小學(xué)思想品德教案
發(fā)表時(shí)間：2021-05-15專題30明清之際的思想批判。
專題30明清之際的思想批判明朝中后期資本主義萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”近代科學(xué)的傳入，開闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時(shí)代氣息。一些先進(jìn)的知識(shí)分子順應(yīng)潮流，代表新興市民階層利益，重科學(xué)、講實(shí)際，批判宋明理學(xué)，提出了經(jīng)世致用的主張，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個(gè)性解放、平等、自由，帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮。其中以黃宗羲、顧炎武、王夫之三大思想家影響最大。明朝后期的李贄是反封建思想的先驅(qū)，他反對(duì)把儒家經(jīng)典奉為“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。明朝后期，君主的橫征暴斂和專斷加劇了王朝的危機(jī)，引起了一部分知識(shí)分子的不滿和思索，無情地揭露專制帝王的罪惡，黃宗羲認(rèn)為君主專制“天下之大害”，提倡“法治”，反對(duì)“人治”；隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，棄農(nóng)經(jīng)商現(xiàn)象增多，“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)思想受到了尖銳的挑戰(zhàn)，“工商皆本”的學(xué)說被提出，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界；顧炎武則提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”，才能“天下治矣”，這種思想的矛頭也是直接指向君主專制制度的，在學(xué)術(shù)上主張“經(jīng)世致用”，反對(duì)高談闊論。經(jīng)世致用思潮影響深遠(yuǎn),其實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉。王夫之否定理學(xué)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，提出政治上要“趨時(shí)更新”。他們對(duì)封建專制制度的激烈抨擊，在一定程度上削弱了儒家思想的地位。但儒家思想的統(tǒng)治地位并未發(fā)生動(dòng)搖。
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明清之際活躍的儒家思想教案
俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。準(zhǔn)備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以更好的幫助學(xué)生們打好基礎(chǔ)，幫助授課經(jīng)驗(yàn)少的教師教學(xué)。您知道教案應(yīng)該要怎么下筆嗎？以下是小編收集整理的“明清之際活躍的儒家思想教案”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)與能力：列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展
2、過程與方法：結(jié)合必修1和必修2專題，幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)思想意識(shí)的作用，進(jìn)而掌握明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的社會(huì)原因
3、情感態(tài)度價(jià)值觀：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。
難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。
教學(xué)方法：探究法，比較法
教學(xué)手段：多媒體課件
教學(xué)過程設(shè)計(jì)：
一、“離經(jīng)叛道”的李贄：
1、介紹李贄其人（學(xué)生介紹）
李贄的生活經(jīng)歷和性格特征。李贄生活在明朝后期，號(hào)卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。
正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。
李贄的生活經(jīng)歷三步：年少時(shí)的求學(xué)經(jīng)歷，中年時(shí)的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。而前兩點(diǎn)經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。
2、“離經(jīng)叛道”指的是什么？
（1）李贄代表作（啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)）：教材通過插圖來提示李贄的代表作及書名由來。李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作?！斗贂返钠鹈抢钯椪J(rèn)為將來這些著作定會(huì)遭到焚毀。《藏書》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。
（2）李贄的進(jìn)步思想主張。這部分內(nèi)容教師可在引導(dǎo)學(xué)生理解相關(guān)原始材料的基礎(chǔ)上，第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念。李贄敢于打破千百年來人們對(duì)孔子的迷信。在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。他認(rèn)為是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論；他還認(rèn)為被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之語”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。同時(shí)他尖銳地揭露道學(xué)家“陽為道學(xué)，行若豬狗”。
3、反映了怎樣的時(shí)代精神？（對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)）
李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。
二、三大進(jìn)步思想家
1、思想及作用。
教師提示：出示表格
學(xué)生：在閱讀課本的基礎(chǔ)上完成
2、問題探究一：共同的生活背景：
（1）明末清初，是我國(guó)歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深。
（2）資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展。
（3）自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢(shì)下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭(zhēng)、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。
問題探究二：對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)：
生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。
問題探究三：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？
（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。
（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。
本課測(cè)評(píng)
1.列舉明清思想家
2.黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想有哪些？
綜合：儒家思想的發(fā)展
第4課明清之際活躍的儒家思想
第4課明清之際活躍的儒家思想
★教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)與能力：
（1）識(shí)記：李贄反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?；黃宗羲提出“天下為主，君為客”，主張限制君權(quán)；顧炎武崇實(shí)致用；王夫子認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，體現(xiàn)了辯證唯物主義觀點(diǎn)；
（2）了解黃宗羲、顧炎武、王夫子進(jìn)步思想形成的原因，并對(duì)三大進(jìn)步思想進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)；
2、過程與方法：
（1）在對(duì)明清之際思想家的了解過程中，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。
（2）根據(jù)教科書與相關(guān)材料從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動(dòng)探究問題的答案。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：
（1）通過本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感；激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)暴，勇于斗爭(zhēng)、敢于承擔(dān)歷史責(zé)任的優(yōu)秀品質(zhì)；
（2）通過對(duì)明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力；
★教材分析：
明清兩朝，中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后期。那時(shí)，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，如同世界各國(guó)的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專制主義腐朽統(tǒng)治，乃至帶有民主色彩的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。
★教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。
難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。
★教學(xué)過程：
導(dǎo)入新課：明清時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝之后，又一次思想十分活躍的時(shí)期。當(dāng)時(shí)在明清思想界里涌現(xiàn)出一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專制主義腐朽統(tǒng)治，乃至帶有民主色彩的思想家，他們批判的繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。
第4課 明清之際活躍的儒家思想
一、明清儒學(xué)活躍的背景──封建社會(huì)漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時(shí)期
（1）政治：君主專制空前強(qiáng)化，階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，封建制度漸趨衰落
（2）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，但受到封建制度的嚴(yán)重阻礙
（3）階級(jí)：新興市民階層日益強(qiáng)大
（4）思想：程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性；西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)
二、明清之際活躍的儒家思想
（一）離經(jīng)叛道的李贄：
1、生活經(jīng)歷和性格特征：
李贄（1527—1602），中國(guó)明代后期思想家。幼年喪母，隨父讀書，學(xué)業(yè)進(jìn)步迅速。李贄12歲開始作文，反對(duì)孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人。30歲至45歲為官。他為官期間，目睹朝廷及官員們腐敗無能，常與上司發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。萬歷十六年（1588年）夏天他再次剃頭以示和鄙俗斷絕。這對(duì)傳統(tǒng)思想造成了強(qiáng)烈的沖擊，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏?shì)力視為“異端”、“邪說”，群起圍攻，要把他驅(qū)逐出境。李贄曾旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，萬歷三十年（1602年），禮部給事中張問達(dá)秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，攻訐李贄。最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作?？傊钯椫心旰笞鲞^二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。終被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。
2、代表作：李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作。
《焚書》：哲學(xué)、文學(xué)性著作。李贄于萬歷十八年（1590年）64歲高齡時(shí)著成此書。李贄也深知其見解為世所不容，故將著作名之為《焚書》，以后也果然于明清二代多次遭焚燒，但卻是屢焚屢刻，在民間廣為流傳。李贄不屈不撓的斗爭(zhēng)精神也成為后世之楷模，五四時(shí)期進(jìn)步的思想家把他當(dāng)作反孔的先驅(qū)。
《藏書》：經(jīng)傳體歷史及史論著作，六十八卷?！恫貢贩譃椤妒兰o(jì)》和《列傳》兩部分，主要取材于歷代正史，系歷史人物評(píng)傳。千百年來，孔子學(xué)說一直是封建道德理論的基石，李贄要不以孔子之是非為是非，這必然在統(tǒng)治階層引起極大震動(dòng)，故李贄說：“藏書者何，言此書但可自怡，不可示人，故名曰藏書也。”
3、思想主張：
（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。
李贄敢于打破千百年來人們對(duì)孔子的迷信。在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。他還認(rèn)為，被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之語”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。同時(shí)他尖銳地揭露道學(xué)家的丑惡面目，指出他們都是偽君子，“名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬”，仁義道德不過是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，
（2）抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。
為了打破孔丘提出的是非標(biāo)準(zhǔn)，李贄編寫了《藏書》和《續(xù)藏書》，用自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，重新評(píng)價(jià)了歷史人物。他反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個(gè)性。他稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；并公然稱贊武則天是杰出的女政治家。他贊揚(yáng)改革，肯定農(nóng)民起義。
（3）批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想——挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說。
針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家的“存天理滅人欲”的命題，他提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”，就在百姓的日常生活當(dāng)中，對(duì)正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)穿衣吃飯就是“人倫物理”，認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生動(dòng)去談仁義道德，主張人應(yīng)該享受正當(dāng)?shù)乃接?br> 4、評(píng)價(jià)：反封建思想先驅(qū)反映時(shí)代要求民主色彩
李贄是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，帶有民主色彩。
（二）黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊：
1、生平介紹：
黃宗羲（1610年—1695年），字太沖，號(hào)梨洲，學(xué)者尊為南雷先生，浙江寧波余姚明偉鄉(xiāng)黃竹浦（今黃埠鎮(zhèn)）人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。黃宗羲學(xué)問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；黃宗羲亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集里中子弟數(shù)百人組成“世忠營(yíng)”參加反清戰(zhàn)斗，達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。
黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學(xué)上成就很大。而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場(chǎng)來抨擊君主專制制度者，真堪稱是中國(guó)思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。
2、思想主張：
（1）批判君主專制是天下之大害；
（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想；
（3）提倡“法治”，保證人民的基本權(quán)利
3、評(píng)價(jià)：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后番專制斗爭(zhēng)起了積極推動(dòng)作用。
（三）顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：
1、生平簡(jiǎn)介：
顧炎武（1613年（明萬歷四十一年）-1682年（清康熙二十一年））,原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，學(xué)者尊為亭林先生。江蘇昆山人。明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家。他為國(guó)家做出了巨大貢獻(xiàn)。曾參加抗清斗爭(zhēng)，后來致力于學(xué)術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學(xué)五書》等，他是清代古韻學(xué)的開山祖，成果累累;他對(duì)切韻學(xué)也有貢獻(xiàn)，但不如他對(duì)古韻學(xué)貢獻(xiàn)多。顧亭林學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué)，而強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查研究，開一代之新風(fēng)。另外，他提倡“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。
2、思想主張：
（1）經(jīng)世致用（思想主要特色）
“經(jīng)世致用”是中華文化的精華，起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說?！敖?jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”。
顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知。他重視對(duì)社會(huì)實(shí)際的了解，關(guān)注手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。學(xué)術(shù)上，反對(duì)空談，注意廣求證據(jù)。
（2）“天下興亡，匹夫有責(zé)”
顧炎武也激烈反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別。他認(rèn)為，保衛(wèi)一家一姓的國(guó)家，是君主及其大臣的事，而保衛(wèi)天下是所有人的事，這段話后來被后人提煉為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鼓勵(lì)人民關(guān)心國(guó)家大事。
3、代表作：《天下郡國(guó)利病書》。
4、影響：以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
（四）王夫子的唯物思想：
1、生平介紹：
王夫之（1619-1692）明末清初時(shí)期，我國(guó)著名的思想家、文學(xué)家；衡陽市人；字而農(nóng)，號(hào)姜齋；中年稱“一瓠道人”、“更名壺”；晚年仍用舊名。因隱居衡陽縣曲蘭鄉(xiāng)（今船山鄉(xiāng)）石船山，故自號(hào)船山老人、船山病叟，后人稱船山先生。他所生活的時(shí)代，在民族矛盾與階級(jí)矛盾交織而以民族矛盾為主的社會(huì)背景上，又出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第四次“百家爭(zhēng)鳴”的高潮。他一生堅(jiān)持愛國(guó)主義和唯物主義的戰(zhàn)斗精神，以開“六經(jīng)”生面而振興民族為己任。是中國(guó)古代思想史上一位富有創(chuàng)見的大師，其學(xué)術(shù)成就精深博大。他系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)古代樸素唯物主義的思想,闡發(fā)其精華,不僅在自然觀、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史論等方面都有所發(fā)展，在心理學(xué)思想方面也是“推故而別致其新”，達(dá)到了古代樸素唯物主義的最高階段。
2、思想主張：
（1）世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是發(fā)展變化的并有規(guī)律可循。
（2）主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。
（3）事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止卻是相對(duì)的。
王夫之發(fā)展了古代樸素的唯物思想。他認(rèn)為：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。王夫之還研究了認(rèn)識(shí)論反映論的一系列問題。他認(rèn)為客觀事物是可以認(rèn)識(shí)的，而認(rèn)識(shí)則來源于實(shí)踐。王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物思想的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地位。
3、影響：
王夫之的唯物辯證法思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。
三、對(duì)明清之際儒家思想活躍的評(píng)價(jià)
生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對(duì)民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。
具有比較鮮明時(shí)代特色
構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流
具有解放思想的歷史進(jìn)步性
沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)
總結(jié)古代儒家思想的發(fā)展過程及演變規(guī)律：
總結(jié)古代儒家思想的發(fā)展過程及演變規(guī)律：
※1、黃宗羲、顧炎武、王夫子三人生活經(jīng)歷和思想主張的相同點(diǎn)
一是他們都屬于反傳統(tǒng)的，黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對(duì)封建專制和封建道統(tǒng)而聞名。
二是三位思想家都曾親自參加過抗清斗爭(zhēng)，而且誓不降清，不在清朝做官。
三是由于他們思想進(jìn)步，有開明的資本主義經(jīng)濟(jì)主張，在思想總體上屬于唯物主義思想家。
四是他們都致力于經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)。
※2、為什么中國(guó)明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？
（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。
（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。
本節(jié)課內(nèi)容系統(tǒng)性較強(qiáng)，比較好學(xué)習(xí)，但是不太好理解。教學(xué)任務(wù)基本完成，教學(xué)目標(biāo)也基本上實(shí)現(xiàn)。經(jīng)過教學(xué)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)效果還是不錯(cuò)的。
第5課明清之際的進(jìn)步思想學(xué)案
第5課明清之際的進(jìn)步思想學(xué)案
《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。
知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)：
※精析與探究：
1．簡(jiǎn)析明清之際以李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的進(jìn)步思想產(chǎn)生的背景和影響。
明清之際，近代前夜的中國(guó)歷史經(jīng)歷著翻天覆地的變化。政治上，專制政治腐敗，農(nóng)民起義風(fēng)氣云涌；經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展；思想上，西學(xué)東漸的趨勢(shì)漸顯，近代科技開始傳人中國(guó)，開闊了人們眼界，而程朱理學(xué)、八股取士嚴(yán)重束縛了人們的思想。在這種背景下，一批進(jìn)步思想家展開了反封建專制統(tǒng)治、追求個(gè)性解放的思想批判斗爭(zhēng)。其代表人物有明末的“異端”思想家李贄和明末清初的進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等。
明清之際的思想批判斗爭(zhēng)，一方面，思想家們將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神；經(jīng)世致用思想、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉；君主批判意識(shí)對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，在其后百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。另一方面，明清時(shí)期的思想批判并沒有成為時(shí)代的主流思想，對(duì)那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的影響是有限的，在推動(dòng)社會(huì)變革方面它所產(chǎn)生的作用遠(yuǎn)不如幾乎同時(shí)代的西歐文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。明清時(shí)期的思想批判的影響主要也是在后世。
2．概述黃宗羲、顧炎武、王夫之三大思想家共同的思想主張。
(1)政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。黃宗羲認(rèn)為君主專制是天下之大害，提倡“法治”，強(qiáng)調(diào)衡量治理天下成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是看廣大百姓快樂與否。顧炎武也激烈反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別，認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鼓勵(lì)人民關(guān)心國(guó)家大事。王夫之認(rèn)為天下的土地不能為君主一人所有，而應(yīng)當(dāng)是從事農(nóng)業(yè)的老百姓都有份。(2)經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。黃宗羲駁斥輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生之本”，應(yīng)該受到保護(hù)。顧炎武、王夫之主張文人應(yīng)多研究一些有關(guān)國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題，反對(duì)空談。(3)思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主君為客”的新思想命題。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡走出門戶，到實(shí)踐中去求真知。王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“先知論”，建立的超越前人的唯物主義體系。
※鞏固與拓展
一、選擇題：（每題四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)符合題意）
1．明清之際，產(chǎn)生了沖破傳統(tǒng)儒學(xué)束縛的“異端”思想，其社會(huì)原因包括
①商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展②封建專制統(tǒng)治的腐敗
③社會(huì)階級(jí)矛盾的尖銳④西方民主自由思想的傳入
A．②③④B．①③④C．①②③D．①②④
2．明代晚期對(duì)程朱理學(xué)大加鞭韃的“異端”思想家是
A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之
3．李贄反對(duì)“存天理，滅人欲”，主張每個(gè)人都可以順其“自然之性”，這從根本上放映了
A．李贄代表資產(chǎn)階級(jí)利益
B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊
C．封建專制統(tǒng)治走向衰落
D．資產(chǎn)階級(jí)的民主自由思想已經(jīng)產(chǎn)生
4．明末清初，顧炎武主張做學(xué)問要“經(jīng)世致用”，對(duì)后世學(xué)風(fēng)影響很大，他的代表作是
A．《焚書》B．《明夷待訪錄》
C．《天下郡國(guó)利弊書》D．《天工開物》
5．明末清初的“經(jīng)世致用”主張中最能反映當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展潮流的是
A．主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”B．主張“工商皆本”
C．主張社會(huì)改革D．主張土地分等，按等征賦
6．明清之際的思想批判的內(nèi)容，不包括
A．批判宋明理學(xué)B．批判重農(nóng)抑商觀念
C．反對(duì)君主專制統(tǒng)治D．反對(duì)君主政體
7．提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”新愛國(guó)主義思想的人物是
A．王夫之B．李贄C．顧炎武D．王夫之
8．《明夷待訪錄》載：“為天下大害者，君而已矣”。這從根本上反映出
A．農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望
B．封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求
C．知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望
D．資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求
二、非選擇題：
9．閱讀下列材料：
材料一：孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子貢問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死于虎焉，今吾子又死焉?！狈蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ?？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識(shí)之，苛政猛于虎?！?br>
——《禮記檀弓下》
材料二：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗？之畜，無失其時(shí)，七十可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。……老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
——《孟子齊桓、晉文之事》
材料三：“天有喜怒之氣，哀樂之心。與人相副（符），以類合一，天人一也。”“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命，其尊皆天也”
——董仲舒《春秋繁露》
材料四：“今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰‘我固為子孫創(chuàng)業(yè)也’。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰‘此我產(chǎn)業(yè)之花息也’。然則為天下之大害者，君而已矣……古者天下愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也……”
——黃宗羲《明夷待訪錄原君》
回答：
（1）依據(jù)材料一、二說明，兩段材料反映了孔子、孟子怎樣的政治主張？這些主張為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期未被統(tǒng)治者重視？
（2）依據(jù)材料三、四，兩段材料對(duì)君主統(tǒng)治的看法有何不同？導(dǎo)致兩者看法不同的主要?dú)v史原因是什么？
（3）中國(guó)古代思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。批判地繼承，是我們對(duì)待古代思想遺產(chǎn)的正確態(tài)度。上述材料中所體現(xiàn)的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有何借鑒意義？
10．岳飛以“精忠報(bào)國(guó)”之精神為后人稱道，顧炎武以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的抱負(fù)激勵(lì)世人。試分析這兩種思想的異同點(diǎn)，并結(jié)合時(shí)代背景對(duì)兩種思想作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。
參考答案
知識(shí)結(jié)構(gòu)填充：
八股取士商品經(jīng)濟(jì)陰陽黃宗羲顧炎武王夫之工商皆本考證學(xué)術(shù)顧炎武
限制君權(quán)
鞏固與拓展答案：
一、選擇題：
題號(hào)12345678
答案CABCBDCB
二、非選擇題：
9．（1）孔子反對(duì)苛政，體現(xiàn)了“以德治民”的政治主張；孟子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)不奪農(nóng)時(shí)，鼓勵(lì)農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)，體現(xiàn)了“政在得民”的政治主張。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，政局動(dòng)蕩，儒家的這些政治主張不利于爭(zhēng)霸的需要，也無助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，所以被統(tǒng)治者所冷落。
（2）董仲舒從“天人感應(yīng)”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，主張人民要絕對(duì)服從君主專制統(tǒng)治，而黃宗羲認(rèn)為君主專制統(tǒng)治極端腐敗，猛烈抨擊君主專制統(tǒng)治。
西漢漢武帝時(shí)期，為了適應(yīng)解決王國(guó)問題、鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，必須加強(qiáng)思想統(tǒng)一，所以，董仲舒對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行發(fā)揮，以其“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的思想為君主專制統(tǒng)治制造理論根據(jù)。
明末清初，由于封建專制統(tǒng)治的腐敗和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使不少知識(shí)分子萌生了反封建專制、帶民主色彩的新思想，黃宗羲便是其中的突出代表。
（3）孔子的“以德治民”和孟子的“政在得民”都體現(xiàn)了“以民為本”思想。這種思想在當(dāng)前社會(huì)仍有積極意義。人民政府只有堅(jiān)持“執(zhí)政為民”的宗旨，才能順應(yīng)民心，緩和社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧。
董仲舒的思想盡管是為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，但他力圖以思想的大一統(tǒng)來維護(hù)國(guó)家的大一統(tǒng)，這對(duì)今天我們維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)也具有積極的借鑒意義。
黃宗羲對(duì)君主專制統(tǒng)治進(jìn)行激烈批判，其思想具有民主啟蒙的作用，對(duì)當(dāng)今加強(qiáng)民主法制建設(shè)仍具有積極的借鑒意義。
10．相同點(diǎn)：兩種思想都具有其時(shí)代背景下的愛國(guó)進(jìn)步性，一定程度上有利于人民反對(duì)王朝的腐敗統(tǒng)治和反抗少數(shù)民族政權(quán)南下掠奪和統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。
不同點(diǎn)：前者以“忠君”為核心，主要目的是為了維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治；后者以振興“天下”為核心，主要目的是維護(hù)民族的利益，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
評(píng)價(jià):
兩宋時(shí)期，民族政權(quán)對(duì)立嚴(yán)重，少數(shù)民族政權(quán)南下掠奪，給人民帶來災(zāi)難?！熬覉?bào)國(guó)”的思想能激勵(lì)人們反抗少數(shù)民族貴族掠奪與統(tǒng)治；但同時(shí)，兩宋王朝腐敗，這種思想中蘊(yùn)含的忠君因素又模糊了人們的認(rèn)識(shí)在一定程度上又制約了人們反封建、反掠奪的斗爭(zhēng)。
明朝的腐敗統(tǒng)治最終導(dǎo)致明王朝的滅亡，明亡清興的現(xiàn)實(shí)使一批進(jìn)步知識(shí)分子逐漸放棄忠君的思想，將愛國(guó)思想發(fā)展到新階段。以“天下”為己任的愛國(guó)思想有利于人們反對(duì)腐朽的封建專制統(tǒng)治，有利于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，也激勵(lì)著后人為中華民族的振興而發(fā)奮圖強(qiáng)。
第4課明清之際活躍的儒家思想教案
第4課明清之際活躍的儒家思想教案
教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)與能力：列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展
2、過程與方法：結(jié)合必修1和必修2專題，幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)思想意識(shí)的作用，進(jìn)而掌握明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的社會(huì)原因
3、情感態(tài)度價(jià)值觀：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。
難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。
教學(xué)方法：探究法，比較法
教學(xué)手段：多媒體課件
教學(xué)過程設(shè)計(jì)：
一、“離經(jīng)叛道”的李贄：
1、介紹李贄其人（學(xué)生介紹）
李贄的生活經(jīng)歷和性格特征。李贄生活在明朝后期，號(hào)卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。
正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。
李贄的生活經(jīng)歷三步：年少時(shí)的求學(xué)經(jīng)歷，中年時(shí)的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。而前兩點(diǎn)經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。
2、“離經(jīng)叛道”指的是什么？
（1）李贄代表作（啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)）：教材通過插圖來提示李贄的代表作及書名由來。李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作?！斗贂返钠鹈抢钯椪J(rèn)為將來這些著作定會(huì)遭到焚毀?！恫貢返拿麆t是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。
（2）李贄的進(jìn)步思想主張。這部分內(nèi)容教師可在引導(dǎo)學(xué)生理解相關(guān)原始材料的基礎(chǔ)上，第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念。李贄敢于打破千百年來人們對(duì)孔子的迷信。在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。他認(rèn)為是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論；他還認(rèn)為被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之語”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。同時(shí)他尖銳地揭露道學(xué)家“陽為道學(xué)，行若豬狗”。
3、反映了怎樣的時(shí)代精神？（對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)）
李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。
二、三大進(jìn)步思想家
1、思想及作用。
教師提示：出示表格
學(xué)生：在閱讀課本的基礎(chǔ)上完成
2、問題探究一：共同的生活背景：
（1）明末清初，是我國(guó)歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深。
（2）資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展。
（3）自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢(shì)下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭(zhēng)、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。
問題探究二：對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)：
生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。
問題探究三：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？
（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。
（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。
本課測(cè)評(píng)
1.列舉明清思想家
2.黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想有哪些？
綜合：儒家思想的發(fā)展
