義中央集權(quán)制度強化，嚴重阻礙了社會的進步和發(fā)展，封建社會漸趨衰落；
2、經(jīng)濟：商品經(jīng)濟迅猛發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽；
3、文化：程朱理學走向極端，八股科舉使思想界出現(xiàn)陳腐習氣，士人試圖跳出四書五經(jīng)窠臼，沖破傳統(tǒng)儒學束縛。
二、李贄主張
1、有《焚書》和《藏書》等多種著作；
2、鞭韃程朱理學，批判綱常倫理，反對絕對權(quán)威，人人都有權(quán)做出自己的判斷；
3、認為人皆有私，追求物質(zhì)享受，尊重個性解放；
4、萬物的本原是陰陽二氣，根本否定天理，搖撼了理學的理論基礎(chǔ)。
三、經(jīng)世致用
1、背景：
明王朝內(nèi)外交困，危機四伏；士大夫面對危局，尋求改革方案，提倡以史為鑒，提倡研究與現(xiàn)實結(jié)合，形成經(jīng)世致用思想。
2、代表：顧炎武、黃宗羲、顧炎開
3、主張：為學應(yīng)求務(wù)實，關(guān)乎國計民生，致力社會變革，并身體力行；提出拯救時弊主張；主張工商皆本（黃宗羲）。
4、影響：
實事求是、博學考據(jù)的治學方法開清代考據(jù)學術(shù)之風；
立足現(xiàn)實、學以致用的觀念為后世提供了思想源泉。
四、批判君主專制
1、主張：
君主專制是“天下之大害”，君主專制是社會許多弊端的根源（黃宗羲）；區(qū)分亡國與亡天下（顧炎武）；提出限制君權(quán)的設(shè)想：倡導(dǎo)言論自由、建立監(jiān)督機構(gòu)、保證清正廉潔等；
2、影響：
對君主專制造成強烈沖擊；對后世民主思想具有深刻的啟蒙和啟迪作用。
五、整體認識
1、明末清初的思想批判是商品經(jīng)濟發(fā)展、封建制度衰落在思想文化領(lǐng)域的反映；
2、批判思想繼承批判了傳統(tǒng)儒家思想，批判君主專制，抨擊綱常倫理；
3、提倡經(jīng)世致用，追求個性解放，構(gòu)建起富有時代特色的新思想體系，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，開啟了近代思想啟蒙的先河，對后世產(chǎn)生巨大影響。但在當時沒有形成主流，影響有限。
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教學目標
1、知識與能力：列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展
2、過程與方法：結(jié)合必修1和必修2專題，幫助學生理解政治、經(jīng)濟對思想意識的作用，進而掌握明清時期儒學發(fā)展的社會原因
3、情感態(tài)度價值觀：激發(fā)學生學習明清進步思想家們站在時代前列，不畏強權(quán)、勇于斗爭、敢于承擔歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)
教學重點與難點
重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張。
難點：探究進步思想主張形成的原因與進步思想的評價。
教學方法：探究法，比較法
教學手段：多媒體課件
教學過程設(shè)計：
一、“離經(jīng)叛道”的李贄：
1、介紹李贄其人（學生介紹）
李贄的生活經(jīng)歷和性格特征。李贄生活在明朝后期，號卓吾，福建泉州人。受教于王學的泰州學派。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。
正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。
李贄的生活經(jīng)歷三步：年少時的求學經(jīng)歷，中年時的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。而前兩點經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。
2、“離經(jīng)叛道”指的是什么？
（1）李贄代表作（啟發(fā)學生認識）：教材通過插圖來提示李贄的代表作及書名由來。李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作?！斗贂返钠鹈抢钯椪J為將來這些著作定會遭到焚毀。《藏書》的命名則是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。
（2）李贄的進步思想主張。這部分內(nèi)容教師可在引導(dǎo)學生理解相關(guān)原始材料的基礎(chǔ)上，第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學家的虛偽。抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念。李贄敢于打破千百年來人們對孔子的迷信。在理學占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。他認為是非應(yīng)隨時代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論；他還認為被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之語”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。同時他尖銳地揭露道學家“陽為道學，行若豬狗”。
3、反映了怎樣的時代精神？（對李贄進步思想的評價）
李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。
二、三大進步思想家
1、思想及作用。
教師提示：出示表格
學生：在閱讀課本的基礎(chǔ)上完成
2、問題探究一：共同的生活背景：
（1）明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當時，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深。
（2）資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展。
（3）自然科學也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。
問題探究二：對三大思想家思想的評價：
生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。
問題探究三：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？
（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。
（3）高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。
本課測評
1.列舉明清思想家
2.黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想有哪些？
綜合：儒家思想的發(fā)展
第4課明清之際活躍的儒家思想
第4課明清之際活躍的儒家思想
★教學目標：
1、知識與能力：
（1）識記：李贄反對以孔子的是非為標準，強調(diào)人正當?shù)乃接?；黃宗羲提出“天下為主，君為客”，主張限制君權(quán)；顧炎武崇實致用；王夫子認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，體現(xiàn)了辯證唯物主義觀點；
（2）了解黃宗羲、顧炎武、王夫子進步思想形成的原因，并對三大進步思想進行簡要評價；
2、過程與方法：
（1）在對明清之際思想家的了解過程中，運用比較法對所學內(nèi)容進行較為全面的比較、概括和闡釋。
（2）根據(jù)教科書與相關(guān)材料從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。
3、情感態(tài)度與價值觀：
（1）通過本課學習，進一步激發(fā)對祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感；激發(fā)學生學習明清進步思想家們站在時代前列，不畏強暴，勇于斗爭、敢于承擔歷史責任的優(yōu)秀品質(zhì)；
（2）通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學習，確立積極進取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力；
★教材分析：
明清兩朝，中國封建社會已經(jīng)進入后期。那時，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是，在明清時期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治，乃至帶有民主色彩的思想家，便成為這一時期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。
★教學重點和難點：
重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張。
難點：探究進步思想主張形成的原因與進步思想的評價。
★教學過程：
導(dǎo)入新課：明清時期是我國封建社會漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時期，也是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝之后，又一次思想十分活躍的時期。當時在明清思想界里涌現(xiàn)出一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治，乃至帶有民主色彩的思想家，他們批判的繼承了傳統(tǒng)的儒學體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。
第4課 明清之際活躍的儒家思想
一、明清儒學活躍的背景──封建社會漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時期
（1）政治：君主專制空前強化，階級矛盾、民族矛盾尖銳，封建社會的危機日益加深，封建制度漸趨衰落
（2）經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，但受到封建制度的嚴重阻礙
（3）階級：新興市民階層日益強大
（4）思想：程朱理學占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性；西學東漸，近代科學技術(shù)傳入中國
二、明清之際活躍的儒家思想
（一）離經(jīng)叛道的李贄：
1、生活經(jīng)歷和性格特征：
李贄（1527—1602），中國明代后期思想家。幼年喪母，隨父讀書，學業(yè)進步迅速。李贄12歲開始作文，反對孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人。30歲至45歲為官。他為官期間，目睹朝廷及官員們腐敗無能，常與上司發(fā)生爭執(zhí)。萬歷十六年（1588年）夏天他再次剃頭以示和鄙俗斷絕。這對傳統(tǒng)思想造成了強烈的沖擊，被當?shù)氐谋Ｊ貏萘σ暈椤爱惗恕?、“邪說”，群起圍攻，要把他驅(qū)逐出境。李贄曾旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，萬歷三十年（1602年），禮部給事中張問達秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，攻訐李贄。最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作?？傊?，李贄中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學。終被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。
2、代表作：李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作。
《焚書》：哲學、文學性著作。李贄于萬歷十八年（1590年）64歲高齡時著成此書。李贄也深知其見解為世所不容，故將著作名之為《焚書》，以后也果然于明清二代多次遭焚燒，但卻是屢焚屢刻，在民間廣為流傳。李贄不屈不撓的斗爭精神也成為后世之楷模，五四時期進步的思想家把他當作反孔的先驅(qū)。
《藏書》：經(jīng)傳體歷史及史論著作，六十八卷。《藏書》分為《世紀》和《列傳》兩部分，主要取材于歷代正史，系歷史人物評傳。千百年來，孔子學說一直是封建道德理論的基石，李贄要不以孔子之是非為是非，這必然在統(tǒng)治階層引起極大震動，故李贄說：“藏書者何，言此書但可自怡，不可示人，故名曰藏書也?！?br> 3、思想主張：
（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學家的虛偽。
李贄敢于打破千百年來人們對孔子的迷信。在理學占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。認為，是非應(yīng)隨時代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。他還認為，被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之語”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。同時他尖銳地揭露道學家的丑惡面目，指出他們都是偽君子，“名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬”，仁義道德不過是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，
（2）抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展。
為了打破孔丘提出的是非標準，李贄編寫了《藏書》和《續(xù)藏書》，用自己的是非標準，重新評價了歷史人物。他反對封建社會男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個性。他稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；并公然稱贊武則天是杰出的女政治家。他贊揚改革，肯定農(nóng)民起義。
（3）批判程朱理學“存天理，滅人欲”思想——挑戰(zhàn)“天理”學說。
針對正統(tǒng)理學家的“存天理滅人欲”的命題，他提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認為“理”，就在百姓的日常生活當中，對正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。強調(diào)穿衣吃飯就是“人倫物理”，認為人不能脫離基本的物質(zhì)生動去談仁義道德，主張人應(yīng)該享受正當?shù)乃接?br> 4、評價：反封建思想先驅(qū)反映時代要求民主色彩
李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求，帶有民主色彩。
（二）黃宗羲對君主專制的抨擊：
1、生平介紹：
黃宗羲（1610年—1695年），字太沖，號梨洲，學者尊為南雷先生，浙江寧波余姚明偉鄉(xiāng)黃竹浦（今黃埠鎮(zhèn)）人。明末清初經(jīng)學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。黃宗羲學問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；黃宗羲亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集里中子弟數(shù)百人組成“世忠營”參加反清戰(zhàn)斗，達數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。
黃宗羲多才博學，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學上成就很大。而在哲學和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場來抨擊君主專制制度者，真堪稱是中國思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。
2、思想主張：
（1）批判君主專制是天下之大害；
（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想；
（3）提倡“法治”，保證人民的基本權(quán)利
3、評價：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后番專制斗爭起了積極推動作用。
（三）顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：
1、生平簡介：
顧炎武（1613年（明萬歷四十一年）-1682年（清康熙二十一年））,原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，學者尊為亭林先生。江蘇昆山人。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。他為國家做出了巨大貢獻。曾參加抗清斗爭，后來致力于學術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學五書》等，他是清代古韻學的開山祖，成果累累;他對切韻學也有貢獻，但不如他對古韻學貢獻多。顧亭林學術(shù)的最大特色，是一反宋明理學的唯心主義的玄學，而強調(diào)客觀的調(diào)查研究，開一代之新風。另外，他提倡“國家興亡，匹夫有責”。
2、思想主張：
（1）經(jīng)世致用（思想主要特色）
“經(jīng)世致用”是中華文化的精華，起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學說?！敖?jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟世”，強調(diào)要有遠大理想抱負，志存高遠，胸懷天下，側(cè)重“形而上”；“致用”的內(nèi)涵是“學用結(jié)合”，強調(diào)要理論聯(lián)系實際，腳踏實地，注重實效，側(cè)重“形而下”。
顧炎武批判道學脫離實際的學風，主張發(fā)揮孔子的“博學于文，行已有恥”的積極思想，提倡走出門戶，到實踐中求真知。他重視對社會實際的了解，關(guān)注手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強調(diào)經(jīng)世致用。學術(shù)上，反對空談，注意廣求證據(jù)。
（2）“天下興亡，匹夫有責”
顧炎武也激烈反對君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡國與亡天下的區(qū)別。他認為，保衛(wèi)一家一姓的國家，是君主及其大臣的事，而保衛(wèi)天下是所有人的事，這段話后來被后人提煉為“天下興亡，匹夫有責”，鼓勵人民關(guān)心國家大事。
3、代表作：《天下郡國利病書》。
4、影響：以崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河。
（四）王夫子的唯物思想：
1、生平介紹：
王夫之（1619-1692）明末清初時期，我國著名的思想家、文學家；衡陽市人；字而農(nóng)，號姜齋；中年稱“一瓠道人”、“更名壺”；晚年仍用舊名。因隱居衡陽縣曲蘭鄉(xiāng)（今船山鄉(xiāng)）石船山，故自號船山老人、船山病叟，后人稱船山先生。他所生活的時代，在民族矛盾與階級矛盾交織而以民族矛盾為主的社會背景上，又出現(xiàn)了中國歷史上第四次“百家爭鳴”的高潮。他一生堅持愛國主義和唯物主義的戰(zhàn)斗精神，以開“六經(jīng)”生面而振興民族為己任。是中國古代思想史上一位富有創(chuàng)見的大師，其學術(shù)成就精深博大。他系統(tǒng)地總結(jié)了中國古代樸素唯物主義的思想,闡發(fā)其精華,不僅在自然觀、認識論、辯證法和歷史論等方面都有所發(fā)展，在心理學思想方面也是“推故而別致其新”，達到了古代樸素唯物主義的最高階段。
2、思想主張：
（1）世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是發(fā)展變化的并有規(guī)律可循。
（2）主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認識的。
（3）事物的運動是絕對的，而靜止卻是相對的。
王夫之發(fā)展了古代樸素的唯物思想。他認為：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。王夫之還研究了認識論反映論的一系列問題。他認為客觀事物是可以認識的，而認識則來源于實踐。王夫之的哲學思想是對我國古代樸素唯物思想的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學史上有著突出的地位。
3、影響：
王夫之的唯物辯證法思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。
三、對明清之際儒家思想活躍的評價
生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)，反對民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。
具有比較鮮明時代特色
構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流
具有解放思想的歷史進步性
沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)
總結(jié)古代儒家思想的發(fā)展過程及演變規(guī)律：
總結(jié)古代儒家思想的發(fā)展過程及演變規(guī)律：
※1、黃宗羲、顧炎武、王夫子三人生活經(jīng)歷和思想主張的相同點
一是他們都屬于反傳統(tǒng)的，黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對封建專制和封建道統(tǒng)而聞名。
二是三位思想家都曾親自參加過抗清斗爭，而且誓不降清，不在清朝做官。
三是由于他們思想進步，有開明的資本主義經(jīng)濟主張，在思想總體上屬于唯物主義思想家。
四是他們都致力于經(jīng)世致用思潮的推動。
※2、為什么中國明末清初的進步思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？
（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。
（3）高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。
本節(jié)課內(nèi)容系統(tǒng)性較強，比較好學習，但是不太好理解。教學任務(wù)基本完成，教學目標也基本上實現(xiàn)。經(jīng)過教學實踐，我發(fā)現(xiàn)效果還是不錯的。
第5課明清之際的進步思想學案
第5課明清之際的進步思想學案
《課程標準》要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。
知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)：
※精析與探究：
1．簡析明清之際以李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的進步思想產(chǎn)生的背景和影響。
明清之際，近代前夜的中國歷史經(jīng)歷著翻天覆地的變化。政治上，專制政治腐敗，農(nóng)民起義風氣云涌；經(jīng)濟上，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展；思想上，西學東漸的趨勢漸顯，近代科技開始傳人中國，開闊了人們眼界，而程朱理學、八股取士嚴重束縛了人們的思想。在這種背景下，一批進步思想家展開了反封建專制統(tǒng)治、追求個性解放的思想批判斗爭。其代表人物有明末的“異端”思想家李贄和明末清初的進步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等。
明清之際的思想批判斗爭，一方面，思想家們將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神；經(jīng)世致用思想、博學考據(jù)的治學方法開清代考證學術(shù)之風氣，而立足現(xiàn)實、學以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉；君主批判意識對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性，在其后百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。另一方面，明清時期的思想批判并沒有成為時代的主流思想，對那個時代產(chǎn)生的影響是有限的，在推動社會變革方面它所產(chǎn)生的作用遠不如幾乎同時代的西歐文藝復(fù)興和啟蒙運動。明清時期的思想批判的影響主要也是在后世。
2．概述黃宗羲、顧炎武、王夫之三大思想家共同的思想主張。
(1)政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。黃宗羲認為君主專制是天下之大害，提倡“法治”，強調(diào)衡量治理天下成功的標準應(yīng)當是看廣大百姓快樂與否。顧炎武也激烈反對君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡國與亡天下的區(qū)別，認為“天下興亡，匹夫有責”，鼓勵人民關(guān)心國家大事。王夫之認為天下的土地不能為君主一人所有，而應(yīng)當是從事農(nóng)業(yè)的老百姓都有份。(2)經(jīng)濟上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強調(diào)經(jīng)世致用。黃宗羲駁斥輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生之本”，應(yīng)該受到保護。顧炎武、王夫之主張文人應(yīng)多研究一些有關(guān)國計民生的現(xiàn)實問題，反對空談。(3)思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。黃宗羲批判舊儒學的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主君為客”的新思想命題。顧炎武批判道學脫離實際的學風，提倡走出門戶，到實踐中去求真知。王夫之批判理學先前宣揚的“天命論”和“先知論”，建立的超越前人的唯物主義體系。
※鞏固與拓展
一、選擇題：（每題四個選項中只有一個符合題意）
1．明清之際，產(chǎn)生了沖破傳統(tǒng)儒學束縛的“異端”思想，其社會原因包括
①商品經(jīng)濟的發(fā)展②封建專制統(tǒng)治的腐敗
③社會階級矛盾的尖銳④西方民主自由思想的傳入
A．②③④B．①③④C．①②③D．①②④
2．明代晚期對程朱理學大加鞭韃的“異端”思想家是
A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之
3．李贄反對“存天理，滅人欲”，主張每個人都可以順其“自然之性”，這從根本上放映了
A．李贄代表資產(chǎn)階級利益
B．商品經(jīng)濟的發(fā)展使傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊
C．封建專制統(tǒng)治走向衰落
D．資產(chǎn)階級的民主自由思想已經(jīng)產(chǎn)生
4．明末清初，顧炎武主張做學問要“經(jīng)世致用”，對后世學風影響很大，他的代表作是
A．《焚書》B．《明夷待訪錄》
C．《天下郡國利弊書》D．《天工開物》
5．明末清初的“經(jīng)世致用”主張中最能反映當時時代發(fā)展潮流的是
A．主張“嚴以治吏，寬以養(yǎng)民”B．主張“工商皆本”
C．主張社會改革D．主張土地分等，按等征賦
6．明清之際的思想批判的內(nèi)容，不包括
A．批判宋明理學B．批判重農(nóng)抑商觀念
C．反對君主專制統(tǒng)治D．反對君主政體
7．提出“天下興亡，匹夫有責”新愛國主義思想的人物是
A．王夫之B．李贄C．顧炎武D．王夫之
8．《明夷待訪錄》載：“為天下大害者，君而已矣”。這從根本上反映出
A．農(nóng)民反封建的強烈愿望
B．封建社會末期商品經(jīng)濟發(fā)展的要求
C．知識分子參與政權(quán)的愿望
D．資產(chǎn)階級對民主政治的要求
二、非選擇題：
9．閱讀下列材料：
材料一：孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子貢問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者?！倍唬骸叭唬∥粽呶峋怂烙诨?，吾夫又死于虎焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R之，苛政猛于虎?！?br>
——《禮記檀弓下》
材料二：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗？之畜，無失其時，七十可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣?！险咭虏橙猓杳癫火嚥缓?，然而不王者，未之有也?！?br>
——《孟子齊桓、晉文之事》
材料三：“天有喜怒之氣，哀樂之心。與人相副（符），以類合一，天人一也?！薄疤熳邮苊谔欤T侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命，其尊皆天也”
——董仲舒《春秋繁露》
材料四：“今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰‘我固為子孫創(chuàng)業(yè)也’。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰‘此我產(chǎn)業(yè)之花息也’。然則為天下之大害者，君而已矣……古者天下愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也……”
——黃宗羲《明夷待訪錄原君》
回答：
（1）依據(jù)材料一、二說明，兩段材料反映了孔子、孟子怎樣的政治主張？這些主張為什么在春秋戰(zhàn)國時期未被統(tǒng)治者重視？
（2）依據(jù)材料三、四，兩段材料對君主統(tǒng)治的看法有何不同？導(dǎo)致兩者看法不同的主要歷史原因是什么？
（3）中國古代思想源遠流長，影響深遠。批判地繼承，是我們對待古代思想遺產(chǎn)的正確態(tài)度。上述材料中所體現(xiàn)的觀點，對當前構(gòu)建社會主義和諧社會有何借鑒意義？
10．岳飛以“精忠報國”之精神為后人稱道，顧炎武以“天下興亡，匹夫有責”的抱負激勵世人。試分析這兩種思想的異同點，并結(jié)合時代背景對兩種思想作簡要評價。
參考答案
知識結(jié)構(gòu)填充：
八股取士商品經(jīng)濟陰陽黃宗羲顧炎武王夫之工商皆本考證學術(shù)顧炎武
限制君權(quán)
鞏固與拓展答案：
一、選擇題：
題號12345678
答案CABCBDCB
二、非選擇題：
9．（1）孔子反對苛政，體現(xiàn)了“以德治民”的政治主張；孟子強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)不奪農(nóng)時，鼓勵農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)，體現(xiàn)了“政在得民”的政治主張。
春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，政局動蕩，儒家的這些政治主張不利于爭霸的需要，也無助于實現(xiàn)統(tǒng)一，所以被統(tǒng)治者所冷落。
（2）董仲舒從“天人感應(yīng)”的認識出發(fā)，主張人民要絕對服從君主專制統(tǒng)治，而黃宗羲認為君主專制統(tǒng)治極端腐敗，猛烈抨擊君主專制統(tǒng)治。
西漢漢武帝時期，為了適應(yīng)解決王國問題、鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，必須加強思想統(tǒng)一，所以，董仲舒對儒家學說進行發(fā)揮，以其“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的思想為君主專制統(tǒng)治制造理論根據(jù)。
明末清初，由于封建專制統(tǒng)治的腐敗和商品經(jīng)濟的發(fā)展，使不少知識分子萌生了反封建專制、帶民主色彩的新思想，黃宗羲便是其中的突出代表。
（3）孔子的“以德治民”和孟子的“政在得民”都體現(xiàn)了“以民為本”思想。這種思想在當前社會仍有積極意義。人民政府只有堅持“執(zhí)政為民”的宗旨，才能順應(yīng)民心，緩和社會矛盾，促進社會和諧。
董仲舒的思想盡管是為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，但他力圖以思想的大一統(tǒng)來維護國家的大一統(tǒng)，這對今天我們維護國家統(tǒng)一，加強民族團結(jié)也具有積極的借鑒意義。
黃宗羲對君主專制統(tǒng)治進行激烈批判，其思想具有民主啟蒙的作用，對當今加強民主法制建設(shè)仍具有積極的借鑒意義。
10．相同點：兩種思想都具有其時代背景下的愛國進步性，一定程度上有利于人民反對王朝的腐敗統(tǒng)治和反抗少數(shù)民族政權(quán)南下掠奪和統(tǒng)治的斗爭。
不同點：前者以“忠君”為核心，主要目的是為了維護封建王朝的統(tǒng)治；后者以振興“天下”為核心，主要目的是維護民族的利益，推動社會進步。
評價:
兩宋時期，民族政權(quán)對立嚴重，少數(shù)民族政權(quán)南下掠奪，給人民帶來災(zāi)難?！熬覉髧钡乃枷肽芗钊藗兎纯股贁?shù)民族貴族掠奪與統(tǒng)治；但同時，兩宋王朝腐敗，這種思想中蘊含的忠君因素又模糊了人們的認識在一定程度上又制約了人們反封建、反掠奪的斗爭。
明朝的腐敗統(tǒng)治最終導(dǎo)致明王朝的滅亡，明亡清興的現(xiàn)實使一批進步知識分子逐漸放棄忠君的思想，將愛國思想發(fā)展到新階段。以“天下”為己任的愛國思想有利于人們反對腐朽的封建專制統(tǒng)治，有利于推動社會的進步，也激勵著后人為中華民族的振興而發(fā)奮圖強。
第4課明清之際活躍的儒家思想教案
第4課明清之際活躍的儒家思想教案
教學目標
1、知識與能力：列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展
2、過程與方法：結(jié)合必修1和必修2專題，幫助學生理解政治、經(jīng)濟對思想意識的作用，進而掌握明清時期儒學發(fā)展的社會原因
3、情感態(tài)度價值觀：激發(fā)學生學習明清進步思想家們站在時代前列，不畏強權(quán)、勇于斗爭、敢于承擔歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)
教學重點與難點
重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張。
難點：探究進步思想主張形成的原因與進步思想的評價。
教學方法：探究法，比較法
教學手段：多媒體課件
教學過程設(shè)計：
一、“離經(jīng)叛道”的李贄：
1、介紹李贄其人（學生介紹）
李贄的生活經(jīng)歷和性格特征。李贄生活在明朝后期，號卓吾，福建泉州人。受教于王學的泰州學派。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。
正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。
李贄的生活經(jīng)歷三步：年少時的求學經(jīng)歷，中年時的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。而前兩點經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。
2、“離經(jīng)叛道”指的是什么？
（1）李贄代表作（啟發(fā)學生認識）：教材通過插圖來提示李贄的代表作及書名由來。李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作?！斗贂返钠鹈抢钯椪J為將來這些著作定會遭到焚毀?！恫貢返拿麆t是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。
（2）李贄的進步思想主張。這部分內(nèi)容教師可在引導(dǎo)學生理解相關(guān)原始材料的基礎(chǔ)上，第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學家的虛偽。抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念。李贄敢于打破千百年來人們對孔子的迷信。在理學占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。他認為是非應(yīng)隨時代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論；他還認為被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之語”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。同時他尖銳地揭露道學家“陽為道學，行若豬狗”。
3、反映了怎樣的時代精神？（對李贄進步思想的評價）
李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。
二、三大進步思想家
1、思想及作用。
教師提示：出示表格
學生：在閱讀課本的基礎(chǔ)上完成
2、問題探究一：共同的生活背景：
（1）明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當時，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深。
（2）資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展。
（3）自然科學也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。
問題探究二：對三大思想家思想的評價：
生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。
問題探究三：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？
（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。
（3）高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。
本課測評
1.列舉明清思想家
2.黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想有哪些？
綜合：儒家思想的發(fā)展
