小學(xué)語文的教學(xué)教案

第3課漢代的思想大一統(tǒng)教學(xué)案。

第3課漢代的思想大一統(tǒng)教學(xué)案
課程標(biāo)準(zhǔn)要求
1、知識(shí)與能力
●了解黃老思想在漢初興起的背景，黃老思想的主要內(nèi)容及影響；知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)，掌握董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容及影響。
2、過程與方法
●通過探究漢朝在不同階段采用不同統(tǒng)治思想的原因，培養(yǎng)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)分析歷史問題的能力。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀
●通過對(duì)漢初政治思想的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)漢初政治的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用，加深對(duì)以人為本的人文主義的理解，培養(yǎng)對(duì)勞動(dòng)人民的尊敬之情。
知識(shí)梳理
一、黃老之學(xué)
1、背景
2、時(shí)間
3、內(nèi)容
4、作用
二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)
1、原因
2、主張
3、作用
4、影響
重點(diǎn)難點(diǎn)解析
1、新儒學(xué)
（1）主要來源：以《公羊春秋》為骨干，融和陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想。（2）主要內(nèi)容：董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為“人君受命于天”，所以應(yīng)當(dāng)“曲民而伸君，曲君而伸天”。如果人君無道，天就會(huì)降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾；如果人君面對(duì)災(zāi)異而不思悔改，就會(huì)出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必須仿效天道，實(shí)行仁政。（3）作用：對(duì)鞏固國(guó)家統(tǒng)一，發(fā)揮了積極作用，這是漢武帝采納董仲舒主張的根本原因；“天人感應(yīng)”學(xué)說，對(duì)限制君主權(quán)力的過度膨脹也能起到一定的作用。
例題漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的關(guān)系是
A完全繼承B因循守舊C繼承和發(fā)展D外在形式的變化
答案C
規(guī)律方法總結(jié)漢代儒學(xué)繼承了先秦儒學(xué)的仁政和正名的思想，在此基礎(chǔ)上又形成了大一統(tǒng)和天人感應(yīng)的新思想。2、分析漢初至武帝時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化與漢初統(tǒng)治思想的變化有什么關(guān)系？
漢初至武帝時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了由殘破不堪到一定程度上國(guó)富民豐的變化。與此相對(duì)應(yīng)的是統(tǒng)治思想的變化，即漢初盛行黃老之學(xué)，漢武帝時(shí)期儒學(xué)卻取得了獨(dú)尊地位。經(jīng)濟(jì)的變化為統(tǒng)治思想的變化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而統(tǒng)治思想的變化正是適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。
例題下列有關(guān)黃老之學(xué)的介紹，不正確的是
A黃老之學(xué)適應(yīng)了西漢強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要
B黃老之學(xué)，對(duì)西漢迅速恢復(fù)元?dú)馄鹆朔e極作用
C黃老之學(xué)的內(nèi)容包括“養(yǎng)身”和“治國(guó)”兩個(gè)方面
D黃老之學(xué)不僅包括道家理論，還融入了儒、道、法等
各家內(nèi)容
答案A
規(guī)律方法總結(jié)黃老之學(xué)適用于漢初經(jīng)濟(jì)殘破的局面。隨著社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，西漢急需加強(qiáng)中央集權(quán)，黃老之學(xué)不再適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要。
高考典題
例一（2004上海4）漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?引自《漢書董仲舒?zhèn)鳌?董仲舒的對(duì)策
A指出了漢武帝的弱點(diǎn)B違背了漢武帝初衷
C觸犯了漢武帝忌諱D迎合了漢武帝意愿
答案D
解析董仲舒的回答實(shí)質(zhì)上是提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，而此時(shí)的儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造，提出了“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”的思想，恰好迎合了為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供理論根據(jù)的需要。
例二（2004全國(guó)Ⅲ17）漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是
A徹底拋棄法家思想
B加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)
C向西域傳播儒家思想
D使儒生成為官僚隊(duì)伍主體
答案B
解析這里的目的實(shí)質(zhì)上就是根本目的。只有B項(xiàng)才能說明問題的本質(zhì)?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的根本目的是思想上的統(tǒng)一來鞏固政治的統(tǒng)一。
例三（2002天津14）漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的A“己所不欲，勿施于人”B“民貴君輕”的思想C“性善論”D“大一統(tǒng)”的思想
答案D
解析本題的關(guān)鍵是要領(lǐng)會(huì)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的目的，即加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒對(duì)儒家的改造正好符合了漢武帝的需要。
例四（2000全國(guó)2）從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡
A②④B①②④C①③D①②③
答案D
解析本題是一道考查“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”考點(diǎn)的組合選擇題，體現(xiàn)出一定因果關(guān)系，難度較大。要對(duì)從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變?cè)?、影響等做出正確分析，同時(shí)還要正確理解所處的時(shí)代背景，西漢時(shí)期雖然“罷黜百家”，但并不是消滅各家，由此排除④。
例四（2001江西34）試述從春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)期儒家學(xué)派的地位和思想內(nèi)容所經(jīng)歷的變化，并說明原因。
答案春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)變革，百家爭(zhēng)鳴，儒家主張仁政，反對(duì)苛政，為當(dāng)時(shí)諸家學(xué)派之一。秦滅六國(guó)，以法為教，徭役繁重，刑罰嚴(yán)酷，儒家學(xué)派為統(tǒng)治者不容，秦始皇焚書坑儒。西漢武帝改變無為政策，推行“大一統(tǒng)”，董仲舒為適應(yīng)政治需要，改造儒家學(xué)說，提出“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，為漢武帝采納，儒學(xué)從此成為西漢的統(tǒng)治思想。
解析本題從春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)期儒家學(xué)派發(fā)展演變歷程入手，考查了考生對(duì)我國(guó)封建社會(huì)早期政治思想演變線索的再認(rèn)、再現(xiàn)能力。

鞏固練習(xí)
一、選擇題
1、西漢初年，在社會(huì)上居于支配地位的思想是
A儒家思想B法家思想C道家思想D墨家思想
2、黃老之學(xué)的內(nèi)容包括兩個(gè)方面，他們是
A“無為而無不為”B“王”與“霸”C“仁”與“禮”D“治身”“治國(guó)”
3、黃老之學(xué)除了糅合儒、墨、法、道各家思想外，還有哪些思想①陰陽家②兵家③名家④佛家
A①②B②③C③④D①③
4、黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，這種哲學(xué)觀屬于下列哪種思想
A積極無為B消極無為C客觀唯物主義D主觀唯物主義
5、儒家學(xué)說到了漢代被賦予新的含義，即
A人定勝天B獨(dú)尊儒術(shù)C天人感應(yīng)D實(shí)行仁政
6、董仲舒對(duì)儒家學(xué)說作了較大的改造，其本質(zhì)意圖是
A向漢武帝謀求高官厚祿B發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說
C提醒當(dāng)權(quán)者要實(shí)行仁政D使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要
7、董仲舒的“大一統(tǒng)”思想實(shí)際吸收了
A孟子的思想B荀子的思想C韓非的思想D孔子的思想
8、漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在歷史上產(chǎn)生的影響不包括
A封建政治開始與儒學(xué)密切結(jié)合B從思想上鞏固了西漢王朝的統(tǒng)一
C儒家思想逐漸滲透到社會(huì)生活各方面D促進(jìn)了民主的自由發(fā)展
9、董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是
A陰陽家B黃老之學(xué)C法家思想D“天人感應(yīng)”學(xué)說
10、董仲舒的新儒學(xué)包括①陰陽家②黃老之學(xué)③法家思想④儒學(xué)
A①②B①②③C②③④D①②③④
三、非選擇題
11、閱讀下列材料
材料一國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛，人君而欲止其亂也?！悸勌煜轮蠓钍怪跽?，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至。……
上下不和，則陰陽繆戾而妖孽生矣。此災(zāi)害所由起也。
材料二《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。
摘自《漢書董仲舒?zhèn)鳌?br> 回答：
（1）材料一反映了董仲舒的什么思想觀點(diǎn)？
（2）材料二反映了董仲舒的什么思想觀點(diǎn)？
（3）材料一與材料二反映的觀點(diǎn)的目的是什么？
12、分析西漢由黃老之治到“獨(dú)尊儒術(shù)”的原因。

第3課漢代的思想大一統(tǒng)
參考答案
1C2D3D4A5C6D7C8D9D10D
11、參考答案（1）“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”（2）大一統(tǒng)
（3）用“天人感應(yīng)”的學(xué)說和“大一統(tǒng)”的觀點(diǎn)為政治上的大一統(tǒng)服務(wù)。
12、（1）西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興，為了適應(yīng)休養(yǎng)生息的需要，黃老之學(xué)占據(jù)了社會(huì)支配地位。（2）隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要，董仲舒重新解釋了儒家經(jīng)典，使之有利于國(guó)家的統(tǒng)一。

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第3課漢代的思想大一統(tǒng)教案

第3課漢代的思想大一統(tǒng)教案
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)，了解“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張的提出、內(nèi)容及其影響；通過了解董仲舒及其儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的社會(huì)歷史背景，培養(yǎng)學(xué)生的概括歸納能力，通過比較黃老之學(xué)與董仲舒儒學(xué)的不同，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)漢代社會(huì)由黃老之學(xué)占主導(dǎo)地位到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的發(fā)展?fàn)顩r的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代政治與思想是緊密項(xiàng)鏈的，對(duì)一種思想的評(píng)價(jià)要考慮到它與整個(gè)社會(huì)背景的關(guān)系。

教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：黃老之學(xué)的基本特征；董仲舒的新儒學(xué)體系
難點(diǎn)：西漢統(tǒng)治思想的演化及其原因

教學(xué)內(nèi)容
導(dǎo)入
儒家思想的發(fā)展：春秋時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不斷發(fā)展——秦朝時(shí)遭到打擊——漢初逐漸恢復(fù)——漢武帝時(shí)成為正統(tǒng)

一、西漢初的黃老之學(xué)（西漢初政治上的指導(dǎo)思想）
1．興起的原因
①漢初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)困難，百廢待興（秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢相爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞），漢高祖推行休養(yǎng)生息政策；
②漢初的統(tǒng)治者吸取秦亡（重稅、酷刑、徭役兵役繁重）的教訓(xùn)，采取了無為而治的黃老思想。

2．盛行的時(shí)間和地位
盛行的時(shí)間從漢初到武帝即位約70年的時(shí)間；
是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)思想界居于支配地位。

3．具體內(nèi)容（特點(diǎn)）
黃帝和老子的學(xué)說，包括治身（養(yǎng)生）和治國(guó)兩個(gè)方面
①從來源上講，基礎(chǔ)是早期的道家理論；在道、法為主的同時(shí)，又兼采陰陽家、儒家、法家的思想，可以說具有兼采眾家的特點(diǎn)
②其主要思想是“無為而無不為”。無為即有為，無為就是一種作為，是在一種特殊的歷史條件下的作為，是在政治上少作為的辦法緩和社會(huì)矛盾。在哲學(xué)上它既尊重自然規(guī)律反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主動(dòng)能動(dòng)性，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)而動(dòng)”是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。

4．盛行的狀況（教材小子部分的介紹，閱讀框還補(bǔ)充了“蕭規(guī)曹隨”的典故）

5．對(duì)西漢社會(huì)的影響和之后地位的衰落
黃老之學(xué)作為西漢初年的一種有效的過渡學(xué)說，
其作用：恢復(fù)和發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，鞏固了新生的西漢政權(quán)，使西漢初年社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)猓瑸闈h武帝時(shí)期國(guó)家的強(qiáng)盛奠定了良好的基礎(chǔ)。
其弊端：地方勢(shì)力的發(fā)展，嚴(yán)重地威脅了西漢的中央集權(quán)。（漢初統(tǒng)治者實(shí)行的是“君無為而臣有為”的政策，中央的丞相、地方的郡守、王國(guó)的諸侯權(quán)力很大，不同程度地影響了中央集權(quán)和至高無上的皇權(quán)，構(gòu)成了對(duì)最高統(tǒng)治者的嚴(yán)重威脅。如：漢文帝時(shí)淮南王劉長(zhǎng)驕淫逾制，漢景帝時(shí)七國(guó)之亂，漢武帝時(shí)淮南王劉安和衡山王劉賜與中央政權(quán)對(duì)立等。）
黃老之學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰的原因：
主觀上，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西漢的國(guó)力強(qiáng)大，統(tǒng)治者特別是漢武帝不再安于“休養(yǎng)生息”“無為而治”的放任狀態(tài)，希望對(duì)內(nèi)強(qiáng)化中央集權(quán)，對(duì)外反擊匈奴，建立強(qiáng)勢(shì)國(guó)家。
客觀上，儒家學(xué)說經(jīng)過一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。漢武帝時(shí)，宣揚(yáng)“有為”而治、積極進(jìn)取的儒家學(xué)說，開始受到統(tǒng)治者青睞。
教材小字部分補(bǔ)充了景、武帝時(shí)期黃老學(xué)派與儒家學(xué)派的爭(zhēng)論，展現(xiàn)了這一過程的激烈與殘酷

二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——董仲舒
1．背景（結(jié)合黃老之衰落的原因作簡(jiǎn)單介紹）
2．董仲舒的新儒學(xué)體系
先秦儒學(xué)并不是新儒學(xué)的唯一來源，新儒學(xué)是漢朝董仲舒以《公羊春秋》（宣揚(yáng)大一統(tǒng)思想）為基礎(chǔ)，吸收陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想而形成的新有思想體系。
主要內(nèi)容：“天人感應(yīng)”——是新儒學(xué)的基礎(chǔ)
①君權(quán)神授論：人君受命于天，對(duì)人間進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。這種君權(quán)神授的思想迎合了當(dāng)時(shí)漢武帝專制集權(quán)政治需要。
②天譴論：人君無道，天就會(huì)降災(zāi)禍（如地震、冰雹等）進(jìn)行警告。所以，人君必須仿效天道，實(shí)行仁政，統(tǒng)治才能長(zhǎng)久。
影響：“天人感應(yīng)”的學(xué)說，帶有濃厚的神秘色彩，有礙于人們正確地認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)。但是，它的君權(quán)神授的思想賦予了君主崇高的權(quán)威，對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，有積極的作用，這也是漢武帝采取董仲舒主張的根本原因；也包含了限制君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的目的。

3．影響
①儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力；
②從文化史上看，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)使儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。
插圖《授業(yè)圖》介紹了漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展

課后探究
漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別：
從思想內(nèi)涵來看，漢儒將陰陽家、黃老之學(xué)、法家的思想納入自己的理論體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)；
從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)政治秩序；漢儒則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制），即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。
有人認(rèn)為，漢儒背離了先秦儒學(xué)的民本思想，轉(zhuǎn)而向?qū)Ｖ平y(tǒng)治妥協(xié)。也有學(xué)者認(rèn)為，漢儒的這種變化是必要的。因?yàn)橹挥羞@樣才能得到當(dāng)政者的承認(rèn)，當(dāng)它在取得思想上的統(tǒng)治地位后，仍致力于繼承先秦儒學(xué)的批判精神，置天意于天子之上，給封建帝王的專制實(shí)施一些約束。

漢代的思想大一統(tǒng)

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓講的知識(shí)能夠輕松被學(xué)生吸收，讓高中教師能夠快速的解決各種教學(xué)問題。關(guān)于好的高中教案要怎么樣去寫呢？小編經(jīng)過搜集和處理，為您提供漢代的思想大一統(tǒng)，希望能對(duì)您有所幫助，請(qǐng)收藏。

第3課漢代的思想大一統(tǒng)
課標(biāo)要求

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí).

落實(shí)課標(biāo)

一、西漢初年的黃老之學(xué)

1、原因：①西漢初年，社會(huì)經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興，社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要恢復(fù)和發(fā)展；②西漢初年統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)；③黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的需要。

2、內(nèi)容：是道家學(xué)說中黃帝和老子的學(xué)派，以早期道家理論為基礎(chǔ)，又兼采陰陽家、儒家、墨家、名家的思想；包括治身和治國(guó)兩個(gè)主要內(nèi)容；既尊重自然規(guī)律反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；無為而治，與民休息。

3、作用：使?jié)h初政治寬松，社會(huì)迅速恢復(fù)發(fā)展。

二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

1、原因：

①漢朝面臨王國(guó)問題和匈奴威脅，道家無為思想不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要；漢武帝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，統(tǒng)治者要求加強(qiáng)中央集權(quán)，開拓大一統(tǒng)事業(yè)；儒家學(xué)說經(jīng)過調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系，宣揚(yáng)“有為”而治、積極進(jìn)取，適應(yīng)了社會(huì)需要。

2、董仲舒的思想：

①以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老、法家思想；②大一統(tǒng)思想和罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的主張；③天人感應(yīng)，君權(quán)神授，神化皇權(quán)，但人君要仿效天道實(shí)行仁政；三綱五常學(xué)說；針對(duì)土地兼并嚴(yán)重和百姓生活困苦的現(xiàn)實(shí)，提出限田、薄賦、省役等主張

3、鞏固措施：

①漢武帝起用文學(xué)儒者數(shù)百人參政；②中央設(shè)太學(xué)、地方建立完備的教育系統(tǒng)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，傳播儒家思想。

4、歷史影響：

①有利于加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)、鞏固國(guó)家統(tǒng)一、打擊地方割據(jù)勢(shì)力，更有利于政治和精神上控制百姓；②其宣揚(yáng)的“天人感應(yīng)”也有限制君主權(quán)力過度膨脹的目的；③是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事，儒學(xué)從此在政治上占據(jù)正統(tǒng)地位，儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展；消極影響是禁錮了思想，扼殺了才智。

高二歷史漢代的思想大一統(tǒng)

高二歷史第3課漢代的思想大一統(tǒng)

知道漢代思想大一統(tǒng)的史實(shí)，掌握儒家思想取得正統(tǒng)地位的原因影響

一、西漢初的黃老之學(xué)

（一）興起原因

1．西漢統(tǒng)治者接受秦朝暴政而亡的教訓(xùn)。西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興。統(tǒng)治者不得不采用休養(yǎng)生息政策。

2．黃老之學(xué)適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。

●教師點(diǎn)評(píng)　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。漢初極端貧困的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況決定了統(tǒng)治者不得不采取與民休養(yǎng)的政策。劉邦參加過農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的力量有著較為充分的認(rèn)識(shí)，也是促使?jié)h初重視休養(yǎng)生息的重要原因。

（二）興盛時(shí)段：從漢高祖到武帝即位約70年的時(shí)間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。

●教師點(diǎn)評(píng)　黃老之學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)間與漢朝推行休養(yǎng)生息政策的時(shí)間是一致的。

（三）名稱由來：黃老之學(xué)是指道家學(xué)說的中兩派?！包S”是指黃帝的學(xué)說，“老”是指老子的學(xué)說。

（四）思想內(nèi)容

1．黃老之學(xué)的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面，一是治身（養(yǎng)生），一是治國(guó)。

2．黃老之學(xué)的基礎(chǔ)是早期道家理論，同時(shí)又兼采陰陽、儒、墨、名、法等各家學(xué)說。

它強(qiáng)調(diào)“無為而不為”，既尊重自然規(guī)律反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。

●教師點(diǎn)評(píng)　注意對(duì)比春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想與漢初黃老之學(xué)的異同。認(rèn)識(shí)漢初黃老之學(xué)是以早期道家理論為基礎(chǔ)，融合其它各家學(xué)派思想而形成的思想體系。

（五）作用影響

黃老政治的實(shí)施使西漢社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻?/p>

（六）地位喪失

1．原因：

（1）隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。

（2）儒家學(xué)說經(jīng)過一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。

（3）黃老之學(xué)統(tǒng)治地位的喪失，還在于其自身不能隨形勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展。

2．標(biāo)志：漢武帝時(shí)，黃老之學(xué)被新儒學(xué)所取代。

☆我來動(dòng)手：閱讀課本15頁解析與探究?jī)啥滩牧希和ㄟ^上述兩段材料可以看出漢初至武帝時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了怎樣的變化？這一變化與漢初統(tǒng)治思想的變化有什么關(guān)系？通過這一變化你能得出的最基本的認(rèn)識(shí)是？

參考答案：

①社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化：漢初，經(jīng)濟(jì)殘破，民不聊生，社會(huì)極端貧困。經(jīng)過七十年的休養(yǎng)生息，到漢武帝時(shí)，西漢已經(jīng)恢復(fù)了元?dú)?，?guó)庫充實(shí)，人民富足，一片繁榮景象。

②關(guān)系：漢初的貧困，決定了黃老之學(xué)盛行；武帝時(shí)的強(qiáng)盛，決定了統(tǒng)治者不再休養(yǎng)生息，而是進(jìn)行“有為”的統(tǒng)治，黃老之學(xué)衰落，新儒學(xué)隨之取得統(tǒng)治地位。

③社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，決定著統(tǒng)治思想的變化?；蛏鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

（一）儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立

漢武帝即位后，進(jìn)一步開拓大一統(tǒng)事業(yè)。他接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此，儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。

☆我來動(dòng)手：　有人認(rèn)為，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想，是漢武帝放棄“無為而治”政策，希望有所作為的結(jié)果。若沒有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立。你認(rèn)為正確嗎？為什么？

參考答案：不正確。因?yàn)棰俳?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)決定不再需要漢初的黃老思想。②儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位，根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要。③漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但并不能由此推斷出“若沒有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立”。④若沒有漢武帝，其他帝王也會(huì)選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。

（二）漢武帝時(shí)期，儒學(xué)的新發(fā)展

1．新儒學(xué)思想的主要來源

以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想。

2．新儒學(xué)的主要內(nèi)容

董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說。他認(rèn)為人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無道，天就會(huì)降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾。如果人君面對(duì)災(zāi)異而不思悔改，就會(huì)出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必須仿效天道，實(shí)行仁政。

●教師點(diǎn)評(píng)　董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說，為皇權(quán)披上了神圣的外衣。為皇權(quán)至高無上找到了依據(jù)。董仲舒君權(quán)神授的思想，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)專制主義中央統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，根本原因就在于新儒學(xué)有利于加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，有利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一。

●教師點(diǎn)評(píng)：董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)：①主張?jiān)谡?、思想等方面?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)的色彩。②在宣揚(yáng)君權(quán)神授同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想。③以傳統(tǒng)儒學(xué)為核心，兼采各家思想，豐富和發(fā)展了孔孟學(xué)說。④適應(yīng)了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，受到統(tǒng)治者的重視，迅速發(fā)展成為社會(huì)的正統(tǒng)思想。

3．儒學(xué)新發(fā)展的作用

①對(duì)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，發(fā)揮了積極作用。

②“天人感應(yīng)”學(xué)說，對(duì)限制君主權(quán)力的過度膨脹也能起到一定的作用。

（三）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)政治史上的一件大事。

儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。

從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。

例1（2004上海歷史，4）漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！币浴稘h書董仲舒?zhèn)鳌贰６膶?duì)策

A．指出了漢武帝弱點(diǎn)B．違背了漢武帝初衷

　C．觸犯了漢武帝忌諱　D．迎合了漢武帝意愿

參考答案：D

解析：此時(shí)的“孔子之術(shù)”是經(jīng)過董仲舒改造的以“天人感應(yīng)”學(xué)說為基礎(chǔ)的新儒學(xué)，它強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”觀念，強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授。這些思想非常適合漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。

例2閱讀下列材料：

材料1：季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”

——《論語為政》

材料2：仲舒復(fù)對(duì)曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”對(duì)既畢，天子以仲舒為江都相。

——《漢書董仲舒?zhèn)鳌?/p>

請(qǐng)回答：

①據(jù)材料1、2，概括孔子和董仲舒的思想主張。

②結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出兩種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到的作用及其原因。

③你認(rèn)為董仲舒的主張對(duì)我國(guó)后世有什么影響？

參考答案：

①孔子主張“以德治民”；董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行大一統(tǒng)。

②孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不被重視，未產(chǎn)生實(shí)踐效果。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)動(dòng)蕩的情況下無法實(shí)施。

加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，使儒家思想獲得“獨(dú)尊”的地位。適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)制的需要，被漢武帝采納。

③正面影響是使儒家思想成為我國(guó)正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，成為中華文明的主流思想，對(duì)中華民族的共同心理的形成和中國(guó)歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，影響極其深遠(yuǎn)。但是，它的負(fù)面作用在封建社會(huì)后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致中國(guó)近代的落后。

解析：材料一闡述了孔子的“德治”思想；材料二反映了董仲舒要求禁絕其它學(xué)說，確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的主張。前者，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要；后者，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所急需。

分析歷史事物的影響，一般都要注意到兩個(gè)方面。儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立，對(duì)思想文化的發(fā)展有著積極和消極兩方面的影響，回答問題時(shí)兩個(gè)方面都不要忽視。

一、選擇題：

1、黃老思想作為政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位的歷史時(shí)期是

　A．從漢高祖到漢武帝即位　B．從西漢建立之前到漢武帝即位

C．從漢高祖到漢武帝以后　D．從西漢建立之前到漢武帝以后

2、（2004文綜全國(guó)第3卷，17）漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是

A．徹底拋棄法家思想B．加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)

C．向西域傳播儒家思想D．使儒生成為官僚隊(duì)伍主體

3、成語“蕭規(guī)曹隨”反映了漢初的施政特點(diǎn)?！笆捯?guī)”制定的指導(dǎo)思想是

A．儒家的思想B．發(fā)家的思想

C．墨家的思想D．黃老之學(xué)思想

4、董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展最主要的是（）

A．天人感應(yīng)，君權(quán)神授；B．勞心者治人，勞力者治于人；

C．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；D．民為貴，社稷次之，君為輕；

5、董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，主要目的是

A．確立儒家的思想統(tǒng)治地位B．限制君主權(quán)力的膨脹

C．以思想上的大一統(tǒng)鞏固政治上的大一統(tǒng)D．打擊其他學(xué)派的力量

6、董仲舒說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。”這次他向漢武帝提出()

A．天人感應(yīng)學(xué)說B．君權(quán)神授學(xué)說C．獨(dú)尊儒術(shù)建議D．崇尚法制主張

7、從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了()

①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡

A．②④B．①②④C．①③D．①②③

8、儒家學(xué)說到了漢代有了新的發(fā)展，這個(gè)新的發(fā)展是主張()

A．人定勝天B．貴賤有序C．君權(quán)神授D．實(shí)行仁政

9、漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的關(guān)系是()

A．完全更新B．因循守舊C．繼承和發(fā)展D．外在形式的變化

10、秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩者的根本著眼點(diǎn)是（）

A．壓制知識(shí)分子；B．區(qū)別對(duì)待古文化；C．完善法律機(jī)制；D．加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治；

11、在爭(zhēng)論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時(shí)，下面四種結(jié)論，正確的是（）

A．政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一．B漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；

C．董促舒的學(xué)說適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要；D．思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)；

12、“夫仁義禮制者，制之本也；法令刑法者，制之末也。無本者不立，無末者不成?！边@一言論反映出作者對(duì)儒家、法家思想的基本態(tài)度是（）

A.尊儒抑法B.尊法抑儒C.儒法并用D.外儒內(nèi)法

二、非選擇題

13、閱讀下列材料：

西漢時(shí)期的儒生董仲舒，把戰(zhàn)國(guó)以來的道家、陰陽家等學(xué)派中有利于封建統(tǒng)治的思想吸收進(jìn)儒家思想。他非常強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，他認(rèn)為，全國(guó)人民要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫“大一統(tǒng)”。他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！彼€提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”說。他把“天”塑造成有意志的神，天在人間設(shè)立了一個(gè)最高權(quán)力的“君主”即皇帝。他說：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也?！彼驖h武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，遂被接受。

——《中國(guó)古代文化教學(xué)參考》

孟子

請(qǐng)回答：

⑴根據(jù)以上材料，概括董仲舒思想的核心，指出董仲舒觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)和影響。

⑵司馬遷認(rèn)為孟子的思想“遷遠(yuǎn)而闊于事情”，你怎樣理解？

⑶儒家思想在春秋時(shí)期就是“顯學(xué)”，但為什么到漢武帝時(shí)期才成為中國(guó)社會(huì)的主流思想？

參考答案：.⑴核心：“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。

實(shí)質(zhì)：神化君主權(quán)力，維護(hù)封建專制君主統(tǒng)治，是唯心主義思想。

影響：在當(dāng)時(shí)對(duì)鞏固政權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一安定起了積極作用。從此，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

⑵戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不斷，靠仁政學(xué)說不能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，因此司馬遷認(rèn)為孟子的思想“遷遠(yuǎn)而闊于事情”。

⑶西漢時(shí)期，儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要；漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為封建王朝的統(tǒng)治思想。

14、閱讀下列材料：

材料一“仁者愛人”，“為政以德”——孔子

材料二仲舒復(fù)對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道勿使并進(jìn)。邪辟之說息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所以”。對(duì)既畢，天子以仲舒為江都相。

——《漢書董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地……至論天下之理……亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法?！?/p>

——朱熹

材料四夫生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子,終不得為人乎?

——李贄

回答：

（1）根據(jù)材料一、二概括孔子與董仲舒的思想主張，指出兩種主張不同結(jié)局并分析原因。

（2）根據(jù)材料三、四分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同，說明了什么問題？

（3）結(jié)合上述材料，談一下你對(duì)儒家思想地位和作用的認(rèn)識(shí)。

參考答案：（1）孔子主張以德治民，董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)現(xiàn)思想上的“大一統(tǒng)”，孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)諸候爭(zhēng)霸連年戰(zhàn)亂的背景下不可能實(shí)現(xiàn)，因而沒有人采納董仲舒主張；由于適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，這一主張被采納。

（2）朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說，認(rèn)為應(yīng)該遵循倫理道德，認(rèn)為儒家思想不可改變，維護(hù)孔子的權(quán)威地位；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威地位。說明儒家思想受到了懷疑和挑戰(zhàn)，統(tǒng)治地位開始動(dòng)搖。

（3）儒家思想在初期不斷豐富和完善，逐漸確立起統(tǒng)治地位，對(duì)維護(hù)君主專制主義中央集權(quán)制度起了很需要作用；但是后來僵化，禁錮了人民的思想，阻礙了文化的進(jìn)步。

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