小學(xué)語文復(fù)習(xí)課教案

高考語文復(fù)習(xí)：孔子和孟子的相關(guān)資料整理。

高考語文復(fù)習(xí)：孔子和孟子的相關(guān)資料整理?

孟子

約公元前371～前289

中國哲學(xué)家孟子是孔子最重要的繼承人。他的學(xué)說如在《孟子》中所闡述的，許多世紀(jì)在中國頗受崇拜。他常被稱為“亞圣”，即在智慧上僅次于孔子。他大約是孔子后200年間的人。

孟子約在公元前371年出生在疆上很小的鄒①國，即現(xiàn)在的中國山東省。他出生的年代恰逢周王朝的最后階段，人稱“戰(zhàn)國時(shí)期”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國在政治上四分五裂。孟子雖然在孔子傳統(tǒng)的熏陶下長(zhǎng)大成人，并一直是孔子學(xué)說和理想的強(qiáng)大支持者。但是終于作為一名卓有建樹的學(xué)者和哲學(xué)家而贏得了尊敬。

加冠后孟子花了大量的時(shí)間周游列國，為許多統(tǒng)治者獻(xiàn)之良策，其中有不少為之洗耳恭聽。因此一段時(shí)期他曾為齊國的客卿，但是大體上他沒有任過固定哪個(gè)國家的政治幕僚。公元前312年他在59歲時(shí)返回家鄉(xiāng)鄒國，盡其天年。他的卒年不詳，可能是公元前289年。

孟子在自己的有生之年培養(yǎng)了一些弟子，但是他對(duì)中國的影響主要來自《孟子》一書，該書闡明了他的主要學(xué)說。雖然他的弟子對(duì)此書做了某些修改，但是它基本上代表了孟子自己的思想，這一點(diǎn)看來是無庸置疑的。

《孟子》的基調(diào)是理想主義和樂觀主義，它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅(jiān)定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅(jiān)決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來統(tǒng)治。但是比起孔子來說，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人。”天是通過人民的眼睛來看，天是通過人民的耳朵來聽“②這是他的最著名的論斷之一。

孟子強(qiáng)調(diào)一個(gè)國家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福是一個(gè)統(tǒng)治者的職責(zé)，特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。他所倡導(dǎo)的政府政策是自由貿(mào)易；輕稅賦和保護(hù)自然資源；共享財(cái)富而不是弱肉強(qiáng)食。政府要為老弱病殘者提供福利。孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的，一個(gè)君主如果不顧人民的幸福，就會(huì)失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺(tái)。由于這句話的結(jié)尾是對(duì)開頭的有效的否定，因而孟子實(shí)際上早在約翰。洛克之前就提出人民有權(quán)力造非正義的統(tǒng)治者的反。這是一種中國人普遍接受的思想。

但是一般說來，孟子倡導(dǎo)的那些觀點(diǎn)更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納，看來這并沒有什么值得大驚小怪的。但是這時(shí)期內(nèi)他的觀點(diǎn)越來越為儒家學(xué)者和中國大眾所歡迎。孟子在當(dāng)時(shí)已享有很高的聲望，隨著11世紀(jì)和12世紀(jì)新儒教派的崛起。他的聲望在中國變得更高了。

當(dāng)然孟子在西方實(shí)際上毫無影響。這在一定程度上來說完全是由于他用中文寫作的這一事實(shí)。老子的《道德經(jīng)》和《孟子》大體是同一時(shí)間在中國寫成的，前者卻被多次譯成各種歐洲語言，完全是因?yàn)樵S多人對(duì)書中表達(dá)的思想感到新穎有趣。但是相對(duì)說來很少有西方人對(duì)《孟子》的思想感到特別新穎和深刻。

政府關(guān)心老弱病殘的福利聽起來引人入勝，支持輕稅低息看上去也楚楚動(dòng)人。但是一位美國政治家揭示他主張這兩種方針，而不做許多具體的決定，就有可能受自由分子和保守分子同樣的不信任。孟子一方面表明他支持較平等地分享財(cái)富，另一方面贊成自由貿(mào)易和輕賦稅，但是都未曾真正考慮過這兩種方針之間可能存在的矛盾。這種說法對(duì)孟子未免有失公允，因?yàn)樗吘共皇窃趨⒓用绹鴩鴷?huì)競(jìng)選。一個(gè)哲學(xué)家提出了一套有價(jià)值的原理（雖然在一定程度上不一致），即使他沒有具體指出怎樣解決原理中的矛盾，還是值得稱道的。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，一個(gè)象馬基維利亞這樣的哲學(xué)家由于把自己獨(dú)特的原理表述得比孟子更清楚，因而對(duì)人類的思想產(chǎn)生了更大的影響。

但是孟子的著作肯定對(duì)中國人有影響。雖然他對(duì)儒教的影響遠(yuǎn)不如圣。保羅對(duì)基督教的影響大（其中的一個(gè)原因在于孟子缺乏保羅的那種非凡的使人改變宗教信仰的才能），但是他無疑是一位有巨大影響的作家。在大約二十一個(gè)世紀(jì)中，在占人口為世界百分之二十多的國度里，到處都在學(xué)習(xí)他的思想。全世界也只有幾個(gè)哲學(xué)家有過這么大的影響

孔子

孔子（前551-479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。春秋時(shí)代思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾做過委吏、乘田等。后來開辦私學(xué)，招收弟子，宣傳儒家學(xué)說，教出許多有才干的學(xué)生。五十歲時(shí)，由魯國中都宰勝任司寇。后曾周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國，游說諸侯，未被任用。在哲學(xué)上、政治上建立了一套以“仁”為核心的思想體系。自漢以后，他的學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，孔子也被歷代封建統(tǒng)治者尊為圣人，影響深遠(yuǎn)。其主要思想言論記載于《論語》一書中。

孔子與孟子的區(qū)別

孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛人”，但是二者卻有著較大的區(qū)別。

首先，從兩人的人格來看?？鬃悠蚨睾?，而孟子則偏向憤世疾俗?？鬃幼鳛槿寮业膭?chuàng)始人自然要以身作則，要?jiǎng)e人大氣，自己就得是個(gè)敦厚的儒者長(zhǎng)者。這與孔子的人生經(jīng)歷有關(guān)，孔子早年家貧，作過吹鼓手，也放過牛羊，他是自學(xué)成才，因而他自然就養(yǎng)成了謙遜的性格，他向長(zhǎng)者請(qǐng)教時(shí)也總是恭恭敬敬。成材后，他也將這種恭敬的習(xí)慣一以貫之，所以才有“有教無類”的思想，他要讓年輕人少走彎路，對(duì)年輕人的教誨總是不厭其煩。他是老師，也是長(zhǎng)者，所以，脾氣暴躁的子路都會(huì)受他的影響，并拜他為師。寬恕始終是他的人生信條，如在陳國，被別人形容為“喪家之犬”，他都不生氣。但在原則上則義正詞嚴(yán)，毫不妥協(xié)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)魯國國君的臣子享受了不該他享受的音樂時(shí)，他也會(huì)說“是可忍，孰不可忍”。所以，孔子的敦厚中是蘊(yùn)藏著凜凜正氣的。

孟子則不同，孟子更偏向憤世疾俗。孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，在那個(gè)時(shí)期內(nèi)諸侯們交相攻伐，仁義早被拋諸腦后，“興滅繼絕”的傳統(tǒng)也煙消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流離失所，餓殍遍野。孟子把個(gè)人與社會(huì)緊密的聯(lián)系在一起，他以解民倒懸為己任，自然是看不慣諸侯們的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀號(hào)回蕩在他的心中，這更激起他的憤世疾俗?？鬃右矐嵤兰菜祝徊贿^他最大的憤怒也就是“道不行，乘桴浮于海”，孟子則不同，他是“當(dāng)今之世，舍我其誰”。孔子的憤怒是出世，孟子的憤怒是入世，是一股豪邁之情，自信之氣，他越憤怒越要入世，正如孟子所說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。所以，從對(duì)后世文人的人格的影響來看，孟子的影響超過了孔子。

第二，從他們對(duì)“仁”的看法來看，孔子是大廈的奠基者，孟子是大廈的建立者和完善者?？鬃俞槍?duì)“春秋無義戰(zhàn)”提出了“仁”思想，他并沒有將“仁”的思想形象化具體化，“仁”還只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念。孟子則在“仁”的基礎(chǔ)上將其形象為“不忍之心”，并建立“性善論”來對(duì)其進(jìn)行論述，進(jìn)而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一種從社會(huì)道德到社會(huì)政治的一個(gè)飛躍，這種飛躍將能更好的鞏固“仁”的觀念，并能更好地施行“仁政”。第三，從具體的施政來看，孔子的施政綱領(lǐng)比較簡(jiǎn)單原始，孟子的施政綱領(lǐng)則詳細(xì)具體的多?？鬃又卫硖煜?，不外“禮樂”二端，他的禮就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的樂就是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，沐而歸”，簡(jiǎn)單說來就是簡(jiǎn)政施仁?？鬃右操澩l(fā)展經(jīng)濟(jì)，他很贊同管仲，他說“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”。他也贊同用適當(dāng)?shù)男塘P來懲戒，不過，他不贊成濫施刑罰。

孟子則不同，他認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為可誅殺“獨(dú)夫”，雖多了點(diǎn)殺伐之氣，卻表現(xiàn)出其朗朗正氣；他認(rèn)為樂也當(dāng)用來治理國家，“古之樂猶今之樂”，為君者當(dāng)“與民同樂”，以此來教化百姓。孟子不贊同刑罰，只因戰(zhàn)國時(shí)期各國刑罰太甚，他認(rèn)為施刑是“網(wǎng)民”，他倒贊同教化“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。而他最贊同的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，無奪其時(shí)，十口之家可以無饑矣”。孟子的經(jīng)濟(jì)就是“教養(yǎng)”二大端，畢竟“倉廩實(shí)而后知禮節(jié)”?？偟恼f來，孔子和孟子的不同大概就這三個(gè)方面，他們的不同主要是時(shí)代使然。

延伸閱讀

分?jǐn)?shù)應(yīng)用題的整理和復(fù)習(xí) 教學(xué)設(shè)計(jì)資料

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與技能：通過復(fù)習(xí)，能把稍復(fù)雜的分?jǐn)?shù)和百分?jǐn)?shù)應(yīng)用題的有關(guān)知識(shí)系統(tǒng)化。

2、數(shù)學(xué)思考：能牢固掌握分?jǐn)?shù)和百分?jǐn)?shù)應(yīng)用題的基本數(shù)量關(guān)系和解題方法。

3、解決問題：能夠靈活地運(yùn)用這些知識(shí)正確解答稍復(fù)雜的分?jǐn)?shù)、百分?jǐn)?shù)應(yīng)用題。提高學(xué)生獨(dú)立解決實(shí)際問題的能力。

4、情感與態(tài)度：培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真審題和學(xué)會(huì)聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

教具準(zhǔn)備：

電腦課件

教學(xué)過程：

一、談話導(dǎo)入，揭示課題。

二、復(fù)習(xí)梳理，再現(xiàn)知識(shí)。

1、復(fù)習(xí)一類應(yīng)用題。

（1）復(fù)習(xí)鞏固。

屏幕出示兩條信息，生根據(jù)這兩條信息自己提出問題，自己解決問題。

水彩畫50幅；蠟筆畫80幅。

（2）合作交流。

在小組中相互說說解題時(shí)是怎樣想的。

（3）討論梳理。

比較歸納各題的相同點(diǎn)。

板書：找出單位“1”

2、復(fù)習(xí)二、三類應(yīng)用題。

（1）復(fù)習(xí)鞏固。

屏幕出示如下信息：

A、蠟筆畫有80幅　B、水彩畫有50幅

35

C、水彩畫比蠟筆畫少—　D、水彩畫是蠟筆畫的—

88

讓學(xué)生從以上信息中任選兩條，自己提出問題，自己解決問題。

（2）交流探討。

屏幕出示四種情況。（略）

（3）總結(jié)梳理。

以上各題的解題思路有什么相同的地方？

弄清以哪個(gè)數(shù)量作為單位“1”；再分析數(shù)量間的關(guān)系；選擇適當(dāng)?shù)姆椒ń獯?。（后兩條板書）

（4）類推延伸。

教師點(diǎn)撥：如果把以上幾道應(yīng)用題分率句中的分?jǐn)?shù)改為百分?jǐn)?shù)，你會(huì)做嗎？這說明什么？

小結(jié)：在一般情況下，解答分?jǐn)?shù)（百分?jǐn)?shù)）應(yīng)用題，應(yīng)先找出分率句中的單位“1”，再分析數(shù)量間的關(guān)系，然后根據(jù)實(shí)際情況，選擇算術(shù)或方程來解答。

三、加強(qiáng)聯(lián)系，綜合應(yīng)用。

1、遷移方法，完成練習(xí)卷上的第1題練習(xí)。

（1）生獨(dú)立思考解答，后集體訂正。

（2）師小結(jié)。

2、出示“做一做”的第1題。

（1）生獨(dú)立思考解答，再指名說說解題思路。

（2）師點(diǎn)撥：廢品率、合格率之間的關(guān)系。

四、鞏固練習(xí)。

1、做練習(xí)紙上的第2、3、4題。

2、講評(píng)。

五、總結(jié)歸納。

1、這節(jié)課你有哪些收獲？

2、指導(dǎo)看書P111的例4，并補(bǔ)充完整。

六、布置作業(yè)。

練習(xí)二十二的第1、2、3、4題。

板書設(shè)計(jì)

1、找出單位“1”；

2、分析數(shù)量間的關(guān)系；

3、 選擇適當(dāng)?shù)姆椒ń獯稹?/p>

《分?jǐn)?shù)應(yīng)用題的整理和復(fù)習(xí)》

教學(xué)設(shè)計(jì)說明

安溪縣城關(guān)逸夫小學(xué)　吳雄鷹

復(fù)習(xí)課是根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，在學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的某一階段，以鞏固、梳理已學(xué)知識(shí)、技能，促進(jìn)知識(shí)系統(tǒng)化，提高學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力為主要任務(wù)的一種課型。它是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的重要課型之一，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中占有重要的地位。如何把復(fù)習(xí)課上得輕松愉快又富有實(shí)效呢？

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）在“教學(xué)建議”中提倡“要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，引導(dǎo)學(xué)生自主探索、合作交流”的學(xué)習(xí)方式。同樣，要上好數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)課，也應(yīng)該切實(shí)轉(zhuǎn)變復(fù)習(xí)方式，突出自主性、針對(duì)性、系統(tǒng)性，才能全面提高復(fù)習(xí)效率?，F(xiàn)結(jié)合六年制小學(xué)數(shù)學(xué)第十二冊(cè)第四單元《分?jǐn)?shù)應(yīng)用題的整理和復(fù)習(xí)》的教學(xué)談?wù)劸唧w做法。

三年級(jí)語文上冊(cè)復(fù)習(xí)資料：孔子拜師

眾所周知，一位優(yōu)秀的老師離不開一份優(yōu)質(zhì)的教案。老師需要提前做好準(zhǔn)備，讓學(xué)生能夠快速的明白這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。才能有計(jì)劃、有步驟、有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)，那怎樣寫才能有一份高質(zhì)量教案呢？下面是由小編為大家整理的“三年級(jí)語文上冊(cè)復(fù)習(xí)資料：孔子拜師”，僅供參考，歡迎大家來閱讀。

三年級(jí)語文上冊(cè)復(fù)習(xí)資料：孔子拜師

淵博：精深而廣博。造句：他是一位學(xué)識(shí)淵博的物理學(xué)教授。

風(fēng)餐露宿：形容旅途或野外生活的艱苦。造句：地質(zhì)勘察隊(duì)員長(zhǎng)年累月在野外工作，風(fēng)餐露宿，十分辛苦。

日夜兼程：白天黑夜都在趕路。造句：戰(zhàn)士們?nèi)找辜娉?，終于按時(shí)到達(dá)指定地點(diǎn)。

風(fēng)塵仆仆：形容奔波勞苦的樣子。造句：旅客們?cè)陲L(fēng)塵仆仆的艱苦跋涉后偶然發(fā)現(xiàn)了這湖泊。
納悶：因?yàn)橐苫蠖l(fā)悶。造句：他聽說有長(zhǎng)途電話找他，一時(shí)想不出是誰，心里有些納悶。
迎候：到某個(gè)地方迎接或等候(客人)。造句：聽說北京的外婆要過來，我們?nèi)叶嫉杰囌居颉?br> 止境：終端;完了;終止。造句：學(xué)習(xí)是沒有止境的。
傳授：講解，教授學(xué)問、技藝。造句：民間老藝人正把他的手藝傳授給徒弟。
佩服：感到可敬可愛;欽佩。造句：這姑娘真能干，我不禁暗暗佩服她。
品行：有關(guān)道德的行為。造句：老教授崇高的品行深深地感染了同學(xué)們。

練習(xí)題

一、滾雪球
聞()()()
等()()()
迎()()()

二、小書法家先說說寫時(shí)的注意事項(xiàng)，然后再寫一寫。

納悶等候品行風(fēng)塵仆仆
你對(duì)自己的書寫滿意嗎?獎(jiǎng)勵(lì)自己幾張吧!

三、找朋友看看哪些詞與下面的詞語意思相近。
填什么正確呢?查查字典吧!
佩服--()納悶--()
拜見--()學(xué)問--()
連忙--()敬重--()

整理和復(fù)習(xí)

每一位任課老師，為了能夠給學(xué)生給一個(gè)最簡(jiǎn)單易懂的教學(xué)思路。老師需要提前做好準(zhǔn)備，讓學(xué)生能夠快速的明白這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。才能有計(jì)劃、有步驟、有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)，如何才能編寫一份比較全面的教案呢？下面是小編為大家整理的“整理和復(fù)習(xí)”,供您參考，希望能夠幫助到大家。

教學(xué)內(nèi)容：

西師版數(shù)學(xué)教科書一年級(jí)上冊(cè)第66頁整理和復(fù)習(xí)第1~3題，練習(xí)十二的第1~4題、第6題，整理和復(fù)習(xí)11~20各數(shù)的認(rèn)識(shí)。

教學(xué)提示：

這節(jié)課主要是復(fù)習(xí)整理11~20各數(shù)的分成、意義等，有關(guān)計(jì)算不是重點(diǎn)。

教學(xué)目標(biāo)：

1. 進(jìn)一步鞏固對(duì)11~20各數(shù)的認(rèn)識(shí)；鞏固掌握20以內(nèi)的數(shù)的順序，并能比較大小。

2. 鞏固認(rèn)識(shí)個(gè)位、十位的意義，能熟練地口算10加幾及相應(yīng)的減法算式。

3. 初步感知整理和復(fù)習(xí)的作用，進(jìn)一步樹立學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的信心，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

教學(xué)重點(diǎn)：

鞏固11~20各數(shù)的大小、順序，熟練掌握大于號(hào)小于號(hào)的用法，練習(xí)不進(jìn)位、不退位的加減法。

教學(xué)難點(diǎn)：

讓學(xué)生感知整理和復(fù)習(xí)的作用。

教具準(zhǔn)備：

多媒體課件 。學(xué)生每人準(zhǔn)備 。

教學(xué)過程：

一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣

建議：可以預(yù)設(shè)幾個(gè)情景來進(jìn)行導(dǎo)入。如

回憶法、復(fù)習(xí)導(dǎo)入法、故事導(dǎo)入法等。

談話法：師：同學(xué)們，我們回憶下這幾天我們都學(xué)會(huì)了什么？指名說。

師生補(bǔ)充評(píng)議。

師：這節(jié)課，我們用兩節(jié)課的時(shí)間來復(fù)習(xí)一下這些內(nèi)容，這樣能讓大家更熟練的掌握這些知識(shí)，這節(jié)課是第一課時(shí)。板書課題：整理和復(fù)習(xí)

【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生知道這是復(fù)習(xí)課，暗示他們體會(huì)復(fù)習(xí)課和新學(xué)課的不同處，體會(huì)復(fù)習(xí)整理課可以讓他們鞏固所學(xué)的知識(shí)，是一種學(xué)習(xí)效益很好、非常重要的課型。

復(fù)習(xí)導(dǎo)入法

師：請(qǐng)大家打開課本，看一看這一單元我們學(xué)習(xí)了哪些內(nèi)容。

學(xué)生可以小組討論交流。也可以學(xué)生看書，回憶本單元的內(nèi)容。

學(xué)生匯報(bào)自己看到的內(nèi)容。

師：這節(jié)課我們來復(fù)習(xí)第一部分內(nèi)容：認(rèn)識(shí)11~20各數(shù)。教師板書：整理與復(fù)習(xí)

故事導(dǎo)入法：教師可以選擇最近發(fā)生的一些數(shù)學(xué)小故事導(dǎo)入本課。比如

師：我給大家講一個(gè)小故事。剛才xxx同學(xué)的說他一口氣吃了19顆糖，媽媽說她吹牛說大話。你們覺得這是真的嗎？

學(xué)生猜測(cè)。教師回答：他吃的是一種很小顆粒的糖，你看，（教師展示）一小袋有10顆，另一小袋是9顆，一共是多少顆？

師：xxx同學(xué)的回答又準(zhǔn)確又完整，我可以送你1袋糖。請(qǐng)下課后到老師這里來領(lǐng)取。請(qǐng)其余同學(xué)向他學(xué)習(xí)。

二、探求新知

1.教學(xué)課本66整理與復(fù)習(xí)第1題想一想，說一說。

教師出示第1題的圖，學(xué)生觀察，這些同學(xué)他們都會(huì)什么？你會(huì)嗎？你還會(huì)些什么？

和同桌說一說。教師巡視指導(dǎo)明了學(xué)情。

指名回答。

根據(jù)學(xué)生的回答的情況，師適當(dāng)增加一些內(nèi)容。

例如

師：誰會(huì)從20數(shù)到11？ 11和20比誰大于誰？誰小于誰？小于號(hào)怎么用？1個(gè)十3個(gè)1組成什么數(shù)？1個(gè)十7個(gè)1組成什么數(shù)？16是幾個(gè)十幾個(gè)一組成的？13+6怎么算？17-4怎么算？

練一練：完成課本練習(xí)十二的第1題，第2題，第3題。

第1題的第（2）小題難度大一些。師提示，哪兩個(gè)數(shù)之間差2？再讓學(xué)生完成。

完成后讓師生一起訂正。

【設(shè)計(jì)意圖】教學(xué)中盡量提供學(xué)生思考時(shí)間，表達(dá)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生的數(shù)學(xué)思維有良好發(fā)展空間。

2、教學(xué)課本整理與復(fù)習(xí)第2題：撥一撥，說一說。

師：剛才，同學(xué)們做得很認(rèn)真，很少出錯(cuò)，你們真聰明。

現(xiàn)在我們來解決第2題。

師出示計(jì)數(shù)器：?jiǎn)栠@是什么？這個(gè)位置是什么位？這個(gè)位置是什么位？這個(gè)位置上撥一個(gè)珠子，表示多少？這個(gè)位置撥一個(gè)珠子表示多少？

誰來撥出12？ 誰來說一說12在誰的前面，在誰的后面？

誰來撥出14？誰來說一說14在誰的前面，在誰的后面？

師根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)給予肯定、鼓勵(lì)。

完成課本67頁第4題。

師介紹題意后，學(xué)生獨(dú)立完成。師巡視輔導(dǎo)了解學(xué)情。

【設(shè)計(jì)意圖】以教師問-學(xué)生答的方式來完成這樣類型的任務(wù)，速度快，效果好。而如果讓學(xué)生分角色合作來做的話，師不怎么好組織，耗費(fèi)的時(shí)間更長(zhǎng)，感覺沒有必要。

三、鞏固新知

師：通過剛才的復(fù)習(xí)，這些知識(shí)我們更熟悉了，是嗎？不過學(xué)會(huì)了，我們還要會(huì)使用他們解決一些題目。

完成課本67頁第6題。

第6題可以同桌合作完成。

師指導(dǎo)合作過程：學(xué)生甲說一個(gè)十幾的數(shù)，學(xué)生乙說4到算式。

四、課堂小結(jié)

師：這節(jié)課我們復(fù)習(xí)了哪些內(nèi)容？你有什么收獲呢？你覺得哪些同學(xué)值得你學(xué)習(xí)？

【設(shè)計(jì)意圖】回憶本節(jié)課學(xué)習(xí)的內(nèi)容同時(shí)對(duì)自己的學(xué)習(xí)過程、同學(xué)的學(xué)習(xí)過程在腦海里重放，既可以鞏固所學(xué)知識(shí)，也能幫助學(xué)習(xí)注意到本節(jié)課的學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)方法，從而幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

五、布置作業(yè)

回家和家長(zhǎng)說一說今天復(fù)習(xí)了什么？你有什么收獲。請(qǐng)你的家長(zhǎng)出幾道題給你完成。

【設(shè)計(jì)意圖】加強(qiáng)家長(zhǎng)和學(xué)生的聯(lián)系，給予家長(zhǎng)更多的了解自己孩子學(xué)習(xí)情況的機(jī)會(huì)。次作業(yè)可以通過qq群來布置。

孔子和學(xué)生

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握本課生字、詞語。聯(lián)系上下文理解和積累有教無類、因材施教、和顏悅色等詞語。

2、能夠有感情地分角色朗讀課文，能夠大膽地與他人交流自己的閱讀感受。

3、通過學(xué)習(xí)課文，使學(xué)生了解孔子，了解孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

1、學(xué)會(huì)寫摘錄筆記。知道人雖各有優(yōu)點(diǎn)，但都還要不斷學(xué)習(xí)的道理。

2、了解孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。

教具準(zhǔn)備：

孔子畫像掛圖

教法學(xué)法：

導(dǎo)讀法

小組合作交流法

第一課時(shí)

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

1、談話：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了劉紹棠的《師恩難忘》，孩子們上學(xué)第一天，做的第一件事是什么？還記得嗎？對(duì)，是叩拜大成至圣先師孔夫子像。

2、為什么要學(xué)生們拜孔夫子呢？

過渡：這么偉大的一位思想家，萬世之師，他是如何教育學(xué)生的呢？它的魅力何在呢？今天我們就來學(xué)習(xí)《孔子和學(xué)生》。（齊讀課題）

二、初讀感知，自主學(xué)習(xí)。

1、自由讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，讀通句子。

2、畫出本課生字新詞，做摘錄筆記。

3、檢查生字詞。

三、默讀課文，學(xué)會(huì)質(zhì)疑。

1、請(qǐng)同學(xué)們默讀課文，邊讀邊將自己遇到的問題標(biāo)畫或是記錄下來。

2、全班匯報(bào)。

第二課時(shí)

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

上節(jié)課我們簡(jiǎn)單了解了孔子，這么一位偉大的教育家、思想家，大家想不想知道他是如何教育學(xué)生的？

二、合作探究，精講點(diǎn)撥。

默讀課文，邊讀邊思考，邊圈點(diǎn)。

1、孔子是怎樣教育學(xué)生的？

2、什么是有教無類？ 什么是因材施教？

三、朗讀感悟，體會(huì)情感。

1、分角色朗讀孔子與子夏對(duì)話。從他們的對(duì)話中你體會(huì)到了什么？

2、你能不能用這里面的某一個(gè)學(xué)生為例子，說一說孔子的因材施教。

3、再來讀讀孔子和子夏的對(duì)話，讀的時(shí)候注意他們說話時(shí)的神態(tài)和語氣，什么是和顏悅色？

４、聽了孔子的這番話，子夏點(diǎn)頭稱是，他明白這也是老師對(duì)自己的教育。他明白了什么？

5、孔子的話對(duì)你有什么啟發(fā)呢？想一想，自己在哪方面還需要進(jìn)步？

6、小結(jié)：在孔子的眼里，顏回的守信用、子貢的聰明、子路的勇敢、子張的嚴(yán)謹(jǐn)莊重，都值得自己學(xué)習(xí)； 作為老師，看到這里我也深有感觸。學(xué)生不一定就不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)呀。這正是韓愈的那句名言弟子不必不如師，師不必賢于弟子?？鬃舆@樣一位博學(xué)多才、品德高尚、謙虛好學(xué)的老師，教了很多學(xué)生，我們來齊讀最后一段。

7、孔子的儒家思想對(duì)我們中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，所以我們尊稱他為萬世先師，更是對(duì)他教育思想的崇敬呀，這就是：吾愛吾師，吾更愛真理 。

四、深化主題，拓展延伸。

1、同學(xué)們，學(xué)習(xí)了《孔子和學(xué)生》，你明白了哪些道理？

2、如果你是孔子的學(xué)生，你想對(duì)他說什么？把想說的話寫下來。

五、作業(yè)

讀一讀《論語》，收集幾條孔子的語錄，背一背。

板書設(shè)計(jì)：

孔子和學(xué)生

顏回 守信用 不懂變通

子貢 聰明 不夠謙虛 因材施教

子路 勇敢寬厚 忍讓不夠

子張 處事謹(jǐn)慎 不易親近

《孔子和學(xué)生》

身為一位人名教師，我們要給學(xué)生一個(gè)優(yōu)質(zhì)的課堂。即使每天晚上一兩點(diǎn)都要堅(jiān)持制定出一份最詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃。從而以舉一反三的方式學(xué)會(huì)其他的知識(shí)點(diǎn)，那嗎編寫一份教案應(yīng)該注意那些問題呢？為了讓您在使用時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編整理的“《孔子和學(xué)生》”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

整理和復(fù)習(xí)（二）

身為一位人名教師，我們要給學(xué)生一個(gè)優(yōu)質(zhì)的課堂。所以大多數(shù)老師都會(huì)選擇制定一份教學(xué)計(jì)劃。上課自己輕松的同時(shí)，學(xué)生也更好的消化課堂內(nèi)容。那你有沒有為了一個(gè)問題而去做過一份教案呢？小編特地為您收集整理“整理和復(fù)習(xí)（二）”，僅供參考，歡迎大家來閱讀。

整理和復(fù)習(xí)（二）

教學(xué)內(nèi)容教材第７８－８１頁。

教學(xué)目標(biāo)

１、學(xué)生通過整理乘法口訣，進(jìn)一步熟練掌握乘法口訣。

２、引導(dǎo)學(xué)生能夠在不同情況下運(yùn)用乘法口訣，通過自

習(xí)方向與位置知識(shí)，學(xué)會(huì)觀察物體，培養(yǎng)學(xué)生的觀察分析能力。

３、通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自己動(dòng)手動(dòng)腦，去體會(huì)數(shù)

學(xué)的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣。

教學(xué)重點(diǎn)通過把乘法口訣歸類，學(xué)生自己整理乘法口

訣表，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用乘法口訣的能力和觀察物體的能力。

教學(xué)難點(diǎn)學(xué)生在整理乘法口訣表的同時(shí)，觀察乘法口訣表的特點(diǎn)與規(guī)律，能對(duì)乘法口訣進(jìn)行熟練地運(yùn)用。

教學(xué)手段

１、教材第７９頁的乘法口訣表一張。

２、１－９的乘法口訣的卡片共８１。

教學(xué)方法合作學(xué)習(xí)交流法。

教學(xué)過程

一、創(chuàng)設(shè)情景，整理口訣。

１、吸引學(xué)生注意力，進(jìn)入課前準(zhǔn)備。將學(xué)生按位置分

成三大組，向每組發(fā)放已打亂的乘法口訣卡片各２７張。

２、結(jié)合教材第７８頁上的要求，向?qū)W生講明意圖：同學(xué)們手上所拿到的是被打亂了的乘法口訣卡片，下面我們將兩個(gè)相乘數(shù)中所有含有２的卡片歸納出來。

３、請(qǐng)同學(xué)們數(shù)一數(shù)共有多少張，然后想一想為什么。

４、積極點(diǎn)評(píng)學(xué)生的敏銳的觀察力，激勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過

程中要善于動(dòng)腦，就像剛才一樣，多思考問題，然后讓學(xué)生繼續(xù)找出兩個(gè)相乘數(shù)中含有３的式子。

５、總結(jié)學(xué)生的觀察，指出：在完整的１－９的乘法口訣卡片中，兩個(gè)相乘數(shù)中含有１－９的任何的一個(gè)數(shù)的卡片都有１８張。然后要求學(xué)生找出兩個(gè)相乘數(shù)中含有４的式子，且４在式子的最前面。

６、讓學(xué)生將這次歸納結(jié)果交到講臺(tái)前面，然后組織學(xué)生按上面的要求把１－９的都?xì)w類，全班匯總后交上來。

７、在學(xué)生中巡視他們的歸類，并不時(shí)指點(diǎn)。當(dāng)學(xué)生上交完畢后，總結(jié)各小組的情況，鼓勵(lì)學(xué)生間的合作。

二、動(dòng)手動(dòng)腦，整理乘法口訣表。

１、引導(dǎo)學(xué)生回憶本學(xué)期我們學(xué)過了哪幾個(gè)數(shù)的乘法口

訣。

２、引導(dǎo)學(xué)生思考：１的乘法口訣該如何編寫？

３、繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生思考：如果加上１的乘法口訣，我們

就有９個(gè)數(shù)的乘法口訣，同學(xué)們算一算它們總共有多少句口訣？

４、出示乘法口訣表。

５、將剩下的卡片打亂，根據(jù)全班同學(xué)的人數(shù)，每人發(fā)

給兩張。按照坐次，組織學(xué)生先后上講，依照老師剛才的示范，將卡片貼到表格中的相應(yīng)位置。

６、在貼卡片的過程中，積極在一旁輔助學(xué)生貼到正確的位置，并鼓勵(lì)他們動(dòng)手能力。

７、積極評(píng)價(jià)學(xué)生剛才的表現(xiàn)，向?qū)W生展示大家一起完成的“乘法表”，引導(dǎo)學(xué)生分組來觀察討論表格，你們從中能夠發(fā)現(xiàn)那些特點(diǎn)或規(guī)律。

８、把握，當(dāng)各小組討論基本結(jié)束時(shí)，鼓勵(lì)看哪一組先來匯報(bào)，最后看看哪一小組觀察得最好？

９、表揚(yáng)各小組的發(fā)言，并總結(jié)：這說明只要我們?cè)敢馊ビ^察去發(fā)現(xiàn)，就或多或少的能夠得到一些知識(shí)。

１０、引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)表一起來說一說乘法口訣，然后閉上表格，同學(xué)兩人一組練習(xí)對(duì)口令，強(qiáng)調(diào)練習(xí)時(shí)要隨意性，不要按照表格上的順序。

三、成長(zhǎng)的足跡。

１、到現(xiàn)在同學(xué)們已學(xué)過數(shù)學(xué)上的很多知識(shí)了，有數(shù)

字，有加法、減法、乘除法，以及許多現(xiàn)實(shí)生活中的數(shù)學(xué)知識(shí)，比如觀察物體、認(rèn)識(shí)時(shí)間等，請(qǐng)同學(xué)們來談一談，你覺得自己最感興趣的數(shù)學(xué)問題是什么，為什么？

２、為進(jìn)一步了解學(xué)生的興趣特長(zhǎng)，引導(dǎo)學(xué)生業(yè)展示最滿意的一次數(shù)學(xué)作業(yè)或作品，談?wù)勛约鹤罡械阶院赖囊淮问褂脭?shù)學(xué)知識(shí)解決了生活中的哪些數(shù)學(xué)問題。

四、總結(jié)：今天這節(jié)課我們復(fù)習(xí)了什么？你有什么收獲？

五、作業(yè)：完成練一練第１－５題。

板書設(shè)計(jì)

整理與復(fù)習(xí)（二）

一、同類尋找

二、整理乘法表

三、我們成長(zhǎng)的足跡

數(shù)的意義整理和復(fù)習(xí)

眾所周知，一位優(yōu)秀的老師離不開一份優(yōu)質(zhì)的教案。通常大家都會(huì)準(zhǔn)備一份教案來輔助教學(xué)。這樣不僅拉進(jìn)了學(xué)生與自己的距離，還讓學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，那嗎編寫一份教案應(yīng)該注意那些問題呢？下面是小編精心整理的“數(shù)的意義整理和復(fù)習(xí)”，僅供參考，希望能為您提供參考！

教學(xué)內(nèi)容：人教版九年制義務(wù)教育五年制小學(xué)數(shù)學(xué)第十冊(cè)第125-129頁。

教學(xué)目的：

1.使學(xué)生進(jìn)一步理解整數(shù)、分?jǐn)?shù)、小數(shù)等概念的意義,溝通知識(shí)之間的聯(lián)系和區(qū)別。

2.通過自主探索和合作學(xué)習(xí)使學(xué)生在整理復(fù)習(xí)中形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)學(xué)會(huì)均提高綜合運(yùn)用能力。

3.結(jié)合教學(xué),滲透人文主義教育和事物之間是互相聯(lián)系的辯證唯物啟蒙教育。

教學(xué)重、難點(diǎn):進(jìn)一步理解整數(shù)、分?jǐn)?shù)、小數(shù)等概念的意義,溝通聯(lián)系,形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

教具準(zhǔn)備:多媒體課件,練習(xí)紙等。

教學(xué)過程：

一、聯(lián)系實(shí)際,引入課題

1.課件展示:(信息報(bào)道)據(jù)統(tǒng)計(jì),去年我國城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為6280元,實(shí)際增長(zhǎng)6.4％.

全國基本普及九年義務(wù)教育通過驗(yàn)收的人口地區(qū)覆蓋率達(dá)到85％

國有及國有控股企業(yè)實(shí)現(xiàn)利潤為比去年增加1.4倍。人均公共綠地面積從3又9/20平方米提高到6又13/25平方米。

第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)公布,我國總?cè)丝跀?shù)為1295330000人,平均每個(gè)家庭的人口為3.44人,我國計(jì)劃生育政策取得明顯成效。

2.從這組信息報(bào)道中,同學(xué)們主能感受到什么?你是怎么看出的?

3.揭示課題:數(shù)學(xué)在我們生活中應(yīng)用非常廣泛,我們的生產(chǎn)、生活都離不開數(shù),這節(jié)課我們就來整理和復(fù)習(xí)數(shù)的意義.

二、復(fù)習(xí)整理,形成網(wǎng)絡(luò)

1.分組合作,根據(jù)以前學(xué)過的.知識(shí),把信息中的數(shù)據(jù)分分類。(用展示臺(tái)展示反饋)

2.分類整理,溝通聯(lián)系。

(1)整數(shù)。

①請(qǐng)同學(xué)們舉幾個(gè)用整數(shù)表示的例子。

②哪些數(shù)屬于整數(shù)呢?(自然數(shù)、0、…..)

③自然數(shù)的意義和單位是怎樣的?請(qǐng)同學(xué)們看書回顧。(師板書復(fù)習(xí)步驟)

④介紹自然數(shù)的產(chǎn)生,引入我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚爺爺?shù)拿?-數(shù)起源于數(shù)

(2)分?jǐn)?shù)、小數(shù)。

①現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們自己來整理復(fù)習(xí)分?jǐn)?shù)和小數(shù),看看你們打算從哪幾方面來整理?(分組討論)

②根據(jù)同學(xué)們討論的結(jié)果,請(qǐng)同學(xué)們帶著問題,看書回顧、分類整理。

③小組分類匯報(bào)結(jié)果,并圍繞整理結(jié)果提幾個(gè)問題,隨意點(diǎn)同學(xué)回答并作出評(píng)價(jià)。

（3）百分?jǐn)?shù)

①現(xiàn)在我們還有什么數(shù)沒有復(fù)習(xí)?

②百分?jǐn)?shù)的意義是怎樣的?

③請(qǐng)同學(xué)們舉幾個(gè)用百分?jǐn)?shù)表示的例子。

④介紹幾個(gè)百分?jǐn)?shù)實(shí)際應(yīng)用的例子。(課件展示)

膠東鄉(xiāng)糧食產(chǎn)量比去年增加三成。

百貨大樓的帽子按八五折出售。

某針織廠抽查了50件針織內(nèi)有衣,其中49件為合格產(chǎn)品,合格率為( )。

2001年我國人口自然增長(zhǎng)率控制在1%以內(nèi)。

⑤分組討論:百分?jǐn)?shù)和分?jǐn)?shù)之間有什么聯(lián)系和區(qū)別?

3.形成網(wǎng)絡(luò)。(課件)

意義（略）

(2)復(fù)習(xí)計(jì)數(shù)單位、數(shù)位、進(jìn)率等概念。

(3)讓學(xué)生自由看數(shù)位順序表提問質(zhì)疑。

5.小結(jié)板書

三、綜合運(yùn)用,拓展提高

(課件展示)..

1.填空:『··

(1)最小的自然數(shù)是()

(2)把1平均分成4份,其中的3份是();把3平均分成4份,每一份是()

(3)1又5/7的分?jǐn)?shù)單位是(),它至少再添上()個(gè)這樣的單位就成了整數(shù)。

(4)40.04整數(shù)部分的"4"在()位上,表示(),小數(shù)部分的"4"在()位上;表示()個(gè)()。

(5)最高位是百萬位的整數(shù)是（）位數(shù)，最低位是百分位的小數(shù)有()位小數(shù)。

(6)最小的四位數(shù)是(),最大的三位數(shù)是(),它們相差()。

2.選擇:

(1)十萬位上是6的數(shù)是()。

a.166023 b.6123412 c.36659571

(2)下面各數(shù)中,()是循環(huán)小數(shù)。

a.5.888 b.0.13939 c.3.1415926……

（3）三成五號(hào)百分?jǐn)?shù)表示是()。a.35％ b.3,5% c.350％

(4)分?jǐn)?shù)單位是1/9的最大真分?jǐn)?shù)是()。

a 7/9 b 8/9 c 9/9

(5)把一根3米長(zhǎng)的鐵絲平均分成7段,每一段長(zhǎng)是這根鐵絲的()

a 1/7 b 3/7 c 3/7米

3.判斷,對(duì)的打"√",錯(cuò)的打×。

(1)1.34的計(jì)數(shù)單位是0.010()

()1/4噸可以寫成25％()

(3)自然數(shù)既可以表示"有多少個(gè)",又可以表示是"第幾個(gè)"。()

(4)大于2而小于6的數(shù)只有3、4、5ρ()

(5)因?yàn)?/5比6/7小,所以4/5的分?jǐn)?shù)單位比號(hào)的分?jǐn)?shù)單位小。()

4.想一想:用0、1、9這三個(gè)數(shù)字組成一個(gè)最大的三位數(shù)是(),組成一個(gè)最小的三位數(shù)是(),組成一個(gè)最小的小數(shù)是(),組成一個(gè)最大的真分?jǐn)?shù)是()。

四、總結(jié)

1.小組質(zhì)疑、評(píng)價(jià)(自評(píng)、互評(píng))全課學(xué)習(xí)情況。

2.師做總結(jié)。

附:板書設(shè)計(jì)

整理和復(fù)習(xí)

數(shù)的意義

復(fù)習(xí)步驟:

1.看書回顧。

2.分類整理。

3.綜合運(yùn)用。

教學(xué)設(shè)想

"數(shù)的意義整理和復(fù)習(xí)"是九年制義務(wù)教育五年制小學(xué)數(shù)學(xué)教材第十冊(cè)的內(nèi)容,是畢業(yè)總復(fù)習(xí)中的第一節(jié)整理復(fù)習(xí)課。是對(duì)學(xué)生小學(xué)階段所學(xué)劃過的數(shù)的概念的一次概括和總結(jié),次溝通和聯(lián)系。由于要復(fù)習(xí)的內(nèi)容較多,立足于以學(xué)生發(fā)展為本,在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)我作了如下設(shè)想：

1.結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際,讓學(xué)生感受數(shù)來源于生活,又應(yīng)用于生活。在課前預(yù)習(xí)中我就布置學(xué)生收集?如一些用整數(shù)、百分?jǐn)?shù)等表示的例子,讓他們感受這些數(shù)就在自己的身邊,并不陌生和抽象。還讓他們知道數(shù)學(xué)能具體、鮮明地反映一些實(shí)際問題。因此在教學(xué)中,我用了一組信息;報(bào)道作課前引入。學(xué)生從信息報(bào)道中二能找到以前學(xué)過的整數(shù)、分?jǐn)?shù)、小數(shù)、等,還從信息中的數(shù)據(jù)看出國家形勢(shì)發(fā)展變化。

2.尊重學(xué)生主體,立足于以學(xué)生發(fā)展為本,讓學(xué)生在課堂中大膽自主探究。首先我讓學(xué)生從信息中的數(shù)據(jù)著手分類,根據(jù)學(xué)生自己的分類來分幾塊進(jìn)行整理和復(fù)習(xí)。在分?jǐn)?shù)和小數(shù)這兩塊整理復(fù)習(xí)時(shí),我放手讓學(xué)生與設(shè)想從哪些方面來整理,然后讓學(xué)生嚴(yán)去按自己所想的進(jìn)行整理和復(fù)習(xí),給學(xué)生一個(gè)自由發(fā)展的空間。

3．查漏補(bǔ)缺，溝通知識(shí)之間的聯(lián)系和區(qū)別,形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。由于這節(jié)課中出現(xiàn)的概念是學(xué)生以前陸續(xù)分段學(xué)完的,因此在這節(jié)整理復(fù)習(xí)課中除了著重復(fù)習(xí)數(shù)的意義、單位和分類外,還讓學(xué)生去初步了解數(shù)系的產(chǎn)生和發(fā)展,進(jìn)一步溝通知識(shí)之間的聯(lián)系和區(qū)別,形成→個(gè)完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。讓學(xué)生的知識(shí)有序、系統(tǒng)化。

4.創(chuàng)建活潑、輕松、民主的課堂氛圍。在課堂教學(xué)中,我力求創(chuàng)造一種民主、輕松的新型師生關(guān)系,調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性,讓學(xué)生在課堂中大膽參與,敢想敢說。在復(fù)習(xí)完分?jǐn)?shù)小數(shù)及數(shù)位順序表后,我都讓學(xué)生嘗試自己提幾個(gè)相關(guān)的問題,考考其他同學(xué),并作出評(píng)價(jià)。老師把發(fā)問的權(quán)利交給學(xué)生,做課堂教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者和參與者.

5.培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用創(chuàng)新意識(shí)滲透人文主義教育和辯證唯物主義啟蒙教育。一節(jié)整理復(fù)習(xí)課,除了有歸納總結(jié),必定有應(yīng)用提高。我設(shè)計(jì)國了一系列綜合練習(xí),旨在讓學(xué)生的知識(shí)得到拓展和延伸,并抓住契機(jī)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。在教學(xué)中我還注意有機(jī)地滲透人文主義教育和事物之間是互相聯(lián)系的辯證唯物主義啟蒙教育。讓學(xué)生的綜合素質(zhì)得到進(jìn)一步提高。

6.合理運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段,優(yōu)化課堂教學(xué)。應(yīng)用多媒體輔助教學(xué)得當(dāng),能使學(xué)生學(xué)得主動(dòng),教師教得輕松,靜止的課堂變得生動(dòng)起來。這節(jié)課我從引入到知識(shí)網(wǎng)絡(luò)到綜合練習(xí),設(shè)計(jì)了一套生動(dòng)、美觀、實(shí)用的雙課件,給課堂教學(xué)增添了一股活力,為學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)提供了一個(gè)良性環(huán)境。

7.教給學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法。我們的教育應(yīng)該是讓學(xué)生可以得到持續(xù)發(fā)展的教育。正是從這個(gè)教育理念出發(fā),我們的課堂教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持向?qū)W生"授之以漁",而不僅僅只是知識(shí)的傳授。這節(jié)課是節(jié)整理復(fù)習(xí)課,當(dāng)上完課后,三個(gè)復(fù)習(xí)步驟已清晰地印入學(xué)生腦海中,為后面的復(fù)習(xí)課起了一個(gè)良好的開端。逐步積累,學(xué)生就能脫離老師這個(gè)拐杖,學(xué)會(huì)自己主動(dòng)學(xué)習(xí)了。

8.加強(qiáng)合作交往,注重學(xué)生情感、價(jià)值的培養(yǎng)。在課堂教學(xué)中,除了要注重培養(yǎng)學(xué)生思維的獨(dú)立性,還要注意培養(yǎng)學(xué)生吸取別人意見、與人合作的精神。小組合作學(xué)習(xí)就給學(xué)生提供了個(gè)培養(yǎng)社會(huì)性的絕好機(jī)會(huì)。正因如此,這節(jié)課我設(shè)計(jì)安排了三次小組合作學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),給學(xué)生足夠的交流時(shí)間,讓學(xué)生與組內(nèi)的同學(xué)交流合作。一節(jié)課的設(shè)想可以從多角度考』慮,但必有輕重之分,才會(huì)有層次起伏之感。在信息時(shí)代的新世紀(jì),在教導(dǎo)育改革爭(zhēng)鳴的今天,希望能以此文拋磚引玉,和各位同仁共同探討、共同進(jìn)步!

《美麗的南沙群島》相關(guān)資料

老師要承擔(dān)起對(duì)每一位同學(xué)的教學(xué)責(zé)任，在開展教學(xué)工作之前。因此，老師會(huì)想盡一切方法編寫一份學(xué)生易接受的教案。對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行預(yù)測(cè)和推演，從而更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，你們見過哪些優(yōu)秀教師的小學(xué)教案嗎？下面是小編為大家整理的“《美麗的南沙群島》相關(guān)資料”,供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

《美麗的南沙群島》相關(guān)資料

南沙群島，是位置最南的群島，地理上位于北緯3度50分到11度30分和東經(jīng)109度30分到117度50分之間，有230多個(gè)島嶼、礁灘和沙洲，南北長(zhǎng)500多海里，東西寬400多海里，總面積24.47萬平方海里。島嶼陸地總面積不到3平方公里，主要島嶼有太平島、南威島、中業(yè)島、鄭和群礁、萬安灘和曾母暗沙等。

中國

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歷史

早在漢代，中國人便最先發(fā)現(xiàn)了南沙群島，此在東漢楊孚《異物志》、三國時(shí)萬震的《南國異物志》、東吳將領(lǐng)康泰的《扶南傳》等書中均有記載。元代，南沙群島已歸中國管轄?！对贰返乩碇竞汀对驁D敘》記載元代疆域包括了南沙群島。《元史》還記載了元朝海軍巡轄了南沙群島。明代《海南衛(wèi)指揮僉事柴公墓志鉻》中的記載也表明南沙群島屬于明代版圖，明代海南衛(wèi)巡轄了西沙、中沙和南沙群島。在清代，中國政府將南沙群島標(biāo)繪在權(quán)威性地圖上，對(duì)南沙群島行使行政管轄。1724年的《清直省分圖》之《天下總輿圖》、1755年《皇清各直省分圖》之《天下總輿圖》、1767年《大清萬年一統(tǒng)天下全圖》、1810年《大清萬年一統(tǒng)地量全圖》和1817年《大清一統(tǒng)天下全圖》等許多地圖均將南沙群島列入中國版圖。

1932年和1935年，中華民國參謀本部、內(nèi)政部、外交部、海軍部、教育部和蒙藏委員會(huì)共同組成水陸地圖審查委員會(huì)，專門審定了南海各島嶼名稱共132個(gè)，分屬西沙、中沙、東沙和南沙群島管轄。1933年，法國侵占南沙群島的太平、中業(yè)等9個(gè)島嶼，立即遭到在南沙群島生活和生產(chǎn)的中國漁民強(qiáng)烈反抗，中華民國政府也向法國政府提出抗議。1935年，中華民國政府的水陸地圖審查委員會(huì)編印《中國南海各島嶼圖》詳細(xì)標(biāo)明包括南沙群島在內(nèi)的南海諸島各島礁的具體名稱。1939年，日本侵占了南海諸島，1946年依據(jù)《開羅宣言》和《波茨坦公告》，中華民國內(nèi)政部會(huì)同海軍部和廣東省政府委派肖次尹和麥蘊(yùn)瑜分別為西沙群島和南沙群島專員，前往接管西沙群島和南沙群島，并在島上立主權(quán)碑。1947年，中華民國內(nèi)政部重新命名包括南沙群島在內(nèi)的南海諸島全部島礁沙灘名稱共159個(gè)，并公布施行。1983年，中華人民共和國地名委員會(huì)授權(quán)公布包括南沙群島在內(nèi)的南海諸島標(biāo)準(zhǔn)地名。

目前中華人民共和國宣稱佔(zhàn)有南沙群島中為數(shù)50座島嶼，其中七座有實(shí)際駐軍。中華民國只實(shí)際佔(zhàn)有一座太平島，但卻是整個(gè)群島中面積最大的一座，其上設(shè)有軍營。

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依據(jù)

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依據(jù)《開羅宣言》、《波茨坦公告》中國（中華民國）于1946年從日本收復(fù)南沙群島，同時(shí)以一系列法律程序向全世界宣告中國恢復(fù)行使對(duì)南沙群島的主權(quán)，包括舉行接收儀式和派兵駐守，繪制南沙群島地圖，重新命名南沙群島及其群體和個(gè)體的名稱，編寫和出版最早的南沙群島地理志。

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由于中華民國與中華人民共和國雙方都宣稱自己繼承了《開羅宣言》與《波茨坦宣言》中提到、日本應(yīng)歸還的領(lǐng)土權(quán)，因此迄今為止雙方尚未能就主權(quán)爭(zhēng)議達(dá)成較接近的共識(shí)，各自堅(jiān)持自己擁有整個(gè)南沙群島的完整主權(quán)。

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現(xiàn)中華人民共和國駐軍島嶼（共7個(gè)）

永暑礁、赤瓜礁、東門礁、南薰礁、渚碧礁、華陽礁、美濟(jì)礁。

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現(xiàn)中國臺(tái)灣駐軍島嶼（共1個(gè)）

太平島

中華民國及中華人民共和國的關(guān)系請(qǐng)參見中華民國歷史、臺(tái)灣問題、中國歷史

南沙群島在祖國南疆的最南端，是南中國海諸島中島礁最多，散布范圍最廣的一橢圓形珊瑚礁群。南沙群島屬熱帶海洋性季風(fēng)氣候，雨量充沛，島上灌木繁茂，海鳥群集，兩棲生物豐富，水產(chǎn)種類繁多，是我國海洋漁業(yè)最大的熱帶漁場(chǎng)。

南北長(zhǎng)500多海里，東西寬400多海里，水域面積約82萬平方公里。南沙群島由550多個(gè)島，但露出海面的約占五分之一。一片迷人的景象。南海諸島是南海中中國許多島嶼、沙洲、礁、暗沙和淺灘的總稱。它們分布的范圍很廣。南北綿延１８００公里，東西分布約９００多公里。共有島、礁、沙、灘２００多個(gè)。諸島北起海岸附近的北衛(wèi)灘，西起萬安灘，南至曾母暗沙，東止黃巖島、自北至南，大致可以分為東沙、西沙、中沙和南沙四大群島。

南沙群島：是中國南海諸島四大群島中位置最南、島礁最多、散布最廣的群島。主要島嶼有太平島、南威島、中業(yè)島、鄭和群礁、萬安灘等。曾母暗沙是中國領(lǐng)土最南點(diǎn)。

南沙群島戰(zhàn)略地位十分重要，處于越南金蘭灣和菲律賓蘇比克灣兩大海軍基地之間，扼太平洋至印度洋海上交通要沖，為東亞通往南亞、中東、非洲、歐洲必經(jīng)的國際重要航道，也是我國對(duì)外開放的重要通道和南疆安全的重要屏障。在我國通往國外的39條航線中，有21條通過南沙群島海域，60％外貿(mào)運(yùn)輸從南沙經(jīng)過。

南沙群島屬熱帶海洋性季風(fēng)氣候，月平均溫度在25至29攝氏度之間，雨量充沛，島上灌木繁茂，海鳥群集，盛產(chǎn)鳥糞，兩棲生物豐富，水產(chǎn)種類繁多，是我國海洋漁業(yè)最大的熱帶漁場(chǎng)，有浮藻植物155種，浮游動(dòng)物200多種，貝殼66種。海域蘊(yùn)藏著大量的礦藏資源，有石油和天然氣、鐵、銅、錳、磷等多種。其中油氣資源尤為豐富，地質(zhì)儲(chǔ)量約為350億噸，有“第二個(gè)波斯灣”之稱，主要分布在曾母暗沙、萬安西和北樂灘等十幾個(gè)盆地，總面積約41萬平方公里，僅曾母暗沙盆地的油氣質(zhì)儲(chǔ)量約有126至137億噸。

南沙群島自古以來就是中國領(lǐng)土。南沙群島是我國最早發(fā)現(xiàn)、命名、開發(fā)經(jīng)營、進(jìn)行管轄和行使主權(quán)的。

據(jù)史籍記載，中國早在公元前2世紀(jì)的漢武帝時(shí)代,通過航海實(shí)踐發(fā)現(xiàn)了南沙群島。唐、宋以來，中國人民就已在南沙群島生活和從事捕撈等生產(chǎn)活動(dòng)。漢代，泛稱包括南沙群島在內(nèi)的南海諸島為崎頭；宋代，中國將南沙群島命名為萬里石塘；在此之后至清代，又有萬里長(zhǎng)沙、千里石塘、石塘等名稱。明、清時(shí)代，中國政府明確將南沙群島劃歸廣東瓊州府(今海南省)管轄。19世紀(jì)中國國勢(shì)衰微以后，英國、美國、德國、法國和日本垂涎南沙群島，曾多次派艦調(diào)查勘測(cè)，企圖侵占；但未能得逞。1933年，南沙群島被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治越南的法國殖民當(dāng)局侵占，并非法劃歸巴地省管轄。第二次世界大戰(zhàn)期間，日軍于1939年3月侵占南沙群島。1945年日本投降后，中國政府于1946年派員接收了南沙群島，并立碑紀(jì)念和派兵駐守。1947

年又重新命名東沙、西沙、中沙、南沙4個(gè)群島及各島、礁、沙、灘的名稱，再度劃歸廣東省管轄。

南海諸島歷來是中國領(lǐng)土的一部分。中華人民共和國成立后，中國政府多次發(fā)表莊嚴(yán)聲明，申明中國對(duì)南海諸島擁有主權(quán)。１９５１年８月１５日，周恩來外長(zhǎng)在《關(guān)于美英對(duì)日和約及舊金山會(huì)議的聲明》中指出：包括西沙群島和南沙群島在內(nèi)的南海諸島“向?yàn)橹袊I(lǐng)土，在日本帝國主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)雖曾一度淪陷，但日本投降后已為當(dāng)時(shí)中國政府全部接收?！逼浜?，１９５６年５月２９日，１９５８年９月４日，１９５９年２月２７日，１９７４年１月１１日、１月２０日、２月４日，１９７６年６月１４日，１９７９年９月２６日，１９８２年１１月２８日，１９８３年９月１４日中國一再發(fā)表聲明，重申中國對(duì)包括西沙群島、南沙群島在內(nèi)的南海諸島享有合法主權(quán)，絕不容許任何國家以任何借口和采取任何方式加以侵犯，任何外國侵占南海諸島的島嶼以及在這些地區(qū)進(jìn)行開發(fā)或其他活動(dòng)，都是非法的，不能允許的。

南海諸島行政上一向隸屬廣東省管轄。１９８４年５月３１日第六屆全國人民代表大會(huì)第二次會(huì)議審議國務(wù)院議案，決定設(shè)立海南行政區(qū)，將西沙群島、南沙群島、中沙群島改由海南行政區(qū)管轄，仍在永興島設(shè)“西沙中沙南沙工委辦事處”。1992年2月25日《中華人民共和國領(lǐng)海及毗連區(qū)法》，重申南沙群島等島嶼及其海域是中國領(lǐng)土和領(lǐng)海。中國人民海軍行使著保衛(wèi)中國主權(quán)的職責(zé)。今天，在浩渺無垠的南沙海域，人民海軍在南疆一線6個(gè)礁盤上的五星紅旗下守衛(wèi)著祖國海疆。

中國臺(tái)灣當(dāng)局一直派軍隊(duì)駐守在南沙群島的最大島嶼太平島上。

南沙群島，是海龜、玳瑁繁殖的家園。在一些島上還有我國古代人民辛勤開發(fā)的遺跡。永暑礁上，一座美麗的人工島拔海而立，五星紅旗高高飄揚(yáng)。

九年級(jí)下教參：寫作·口語交際·綜合性學(xué)習(xí)：我所了解的孔子和孟子

一、活動(dòng)目標(biāo)

1．讓學(xué)生比較全面地了解孔子和孟子，對(duì)他們的思想和主張有初步的認(rèn)識(shí)，并從中汲取營養(yǎng)。

2．培養(yǎng)學(xué)生查閱、整理、篩選、概括資料的能力，培養(yǎng)合作精神。

3．寫一篇議論文。

二、活動(dòng)指導(dǎo)與建議

關(guān)于第一項(xiàng)活動(dòng)

1．可以把班級(jí)分成若干小組，組內(nèi)成員每人負(fù)責(zé)做兩三個(gè)問題，然后小組在一起討論、完善，最后把成果提交到班里，班里舉行一個(gè)匯報(bào)、交流會(huì)，看看哪個(gè)小組在哪個(gè)問題上做得最好。這樣，個(gè)人主動(dòng)性既得到發(fā)揮，合作與競(jìng)爭(zhēng)的精神也有所體現(xiàn)，而每個(gè)人在這個(gè)過程中都得到了豐富的知識(shí)，為進(jìn)入下一個(gè)活動(dòng)打下了基礎(chǔ)。

2．要注意讓學(xué)生對(duì)搜集到的資料進(jìn)行加工、整理，然后用自己的話就某個(gè)問題寫一段文字。

關(guān)于第二項(xiàng)活動(dòng)

1．由于學(xué)生文言文閱讀能力尚低，加之對(duì)學(xué)生來說，《論語》《孟子》文字浩繁，教師可以先把《論語》《孟子》進(jìn)行一番篩選，然后將適量的、易引起學(xué)生閱讀興趣、符合學(xué)生閱讀水平的文段提供給學(xué)生。

2．學(xué)生可以僅根據(jù)老師提供的文段，找出其中現(xiàn)在還在使用的成語；也可以翻查成語詞典或成語故事集之類的工具書，找出出自《論語》或《孟子》的成語。然后，解釋這些成語原意，再解釋它們?cè)诮裉斓囊饬x，由教師或語文水平較高的兩位同學(xué)加以匯集、整理,每一條詞語誰解釋得最準(zhǔn)確，要注上這位學(xué)生的名字。最后，將結(jié)果在班上展示出來。

3．學(xué)生可以根據(jù)老師提供的文段，有條件的也可以翻查《論語》《孟子》全文，再根據(jù)某些篇章或某些段落，從中提煉出一個(gè)小論題。論題角度不必太大，也不必太專業(yè)化，如孔子心目中的理想君主、孔子談孝道、孔子對(duì)富貴的態(tài)度、孔子怎樣評(píng)價(jià)自己、孟子心目中的理想君主、孟子談治理百姓、孟子對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的態(tài)度等等，均可作為論題。確定題目后，圍繞著題目談對(duì)孔子或孟子有關(guān)思想的理解及評(píng)價(jià)，以文字形式提交到小組里討論，然后小組里推舉出代表參加班里的匯報(bào)、交流活動(dòng)。

關(guān)于寫作練習(xí)

寫作練習(xí)主要是建立在第二項(xiàng)活動(dòng)中第二小項(xiàng)活動(dòng)基礎(chǔ)上的，不過也要提醒學(xué)生注意采用其他活動(dòng)的成果，這樣可以使文章的論據(jù)更豐富，論證得也更充分。

三、活動(dòng)評(píng)價(jià)

1．這次活動(dòng)探究性比較強(qiáng)，進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)要著重看學(xué)生能否發(fā)現(xiàn)問題和探索問題。當(dāng)然，學(xué)生能得到的資料畢竟有限，加上理解水平的限制，在發(fā)現(xiàn)問題和探索問題的過程中，他們很可能會(huì)出現(xiàn)片面理解乃至誤解的情況，總結(jié)的時(shí)候，教師要注意糾正。

2．這次活動(dòng)對(duì)學(xué)生搜集和處理信息方面提出了更高的要求，因此評(píng)價(jià)時(shí)也要注意這一方面。

四、參考資料

1．孔子（湯一介）

孔子是我國最早的、也是最有影響的思想家、教育家，幾千年來他成為我國封建社會(huì)的所謂圣人、賢哲。對(duì)這樣一位思想家和教育家，他的生平事跡如何？思想如何？他為什么能成為封建社會(huì)的圣人？這就需要我們根據(jù)歷史材料，做客觀的介紹和分析。

孔子這個(gè)人和他的時(shí)代

孔子名丘字仲尼，生于公元前551年（周靈王二十一年，魯襄公二十二年），死于公元前479年（周敬王四十一年，魯哀公十六年）。他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾世沒落了，失掉了貴族的地位，《史記》稱“孔子貧且賤”，孔子自己也說：“吾少也賤，故能多鄙事?！保ā墩撜Z·子罕》）他年輕的時(shí)候做過幾任小官，中年時(shí)曾做過三個(gè)月的魯國的司寇，但他一生大部分時(shí)間是從事教育，教出不少有知識(shí)、有才能的學(xué)生。

生活在春秋末期的孔子并不像后來我國封建社會(huì)的統(tǒng)治者所吹捧、所神化的那樣，是什么不食人間煙火的“文宣王”“大成至圣先師”等等，他也是一個(gè)有血有肉的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人?？鬃雍芟矚g音樂，他在齊國聽相傳是虞舜時(shí)的“韶”樂，很長(zhǎng)的時(shí)間嘗不出肉味（《論語·述而》）；他同別人一道唱歌，如果人家唱得好，一定請(qǐng)?jiān)俪槐椋缓笏约河趾鸵槐椋ā墩撜Z·述而》）。他對(duì)詩也有濃厚的興趣，他說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，并多次和他的弟子討論詩的內(nèi)容與形式問題?？鬃訜嵝牡貙W(xué)習(xí)過各種禮儀，“入太廟，每事問”（《論語·八佾》）。他贊美顏回安于貧困，他說：“顏回真是個(gè)賢人呀！一筐飯，一瓢水，住在小巷子里，別人都受不了那樣貧苦的生活所帶來的憂愁，顏回卻不改變他自有的快樂。”（《論語·雍也》）他又汲汲于追求富貴，甚至奔走于權(quán)貴之門，國君召喚他，他等不及駕好車馬，就趕快跑了去。他喜歡“食不厭精，膾不厭細(xì)”（《論語·鄉(xiāng)黨》），但有時(shí)也能把這些看得很淡，他說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”（《論語·述而》）孔子說過許多很有道理的話，今天仍可作為格言，如“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語·述而》），“過而不改，是謂過矣”（《論語·衛(wèi)靈公》）等等；但他也說過一些不正確的話，是我們今天必須批判的，如“民可使由之，不可使知之”（《論語·泰伯》），“唯女子與小人為難養(yǎng)也”等等?？鬃訉?duì)他的學(xué)生很嚴(yán)厲，批評(píng)起來不講情面，他批評(píng)“宰予晝寢”說：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《論語·公冶長(zhǎng)》）；而有時(shí)對(duì)他的學(xué)生也很親切，他說顏回“我只看到他不斷進(jìn)步，而沒見到他停止不前”，當(dāng)子貢對(duì)《詩》的一句話有正確了解，孔子就稱贊他說：“子貢呀，現(xiàn)在可以和你討論《詩經(jīng)》了，告訴你一點(diǎn)，你能有所發(fā)揮，而推知另一點(diǎn)?！笨鬃訛槿耍袝r(shí)很豪放，他說他自己是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人；可是有時(shí)又很拘謹(jǐn)，循規(guī)蹈矩不敢超越古代的禮儀一步，他走進(jìn)朝廷的門，那種謹(jǐn)慎的樣子，好像自己沒有容身之地一般?？鬃拥膶W(xué)生雖然都對(duì)他很尊敬，但他的學(xué)生如有意見也敢對(duì)他提出批評(píng)。如衛(wèi)靈公的夫人南子名聲不好，有一次孔子要去見她，子路很不滿，逼得孔子發(fā)誓賭咒說：“如果我有什么邪念，老天爺厭棄我吧！”孔子常常和他的學(xué)生一起討論問題，有一次他把幾個(gè)得意的學(xué)生召在一起談各自的志向，子路說他的志向是“愿意讓自己的車馬衣服和朋友共同享用，就是用壞了也并不遺憾”；顏回說他的志向是“不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞”；孔子則說他愿意讓“老者安之,朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長(zhǎng)》）孔子的這番話，常常被后世進(jìn)步的思想家所引用。

從上面這些事實(shí)看來，孔子并不是一個(gè)道貌岸然的超人，更不是先天的圣人，而是一個(gè)有感情、有性格、有抱負(fù)、又有世俗心理的現(xiàn)實(shí)的人。說到這兒，我們不能不感謝《論語》這部書，它為我們保存了記錄孔子言行較為可信的材料，這部書雖不免有許多吹捧孔子的地方，但它多半記載的是事實(shí)，并不是像后來的人為孔子樹碑立傳那樣一味“隱惡揚(yáng)善”。

《論語》是孔子的弟子或再傳弟子記載孔子和孔子弟子言行的一部書，共分二十篇，五百一十二章，約二萬字。這部書和司馬遷《史記·孔子世家》以及崔述《洙泗考信錄》，是我們研究孔子生平和思想的基本材料。

孔子生活在我國的一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)時(shí)代，當(dāng)時(shí)正是我國由奴隸制向封建制過渡的時(shí)期。從孔子的全部生活和思想看，正反映著這種社會(huì)矛盾的現(xiàn)實(shí)，他是一個(gè)從奴隸主貴族向封建地主階級(jí)轉(zhuǎn)化的思想家。在我國，奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)化，是由于私田肥于公田引起的。公元前564年，魯國開始實(shí)行稅畝制，承認(rèn)私田的合法性，與公田一律取稅?？鬃訉?duì)這一制度的改變?cè)硎静毁澇桑J(rèn)為這種制度的稅額比過去還重，應(yīng)依“周公之典”行事。這反映了孔子思想中的保守的一面。但是，他在這一大變動(dòng)時(shí)代，注意到勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位應(yīng)該有所改變，因此他主張自上而下地改變勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位，把奴隸身分逐漸改變?yōu)檗r(nóng)奴或農(nóng)民。孔子這樣的主張就表現(xiàn)在他主張的“仁”里。他提倡行“德政”，反對(duì)行“苛政”，反對(duì)對(duì)勞動(dòng)者的非人行為。從這方面看，孔子的主張?jiān)诳陀^上是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展要求的，在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是他思想中進(jìn)步的一面。

孔子要求改變勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位，當(dāng)然不是為了勞動(dòng)者的利益，而是反映了當(dāng)時(shí)由奴隸主貴族向封建主階級(jí)轉(zhuǎn)化的這一階層的要求。他們一方面和奴隸主階級(jí)有著千絲萬縷的血緣關(guān)系，另一方面在社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)面前感到非有所變革不可，因此在他們身上表現(xiàn)了保守性和進(jìn)步性的矛盾統(tǒng)一。

孔子看到，國家要富強(qiáng)，就必須提高生產(chǎn)，要提高生產(chǎn)，就必須使勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)稍微感些興趣，所以他說：“道（治理）千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！庇终f：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”有一次孔子到衛(wèi)國去，他的弟子冉有替他駕車。他說：“好稠密的人口！”冉有問：“人口眾多了，進(jìn)一步怎么辦呢？”孔子說：“使他們富裕起來?！比接杏謫枺骸案辉Ａ艘院螅衷撛趺崔k呢？”孔子說：“教育他們。”這就是孔子對(duì)待勞動(dòng)者的態(tài)度。他希望勞動(dòng)者好好勞動(dòng)生產(chǎn)，這樣國家才可以富強(qiáng)起來；國家富強(qiáng)起來，又要對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行教化，使他們了解上下尊卑的等級(jí)制度，不去作“犯上作亂”的事，這樣社會(huì)就能安定了。

孔子政治主張的另一特點(diǎn)，也表現(xiàn)了他所代表的由奴隸主貴族向封建主階級(jí)轉(zhuǎn)化的要求，這就是他對(duì)新興地主階級(jí)當(dāng)權(quán)派的兩面態(tài)度：一方面他愿意幫助或者贊成新興地主階級(jí)的某些政治活動(dòng)；但另一方面他又反對(duì)某些新興地主階級(jí)當(dāng)權(quán)派的“犯上作亂”。在孔子看來，社會(huì)的變化應(yīng)該是變而不亂。因此從上而下地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的變革是可以的；但是由下而上地“犯上作亂”則是必須反對(duì)的?？鬃哟蟾乓庾R(shí)到，原則上承認(rèn)“犯上作亂”，不僅不利于奴隸主貴族，它同樣不利于封建主階級(jí)自身的利益。因?yàn)闊o論奴隸制也好，封建制也好，都必須維護(hù)等級(jí)制度。列寧說：“社會(huì)劃分為階級(jí)，這是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)共有的現(xiàn)象，但是在前兩種社會(huì)中存在的是等級(jí)的階級(jí)，在后一種中則是非等級(jí)的階級(jí)?！庇捎诳鬃佑羞@樣的矛盾態(tài)度，雖然他很積極地從事政治活動(dòng)，然而他的主張，在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳的情況下，是既不能為保守的奴隸主貴族所用，也不能很好地適應(yīng)新興地主階級(jí)急劇地變革現(xiàn)實(shí)的要求。

“仁”──孔子思想的核心

孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點(diǎn)。

在孔子以前沒有人把“仁”作為一個(gè)最重要的哲學(xué)概念提出過?？鬃犹岢觥叭省钡恼軐W(xué)概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時(shí)代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況。春秋時(shí)代，鐵器開始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田不斷擴(kuò)大，因此就產(chǎn)生了一個(gè)新問題：如何能使對(duì)生產(chǎn)完全沒有興趣的奴隸勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)發(fā)生興趣，不再逃亡，使他們能“近者悅，遠(yuǎn)者來”（《論語·子路》），以適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的要求呢？也就是說，解決勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要問題。另外，為適應(yīng)上述變革要求，剝削階級(jí)之間的斗爭(zhēng)較之以往自然也更尖銳，不是舊貴族勢(shì)力把新興的封建勢(shì)力消滅，就是新興封建勢(shì)力把保守的舊貴族勢(shì)力推翻，或者是兩者之間的互相調(diào)和，妥協(xié)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活有著深刻了解的孔子，是不會(huì)不注意到這樣的情況。代表由奴隸主貴族向封建主階級(jí)轉(zhuǎn)化的思想家孔子，他希望能在不打亂上下尊卑的等級(jí)關(guān)系的條件下來適應(yīng)社會(huì)的變化，因此他在新舊勢(shì)力之間，就采取調(diào)和改良的態(tài)度。而對(duì)于勞動(dòng)者，主張改善他們過去在生產(chǎn)中的奴隸地位，對(duì)人民行以“德政”，承認(rèn)某些已經(jīng)改變了的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)持這種態(tài)度的，并不是孔子一個(gè)人，稍早于孔子的鄭國子產(chǎn)就有過這樣的思想。

孔子講到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等?？鬃拥摹叭省笔撬淖罡叩恼卧瓌t和道德準(zhǔn)則，他以為離開了“仁”，忠孝信勇等都無意義。那么“仁”的最根本的涵義是什么呢？這就是孔子所說的“仁者愛人”。

孔子提出“仁者愛人”，當(dāng)然不是從勞動(dòng)人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級(jí)的要求，但它卻具有廣泛的涵義：一方面是如何處理剝削階級(jí)和勞動(dòng)者之間關(guān)系的問題；另一方面是如何處理剝削階級(jí)自身之間關(guān)系的問題。照孔子看，有了“愛人”的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系；才能自覺地按照上下尊卑的等級(jí)制度的要求“忠”于君主，孝順父母；作為統(tǒng)治者來說，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠，從而“得眾”。但是“愛人”并不是什么人都做得到的，他認(rèn)為只有“君子”才可能有愛人的品德；至于勞動(dòng)者根本說不上有這種品德，他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語·憲問》）這反映了“仁”的思想的階級(jí)性。

子貢問孔子：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，如何？可謂仁乎？”孔子回答說：“何事于仁，必也圣乎！”他還說：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！焙苊黠@，這些話的意思都是從統(tǒng)治者的主觀要求出發(fā)，表示對(duì)勞動(dòng)者應(yīng)有所恩賜，以便達(dá)到“民易使”的目的?？鬃铀f的“寬則得眾”，“惠則足以使人”，其中“眾”和“人”雖不一定都是指勞動(dòng)者，但包括了勞動(dòng)者應(yīng)是無疑的。孔子所說的“君子之道”，有所謂“養(yǎng)民也惠”，“使民也義”等等，“寬”“惠”“義”雖是統(tǒng)治者的品德，但“寬”“惠”“義”的對(duì)象主要是指勞動(dòng)者也是很清楚的?？鬃訛槭裁匆选皭廴恕币餐茝V到勞動(dòng)者身上呢？這一點(diǎn)孔子自己就交待得很明白，他說：“仁者先難而后獲”（《論語·雍也》）。這顯然是從統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)的，認(rèn)為統(tǒng)治者行“仁政”雖然不容易，但收獲是會(huì)很大的。本來孔子就沒有隱藏其“仁者愛人”的階級(jí)性?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)老百姓“寬”“惠”一些，得到利益的仍然是他那個(gè)統(tǒng)治階級(jí)。可見對(duì)自己階級(jí)的“愛”，和對(duì)其他階級(jí)的所謂“愛”，是有不同的目的。

孔子強(qiáng)調(diào)的“仁者愛人”更為重要的一方面是處理統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的原則。春秋末期，正是我國奴隸制崩潰、封建制興起的時(shí)期，這時(shí)舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級(jí)的矛盾自然是十分尖銳的，孔子在這種形勢(shì)下采取什么態(tài)度呢？針對(duì)這種情況他提出了行“仁”的方法，他說：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）這就是他的弟子曾參說的：“夫子之道，忠恕而已矣?！逼湟馑际侵鲝?jiān)诮y(tǒng)治階級(jí)之間，要推己及人，如果說奴隸主貴族想要站得住，同時(shí)也應(yīng)該讓封建主階級(jí)站得住；如果奴隸主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級(jí)通達(dá)，用這樣的方法才可以實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”的原則。因?yàn)檎湛鬃涌磥?，社?huì)不是一成不變的，總是有“因”有“革”，他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也;其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語·為政》）所以面對(duì)變革著的現(xiàn)實(shí)，從中調(diào)和，他認(rèn)為這是“吾從眾”的態(tài)度，可以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化。從另一方面說，新興封建主階級(jí)也應(yīng)該這樣，“忠”則不應(yīng)“犯上作亂”，“恕”則應(yīng)“己所不欲，勿施于人”。變革雖然可以，制度雖也可有所損益，但上下尊卑的原則必須保持，你如果不希望自己被別人從尊貴的地位拉下來，你也就不要去把別人從尊貴的地位拉下來?？鬃拥倪@套“為仁之方”看來頗有些矛盾之處，而這種矛盾正是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的反映。

孔子的“仁”還有一個(gè)比較重要的涵義，這就是“尚賢”的意思?！吧匈t”就是要注重個(gè)人的道德、學(xué)問和才能，而不必管其出身的高低。這個(gè)主張?jiān)趯?shí)際上破壞著奴隸主貴族的世官世祿制度。關(guān)于“尚賢”，孔子也講過許多話，例如他說：“學(xué)也祿在其中矣”，“學(xué)而優(yōu)則仕”等等。在孔子看來，要做官就應(yīng)該有學(xué)問，這個(gè)看法對(duì)于中國兩千多年的封建社會(huì)有很大的影響，一方面它打破了世官世祿的貴族政治；另一方面它又能吸收有才能有知識(shí)的人為封建統(tǒng)治者服務(wù)，但最終又能使知識(shí)分子不脫離政治的軌道。

《論語》中有這樣一段記載：子路讓孔子的另一個(gè)學(xué)生子羔做費(fèi)這個(gè)地方的縣長(zhǎng)，孔子說：“你這是害了別人的孩子!”子路說：“那個(gè)地方有老百姓，有土地和五谷，何必一定要讀書才叫作學(xué)問呢？”孔子批評(píng)子路說：“我就討厭像你這樣強(qiáng)嘴利舌的人?！笨鬃诱J(rèn)為，沒有學(xué)問沒有才能的統(tǒng)治者，那只能是害人的統(tǒng)治者，不能只靠世襲土地和勞動(dòng)者就可以進(jìn)行統(tǒng)治，這樣的統(tǒng)治是不可靠的。所以當(dāng)他的學(xué)生冉雍?jiǎn)査危f：“先有司（工作帶頭），赦小過（原諒別人的小過錯(cuò)），舉賢才（提拔有道德修養(yǎng)和才能的人）?！保ā墩撜Z·子路》）有了好的統(tǒng)治者，才能把國家治理好，人民統(tǒng)治好，國家才能安定。

孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要，他說：“人能弘道，非道弘人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）他所說的“道”就是“仁”?？總€(gè)人的努力可以使“仁”發(fā)揚(yáng)光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。這就是說，人是主動(dòng)的，而“仁”是要靠人的主觀努力才可以得到的，孔子很看不慣那些不努力求上進(jìn)的人，認(rèn)為這樣的人沒有出息，他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣。”（《論語·子罕》）由于孔子重視了個(gè)人的努力，相對(duì)地說降低了“天”的作用，這也可以說是對(duì)西周以來“天命”觀的一種否定。因此，他的“仁”不僅是一個(gè)政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇，它標(biāo)志著對(duì)人自身的重視和對(duì)超自然力量的“天”的作用的限制。從這一點(diǎn)說，它一方面在一定程度上起著壓低“天”的絕對(duì)性和神秘性的作用；另一方面也影響著孟子，孟子在這基礎(chǔ)上特別強(qiáng)調(diào)人的主體性，從而夸大了人的主觀作用。

“禮”──孔子思想的保守方面

“周禮”是西周以來奴隸制上層建筑的集中表現(xiàn)，它是用來維護(hù)奴隸制的上下尊卑的等級(jí)關(guān)系的。如何對(duì)待“周禮”，這個(gè)問題正表現(xiàn)了孔子作為從奴隸主貴族轉(zhuǎn)化的封建主階級(jí)思想家的特性，特別是表現(xiàn)這個(gè)階層的保守性一面?？鬃硬粌H和舊制度舊思想有著聯(lián)系，而且他能意識(shí)到“禮”作為一種上下尊卑的等級(jí)制度，對(duì)于新起的封建地主階級(jí)也同樣是需要的，如果沒有這一套等級(jí)制度，他們也無法統(tǒng)治下去。

因此，孔子對(duì)春秋末期的“禮壞樂崩”抱著惋惜的態(tài)度，把破壞禮的行為看成是不可容忍的事情。有一次他談到季氏，說：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（《論語·八佾》）“八佾”是六十四人的舞樂，本是西周天子用的，而身為天子下面的大夫季氏竟用六十四人在庭院中奏樂舞蹈，在孔子看來當(dāng)然是“不可忍”的。陳恒殺了齊簡(jiǎn)公，孔子齋戒沐浴而后朝見魯哀公，請(qǐng)求哀公出兵討伐陳恒?！俺紡s君”當(dāng)然是最嚴(yán)重的“犯上作亂”，這種破壞“禮”的行為更是孔子所不能容忍的了。為什么孔子這樣地維護(hù)“禮”呢？因?yàn)樵谒磥恚骸安恢Y，無以立”（《論語·堯曰》），意思是說如果不懂得“禮”，不按“禮”來辦事，那就無法進(jìn)行統(tǒng)治。上下尊卑的等級(jí)制度破壞了，那豈不“君不君，臣不臣，父不父，子不子”了？這當(dāng)然是不行的。所以當(dāng)齊景公向孔子問政治時(shí)，他說：“君要像個(gè)君，臣要像個(gè)臣，父要像個(gè)父，子要像個(gè)子”，這就是他的“正名”思想。景公聽了之后說：“講得真對(duì)呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖有糧食，我能吃得著嗎？”（《論語·顏淵》）齊景公倒是很坦白，公然把維護(hù)上下尊卑等級(jí)制的“禮”的作用，同他自己的切身利害聯(lián)系起來?！罢本褪且煌燃?jí)地位的人，都要安于他們已有的社會(huì)地位，不能有非分之想。季康子問政于孔子，孔子說：“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）又說：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”孔子看來，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部如果人人都按照他的社會(huì)地位去做應(yīng)該做的事，那么就沒有什么你爭(zhēng)我奪，社會(huì)就能長(zhǎng)治久安了。所以處理統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的原則應(yīng)該是“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z·八佾》）如果統(tǒng)治階級(jí)都能按“禮”辦事，對(duì)老百姓的統(tǒng)治也就好辦了，這就是孔子說的：“上好禮，民易使”，“約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子這樣的看重“禮”，完全是為了要維護(hù)上下尊卑的等級(jí)制，但是他不了解也不可能了解“等級(jí)制”不僅是奴隸社會(huì)的特征，也是封建社會(huì)的特征，在當(dāng)時(shí)的條件下不加區(qū)別地維護(hù)它，客觀上是有利于奴隸主貴族保持其統(tǒng)治地位的，這就是孔子思想中保守的一面。到封建社會(huì)，封建統(tǒng)治者自然也要維護(hù)其封建等級(jí)制，因此孔子這一套“約之以禮”、“正名”、維護(hù)上下尊卑等級(jí)制的思想，很快就成了我國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，這也是孔子成為封建社會(huì)的圣人的一個(gè)重要原因。

孔子在春秋末期“禮壞樂崩”的情況下要來維護(hù)“禮”，如果不給“禮”注入某些新的意義，那他不僅不能成為一個(gè)有影響的思想家，而且更不可能成為我國封建社會(huì)的圣人。在春秋末期，天下大亂，奴隸和平民的暴動(dòng)和奴隸的逃亡當(dāng)然很嚴(yán)重，但是“臣弒其君”，“子弒其父”的也很普遍。據(jù)記載，在春秋時(shí)期“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”?？梢娫诋?dāng)時(shí)破壞“禮”制的并不僅僅是奴隸和平民，而往往就是統(tǒng)治階級(jí)自己?？鬃涌吹搅诉@一情況，并深以為慮。在他看來，光維護(hù)“禮”的一些形式是不能真正維持社會(huì)秩序。所以必須給“禮”以某些新的意義?？鬃咏o了“禮”什么樣的新意義呢？這就是他認(rèn)為“禮”必須和“仁”相聯(lián)系，他說：“人而不仁，如禮何？”（《論語·八佾》），人如果沒有“仁”的品德，“禮”又有什么用呢？他反對(duì)把“禮”只當(dāng)成一種形式，他說：“禮云禮云，玉帛云乎哉；樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”（《論語·陽貨》）這是說，如果有禮無仁，就等于把禮和禮的作用相近的樂，變成普通的玉帛和鐘鼓之類的形式，失去了它真正的作用。

關(guān)于用仁去解釋禮的問題，有一次子夏問孔子：“‘有酒渦的臉笑得美呀，黑白分明的眼流轉(zhuǎn)得媚呀，潔白的底子上畫著花卉呀?！@幾句詩是什么意思呢？”孔子說：“先有白底子，然后畫花?！弊酉恼f：“那么，是不是禮、樂的產(chǎn)生在仁義以后呢？”孔子稱贊子夏：“你真是啟發(fā)我的人呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了?！保ā墩撜Z·八佾》）這說明，孔子把“仁”看得比“禮”更根本，要用一種“仁”的精神來講“禮”，這就是他所說的“克己復(fù)禮為仁”?！叭省币笥袃蓚€(gè)方面，一是“克己”，就是對(duì)自己有個(gè)要求，應(yīng)該“推己及人”，應(yīng)該“己所不欲，勿施于人”；一是“復(fù)禮”，就是說“仁”又是必須在“禮”的范圍內(nèi)行“仁”，即應(yīng)在上下尊卑的等級(jí)制的范圍以內(nèi)講“仁”，所以他說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z·顏淵》）“克己”是講要有自覺性。不是自覺地來實(shí)行“禮”，那是沒有意義的，“禮”就僅僅是形式，是“玉帛”之類，所以孔子說：“為仁由己，而由人乎哉？”孔子這一強(qiáng)調(diào)人的自覺性的思想對(duì)以后封建社會(huì)的影響也是非常大的，《大學(xué)》中講修身為本，然后可以齊家、治國、平天下這一套道德修養(yǎng)，就是從孔子的“克己復(fù)禮為仁”發(fā)展來的。封建社會(huì)的統(tǒng)治者，特別是那些儒家的思想家要求人們不僅要遵守封建社會(huì)的“綱常名教”，而且要自覺的而不是勉強(qiáng)的遵守。從這方面看，孔子作為儒家的祖師爺，成為封建社會(huì)的圣人絕不是偶然的。

“知”──孔子思想的精華

孔子不僅是偉大的思想家，而且是個(gè)偉大的教育家，他從長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中總結(jié)了許多很有意義、很有啟發(fā)性的教育思想和獲得知識(shí)的方法。在春秋末期這樣一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)代，保守的奴隸主貴族是無法應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活的變化，從奴隸主貴族本身來說也不可能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的人才。但從整個(gè)社會(huì)發(fā)展來說，卻需要有一批有才干的人才，要他們來解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生的種種復(fù)雜的問題。孔子適應(yīng)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，通過教育，給人們以知識(shí)，成為我國歷史上最早的一位教育家。

孔子提出“有教無類”，對(duì)這句話雖有種種不同解釋，但它包含要擴(kuò)大教育面，使受教育的人不僅僅限于奴隸主貴族，應(yīng)該是無疑問的。孔子自己實(shí)踐了他的“有教無類”的主張，所以他說：“只要給我十條干肉作學(xué)費(fèi)，我從沒有不教誨的?！保ā墩撜Z·述而》）他的這一作法，對(duì)當(dāng)時(shí)迫切需要解決的人才問題起著很大的作用。當(dāng)然孔子的“有教無類”并不是為了所有的階級(jí)，更不是為了什么培養(yǎng)為全民服務(wù)的人才，而是為了培養(yǎng)更多的能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的有才干的人。雖然如此，但孔子的教育活動(dòng)，卻是結(jié)束了過去貴族壟斷的“官府之學(xué)”，開始了學(xué)問的私家傳授。所謂“學(xué)術(shù)下庶人”，正是從孔子開始的。從這一點(diǎn)來說，無論如何是有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的。

不僅如此，孔子通過他長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，從中總結(jié)了不少合于人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)，但孔子的這方面的思想，還不是認(rèn)識(shí)論本身的問題，主要還是對(duì)教育方法、求知方法的概括和總結(jié)。

首先，孔子比較強(qiáng)調(diào)人們的知識(shí)來源于學(xué)習(xí)。雖然他也講到“生知”“唯上智與下愚不移”，它表明孔子還受著傳統(tǒng)思想的束縛。但是我們從他的具體教育活動(dòng)上看，他并不十分重視這點(diǎn)。他所說的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”才是他自己的主張，顯然這和“生知”的觀點(diǎn)是不一致的?？鬃訌膩砭蜎]有認(rèn)為他自己是“上智”的，而且也沒有說過哪一個(gè)人是“上智”的，他甚至認(rèn)為堯舜也會(huì)有錯(cuò)誤。關(guān)于他自己，他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā墩撜Z·述而》）他非常好學(xué)，他自己給自己的評(píng)論是：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《論語·公冶長(zhǎng)》）他贊美好學(xué)的學(xué)生顏回說：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）子貢問：“孔文子何以謂之文也？”孔子回答說：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)》）可見，孔子非常注重學(xué)習(xí)，認(rèn)為人的知識(shí)來源于學(xué)習(xí)，人的道德品德也是通過學(xué)習(xí)才能得到，所以他所說的“生知”差不多成了一句空話了，在實(shí)際上并沒有重視它。

孔子主張學(xué)習(xí)的知識(shí)大體上有兩個(gè)方面：一是從學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)和典章制度方面得來的知識(shí)，這可以說是歷史知識(shí)，《論語》中記載孔子從過去的歷史文獻(xiàn)、典章制度中學(xué)得知識(shí)的地方很多，他自己說他是“述而不作、信而好古”?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》一篇中，除極少數(shù)幾節(jié)外，大都是講古代的制度，孔子就是學(xué)習(xí)這些東西。從孔子教學(xué)的內(nèi)容看，大部分是古代文獻(xiàn)、典章制度等，“孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：歷代文獻(xiàn)，生活行為的準(zhǔn)則，對(duì)上要講忠義，對(duì)朋友要講信實(shí)?！保ā墩撜Z·述而》）這里所說的“歷代文獻(xiàn)”就是《詩》《書》《禮》《樂》等等。二是從現(xiàn)實(shí)生活方面得到的知識(shí)，這可以說是現(xiàn)實(shí)的知識(shí)。但孔子主要是注重觀察而不大注重實(shí)踐，特別是他非常輕視生產(chǎn)實(shí)踐。在《論語》中許多地方記載了孔子主張?jiān)谏钪幸⒁鈱W(xué)習(xí)的話，例如他說：“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R(shí)之”，“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》），“不恥下問”等等。但是孔子輕視生產(chǎn)實(shí)踐則是非常錯(cuò)誤的，有一次他的學(xué)生樊遲向他請(qǐng)教種莊稼和種菜，他不僅說他不如老農(nóng)民和老菜民，而且罵樊遲說：“樊遲真是個(gè)小人呀!做一個(gè)統(tǒng)治者重視禮，老百姓就不敢不敬畏；做一個(gè)統(tǒng)治者重視義，老百姓就不敢不服從；做一個(gè)統(tǒng)治者重視信，老百姓就不敢隱瞞真情。要是做到這樣，四面八方的老百姓都會(huì)背著小孩前來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢!”（《論語·子路》）孔子說這樣的話表明他是一個(gè)剝削階級(jí)的思想家，而剝削階級(jí)從來都是自己不勞動(dòng)而且輕視勞動(dòng)。

其次，孔子對(duì)某些學(xué)習(xí)的規(guī)律作了概括，得出一些認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律，并以此作為他指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

他提出反復(fù)的學(xué)習(xí)可以使人們的認(rèn)識(shí)更加深入，從而獲得新的知識(shí)，他說：“溫故而知新”（《論語·為政》），“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語·學(xué)而》）等，就是這個(gè)意思?？鬃与m然沒有明確談到通過對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)加以分析可以得到事物發(fā)展的規(guī)律，但他已經(jīng)知道可以由學(xué)習(xí)過去的知識(shí)中吸取經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)前的事物是有幫助的?？鬃映３Ｏ騽e人請(qǐng)教，從別人那里學(xué)得知識(shí)，然后用來教別人，他說：“我有很多知識(shí)嗎？沒有呢。有一個(gè)普通人問我，我對(duì)他的問題本來一點(diǎn)也不知道。但是我從他的問題正反兩面去盤問之后，卻得到很多啟發(fā)，然后盡量地告訴他。”（《論語·子罕》）

孔子還從教育實(shí)踐中總結(jié)出“學(xué)”和“思”的關(guān)系。他所說的“學(xué)”和“思”的關(guān)系雖然不等于是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，但也是別人的經(jīng)驗(yàn)如何通過思考變成自己的知識(shí)的關(guān)系?！皩W(xué)”是學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)和從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)，“思”是把別人的經(jīng)驗(yàn)和從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)得的東西通過思考加以消化，使之成為自己的知識(shí)，所以他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》），只學(xué)習(xí)前人的知識(shí)而自己不思考，只能停留在迷罔之中而不知正確與錯(cuò)誤；只是憑空思想而不學(xué)習(xí)和利用前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，那就會(huì)一無所成?？磥?，孔子雖然也重視“思”，但他卻更重視“學(xué)”，他認(rèn)為“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，所以他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）大凡人類認(rèn)識(shí)史總是首先重視“學(xué)”（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)），而逐漸才注意到“思”（對(duì)經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)找出規(guī)律），孔子通過他親身的教育實(shí)踐，開始認(rèn)識(shí)到這兩者的關(guān)系，并由注意“學(xué)”開始，到注意“思”的認(rèn)識(shí)階段。

孔子認(rèn)為，知識(shí)應(yīng)該盡量豐富，他自己就是一個(gè)博學(xué)多能的人。但是，孔子認(rèn)為淵博的學(xué)問，必須有一個(gè)中心思想來貫穿，這就是他所說的“一以貫之”。發(fā)現(xiàn)了“一”，就是中心思想，或者說是本質(zhì)，才可以把許多表面上看起來不聯(lián)貫的知識(shí)貫穿起來。當(dāng)然根據(jù)孔子的整個(gè)思想看，這個(gè)貫穿一切的“一”，其思想本質(zhì)就是他說的“仁”。他說：“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）又說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）；“當(dāng)仁，不讓于師”。照孔子看，一方面是一切要以“仁”去看待，但另一方面的意思又是說任何人都應(yīng)該對(duì)自己有個(gè)要求，要把自己看成是個(gè)“人”，站在自己應(yīng)站立的地位來盡力而為，因此他所說的“仁”從階級(jí)和個(gè)人的關(guān)系方面來說，包含著重視人的作用的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)不僅是貫穿他的教育思想，而且也貫穿他的整個(gè)學(xué)說。

《論語》中記載說孔子有四絕：“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語·子罕》），這就是說孔子做學(xué)問盡力避免四種毛病：不憑空揣測(cè)，不全部肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。這“四絕”當(dāng)然也是他從教育實(shí)踐中得來的，對(duì)我們今天也是有啟發(fā)的。

第三，孔子的教育思想中還包含著學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的態(tài)度應(yīng)該是老老實(shí)實(shí)的，不懂的就說不懂，就努力學(xué)習(xí)，他說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）他自己就是這樣，不懂就問別人，“不恥下問”。說錯(cuò)了就應(yīng)改正，“過而不改，是謂過矣?！庇捎诳鬃颖е@樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，他的知識(shí)在當(dāng)時(shí)就比別人豐富。

第四，孔子教學(xué)也比較注意“因材施教”。他很注意受教育人的具體情況，他對(duì)不同的學(xué)生，給以不同的教育。他的弟子問仁、問政、問君子等等的很多，他往往都是根據(jù)不同的對(duì)象給以不同的回答。為此，孔子在教學(xué)的過程中也就比較注意用啟發(fā)式，他說：“教育學(xué)生，不到他苦思苦想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想說又說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面，他不能由此推知其他幾個(gè)方面，就不再教他新的內(nèi)容。”（《論語·述而》）孔子采用這樣的教學(xué)方法，去推動(dòng)學(xué)生思考問題，主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

孔子的教育思想以及其中所包含的合理因素，是他思想中極有價(jià)值的部分，是值得我們批判繼承的。

孔子──我國封建社會(huì)的圣人

孔子不僅是我國歷史上的一位重要的思想家，而且是一位偉大的教育家和學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者。同時(shí)他對(duì)古代的文化遺產(chǎn)進(jìn)行了整理。相傳《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》等都是經(jīng)過孔子整理的，這些典籍是我們今天研究古代歷史文化的重要文獻(xiàn)。

孔子是我國封建社會(huì)的圣人，是封建統(tǒng)治思想的創(chuàng)立者。兩千多年來，對(duì)孔子有著各種各樣的評(píng)價(jià)，有的是從封建地主階級(jí)的立場(chǎng)來評(píng)價(jià)孔子，有的是從封建社會(huì)中被壓迫階級(jí)的立場(chǎng)來評(píng)價(jià)孔子。近代，我國資產(chǎn)階級(jí)的不同階層在不同時(shí)期也都給過孔子以不同的評(píng)價(jià)。但過去的任何階級(jí)或任何階層，對(duì)孔子的評(píng)價(jià)都不免有片面性。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)的中心課題是“打倒孔家店”。當(dāng)時(shí)“打倒孔家店”就是要打倒封建禮教。這次運(yùn)動(dòng)是有重大的歷史意義，它是一次資產(chǎn)階級(jí)革命派向封建思想的猛烈沖擊，它對(duì)推動(dòng)我國的社會(huì)進(jìn)步是有很大的積極意義。但是，在“打倒孔家店”的隊(duì)伍中有著各種各樣的成分，而且由于沒有馬克思主義指導(dǎo)，因此對(duì)孔子也沒有能作出全面的科學(xué)的評(píng)價(jià)。毛澤東同志說過：“五四運(yùn)動(dòng)本身也是有缺點(diǎn)的。那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級(jí)的方法，即形式主義的方法。他們反對(duì)舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對(duì)的。但是他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好?！闭_對(duì)待歷史遺產(chǎn)的態(tài)度，應(yīng)該是運(yùn)用歷史唯物主義和辯證法對(duì)歷史進(jìn)行科學(xué)的研究和總結(jié)，對(duì)待孔子的研究也應(yīng)這樣。

（選自《孔子研究論文集》，教育科學(xué)出版社1987年版，有刪節(jié)）

2．孟子的性善論

《孟子》一書對(duì)于儒家的重要意義，在于它繼承并發(fā)展了孔子的思想。宋代理學(xué)家程頤說：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個(gè)‘仁’字，孟子開口便說‘仁義’；仲尼只說一個(gè)‘志’，孟子便說許多養(yǎng)氣出來。只此二字，其功甚多。”又說：“孟子有大功于世，以其言性善也”，“孟子性善、養(yǎng)氣之論，皆前圣所未發(fā)”（朱熹《孟子序說》引）。

筆者認(rèn)為，《孟子》的思想主體是倫理政治學(xué)說，其理論基礎(chǔ)是性善論。孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類的文化規(guī)范──仁、義、禮、智的萌芽和根本。人有此四心猶如身體有四肢；沒有此四心，就不屬于人類（《公孫丑章句上》）。人性向善，猶如水往下流，是一種自然之理，（《告子章句上》）。人性本善是一種先天的良知良能，并非后天學(xué)習(xí)而得，所以孟子稱之為“不學(xué)而能”、“不慮而知”（《盡心章句上》）。這樣，孟子就為儒家的倫理學(xué)說找到了一個(gè)穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)。

雖然從理論上來說人性是本善的，但從實(shí)際上看，人們處事并不能完全符合仁義標(biāo)準(zhǔn)。所以孟子強(qiáng)調(diào)品德修養(yǎng)，以此恢復(fù)喪失了的本性之善。品德修養(yǎng)是儒家學(xué)問的重要組成部分，孟子也對(duì)之做了很多論述，其中較為突出的是寡欲說和養(yǎng)氣說。養(yǎng)氣又分為兩種，一種是養(yǎng)浩然之氣，這種至大至剛之氣是由于積累儒家的道義（“集義”）而產(chǎn)生的；另一種是“存夜氣”，孟子認(rèn)為平旦之氣清明，人的良心易于發(fā)現(xiàn)。所以，“存夜氣”也能夠增強(qiáng)品德修養(yǎng)。孟子還闡述了修養(yǎng)的階段：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！保ā侗M心章句下》）。這一觀點(diǎn)論述了人的品德有無限提高的可能性，也指出了通向儒家理想人格的道路。

由于強(qiáng)調(diào)自我品德的修養(yǎng)，孟子表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自尊自強(qiáng)精神和一定程度上的人格獨(dú)立。他指出，君子不能因外在的環(huán)境而改變自我的道義準(zhǔn)則：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫”（《滕文公章句下》）。在《盡心章句下》中，孟子還借舜“飯糗茹草”時(shí)跟做了天子后沒有什么兩樣的事例來說明這一道理。在君臣關(guān)系上，孟子認(rèn)為臣子也應(yīng)有自我獨(dú)立的人格，不應(yīng)對(duì)國君一味地屈從。他說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā峨x婁章句下》）孟子還極力提倡勇于進(jìn)取、戰(zhàn)勝困難、自強(qiáng)不息、以天下為己任的人生態(tài)度。他說：“故天將降大任于斯人也：必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為……”（《告子章句下》）。也就是說，君子要有所作為，一定會(huì)遇到常人不能忍受的艱難困苦，而磨煉戰(zhàn)勝困難的品德，是實(shí)現(xiàn)理想的保證。他主張圣人可學(xué)，圣人也是人，“彼丈夫也，我丈夫也”（《滕文公章句上》），所以“人皆可以為堯舜”（《告子章句下》）。孟子還認(rèn)為君子應(yīng)有“自任以天下之重”的濟(jì)世救民的氣概。（《萬章章句上》），所以他豪邁地宣稱：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（《公孫丑章句下》）

將人性善的理論推廣到政治領(lǐng)域，就是“仁政”的學(xué)說，這是孟子思想的核心。他說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！保ā豆珜O丑章句上》）即先王有同情他人的善心，所以才實(shí)行愛護(hù)百姓的“仁政”。孟子極力鼓吹“仁政”，是由于他對(duì)戰(zhàn)國時(shí)代的社會(huì)狀況極為不滿，殘酷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和暴政使廣大人民生活在水深火熱之中，因而孟子對(duì)這種悲慘的社會(huì)狀況進(jìn)行了猛烈的抨擊：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”（《離婁章句上》）、“民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)也”（《公孫丑章句上》）?！叭收本褪菄軌颉芭c民同樂”，使人民的生活安定幸福，其內(nèi)容主要有三點(diǎn)：一是在經(jīng)濟(jì)上減免賦稅，實(shí)行井田制，使百姓有固定的“恒產(chǎn)”。二是在政治上選賢任能，寬省刑罰。三是在文化上“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”，使百姓知仁義、“明人倫”。孟子反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，但他卻贊同反抗暴政、救民水火的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。針對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯都想一統(tǒng)天下的心理，孟子指出，實(shí)行“仁政”，就可以得到人民的擁護(hù)，因而必定能夠一統(tǒng)天下，即“仁者無敵”。

孟子的“仁政”學(xué)說，包含了對(duì)人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。民本思想是孟子學(xué)說中最光輝的組成部分，他認(rèn)為人民要比國君重要得多，“民為貴，社稷次之，君為輕”。（《盡心章句下》）國君若暴虐害民，那就是獨(dú)夫民賊，人民完全有理由將其推翻，所以孟子在《梁惠王章句下》中說：武王伐紂，是“誅一夫紂”，而不是“弒君”。孟子的民本思想，是對(duì)我國古代人道主義思想的總結(jié)和提高，雖然這種思想與現(xiàn)代思想尚有差異，但仍然值得我們加以借鑒。

（選自《中國傳統(tǒng)文化讀本·孟子》一書的序言，北京燕山出版社1995年版，有刪節(jié)）

二年級(jí)語文上冊(cè)《天鵝大蝦和梭魚》復(fù)習(xí)資料整理

二年級(jí)語文上冊(cè)《天鵝大蝦和梭魚》復(fù)習(xí)資料整理

原文

合伙的人們?nèi)绻皇切囊粭l，

什么事也辦不好，

鬧來鬧去白費(fèi)力，

到頭來，只能是自尋煩惱。

有一次，天鵝、大蝦和梭魚

想把一輛大車拖著跑。

它們都給自己上了套，

拼命地拉呀，拉呀，

大車卻一步也動(dòng)不了。

車子雖說不算重，

可天鵝伸著脖子要向云里鉆，

大蝦弓著腰使勁往后靠，

梭魚一心想朝里跳。

究竟誰是誰非，

我們管不著，

只知道，大車至今還在原處，

未動(dòng)分毫。

字詞

合伙、費(fèi)力、自尋煩惱、梭魚、拼命、大蝦、究竟、原處、分毫

句子

有一次，天鵝、大蝦和梭魚，想把一輛大車拖著跑。

它們都給自己上了套，拼命地拉呀，拉呀，大車卻一步也動(dòng)不了。

車子雖說不算重，可天鵝伸著脖子要向云里鉆，大蝦弓著腰使勁往后靠，梭魚一心想朝里跳。

練習(xí)題

一、給下面的字選擇正確的讀音。

①zhāo②cháo

二、清晨，一輪朝()陽掛在天空。

2.我家的大門是朝()東的。

三、看拼音，寫漢字。

héhuǒpīnmìnɡshēnchū

四、按照課文內(nèi)容填空。

天鵝伸著脖子要，大蝦弓著腰使勁，梭魚一心

想。它們不是一條，所以大車至今未動(dòng)。

參考答案

一、zhāocháo

二、合伙拼命伸出

三、示例：好像大象睡覺現(xiàn)在

四、向云里鉆往后靠朝水里跳心

《生命生命》相關(guān)資料鏈接

作為一位剛?cè)肼毑痪玫男氯谓處?，在授課上的經(jīng)驗(yàn)比較少。所以大多數(shù)老師都會(huì)選擇制定一份教學(xué)計(jì)劃。為學(xué)生帶來更好的聽課體驗(yàn)，從而提高聽課效率。你們有沒有寫過一份完整的教學(xué)計(jì)劃?下面是由小編為大家整理的“《生命生命》相關(guān)資料鏈接”，僅供參考，希望能為您提供參考！

杏林子簡(jiǎn)介

杏林子本名劉俠，1942年2月28日生于西安，幼年隨著軍人身份的父親走遍祖國大江南北，1949年隨國民黨政府遷至臺(tái)灣。自12歲起，杏林子患“類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎”，全身關(guān)節(jié)大部分遭到損壞，致使她腿不能行，肩不能舉，手不能抬，頭不能轉(zhuǎn)。但飽受病痛煎熬的杏林子，卻以她遭受的肉體苦難來體驗(yàn)生命的禮贊，用手中的筆來歌頌對(duì)璀璨生命的熱愛。杏林子生前筆耕不輟，1977年發(fā)表第一本作品《生之歌》，隨后，每年都有新作問世，創(chuàng)作多達(dá)百萬字，先后出版多本文集，包括《杏林小記》、《另一種愛情》、《重入紅塵》、《行到水窮處》、《感謝玫瑰有刺》、《相思深不深》、《現(xiàn)代寓言》、《生之頌》、《心靈品管》、《留白的青春，叛逆的歲月》、《生命之歌》、《身邊的愛情故事》、《阿丹老爸》等散文，還有圖畫書《好小子，喬比》，敘述了一只名叫喬比的貓咪離家出走的故事。她共有60多部作品，包括40多出劇本、16本散文集和兩本小說，還有專輯及編著的作品。她被譽(yù)為“臺(tái)灣最具影響力的作家”，曾當(dāng)選為第八屆“臺(tái)灣十大杰出女青年”。

作為一個(gè)作家，她寫的書文字簡(jiǎn)潔，讀來感性十足，透著淡淡的溫柔，沒有怨天尤人，有的是不向任何苦難、災(zāi)難低頭的堅(jiān)韌精神，字里行間洋溢著樂觀和豁達(dá)，她以幽默的筆調(diào)來描繪人生種種際遇，述說生命附加給你的諸多挑戰(zhàn)。上個(gè)世紀(jì)七八十年代，不知有多少港臺(tái)的年輕人以杏林子的勵(lì)志作品為典范尋取生活的勇氣，一些監(jiān)獄里的服刑人員還因?yàn)樗臅玫絾⒌汐@得再生。如今，她所寫出的眾多勵(lì)志作品如《生之歌》、《生之頌》、《杏林小記》和《行到水窮處》等，這些曾感動(dòng)了無數(shù)人的經(jīng)典書籍，在這個(gè)非常時(shí)期，又成為了臺(tái)灣民眾閱讀的熱點(diǎn)，人們希望通過閱讀作品對(duì)她進(jìn)行懷念，對(duì)自我的生命進(jìn)行洗禮。

杏林子同時(shí)還是一個(gè)有著博愛之心的人，在臺(tái)灣，杏林子還創(chuàng)立了“伊甸殘障基金會(huì)”，為殘障者的醫(yī)療、工作、健康、福利和人權(quán)做著根本的奮斗。2003年2月8日杏林子因遭患有精神疾病的印尼女傭施虐，頭部受創(chuàng)，送醫(yī)院急救無效逝世。她在生前早已提出死后要捐出軀體的心愿。因此，在她離世后，家屬經(jīng)商議決定遵照她生前的遺愿，把軀體捐獻(xiàn)給醫(yī)院，供“類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎”教學(xué)研究。這正是她的名言：“除了愛，我一無所有”的真實(shí)寫照。

杏林子照片：

五年級(jí)上冊(cè)語文復(fù)習(xí)資料整理

作為杰出的教學(xué)工作者，為了教學(xué)順利的展開。這時(shí)就需要自己去精心研究如何做一份學(xué)生愛聽老師愛講的教案。這樣不僅拉進(jìn)了學(xué)生與自己的距離，還讓學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，那么優(yōu)秀的教案是怎么樣的呢？以下是小編收集整理的“五年級(jí)上冊(cè)語文復(fù)習(xí)資料整理”，供您參考，希望能夠幫助到大家。

五年級(jí)上冊(cè)語文復(fù)習(xí)資料整理

第一單元復(fù)習(xí)

1、《師恩難忘》

一、本學(xué)期我們要養(yǎng)成讀書做筆記、隨時(shí)使用工具書的習(xí)慣。讀書做筆記有三種形式：摘抄、編寫提綱、寫讀后感。

二、填空：

《師恩難忘》是一篇深情而樸實(shí)的記敘文。作者是著名作家劉紹棠，他通過對(duì)小學(xué)一年級(jí)一位教導(dǎo)有方的田老師的回憶，抒發(fā)了對(duì)老師的尊敬和感激之情。我對(duì)文中“談起往事，我深深感謝老師在我那幼小的心田里，播下了文學(xué)的種子?！边@句話的理解是：這句話寫出了作者對(duì)老師的感激與懷念之情。也比喻老師講了上千個(gè)故事，有如春雨點(diǎn)點(diǎn)，激起作者對(duì)文學(xué)的熱愛與向往，最終使作者走上了文學(xué)之路。

三、贊美老師的名言：

1、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。2、隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。

四、根據(jù)提示寫成語。

1、形容口才好的成語有：口若懸河、滔滔不絕、妙語連珠、出口成章、語驚四座

2、形容人才學(xué)出眾的成語：才高八斗、學(xué)富五車、才華橫溢、滿腹經(jīng)綸博古通今

3、八字成語：十年樹木，百年樹人。生于憂患，死于安樂。螳螂捕蟬，黃雀在后

不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智。千里之行，始于足下。攻無不克，戰(zhàn)無不勝。

道高一尺，魔高一丈。當(dāng)局者迷，旁觀者清。精誠所至，金石為開。

五、詞語解釋：

1、娓娓動(dòng)聽：形容說話婉轉(zhuǎn)生動(dòng)，使人愛聽。

2、身臨其境：親身來到某種境地（體驗(yàn)感受）。

3、戛然而止：形容聲音突然停止。

4、引人入勝：勝，勝境，美好的境地。文中指田老師講的故事很有吸引力，把人帶到了美妙的境地。

六、關(guān)于讀書的名人名言

（1）讀書破萬卷，下筆如有神。--唐杜甫《奉贈(zèng)書左丞丈二十二韻》

（2）書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。--西漢劉向

（3）問渠哪得清如許，為有源頭活水來。--宋朱熹《觀書有感》

2、陶校長(zhǎng)的演講

一、填字：

Lian鍛（煉）精（練）（連）接簡(jiǎn)（練）（煉）鋼

Ji立（即）（即）使（既）然（及）時(shí)奮筆（疾）書

Li（歷）史日（歷）鼓（勵(lì)）（厲）害激（勵(lì)）再接再（厲）

二、根據(jù)課文內(nèi)容填空。

1、“陶校長(zhǎng)”是陶行知，他被毛澤東主席稱為“偉大的人民教育家”。

他要求學(xué)生每天從身體、學(xué)問、工作、道德四方面問一問自己，以此激勵(lì)和鞭策自己。健康是生命之本；學(xué)問是一切前進(jìn)活力的源泉；工作能培養(yǎng)我們的責(zé)任心，鍛煉我們的辦事能力；道德是做人的根本。充分體現(xiàn)了老一輩教育家對(duì)學(xué)生的關(guān)懷和愛護(hù)。

2、這是一篇演講稿。演講是指在群眾集會(huì)上或重大會(huì)議上就某個(gè)問題說明道理、發(fā)表見解的說話方式。演講的主要特點(diǎn)：真實(shí)性、鼓動(dòng)性。

三、在括號(hào)里填上合適的關(guān)聯(lián)詞語，并用所填的詞語寫一句話。

1、根本一壞，（即使）你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，（也）不會(huì)成為對(duì)社會(huì)有用的人。

即使困難再大，我們也要想辦法解決，絕不能向困難低頭。

2、每個(gè)人（既要）講究“公德”，（也要）講究“私德”。

我們既要學(xué)好科學(xué)文化知識(shí),也要重視道德的修養(yǎng)，學(xué)做真人。

四、陶行知的名言。

1、行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。

2、捧著一顆心來，不帶半根草去。

3、千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。

4、我是中國人，我愛中華國。中國現(xiàn)在不得了，將來一定了不得。

3、古詩三首

一、讀古詩填空。

1、《尋隱者不遇》這首詩的作者是（唐）代詩人（賈島）。詩歌記述了（詩人前往山中尋訪隱者而沒有遇到）這件事。通過與童子的問答，體現(xiàn)了隱者（高潔）性格以及詩人對(duì)他的（仰慕之情）。

2、《所見》是（清）朝詩人（袁枚）的作品，詩人向我們描繪了（一幅生動(dòng)的牧童行歌捕蟬圖）。古詩動(dòng)靜結(jié)合，活潑有趣，牧童先是（歌聲振林樾），忽然“（閉口立）”，是因?yàn)樗埃ㄒ庥而Q蟬）”。我們還從詩中“（捕鳴蟬）”一詞中可見當(dāng)時(shí)是（夏季）。

二、搜集描寫兒童生活的古詩。

村居（高鼎）宿新市徐公店（楊萬里）小兒垂釣（胡令能）

草長(zhǎng)鶯飛二月天，籬落疏疏一徑深，蓬頭稚子學(xué)垂綸，

拂地楊柳醉春煙。樹頭花落未成陰側(cè)坐莓苔草映身。

兒童散學(xué)歸來早，兒童急走追黃蝶路人借問遙招手。

忙趁東風(fēng)放紙鳶飛入菜花無處尋。怕得魚驚不應(yīng)人。

三、解釋：

不知處：不知道在何處。振：震蕩。林樾：林中成陰的地方。樾：樹陰。意欲：心想。

“意欲捕鳴蟬，忽然閉口立”：大概是想捕捉那只正在鳴叫著的蟬，牧童突然停止了行走，不再高聲歌唱了。（這兩句是因果關(guān)系。）

練習(xí)一

一、“詩中有畫”的古詩：

《題秋江獨(dú)釣圖》（王士禛）

一蓑一笠一扁舟,一丈絲綸一寸鉤。

一曲高歌一樽酒,一人獨(dú)釣一江秋。

二、帶有“風(fēng)”字的古詩。

1、夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。2、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

3、隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。4、不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

5、春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。6、千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。

第二單元各課復(fù)習(xí)要點(diǎn)

4去打開大自然綠色的課本

一、字詞：

形近字：錦棉綿

二、課文：

1課題的含義是（走進(jìn)大自然，去探索發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。）

2、祖國（敞開了）綠色的大門，給孩子們一片（清涼的綠陰）。去吧，去呼吸山水間（山水間芬芳的空氣），去吧，去打開大自然（打開大自然綠色的課本）。

A，這段話即是文章的開頭，也是文章的（結(jié)尾），讓人們感受到（大自然）的美好、神奇，召喚著人們?nèi)ィù鸢福禾剿鞔笞匀坏膴W秘）。

B，這段話把大自然說成綠色的課本，為什么？你喜歡這綠色的課本嗎?

(答案：因?yàn)榇笞匀焕锾N(yùn)藏著豐富的知識(shí)，綠色的大自然讓我們的生活更加絢麗多彩，同時(shí)綠色象征著生命，象征著活力，所以把大自然說成綠色的課本。我喜歡這樣的課本，因?yàn)榇笞匀恢须[藏著許多奧秘，能給我們帶來歡樂和收獲。)

三、拓展練習(xí)：

1、描寫自然風(fēng)光的成語：山清水秀、鳥語花香、花紅柳綠、沃野千里

2、仿寫詩句：

青山說：攀登吧，飽覽無限的風(fēng)光，滿懷少年的豪情！

綠水說：前進(jìn)吧，奔向浩瀚的大海,顯示少年的胸襟！

（小鳥說）：（飛翔吧），（飛向遼闊的天空），（展示少年的才華）！

（沃野說）：（耕耘吧），（付出辛勤的汗水），（收獲甜蜜的果實(shí)）！

3、學(xué)完這課，你想到了那些名言?（實(shí)踐出真知；百聞不如一見；讀萬卷書，行萬里路）

5裝滿昆蟲的衣袋

一、字詞：

同音字：察查；形近字：紡放防仿；多音字：中惡著背載

二、課文：

1、課文記敘了法國著名昆蟲學(xué)家（法布爾）從小就對(duì)昆蟲非常入迷的故事，告訴我們（答案:從小就應(yīng)當(dāng)熱愛大自然，熱愛科學(xué)。）

2、課文為什么要用“裝滿昆蟲的衣袋”做題目？

（答案：“裝滿昆蟲的衣袋”最能集中體現(xiàn)法布爾對(duì)昆蟲的迷戀、珍愛，懂得一個(gè)人只有執(zhí)著追求，才能在他從事的事業(yè)中取得輝煌的成就。）

三、拓展練習(xí)：

1、照樣子寫詞語：

甜滋滋：香噴噴、水靈靈、白花花、濕漉漉

鼓鼓囊囊：勤勤懇懇、支支吾吾、吞吞吐吐、風(fēng)風(fēng)雨雨

鳥棲蟲居：龍吟虎嘯、狼奔豕突、狼吞虎咽、龍飛鳳舞

2、頒獎(jiǎng)詞：法布爾，一個(gè)從小就迷戀昆蟲的人，對(duì)科學(xué)、自然的熱愛，執(zhí)著追求的精神引領(lǐng)他成為了舉世聞名的昆蟲學(xué)家，寫就一部宏偉詩篇《昆蟲記》。

6、變色龍

一、字詞：

同音字：震、振；筒、桶；距、拒

用“繪聲繪色”、“名副其實(shí)“造句。

二、課文：

1、變色龍，學(xué)名（避役），因?yàn)樗軌颍ǜ鶕?jù)環(huán)境迅速改變自己身體的顏色），以求得自身的安全，所以俗稱變色龍。

2、本文通過我們（發(fā)現(xiàn)變色龍）、（端詳變色龍）、（放回變色龍）的過程，展示了變色龍的特點(diǎn)，從而提醒人們應(yīng)當(dāng)（保護(hù)動(dòng)物）。

3、簡(jiǎn)要的介紹一下變色龍。變色龍會(huì)變色，外形奇特，一目二視，捕食神速。

三、拓展練習(xí)：

寫出表達(dá)“看“的詞語：窺探、觀望、凝視、眺望、端詳

寫出表示時(shí)間快的詞語：剎那間、頃刻間、霎那間、一瞬間

寫出含有動(dòng)物的成語：萬象更新、鼠目寸光、雞飛狗跳、畫蛇添足

7、金蟬脫殼

一、字詞：

多音字：殼；形近字：柿、肺；同音字：協(xié)、脅、協(xié)、諧

二、課文：《金蟬脫殼》生動(dòng)地介紹了（金蟬脫殼的過程），展示（了那奇特動(dòng)人的情景），啟發(fā)人們（留心觀察事物）。

三、拓展練習(xí)：

1、照樣子寫詞：

枝繁葉茂：桃紅柳綠、風(fēng)和日麗、山清水秀、風(fēng)平浪靜

2、當(dāng)你閱讀“金蟬脫殼”的具體過程時(shí)，一定被那奇特動(dòng)人的情景吸引了吧。那你想到那些名言呢？(觀察，觀察，再觀察?！透β宸?；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。)

練習(xí)二

1、八仙過?！黠@神通

2、姜太公釣魚——愿者上鉤

3、千里送鵝毛——禮輕情意重

請(qǐng)你再寫出幾條歇后語：（并選一句說一句話）

芝麻開花——節(jié)節(jié)高：改革開放三十年來，人民的生活越來越紅火。這真是芝麻開花——節(jié)節(jié)高。

4、寫出兩句關(guān)于“觀察”的名人名言：

第三單元復(fù)習(xí)

一、字詞部分

妥帖貼補(bǔ)驚慌說謊一貫習(xí)慣

貪婪貧窮機(jī)械戒心推敲禮貌

多音字：濟(jì)濟(jì)南接濟(jì)蒙蒙騙蒙蒙亮

二、《成語故事》

1《成語故事》分別講了_《自相矛盾》__、_《濫竽充數(shù)》_、_《畫龍點(diǎn)睛》_。

“自相矛盾”比喻一個(gè)人的言語或行為前后抵觸，告訴我們說話做事要前后一致。

舉例：.“今年過節(jié)不收禮……收禮只收腦白金”

“濫竽充數(shù)”比喻沒有真才實(shí)學(xué)的混在行家里面充數(shù)，或比喻拿不好的東西混在好的里面充數(shù)。告訴我們要有真才實(shí)學(xué)才能立身處世。

舉例：

“畫龍點(diǎn)睛”比喻作文或說話時(shí)在關(guān)鍵地方加上精辟語句，使內(nèi)容更加生動(dòng)傳神。

2、來自寓言故事的成語：守株待兔狐假虎威拔苗助長(zhǎng)杯弓蛇影

來自歷史故事的成語：望梅止渴背水一戰(zhàn)四面楚歌紙上談兵

來自神話故事的成語：大鬧天宮火眼金睛精衛(wèi)填海開天辟地

3、總是……她大大咧咧的，做事總是不能讓人放心。

不要……而要……我們不要過分地依賴父母,而要學(xué)會(huì)獨(dú)立。

三、《推敲》

1、《推敲》賈島的《題李凝幽居》中詩句“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”的“敲”原先是“推”，因此，后人把在寫詩和作文時(shí)斟酌文字叫做“推敲”。

2、你認(rèn)為用“推”，還是用“敲”好？請(qǐng)說明理由：（1）月夜訪友，即使友人家門沒有閂，也不能莽撞推門，敲門表明你是一個(gè)懂得禮貌的人。（2）用“敲”更能襯托出月夜的寧靜，讀起來也響亮些。

3、本課講的是唐朝著名詩人賈島（“苦吟詩人”）與韓愈一起斟酌詩句中用詞的故事，表現(xiàn)了賈島認(rèn)真嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度和鍥而不舍的鉆研精神。

4、課后習(xí)題4推敲練習(xí)

（1）“訪問”與“拜訪”?！霸L問”是有目的地去探望人并跟他談話。“拜訪”也是訪問，但對(duì)被訪者包含了敬意，是禮節(jié)性的訪問。文中用“拜訪”，說明賈島對(duì)朋友充滿敬意，并非一般性的“訪問”。

（2）“即時(shí)”與“即興”?！凹磿r(shí)”是立即的意思。“即興”是對(duì)眼前情景有所感觸，臨時(shí)發(fā)生興致而創(chuàng)作。文中用“即興”是說賈島的《題李凝幽居》一詩是即景生情，有感而發(fā)的。

（3）“安靜”與“寧靜”?！鞍察o”指沒有聲音，沒有吵鬧和喧嘩?！皩庫o”指（環(huán)境、心境）很安靜，表示靜的程度很深。文中用“寧靜”準(zhǔn)確地描寫出月夜特定環(huán)境的特點(diǎn)。

四、《嫦娥奔月》

1本文是一篇神話故事。描寫了三個(gè)個(gè)性色彩很濃的人物，分別是美麗善良、舍己為民的嫦娥，力大神勇、造福百姓的后羿，奸詐貪婪的逢蒙。

2、我國有許多的傳統(tǒng)節(jié)日，請(qǐng)你把它們連起來。

正月初一新春佳節(jié)正月十五元宵節(jié)

五月初五端午節(jié)八月十五中秋節(jié)

九月初九重陽節(jié)

我還知道這些節(jié)日：（七月初七七夕節(jié)四月五日清明節(jié))

4、寫出兩句與月亮有關(guān)的古詩句。

床前明月光，疑是地上霜。小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。

可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流。

5、照樣子寫詞語。

飄飄悠悠：支支吾吾浩浩蕩蕩恭恭敬敬兢兢業(yè)業(yè)　吞吞吐吐

碧藍(lán)碧藍(lán)：雪白雪白金黃金黃烏黑烏黑火紅火紅瓦藍(lán)瓦藍(lán)

五、《伊索寓言》

1、本學(xué)期我們學(xué)習(xí)的三篇《伊索寓言》是：___________、____________、__________________.

2、《狐貍和烏鴉》告訴我們：有些人無能為力，做不成事，卻偏偏說時(shí)機(jī)還沒有成熟。

3、《牧童和羊》告訴我們：告訴我們一貫說謊的人即使說了真話，也沒有人會(huì)相信。

4、《蟬和狐貍》告訴我們：一個(gè)聰明的人，總能從別人的災(zāi)難中吸取教訓(xùn)。

5、你還知道有哪些伊索寓言：　、　、

從其中一則中你明白了：

六、練習(xí)三

１、寫出和戲曲有關(guān)的諺語：

臺(tái)上，。

師傅領(lǐng)進(jìn)門，。

要練驚人藝，。

若要戲路通，。

藝多，。

百日，。

2、幸福，不在于（取得），而在于（奉獻(xiàn)）。（奉獻(xiàn)），方（使心靈豐滿而充實(shí)）。

仿《幸福》寫話：

河流的幸福，在于給魚兒一個(gè)舒適溫暖的家，讓它們快樂的嬉戲。所以河流在歡樂地不停奔唱。

蜜蜂的幸福，在于在花叢中親吻著花朵，帶給人們上好的花蜜。所以蜜蜂在花叢中翩翩起舞！

小鳥的幸福，在于站在枝頭歌唱，唱出悅耳、動(dòng)聽的音符，讓憂愁的人們，變得快樂。所以鳥兒在空中歡樂地飛翔。

蠟燭的幸福，在于把自己點(diǎn)燃，為人們照亮世界。燃燒了，給世界留下一片光明。

老師的幸福，在于把知識(shí)毫無保留地傳授給學(xué)生，讓我們茁壯成長(zhǎng)。所以老師的臉上每天都洋溢著幸福的笑容。

幸福，不在于取得，而在于奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)，方使心靈豐滿而充實(shí)。

3、星期天，小明約你去網(wǎng)吧玩游戲，你會(huì)說：不，小明，我們別去！我們還很小，法律規(guī)定未成年人不能隨便進(jìn)入網(wǎng)吧等公共場(chǎng)所；再說過度沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲容易上癮，影響我們身心健康成長(zhǎng)。我們還是到別的地方玩吧！

第四單元復(fù)習(xí)

13、在大海中永生

一、字詞：民族愛戴嶄新嗚咽篇章痛悼海疆屬于

波翻浪涌無邊無垠奔騰不息水天一色震撼人心

二、課文鏈接：本文是一篇事件通訊，按“飛向大海---撒向大海----告別大?！钡木€索寫的。充分表達(dá)了人民對(duì)鄧小平同志深深的懷念，本文最大的特點(diǎn)就是運(yùn)用了擬人、排比、對(duì)偶的修辭手法。對(duì)偶句：骨灰撒大海,鮮花送偉人。鄧小平的話:我是中國人民的兒子,我深情地愛著我的祖國和人民。

課文填空：1997年3月2日上午，一架　銀色的　的專機(jī)離開北京首都機(jī)場(chǎng)，在首都上空　低低地　地　緩緩地　地　繞飛一周，然后　穿過云層，飛向祖國遼闊的的大海。機(jī)艙里安放　著　全黨、全軍和全國各族人民衷心愛戴的鄧小平爺爺?shù)摹」腔摇?。一位以自己一生帶領(lǐng)人民書寫中華民族嶄新歷史　的偉人，今天將完成他人生的最后一個(gè)篇章。

飛機(jī)在高空盤旋，鮮花　伴著　骨灰，　撒向　無垠的大海。大?！柩?，　寒風(fēng)　卷著　浪花，痛悼　偉人的離去……也許，奔騰不息的浪花會(huì)把他的骨灰送往祖國的萬里海疆；也許，奔騰不息的浪花會(huì)把他的骨灰送往澳門、香港??；也許，奔騰不息的浪花會(huì)把他的骨灰送往寶島臺(tái)灣；也許，奔騰不息的浪花會(huì)把他的骨灰送向太平洋、印度洋、大西洋……　鄧小平爺爺?shù)挠绊懗綍r(shí)代，超越國界　，他不僅屬于中國，也屬于全世界　。飛機(jī)在高空盤旋，鮮花　伴著　骨灰，　撒向　無垠的大海。大海　嗚咽，　寒風(fēng)　卷著　浪花，痛悼　偉人的離去……“嗚咽”可以換成詞語_抽泣____、__啜泣_等詞語，意思不變。　

三、背誦全文。用“愛戴”和“奔騰不息”造句

14、《高爾基和他的兒子》

一、詞語:：姹紫嫣紅染紅臉龐

二、課文鏈接：

1、課文圍繞一個(gè)“愛”字通過敘述高爾基和他的十歲兒子之間發(fā)生的“栽花賞花”以及“寫信教子”的兩件小事，反映了高爾基父子間的親情，以及高爾基育子先育心拳拳愛心。

2、高爾基是一位偉大的作家，”高爾基在他的散文詩《海燕之歌》中，把革命者比作與暴風(fēng)雨搏擊的海燕。其實(shí)，高爾基本人就是勇敢的海燕”。他不僅積極投身于無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，他的代表作有《童年》、《在人間》、《母親》等。，他還為孩子們創(chuàng)作了《　意大利童話　》《　俄羅斯童話　》等作品。

3、背誦全文4、高爾基和他的兒子：“美好的東西”分別指鮮花和歡樂。

5、“‘給’，永遠(yuǎn)比‘拿’愉快……”你對(duì)這句話是怎么理解的？“給”永遠(yuǎn)比“拿”愉快。給是奉獻(xiàn),拿是索取。給別人歡樂，自己也能得到愉快

三、學(xué)完了本課你想到了高爾基的哪些名言？

1、書是人類進(jìn)步的階梯。2、書籍使我變成了一個(gè)幸福的人，使我的生活變成輕松而舒適的詩。3、我撲在書籍上，就像饑餓的人撲在面包上。

十五、艾滋病小斗士

一、詞語：軒然大波坦然呼吁另眼相看

二、課文鏈接：

1、文中的“小斗士”指的是恩科西__，他的死，引起了世界上許多人的關(guān)注，這其中有__聯(lián)合國秘書長(zhǎng)安南___和__南非前總統(tǒng)曼德拉__。

2、為什么稱恩科西是“艾滋病小斗士”？

因?yàn)槎骺莆魈谷坏孛鎸?duì)生活，面對(duì)可怕的艾滋病，一邊頑強(qiáng)地與病魔作斗爭(zhēng)，一邊關(guān)心和他一樣患病的兒童。

3你認(rèn)為艾滋病小斗士恩科西是怎樣的一個(gè)人？他是一個(gè)勇敢頑強(qiáng),關(guān)心他人的人。

練習(xí)四

一、成語積累：

刻舟求劍守株待兔螳臂擋車濫竽充數(shù)

掩耳盜鈴買櫝還珠東施效顰邯鄲學(xué)步

二、成語練習(xí)：

刻舟(求)(劍)守（株）待兔

（川）流不息金（碧）輝煌

臥（薪）嘗膽（首）屈一指

第五單元復(fù)習(xí)要點(diǎn)

16、黃山奇松

一、根據(jù)課文內(nèi)容填空：

《黃山奇松》這篇課文以生動(dòng)的筆墨描寫了黃山風(fēng)景區(qū)有許多奇松，姿態(tài)獨(dú)特，十分有趣。抒發(fā)了作者對(duì)他們的贊嘆之情和對(duì)祖國大好河山的熱愛之情。黃山奇松的“奇”表現(xiàn)在：迎客松姿態(tài)優(yōu)美，枝干遒勁，郁郁蒼蒼，充滿生機(jī)。枝干斜伸出去，如同好客的主人伸出手臂，熱情地歡迎賓客的到來。陪客松如同一個(gè)綠色的巨人，在陪同游人觀賞美麗的黃山風(fēng)光。送客松姿態(tài)獨(dú)特，枝干蟠曲，游人把它比作“天然盆景”。它向山下伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的“手臂”，好像在跟游人依依不舍地告別。

黃山以奇松、怪石、云海、溫泉“四絕”聞名于世。

二、造句：

屹立：中國像一條巨龍屹立在世界的東方。

郁郁蒼蒼：雪松長(zhǎng)得郁郁蒼蒼，充滿生機(jī)。

飽經(jīng)風(fēng)霜：老紅軍那飽經(jīng)風(fēng)霜的臉上寫滿了歲月的滄桑。

三、描寫山的成語：

崇山峻嶺山明水秀山窮水盡大好河山高山深澗

懸崖峭壁峰巒雄偉滿山遍野錦繡山河江山如畫

四、辨析“屹立”——“矗立”——“聳立”——“挺立”的異同：

同：這四個(gè)詞都有“不傾斜、不彎曲、朝上直立”的意思。

異：“屹立”著重在“屹”，像高山一樣高聳而穩(wěn)固地立著，常用來比喻堅(jiān)定不可動(dòng)搖。

“矗立”著重在“?！?，常用來表現(xiàn)雄偉的氣勢(shì)，多指物也喻人。

“聳立”著重在“聳”，常用來表現(xiàn)雄偉的氣勢(shì)，只用于物，如高山或高大的建筑物。

“挺立”著重在“挺”，挺拔而直立。形容精神飽滿，超出一般，可用于物和人。

17、黃果樹瀑布

一、填空：本文是一篇文質(zhì)兼美的散文，寫作者在黃果樹瀑布景區(qū)游覽的所見、所聞、所感，描繪了黃果樹瀑布景觀的壯美，表現(xiàn)了大自然的無限生機(jī)對(duì)人的性情的陶冶。本文寫作特色鮮明：一是采用移步換景的方法，將黃果樹瀑布做了全方位、多角度的描繪；二是善用、巧用比喻，使文章的語言生動(dòng)形象，如詩如畫。

二、寫近義詞：喧囂（喧鬧）聆聽（諦聽）沉醉（陶醉）

寫反義詞：喧囂（清靜）涼絲絲（暖烘烘）擴(kuò)展（收縮）沉醉（清醒）

三、黃果樹瀑布的形態(tài)特點(diǎn)為：寬。例：①透過樹的縫隙，便看到一道瀑布懸掛在巖壁上，上面折為三疊，好像一匹寬幅白練正從織布機(jī)上瀉下來。②瀑布激起的水花，如雨霧般騰空而上，隨風(fēng)飄飛，漫天浮游，高達(dá)數(shù)百米，落在瀑布右側(cè)的黃果樹小鎮(zhèn)上，形成了遠(yuǎn)近聞名的“銀雨灑金街”的奇景。

黃果樹瀑布的聲響特點(diǎn)為：大。例：①剛進(jìn)入黃果樹風(fēng)景區(qū)，我們便聽到“嘩嘩”的聲音從遠(yuǎn)處飄來，就像是微風(fēng)拂過樹梢，漸進(jìn)漸響；最后像潮水般涌上來，蓋過了人喧馬嘶，天地間只剩下一片喧囂的水聲了。②那“嘩嘩”的水聲便成了千萬架織布機(jī)的大合奏。

四、容氣勢(shì)大的成語：

浩浩蕩蕩排山倒海雷霆萬鈞氣貫長(zhǎng)虹

一瀉千里千軍萬馬勢(shì)如破竹氣吞山河

寫瀑布的古詩：望廬山瀑布（唐李白）

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

寫瀑布的現(xiàn)代詩：瀑布（葉圣陶）

還沒看見瀑布，山路忽然一轉(zhuǎn)，站在瀑布腳下仰望，

先聽見瀑布的聲音，??！望見了瀑布的全身！好偉大呀，一座珍珠的屏！

好像疊疊的浪涌上岸灘，這般景象沒法比喻，時(shí)時(shí)來一陣風(fēng)，

又像陣陣的風(fēng)吹過松林。千丈青山襯著一道白銀。把它吹得如煙，如霧，如塵

18、莫高窟

一、為莫高窟設(shè)計(jì)一條廣告語：甘肅敦煌莫高窟，祖國西北一明珠！

二、填空：課文生動(dòng)介紹了敦煌莫高窟的彩塑、壁畫、和曾藏有數(shù)萬件珍貴文物的藏經(jīng)洞，把莫高窟這一舉世聞名的藝術(shù)寶庫展示在我們面前，贊揚(yáng)了我國古代勞動(dòng)人民的無窮智慧和偉大的創(chuàng)造力。

三、“壁畫上的飛天，有的臂挎花籃，采摘鮮花；有的懷抱琵琶，輕撥銀弦；有的倒懸身子，自天而降；有的彩帶飄浮，漫天遨游；有的舒展雙臂，翩翩起舞……看著這些精美的壁畫，就像是走進(jìn)了燦爛輝煌的藝術(shù)殿堂?！边@段話采用了排比句式，具體介紹了壁畫上面的飛天，展現(xiàn)了莫高窟壁畫的燦爛輝煌。展開想象，還可以怎樣描寫壁畫的飛天呢？如：“有的手捧竹笛，吹奏樂曲；有的閉目凝神，側(cè)耳傾聽；有的雙掌合十，默默祈禱……”

四、積累有關(guān)豐富繁多的成語：

包羅萬象琳瑯滿目美不勝收目不暇接五花八門應(yīng)接不暇比比皆是

多如牛毛星羅棋布應(yīng)有盡有無所不有洋洋大觀層出不窮俯拾即是

練習(xí)五

一、把句子寫具體：

1、上海的金茂大廈可真高啊，快要頂?shù)教炝?。（直插云霄?/p>

2、早晨的霧可真大啊，門前的大樹都不見了蹤跡。（眼前是白茫茫的一片）

3、小溪里的水清得很，連水底的沙石都看得一清二楚。

（能看見魚兒嬉戲，河蝦散步）

4、教室里靜悄悄的，連一根針掉到地上也能聽見。

二、公益用語示例：

1、心寬了，車門也寬了。

2、交通你我他，安全靠大家。

3、愛花惜草，珍視生命。

4、播種一片綠蔭，常留一份深情。

5、漣漣清水流，何忍投穢物。

6、水，生命的搖籃，請(qǐng)你珍視。

7、愛惜糧食，增進(jìn)健康。

8、做普通人，講普通話。

第七單元復(fù)習(xí)

23、林沖棒打洪教頭

一、詞語：款待羞慚理睬措手不及依草附木押解較量

二、多音字。

háijiějīnzhāo

還（還有）解（理解）禁（禁不?。┏ǔ枺?/p>

huánjièjìncháo

還（還書）解（押解）禁（禁止）朝（朝代）

三、根據(jù)課文內(nèi)容填空。

1、課文是根據(jù)我國古典小說《水滸傳》中的有關(guān)回目改寫的，原著作者是施耐庵。通過對(duì)課文的學(xué)習(xí)，我們了解到林沖是個(gè)武藝高強(qiáng)、臨危不亂、足智多謀、謙遜識(shí)禮的人，洪教頭是個(gè)自以為是、跋扈囂張、目中無人、自不量力的人。

2、林沖是梁山好漢中的一位，與他相關(guān)的故事還有：《林沖雪夜上梁山》《誤闖白虎堂》

四、拓展練習(xí)。

1、中國四大名著作者及主要人物：《水滸傳》的作者是施耐庵，主要人物有魯智深、林沖、李逵等；《西游記》的作者是吳承恩，主要人物有孫悟空、唐僧、豬八戒等；《三國演義》的作者是羅貫中，主要人物是劉備、諸葛亮、張飛、關(guān)羽、趙云等；《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，主要人物是賈寶玉、林黛玉、劉姥姥等。

2、《水滸傳》中的人物綽號(hào)。

柴進(jìn)--小旋風(fēng)吳用--智多星李逵--黑旋風(fēng)魯智深--花和尚

3、描寫人物心情的成語：六神無主心花怒放提心吊膽心急如焚忐忑不安

24、少年王冕

一、詞語：耽誤晶瑩孝敬隔壁明媚

二、結(jié)合課文內(nèi)容，寫出你的理解。

1、課文選自《儒林外史》第一回，作者吳敬梓。課文講述了少年王冕家境貧寒，從小替人家放牛，但仍不忘讀書學(xué)習(xí)。他又善于觀察大自然的美好景物，刻苦學(xué)畫，終于成為畫荷花的高手，贊揚(yáng)了王冕勤奮好學(xué)的精神和孝敬長(zhǎng)輩的美好品德。

三、按課文內(nèi)容填空。

一天，正值黃梅時(shí)節(jié)，天氣悶熱，王冕放牛累了，便在綠草地上坐著。轉(zhuǎn)眼間，陰云密布。一陣大雨過后，天空中黑云邊上鑲著白云。陽光透出來了，照得湖水通紅。山上青一塊，紫一塊；山下樹木蔥蘢，青翠欲滴。樹枝像水洗過一般，綠得尤其可愛。湖里有十來枝荷花，花苞上雨水點(diǎn)點(diǎn)，荷葉上水珠晶瑩透亮。王冕不禁看得入了迷，心里想道：“古人說‘人在畫圖中’，真是一點(diǎn)不錯(cuò)?？上н@里沒有一個(gè)畫工，把這荷花畫下來?！彪S后轉(zhuǎn)念又想：“天下哪有學(xué)不會(huì)的事？我何不自己畫幾筆？”

四、成語積累。

1、表現(xiàn)人物優(yōu)秀品質(zhì)的：鞠躬盡瘁舍己為人大公無私不屈不撓拾金不昧

2、表現(xiàn)優(yōu)美風(fēng)景的：山清水秀青山綠水桃紅柳綠風(fēng)光旖旎美不勝收

3、表現(xiàn)熱愛祖國的：精忠報(bào)國國家興亡，匹夫有責(zé)愛國愛民憂國憂民

4、描寫場(chǎng)面的：車水馬龍、人山人海、萬人空巷熱火朝天

五、讀一讀，背一背。

墨梅（·王冕）

吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。

六、蘇東坡稱贊唐代詩人王維的詩是詩中有畫，畫中有詩，就和文中人在畫圖中的意思相近，請(qǐng)寫出一首王維的山水田園詩。

《山居秋暝》

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

25、黃鶴樓送別

一、詞語：按捺不住膾炙人口譽(yù)滿天下依依惜別暫時(shí)暮春煙霧迷蒙

二、填空。

1、課文二、三自然段寫話別。從中可以看出李白對(duì)孟浩然的敬仰之情，兩人間的深厚友情，兩人的依依惜別之情。

2、這是一篇文包詩，前三段寫李白在黃鶴樓餞行的情景，后兩個(gè)自然段寫李白在江邊目送孟浩然遠(yuǎn)去，觸景生情，吟詩抒情，抒發(fā)了朋友們依依惜別之情。

三、送別詩賞析。

送杜少府之任蜀州（唐·王勃）

城闕輔三秦,風(fēng)煙望五津。與君離別意,同是宦游人。

海內(nèi)存知己,天涯若比鄰。無為在歧路,兒女共沾巾。

26、清平樂村居

一、背誦并默寫《清平樂村居》。

二、填空。

1、《清平樂·村居》是一首詞，其中“清平樂”是詞牌名，“村居”是題目。詞作者是南宋著名愛國詞人辛棄疾。全詞通過對(duì)農(nóng)村清新秀麗、樸素恬靜的環(huán)境的描寫，對(duì)翁媼及其三個(gè)兒子形象的刻畫，抒發(fā)了作者喜愛農(nóng)村安寧平靜生活的思想感情。

2、你知道的詞牌名還有菩薩蠻、如夢(mèng)令、卜算子等，辛棄疾的詞還有《菩薩蠻書江西口造壁》、《西江月夜行黃沙道中》等。

3、在中國古代文學(xué)史上，每一個(gè)朝代幾乎都有著它主流的文學(xué)體裁，如：

唐詩、宋詞、元曲、明清小說。

三、詩詞賞析：

1、描寫農(nóng)村生活的詩詞：

過故人莊唐孟浩然

故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。

2、描寫兒童生活情趣的詩詞：

村居【清】高鼎

草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。

3、描寫不同季節(jié)的風(fēng)的詩詞：

1、夜來風(fēng)雨聲，花落知多少？2、林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。

3、隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。4、柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。

練習(xí)七

一、寫出跟《水滸傳》有關(guān)的四條成語。

二、背背朝代歌。

三、寫出下列人物分別屬于哪個(gè)朝代。

吳王夫差（）林則徐（）王勃（）蘇軾（）

越王勾踐（）諸葛亮（）李白（）劉備（）

四、有一些姓氏，讀音和我們通常的讀法不一樣，你能讀對(duì)嗎？

任達(dá)華（）華國鋒（）冼星海（）解東（）

單田芳（）樸詩禮（）燕子平（）應(yīng)強(qiáng)（）

五、拓展練習(xí)。

1、熟記成語。

六畜興旺五谷豐登物華天寶人杰地靈煥然一新百廢俱興

千帆競(jìng)發(fā)萬馬奔騰蒸蒸日上欣欣向榮國泰民安人壽年豐

2、讀一讀，背一背。再寫出幾條春聯(lián)。

山河增秀色，大地谷春暉。神州有無皆麗日，祖國無處不春風(fēng)。

春雨洗塵埃，一片清新好風(fēng)景。東風(fēng)送和煦千株紅梅最風(fēng)光。

《小木偶的故事》相關(guān)資料：拓展閱讀

《小木偶的故事》發(fā)表于2002年，原題為《木偶的眼淚外二篇》，后來入選《2002中國年度最佳童話》，改名為《小木偶的故事》，里面包含三篇童話故事：《只有笑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的》《我不是一段普通的木頭》和《我喜歡做我自己》。課文是根據(jù)《只有笑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的》改編的?！锻介喿x》中的《最棒的還是我自己》是根據(jù)《我喜歡做我自己》改編的。

附：

我不是一段普通的木頭

小木偶大步走在綠森林里。

它邊走邊想：穿過這片森林，會(huì)看見什么呢？是大海，是草原，還是另外一片綠森林？

小木偶正想得出神，樹叢里突然躥出個(gè)小妖怪！

小妖怪長(zhǎng)得皺巴巴的，活像一塊木頭疙瘩。它一手叉著腰，一手指著小木偶大叫：喂！那塊木頭！站住！

我不是一塊木頭，我是小木偶！小木偶生氣地回答。

不是木頭？小妖怪很疑惑地湊到小木偶跟前，仔細(xì)地聞了一會(huì)兒。

你不過是一段普通的木頭！小妖怪大聲宣布，我是從小吃木頭長(zhǎng)大的，吃了整整３００年！不會(huì)弄錯(cuò)的！

小木偶又生氣又著急，它想：我一定得向這個(gè)小妖怪證明，我不是一段普通的木頭！

我會(huì)說話。這證明我根本不是一段普通的木頭！小木偶說。

這不能證明！小妖怪大聲地反駁它，你不過是被施了魔法！這沒有什么了不起的！你等著瞧！

小妖怪找來一段破木頭，然后從口袋里掏出一根歪歪扭扭的魔杖。

你看仔細(xì)了。小妖怪邊說邊用魔杖在破木頭上點(diǎn)了一下。

那木頭馬上長(zhǎng)出一張大嘴巴，神氣活現(xiàn)地說起話來：你和我一樣！不過是一段普通的木頭！普通的木頭！木頭！木頭！

小木偶?xì)鈮牧?，它大叫：我還會(huì)做算術(shù)題、背乘法表！一一得一、一二得二、二二得四、二三得六、二四得八

小木偶一口氣把乘法表從頭背到尾。

但是小妖怪還是說：這沒什么了不起！

小妖怪魔杖一點(diǎn)，那段破木頭就怪聲怪氣地念著：春眠不覺曉，肚子咕咕叫，吃塊大木頭，味道真是好！

瞧見了吧，它連詩都會(huì)念！小妖怪得意揚(yáng)揚(yáng)地說，可它和你一樣，不過是一段被施了魔法的破木頭！

小妖怪說完，就舉起那塊木頭，咯嘣咯嘣地把它吃下肚，好像是在吃一塊棒冰。

小木偶的心怦怦地跳得厲害。要是不能證明它不是一段普通的木頭，它肯定會(huì)被吃掉的！它還是一個(gè)嶄新的小木偶，它不想死！

可是越著急，小木偶越覺得腦袋里面空空的，一句話也想不出來。

哈哈！你還是乖乖地讓我吃掉吧，你的味道肯定很不錯(cuò)小妖怪一步一步地向小木偶逼近。

就在這時(shí)候，它們聽到了一聲尖叫：救命！

接著，一只粉紅的小兔子拼命地向它們這邊跑過來。

救救我！小兔子哭著說，后面有妖怪追我！

小木偶把粉紅小兔子抱起來，它感覺到小兔子在它懷里拼命地發(fā)抖。

別怕！小木偶安慰小兔子，我會(huì)保護(hù)你的！

吃木頭的小妖怪很驚奇地看著小木偶。因?yàn)樾∧九己孟褚呀?jīng)忘了它就要被一個(gè)妖怪吃掉了。

把那只兔子給我！一個(gè)頭上長(zhǎng)著藍(lán)角的小妖怪出現(xiàn)在它們面前。

哈啰！是你呀，老朋友！吃木頭的小妖怪很高興地說?？磥?，這兩個(gè)小妖怪互相認(rèn)識(shí)。

藍(lán)角小妖怪只是板著臉點(diǎn)了點(diǎn)頭，然后就轉(zhuǎn)向了小木偶：把那只兔子給我！我追了它好長(zhǎng)時(shí)間了！

小木偶害怕得兩腿發(fā)軟，可它勇敢地說：不給！這是我的小兔子！憑什么給你！

它是你的？藍(lán)角小妖怪很懷疑地盯著小木偶，你怎么能證明它是你的？

我小木偶不知道該怎么回答。

我能證明。吃木頭的小妖怪突然說，難道你還不相信一個(gè)老朋友嗎？

真掃興！藍(lán)角小妖怪很不高興地走開了。

小木偶看著藍(lán)角小妖怪的背影，有點(diǎn)兒發(fā)愣。

它只吃沒人要的東西，就像我只吃木頭一樣。吃木頭的小妖怪向小木偶解釋。

小木偶這才想起來，它就要被吃木頭的小妖怪吃掉了。可是吃木頭的小妖怪很和氣地說：我不會(huì)吃你的。我現(xiàn)在相信你不是一段普通的木頭了。你有一顆真正的心。木頭是沒有心的，哪怕是被施了魔法。

小木偶開心地笑了。它終于證明了它自己。

只要有一顆真正的心，哪怕你的身體是木頭做的也沒有關(guān)系。