小學(xué)樹的教案
發(fā)表時間:2020-11-11《三棵樹》賞析指導(dǎo)。
《三棵樹》賞析指導(dǎo)
與前面兩首詩相比,《三棵樹》在語言、形式上,沒有太多鮮明的“詩化”特征:詩人只是用平白、洗練的口語,書寫了日常生活中一個平凡的場景:“三棵伐倒的樹/棄在小路的邊緣”?;蛟S一般讀者會認(rèn)為,詩人關(guān)注的應(yīng)該是那些幻想中的、非現(xiàn)實的事物,但這首詩在風(fēng)格上卻有一種強(qiáng)烈的“寫實性”,長短不一的詩行,就像是變焦的鏡頭,直接記錄了發(fā)生的一切。然而,雖然在形式上、風(fēng)格上,這首詩相當(dāng)“散文化”,但我們在閱讀它的時候,仍能感受到一種特殊的詩意,一種讓人悄然動容的抒情力量。那么,這種詩意、這種抒情力量,是怎樣產(chǎn)生的呢?這首“散文化”的詩歌,又在何種意義上區(qū)別于散文呢?這首詩恰恰是一個很好的范例,可以說明在分行、押韻之外,詩歌與散文之間更為微妙的區(qū)別。
正如上文所言,這首詩有一種強(qiáng)烈的“寫實性”,詩人仿佛是一個細(xì)心的觀察者,忠實地描繪了三棵樹的形象。然而,這種“寫實”并不等同于純客觀的記錄,而是處處滲透了詩人的同情和想像,這突出表現(xiàn)在擬人手法的應(yīng)用上。這首詩通篇都是建立在樹與人的某種類比關(guān)系之上的:在一開始,三棵倒在路邊的樹,被比喻成“三條盲漢”,“它們親密地擠在一起交談”,“三條盲漢”這個比喻,不僅形象地表現(xiàn)了樹木的粗壯,也給讀者留下這樣一種懸念:樹怎么會失明呢?在隨后的詩行中,“樹”不斷被賦予人的知覺、人的情感,它們就像傷殘的人體,在詩人的筆下栩栩如生地呈現(xiàn),落日的余暉被比喻為“一層鮮血”,樹枝與樹葉的接觸、交疊,也被說成是伸向同伴的臂膀,而“兩個傷口像一雙眼睛,表達(dá)著哀怨”一句,更有驚心動魄的效果:原來,在詩人的帶動下讀者是一個外在的觀察者,但在這里,被觀察的對象──樹,仿佛也睜開了眼睛,從紙面上回看讀者。在這一“回看”當(dāng)中,讀者也被迫卷入了這個事件,像目擊者那樣不再外在于這個事件,而是不得不面對它,感受到一種心靈的沖擊。因而,擬人手法的應(yīng)用,并不單是一種修辭,服務(wù)于新奇的效果,更重要的是,它帶來了一種特殊的感染力,讓世界上無生命的事物,也仿佛有了生命、有了知覺和感情,也讓讀者有了一種感同身受的可能。
三棵樹與擬人手法相關(guān)的,是詩歌內(nèi)在情感的潛在變化:在詩歌的開始部分,保持了一種冷靜的旁觀,語調(diào)中甚至還包含了一絲幽默,但隨著詩行的展開,詩人的情緒進(jìn)一步凝重,仿佛隨著觀察的深入,她的態(tài)度正如上文分析的,也從“旁觀”變?yōu)橐环N“卷入”,似乎越來越真切地感受、分享到樹木的痛苦。在“伐木者把它們遺忘,夜即將來到”之后,這種分享痛苦的情緒達(dá)到了高潮,詩人的筆觸也從樹轉(zhuǎn)向了自己,在與樹木的廝守中,“那樹脂會像火一般把我燃燒”,人與樹在此時已不分彼此。就是在這種高潮中,詩歌戛然而止了,最后黎明到來,“而天明時我們將無聲無息/被一片離別的痛苦所籠罩”,在無聲無息的平靜當(dāng)中,激烈的情緒表達(dá)被抑制了,但也變得更為厚重、深邃了。
借助擬人的手法,也借助態(tài)度與情緒的變化,這首具有“寫實”風(fēng)格的詩作,并非單純描摹了外部的現(xiàn)實,而是在對現(xiàn)實的描繪中,形成了一種更集中、更獨(dú)特、更內(nèi)在的體驗和表達(dá)。這充分說明了詩之所以為詩,在于詩人能夠使語言擺脫一般的日常使用,煥發(fā)一種活力,表達(dá)出全新的經(jīng)驗,就像在這首詩中所發(fā)生的,“三棵樹”被賦予了生命,詩人引領(lǐng)讀者進(jìn)入了一個物我交融的情感世界。
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《三棵樹》教案
賞析指導(dǎo)
與前面兩首詩相比,《三棵樹》在語言、形式上,沒有太多鮮明的"詩化"特征:詩人只是用平白、洗練的口語,書寫了日常生活中一個平凡的場景:"三棵伐倒的樹/棄在小路的邊緣"?;蛟S一般讀者會認(rèn)為,詩人關(guān)注的應(yīng)該是那些幻想中的、非現(xiàn)實的事物,但這首詩在風(fēng)格上卻有一種強(qiáng)烈的"寫實性",長短不一的詩行,就像是變焦的鏡頭,直接記錄了發(fā)生的一切。然而,雖然在形式上、風(fēng)格上,這首詩相當(dāng)"散文化",但我們在閱讀它的時候,仍能感受到一種特殊的詩意,一種讓人悄然動容的抒情力量。那么,這種詩意、這種抒情力量,是怎樣產(chǎn)生的呢?這首"散文化"的詩歌,又在何種意義上區(qū)別于散文呢?這首詩恰恰是一個很好的范例,可以說明在分行、押韻之外,詩歌與散文之間更為微妙的區(qū)別。
高三語文《三棵樹》教學(xué)設(shè)計
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高三語文《三棵樹》教學(xué)設(shè)計
一、教學(xué)目標(biāo):
1、理解樹在文章中的象征意義;
2、理解認(rèn)識樹與人相互依存的關(guān)系;
3、體會并感受作者內(nèi)心對生命的感悟與傾訴。
二、教學(xué)重點:
“樹”的象征意義的理解。
三、教學(xué)難點:
1、樹與人的相互依存的關(guān)系。
2、文中詩意的語言和感傷的情感基調(diào)。
四、教學(xué)過程:
(一)、預(yù)習(xí)檢查
(二)、朗讀文章,把握大意。(整體感知)
1、三棵樹在文章中究竟指什么?一趟長途列車的終點站名、“我”生命中遇到的三棵樹。
2、三棵樹是指哪三棵樹?苦楝樹苗、石榴樹、枇杷樹
3、這三棵樹有什么特點呢?它們象征了人生經(jīng)歷的哪個階段時期?(提示:請先在文中找出描寫苦楝樹苗、石榴樹、枇杷樹的特點的語句,然后再來分析它們和人的生命形態(tài)的關(guān)系)
苦楝樹--幼小無依--幼年
枇杷樹--含蓄深沉--成年(青壯年)
石榴樹--熱烈奔放--成年(中老年)
講述鳥兒、孩子。作者在對果樹的描寫中還提到了孩子和鳥兒,作者驅(qū)趕鳥和孩子,果樹卻迎接它們的到來,沒有怨言、執(zhí)著的付出,無邊無際的奉獻(xiàn)。
那么兩相對比的話,我們在果樹的身上可以看到一種什么精神?
(提示:對人平等無私奉獻(xiàn)的精神)
4、在作者的一生中,這是他擁有的三棵樹,但是應(yīng)該說在其余大部分的時間里,他沒有得到樹,那么關(guān)于樹的其他的情節(jié),請你概括一下
思樹、種樹、喪樹、得樹、失樹
(三)、情感把握。(合作探究)
在不同的階段,作者在對待樹的得與失中的情感又是怎樣的呢?下面我就請同學(xué)從文章中找語句,來談一下作者的情感脈絡(luò)。
思樹-----種樹------------喪樹-----------得樹---------失樹
悵惘---無奈自責(zé)---悲傷、隱痛與缺憾---快樂與欣喜---哀傷與緬懷
(四)、主旨理解。
思考:作者在文章中多次詢問:“我的樹在哪里”,請思考“三棵樹”在“我”心中究竟有什么重要意義,“樹”僅僅指自然界的樹嗎?如果不是,它又象征什么呢?(合作探究)
“樹”象征著一個遙遠(yuǎn)的夢想,我尋“樹”的過程象征著對夢想探尋的過程。
表達(dá)了作者渴望生命的完整,追求人生的完美。
(五)、在這樣一個尋找的過程中,你覺得作者的感情基調(diào)是怎樣的?為什么?
傷感、無助、無奈。關(guān)鍵是結(jié)果“我”沒有了樹,可見基調(diào)。
(六)、總結(jié)課文:人與樹的依存關(guān)系、對生命的思考。
作者通過對童年記憶中火車站名三棵樹的思考延伸到自己生命中曾經(jīng)擁有的三棵樹,表現(xiàn)作者對生命的思考和對人與自然依存關(guān)系的眷戀。
(七)、拓展(表達(dá)訓(xùn)練)
《當(dāng)你老了》賞析指導(dǎo)
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《當(dāng)你老了》賞析指導(dǎo)
這是一首情詩,寫給詩人終生追求的一位女性──毛德岡。她是位才華出眾的演員,但一直投身于愛爾蘭的民族自治運(yùn)動,并成為這場運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人之一。在年輕時代,詩人第一次見到這位傳奇的女性,就被她深深吸引,墮入了情網(wǎng),但遭到了拒絕,這段痛苦的戀情幾乎縈繞了詩人的一生?!懂?dāng)你老了》一詩,寫于詩人的感情受挫之后,詩歌成了化解內(nèi)心苦痛的方式。但是,詩人沒有直接抒寫當(dāng)時的感受,而是將時間推移到幾十年以后,想像自己的戀人衰老時的情景。這種構(gòu)思并非詩人的獨(dú)創(chuàng),16世紀(jì)的法國詩人龍薩也有過一首類似的作品,詩人或許受到了龍薩的啟發(fā),用同樣的方式演繹了自己的感情。
第一節(jié),時間設(shè)定在未來,詩人描摹著自己戀人的晚年生活,懇請她閱讀他早年寫下的詩篇,重新回顧年輕時的情感波瀾。所謂“情人眼里出西施”,一般戀愛中的人,總會贊美自己的戀人如何美貌、如何青春,但葉芝筆下的戀人,早已年華老去,頭發(fā)花白,睡思昏沉,這表明詩人眷戀的不是“你”的外貌,他的感情也不會因歲月的流逝而消退,反而歷久彌堅。請注意爐火這個意象,它在詩中出現(xiàn)過兩次,具有多重含義。首先,過去的政治斗爭、生活的動蕩,已經(jīng)變成往事,在爐火畔打盹、閱讀,這不只是幻想中晚年生活的寫照,也代表人生休憩時刻的來臨;其次,爐火的光芒并不十分明亮,在它的搖曳中投射出的,是一個朦朧的世界,詩人不斷強(qiáng)化這一點,衰老的身體、濃重的陰影、低垂的頭顱,都暗示了時光的消失、記憶的模糊,烘托出一種恍惚、惆悵的氛圍;然而,爐火雖然暗淡,它卻仍“紅光閃耀”,這也就是象征了愛的激情沒有熄滅,穿越了人生漫漫的長夜,它仍然在詩人的胸中燃燒。
第二節(jié),詩人從對“你”的描繪,轉(zhuǎn)向了訴說自己的心聲:其他人可能只愛“你”的青春、“你”的美麗,無論出自假意還是真心,“只有一個人”──這里是指詩人自己──愛的是“你”靈魂的高貴,是“你”的全部,甚至包括“你”的衰老、“你”的皺紋。如果說上面讀到的《故鄉(xiāng)》,是一首獨(dú)白的詩歌,那么這則是一首對話的詩,雖然“我”沒有直接出面,但詩句本身就是“我”的喃喃訴說,讀者也像參與了“我”與“你”之間想像的對話,被詩人的真情所感染。
當(dāng)然,詩歌是一種節(jié)制的藝術(shù),詩人并沒有將有限的文字,耗費(fèi)在內(nèi)心的傾吐上,詩歌的最后一節(jié),又回到爐火映照的場景,“你”似乎聽到了“我”的心聲,垂下頭為愛情的逝去而感傷。最后出現(xiàn)的“愛情”一語,意義可能有點含混,是指“詩人”的愛,是“你”的愛,還是超越于個體之上的普遍的愛,詩人似乎沒有言明,但“含混”恰恰帶來了一種含蓄性、多義性,讀者也不需要知道確定的答案,就能直接領(lǐng)略到歲月之中“愛”的圣潔與苦楚。在最后兩句詩中,在頭頂?shù)纳缴硝獠降摹八?,指的?yīng)該就是上一句中消逝的“愛情”。本來,“愛情”是一個抽象的詞,詩人在這里也把這個概念具體化、形象化了,“它”化身為一個生命,在山頂行走,在星星中藏起自己的臉。這一結(jié)尾也有一種“意象化”的特點:一方面,“緩緩地踱步”與“隱藏的臉龐”,再一次傳達(dá)了那種無限的悵惘感、消逝感;另一方面,在山巒與群星之中,“愛情”──這個既抽象又具象的存在,似乎和廣漠的自然、天宇融為一體了,一種超越性的凈化效果由此產(chǎn)生。詩歌的抒情力量,也同樣融化在場景、意象的安排之中。
《故鄉(xiāng)》賞析指導(dǎo)學(xué)案
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《故鄉(xiāng)》賞析指導(dǎo)學(xué)案(新人教版07版選修《外國詩歌散文欣賞》)
以“我”的口吻,展開內(nèi)心的獨(dú)白,在抒情詩中是最常見的方式?!豆枢l(xiāng)》以第一人稱“我”為中心,傾訴了詩人內(nèi)心的痛苦與對故鄉(xiāng)的向往。在某種意義上,這雖然是一首情詩,訴說著詩人的“失戀”之苦,但與一般感傷、浮泛的情詩迥然不同,詩人沒有止于訴說個人的痛苦,也沒有過多地宣泄情緒,而是在一種“平靜的回憶”中,在“痛定思痛”中,結(jié)合了對故鄉(xiāng)的熱愛,對生命終極意義的思考。詩人如何展開自己的情感空間,如何使“抒情”的境界更為開闊、深沉,是講解此詩的重點。
這首詩以第一人稱“我”為中心,但詩人卻從收獲后返回河邊的船夫?qū)懫?,接著才引出了背?fù)著痛苦回鄉(xiāng)的自己,這種寫法有點類似于中國古典詩歌中的“起興”,即先言他物以引起所詠之辭。在“船夫”與“我”的比照中,“痛苦”被比喻為一種收獲,一筆財寶。在這一“比喻”中,抽象的“痛苦感”不僅有了某種具體的可感性──“財寶”會給人沉甸甸的感覺,詩人也借此表達(dá)了他對“痛苦”的獨(dú)特理解:在一個人的生命中,它既是一種不幸的感受,也是一種珍貴的經(jīng)驗。在這一段中,詩人回避了直抒胸臆的做法,營造出了一種凝重、深遠(yuǎn)的抒情氛圍。
在下面的詩行中,詩人正面展開了對故鄉(xiāng)的詠嘆。在他的筆下,故鄉(xiāng)并不是一個簡單的存在,河岸、森林、溪水、群山,既是眼前展開的自然,也與詩人記憶中的童年、少年經(jīng)驗相關(guān),它們迎接著詩人的歸來,撫慰了他心頭的傷痛。在這一段詠嘆中,詩人運(yùn)用了不同的句式,先是疑問句──“你們能治愈愛的痛苦?”“你們會答應(yīng)再給我安寧?”──追問故鄉(xiāng)能否接納他的歸來;繼而是排比句──“在清涼的溪邊,我曾看水波嬉戲,/在大河邊,我曾看船只駛過”──展開對往昔的回憶;最后,還有感嘆句──“永葆忠實的你們”──抒發(fā)對故鄉(xiāng)同胞的感激之情。句法的交替,使詩行本身就像大河的波浪一樣,一波又一波推進(jìn),展開了一個豐富的情感空間。
然而,就在故鄉(xiāng)展開雙臂,擁抱“我”的一刻,詩人的語調(diào)又發(fā)生了陡轉(zhuǎn),“可是,我知道,我知道,/愛情的痛苦,不會很快就治好”,剛才對故鄉(xiāng)的呼喚,被一種深深的質(zhì)疑替代,故鄉(xiāng)接納了“我”,但并不能真正驅(qū)除“我”胸中的痛楚,像大河一樣展開的詩行在這里發(fā)生了逆流、回旋,清醒的、思辨的語調(diào)與前面詠嘆的語調(diào),形成了反差,進(jìn)一步強(qiáng)化了“痛苦”的。在最后一節(jié),關(guān)于“痛苦”的思辨被引向關(guān)于生命意義的追問,詩人的語調(diào)又一次變得昂揚(yáng)。塵世之間人的痛苦,人與故鄉(xiāng)之間的距離,也被轉(zhuǎn)化成神與人之間饋贈與接納。愛的“痛苦”源于天神的安排,它不能泯除,因為“痛苦”與“愛”一樣,都是一個“凡人”真實的生命本質(zhì)。詩歌的結(jié)尾──“因此,讓它存在吧。我是個凡人;/生出來就是要去愛,去受痛苦”──有一種箴言的力量,讓前面洶涌流動的情感突然凝固,獲得了一種人生的造型。在“凡人”與“天神”這一宗教性的結(jié)構(gòu)中,心靈因痛苦而顯得更加高貴。
通過上面的分析,可以看出這雖然是一首獨(dú)白的情詩,但詩人并沒有沉溺于一己情感宣泄,而是將對故鄉(xiāng)的熱愛,對生命的永恒思考,結(jié)合在痛苦的思辨中。在展開方式上,詩人也顯示出高超的控制能力,整飭有序的詩節(jié),配合著內(nèi)心的低吟,更像大河一樣舒緩流淌。雖然,詩人使用了感嘆、疑問等句式,形成一種詠嘆的效果,但一種內(nèi)省、思辨的聲音也貫穿了始終,中和了情感的強(qiáng)度,這使得此詩張弛有度,一波三折,在痛苦中有激越,在激越中有反省,在肯定中也有否定,形成了一種辯證的、復(fù)雜的張力。在這種張力中,一個豐富而又交錯的情感空間得以展現(xiàn)出來。