小學(xué)教學(xué)教案

《文藝復(fù)興》教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程和課后反思。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。作為高中教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓上課時(shí)的教學(xué)氛圍非常活躍，幫助高中教師掌握上課時(shí)的教學(xué)節(jié)奏。所以你在寫(xiě)高中教案時(shí)要注意些什么呢？小編經(jīng)過(guò)搜集和處理，為您提供《文藝復(fù)興》教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程和課后反思，歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。

《文藝復(fù)興》教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程和課后反思

課題的選擇。我之所以選擇《文藝復(fù)興》這個(gè)課題，出要出于以下幾點(diǎn)考慮：一是考慮高二學(xué)生上課的進(jìn)度；二是今年上半年我在為人教社錄制歷史課的時(shí)候，曾經(jīng)有過(guò)講這節(jié)課的打算，后來(lái)由于時(shí)間的關(guān)系和課題范圍的關(guān)系，錄制的是另外兩節(jié)課。但對(duì)該節(jié)課的一些基本想法一直在心里揮之不去；三是由于高中歷史必修（三）的專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、理論性高、思想深，究竟如何上好必修（三），一直是教師們?cè)谄綍r(shí)教學(xué)中感到非常困惑和棘手的問(wèn)題。希望我的這節(jié)課，能起到“拋磚引玉”的效果；四是誠(chéng)如大家所知，新教材無(wú)論是從體系上和內(nèi)容上，與舊教材相比都發(fā)生了很大的變化。但人教版在該課內(nèi)容敘述上卻與舊教材相差無(wú)幾。在這種情況下，究竟如何體現(xiàn)新教材模塊體系的特點(diǎn)和把握課標(biāo)要求呢？這是見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，我想將自己的理解通過(guò)這節(jié)課展示出來(lái)以就教于專(zhuān)家和同行。

確定教學(xué)重難點(diǎn)。通過(guò)課標(biāo)解讀，文藝復(fù)興人文主義內(nèi)涵的理解是重點(diǎn)也是難點(diǎn)。對(duì)此，我認(rèn)為只有通過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期的作品直接欣賞和解讀，才能更加深刻地理解人文主義的內(nèi)涵。最初的想法是將中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的作品做幾組欣賞對(duì)比，也許會(huì)更加直觀。無(wú)奈中世紀(jì)的作品并不多見(jiàn)，再由于時(shí)間的久遠(yuǎn)和中文翻譯的原因，大多略顯晦澀，并不利于學(xué)生解讀。所以在后來(lái)的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我只安排了一組美術(shù)作品的比較。其余是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。誠(chéng)如大家所知，文藝復(fù)興時(shí)期的作品是相當(dāng)豐富的，所以我大量的工作就是在尋找和篩選具有典型性的、通俗性的文藝作品。比如：《草地上的圣母圣子》就是在我查閱了幾十幅圣母和圣子美術(shù)作品后選中的。

體現(xiàn)歷史學(xué)科特色。如果我們僅僅滿足于課標(biāo)要求，停留于人文主義內(nèi)涵的理解，這堂課似乎有點(diǎn)象語(yǔ)文課，或者是美術(shù)欣賞課。究竟如何體現(xiàn)新課程的歷史學(xué)科特色呢？我隨即又設(shè)計(jì)了另外兩個(gè)片段：“解讀文藝復(fù)興背后的歷史（文藝復(fù)興的背景）和文藝復(fù)興與人類(lèi)文明的進(jìn)程（文藝復(fù)興的意義）”。我想，這才是歷史的味道、歷史的范疇和歷史課的價(jià)值體現(xiàn)。

突出新課程的大歷史觀和文明史觀。新課程的專(zhuān)題模塊體系，蘊(yùn)涵了大歷史觀和文明史觀的理念。過(guò)去我們對(duì)于文藝復(fù)興的歷史意義分析，也大都停留在思想的解放、資本主義的發(fā)展、自然科學(xué)的進(jìn)步等層面。文藝復(fù)興屬于世界，文藝復(fù)興的意義也就應(yīng)該站在人類(lèi)文明的高度進(jìn)行詮釋。于是，我就從“文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和世界”，“文藝復(fù)興催生并推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展”、“文藝復(fù)興揭開(kāi)了人類(lèi)文明的新篇章”等等幾個(gè)方面對(duì)其意義作出了歸納。

實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的自然切換。歷史給今天的人以啟迪。文藝復(fù)興已經(jīng)遠(yuǎn)去，并且漸行漸遠(yuǎn)，對(duì)于今天的我們，她究竟還存在哪些價(jià)值？為此，我設(shè)計(jì)了三個(gè)方面的啟示：面對(duì)“強(qiáng)權(quán)政治”的現(xiàn)實(shí)，我們需要人文精神；面對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”的現(xiàn)實(shí)，我們?cè)撊绾伪Ｗo(hù)和傳承傳統(tǒng)文化；還有一種現(xiàn)實(shí)，那就是無(wú)論現(xiàn)代化的步伐如快捷、人總是需要精神和理想的寄托。一個(gè)偉大的民族，一定是有思想和靈魂的民族……。我的基本指導(dǎo)思想是，歷史與現(xiàn)實(shí)的切換，應(yīng)該自然的、點(diǎn)到為止的，但也不是隨隨便便、平平淡淡。更應(yīng)注重其深遠(yuǎn)立意，甚至能發(fā)人深省。當(dāng)然，高度和深度需要教師去把握，充分發(fā)揮教師的課堂主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)和學(xué)識(shí)水平。

注重課堂的整體設(shè)計(jì)。本堂課由于頭緒多、作品多、要解決的問(wèn)題還不少。處理不慎就會(huì)形神皆“散”。所以我從整體上設(shè)計(jì)了5個(gè)片段：“找尋曾經(jīng)的輝煌”（導(dǎo)入和解讀標(biāo)題）、“千年沉淪與初步喚醒──人文主義”、“誰(shuí)在呼喚——解讀文藝復(fù)興背后的歷史”、“文藝復(fù)興與人類(lèi)文明”、“文藝復(fù)興與我們”等。另外，還采用了演繹歸納的方法，在每一個(gè)片段解析后，對(duì)文藝復(fù)興的概念作階段性的解讀，以回應(yīng)主題等。

還原歷史本來(lái)的“色彩”。我們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，真正能打動(dòng)人的教學(xué)設(shè)計(jì)，應(yīng)該是有一定的文學(xué)和人文色彩的。歷史課不應(yīng)該是嚴(yán)肅、枯燥、干癟的代名詞，應(yīng)該盡量還原歷史本來(lái)的生動(dòng)、深刻和鮮活。歷史的詮釋有很多種，我們究竟該如何選擇？這堂課無(wú)論從作品的解讀、片斷主題的確定、要點(diǎn)的選擇，還是語(yǔ)言的表述等方面，我都在努力向該方面追求。

設(shè)置“情景”，引領(lǐng)“實(shí)踐”，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”。本堂課幾乎貫穿始終的是文藝復(fù)興時(shí)期的文藝作品的展現(xiàn)，以及學(xué)生在我的引領(lǐng)之下的鑒賞、解析活動(dòng)。我們期望以文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)、雕塑、文學(xué)等作品創(chuàng)設(shè)歷史情景，帶領(lǐng)學(xué)生徜徉于屬于那個(gè)時(shí)代的文藝天堂，去感悟人文的精神、揭開(kāi)歷史的真相、領(lǐng)悟人類(lèi)文明的輝煌、反思于今天我們的作為……，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生作品鑒賞水平和材料運(yùn)用能力的提高、精神和感情的升華等等。

這節(jié)課直接在外校第一次公開(kāi)亮相后，幸運(yùn)的被有關(guān)專(zhuān)家、領(lǐng)導(dǎo)和教師給予了比較高的評(píng)價(jià)：亢奮、震撼、如癡如醉、簡(jiǎn)直是新課程的文藝復(fù)興等等。但是也有些教師提出疑問(wèn)：這是所有的歷史教師都渴望卻不大容易到達(dá)的教學(xué)境界，教師究竟要花多少時(shí)間去學(xué)習(xí)和準(zhǔn)備這樣的課？很顯然，這堂課教師備課的環(huán)節(jié)是有些難度的，另外學(xué)生回答問(wèn)題也有難度，需要教師不斷啟發(fā)。當(dāng)然還有許多問(wèn)題和不足，希望大家評(píng)點(diǎn)、批評(píng)！

延伸閱讀

文藝復(fù)興

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開(kāi)展，作為教師就需要提前準(zhǔn)備好適合自己的教案。教案可以保證學(xué)生們?cè)谏险n時(shí)能夠更好的聽(tīng)課，幫助教師提前熟悉所教學(xué)的內(nèi)容。我們要如何寫(xiě)好一份值得稱贊的教案呢？考慮到您的需要，小編特地編輯了“文藝復(fù)興”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)要求：了解或掌握：古典文化、資本主義與文藝復(fù)興的關(guān)系；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。

2．能力方面：(1)培養(yǎng)再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識(shí)的能力。(2)運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析文藝復(fù)興的前因后果。(3)分析、比較和評(píng)價(jià)文藝復(fù)興中的歷史過(guò)程、歷史人物、思想和作品。(4)鑒賞文藝復(fù)興中的重要作品。

3．情感目標(biāo)：(1)通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識(shí)和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對(duì)宗教迷信。(2)通過(guò)對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，培養(yǎng)熱愛(ài)生活和積極進(jìn)取的精神。(3)通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。

課時(shí)安排2課時(shí)

重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

1．重點(diǎn)分析：(1)文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。這一問(wèn)題是理解文藝復(fù)興的關(guān)鍵，只有認(rèn)識(shí)了此問(wèn)題，才能對(duì)文藝復(fù)興作出恰當(dāng)?shù)臍v史定位和正確地理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。(2)人文主義的基本概念。人文主義是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個(gè)領(lǐng)域和各項(xiàng)成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位。

2．難點(diǎn)分析：人文主義。人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位究竟因何而發(fā)，在講解時(shí)可以適當(dāng)補(bǔ)充背景材料，說(shuō)明中世紀(jì)時(shí)期教會(huì)對(duì)人和對(duì)于現(xiàn)世生活的貶低。要全面地理解人文主義，就要辯證地分析人文主義的積極意義和歷史局限性。人文主義的局限性，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以普遍的人性掩蓋階級(jí)社會(huì)中人的階級(jí)性。

課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

課前準(zhǔn)備

布置在美術(shù)、文學(xué)方面有專(zhuān)長(zhǎng)、有愛(ài)好的學(xué)生利用課余時(shí)間準(zhǔn)備關(guān)于《最后的晚餐》和莎士比亞的某一劇作(建議從《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》中選擇一部)中的情節(jié)、思想和藝術(shù)特點(diǎn)的分析。

教學(xué)過(guò)程

師：(板書(shū)課題)有誰(shuí)曾經(jīng)閱讀、欣賞過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)作品，或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪些文藝復(fù)興時(shí)期的文藝作品或者科學(xué)成就？

生：(若干學(xué)生分別說(shuō)出)

一、意大利的文藝復(fù)興

1、意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會(huì)背景

師：文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)天才輩出的時(shí)代，他們創(chuàng)造了大量的精神文化財(cái)富。為什么會(huì)在這一時(shí)期即14～16世紀(jì)出現(xiàn)這種精神文化創(chuàng)造旺盛的局面呢？我們先請(qǐng)同學(xué)來(lái)概括一下。

生：(依據(jù)教材概括出要點(diǎn))

師：(板書(shū)整理學(xué)生回答的內(nèi)容并進(jìn)一步闡述)第一，文藝復(fù)興在14世紀(jì)出現(xiàn)于意大利，這與資本主義14世紀(jì)首先在意大利萌發(fā)是密切相關(guān)的?？梢詮膬蓚€(gè)方面去理解：一是新興的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，就必須從長(zhǎng)期禁錮人們思想，并且維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)，這屬于破除舊的文化意識(shí)對(duì)新的社會(huì)因素成長(zhǎng)阻礙的方面；再則，新興的資本主義因素需要能夠?yàn)樽约旱纳婧桶l(fā)展服務(wù)的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)理論、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，這屬于營(yíng)造有利于新的社會(huì)因素的文化氛圍。請(qǐng)同學(xué)們閱讀這一段論述。

［資產(chǎn)階級(jí)］為了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就極需要改良生產(chǎn)技術(shù)、改革生產(chǎn)工具、通曉經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)驗(yàn)科學(xué)、開(kāi)辟市場(chǎng)、改進(jìn)運(yùn)輸，于是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出許多疑問(wèn)和對(duì)自然科學(xué)提出更為現(xiàn)實(shí)的課題。為此，他們需要延聘經(jīng)理工、商、銀行企業(yè)的熟練人才，為他們服務(wù)；那些市民出身的學(xué)者、文學(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家、建筑師、畫(huà)家、雕刻家、醫(yī)生、教師和法學(xué)家像雨后春筍般地涌現(xiàn)出來(lái)，熱衷于發(fā)揮自己的才華，創(chuàng)作出適合本人和資產(chǎn)階級(jí)的新文化。

引自陳小川等《文藝復(fù)興史綱》

生：(閱讀并理解)

師：第二個(gè)方面，文藝復(fù)興的出現(xiàn)有其深刻的歷史淵源，這體現(xiàn)了歷史文化發(fā)展的繼承性的方面。在古代希臘、羅馬時(shí)期，歐洲已經(jīng)創(chuàng)作了輝煌的古代文化。由于戰(zhàn)亂和教會(huì)的文化專(zhuān)制，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在西歐被毀壞被遺忘了。但是許多文化典籍在東羅馬帝國(guó)和阿拉伯保存下來(lái)，意大利在地理位置上與上述地區(qū)比較接近，14世紀(jì)，這些文化典籍回傳意大利。再加上意大利是古代羅馬帝國(guó)的中心地區(qū)，保留了許多古羅馬的文化遺產(chǎn)，具有一種特殊的文化環(huán)境。同時(shí)，意大利有許多從事古代文化研究的學(xué)者，一些原在東羅馬帝國(guó)的學(xué)者因?yàn)閼?zhàn)亂的影響也遷徙到意大利，為文藝復(fù)興準(zhǔn)備了人才條件。講到這里，是否有同學(xué)已經(jīng)想到了“文藝復(fù)興”這一名稱的某種含義？

生：(說(shuō)明對(duì)于“文藝復(fù)興”概念的理解)

師：確實(shí)，從形式上看，文藝復(fù)興具有整理古代文化典籍，重新發(fā)現(xiàn)古代文化的方面。但是文藝復(fù)興的內(nèi)容主要是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化。文藝復(fù)興為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護(hù)？因當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不容其它思想和學(xué)說(shuō)傳播，封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘、羅馬的科技思想文化成果，這是一方面；另一方面，形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無(wú)力與神學(xué)正面沖突，故借助古希臘、羅馬文化的復(fù)興為名，而行反對(duì)封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。

2、文藝復(fù)興的思想核心（指導(dǎo)思想）：人文主義

生：(閱讀并概括教材小字部分關(guān)于人文主義內(nèi)容的說(shuō)明，要求能夠指出人文主義的四個(gè)方面的反對(duì)和四個(gè)方面的肯定、提倡)

師：我們可以對(duì)人文主義的概念做進(jìn)一步的探究，以便加深對(duì)這一概念的認(rèn)識(shí)。

HUMANISM(板書(shū))

這個(gè)詞就是“人文主義”。Human一詞我們?cè)谟⒄Z(yǔ)課上已經(jīng)學(xué)過(guò)，是人、人類(lèi)的意思，加上表示“主義”的詞綴-ism，就構(gòu)成了“人文主義”一詞。如果直譯的話，這個(gè)詞的意思應(yīng)該是“人主義”或者“唯人論”，我們常說(shuō)的“人道主義”，也是這個(gè)詞。一言以敝之，就是要充分肯定人的意義、人的價(jià)值，把人放在中心位置上。我們現(xiàn)在都知道，人現(xiàn)在占據(jù)著世界的中心位置，統(tǒng)治著世界，是最重要的物種。那么，人文主義強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是對(duì)什么而發(fā)？意義何在呢？這要從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)說(shuō)明。

在歐洲中世紀(jì)，封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，基督教的教義宣揚(yáng)人都是有罪的，因?yàn)槿祟?lèi)的祖先犯有“原罪”。人類(lèi)生存的目的和意義就是為了“贖罪”。在這種說(shuō)教之下，人的現(xiàn)世的生活被否定了，人的價(jià)值被貶低了，神占據(jù)了中心地位。人文主義在當(dāng)時(shí)的作用，就是要把人從這種宗教觀念的束縛中解放出來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作品，都滲透著人文主義的思想。我們現(xiàn)在就來(lái)分析文藝復(fù)興的作品如何體現(xiàn)了人文主義的思想。

3、意大利文藝復(fù)興的主要文藝成就

師：現(xiàn)在，我們先請(qǐng)同學(xué)列出教材中提及的文藝復(fù)興時(shí)期的主要代表人物和主要作品。

生：(按教師要求列出主要人物和作品)

師：我們從這些人物和作品中選擇一些更具代表性的進(jìn)行詳細(xì)的剖析。讓我們先閱讀一段恩格斯的論述：

意大利是第一個(gè)資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)最后的一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的第一位詩(shī)人。

引自《馬克思恩格斯選集》第一卷，第237頁(yè)

生：(閱讀并思考，盡可能地談?wù)撟约旱恼J(rèn)識(shí))

師：恩格斯給予但丁以極高的評(píng)價(jià)，把他作為一個(gè)新時(shí)代開(kāi)端的標(biāo)志，可見(jiàn)他在歷史上的重要性。但丁作為文藝復(fù)興的先驅(qū)者，拉開(kāi)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的序幕。

但丁是第一個(gè)提出個(gè)性和理性覺(jué)醒的詩(shī)人，是人文主義思潮的最早代表。他在《神曲》中歌頌了自由、理性和求知精神，要求思想解放和寬容異教。充分地表現(xiàn)出人文主義的精神?，F(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)教材的敘述，了解意大利文藝復(fù)興時(shí)期其他文學(xué)家的主要思想和成就。

生：(敘述和概括有關(guān)彼特拉克和薄伽丘的內(nèi)容)

師：(如果時(shí)間允許，可以介紹彼特拉克的十四行詩(shī)，薄伽丘《十日談》的敘事結(jié)構(gòu)和適合中學(xué)生的小故事)在意大利文藝復(fù)興早期，美術(shù)方面的代表人物是喬托。(可以展示《哀悼基督》并簡(jiǎn)單講解)進(jìn)入盛期，出現(xiàn)了一批著名的藝術(shù)家，最具有代表性的是“美術(shù)三杰”?，F(xiàn)在，我們一起欣賞達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》?，F(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)談?wù)勛约簩?duì)這一作品的理解。

生：(結(jié)合圖片講解)

師：(概括并補(bǔ)充：作品的背景和取材、作品在心理描繪方面的特點(diǎn)和成就、作品在構(gòu)圖和空間透視感方面的特點(diǎn)和成就，特別是作品人文主義精神的體現(xiàn))作品雖然使用的是一個(gè)宗教題材，但完全擺脫了這類(lèi)題材通常的僵化和呆板，作品所表現(xiàn)的實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人和人性，而不是“神性”。同時(shí)，作品無(wú)情地鞭撻了背信棄義的叛徒的丑惡靈魂，表現(xiàn)出愛(ài)憎分明的感情和鮮明的政治傾向，這和當(dāng)時(shí)意大利人民爭(zhēng)取祖國(guó)統(tǒng)一的斗爭(zhēng)密切相關(guān)，反映了當(dāng)時(shí)意大利人民的斗爭(zhēng)意志和道德標(biāo)準(zhǔn)。

15世紀(jì)以后，文藝復(fù)興越出意大利的范圍，在西歐的其他國(guó)家發(fā)展起來(lái)。

二、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興

師：我們先來(lái)了解西歐其他國(guó)家和地區(qū)的文藝復(fù)興的代表人物分別有哪些？

生：(閱讀和了解)

師：(歸納和整理學(xué)生的回答)主要有英國(guó)的莎士比亞、法國(guó)的拉伯雷、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，莎士比亞是劇作家，另外兩位是小說(shuō)家。對(duì)于德意志的伊拉斯漠，同學(xué)們可能感到不太容易確定他的身份?！队奕隧灐?，用諷刺的手法，把“愚蠢”人格化，假借“愚蠢”之口，對(duì)國(guó)王和教會(huì)人士進(jìn)行了辛辣的嘲諷，可以視為一部文學(xué)作品。

在上述人物中，成就最為輝煌的當(dāng)屬莎士比亞?，F(xiàn)在，先請(qǐng)一位同學(xué)評(píng)介莎士比亞的一部劇作。

生：(評(píng)介一部莎士比亞的劇作)

師：(簡(jiǎn)要?dú)w納。進(jìn)一步分析莎士比亞，主要從以下幾個(gè)方面：莎士比亞劇作的主要種類(lèi)、藝術(shù)成就、藝術(shù)風(fēng)格；莎士比亞的政治態(tài)度和人文主義精神。展示一段西方學(xué)者對(duì)莎士比亞的評(píng)論)

莎士比亞體現(xiàn)了中世紀(jì)結(jié)束以來(lái)許多偉大作家的特征，即對(duì)人類(lèi)和現(xiàn)世事物的強(qiáng)烈的愛(ài)?！勘葋喫枷氲牧α亢头懂犚呀?jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越過(guò)他那個(gè)時(shí)代所局限的水平。他同時(shí)代人的著作只有少數(shù)至今還廣為流傳；而莎士比亞的戲劇在說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家所占的地位就像一本世俗的圣經(jīng)。其原因不僅是作者具有無(wú)可比擬的表現(xiàn)才能，而且特別是作者才華橫溢，對(duì)受到狂暴的激情沖擊和受到命運(yùn)擺布的人物性格作出了深刻的分析。

引自E．M．伯恩斯等《世界文明史》第二卷

我們通過(guò)這段話，可以從另外一個(gè)角度認(rèn)識(shí)莎士比亞的人文主義價(jià)值和他的作品對(duì)現(xiàn)代的影響以及形成這種影響的原因。

我們還應(yīng)該了解，文藝復(fù)興的成就并不僅僅限于文藝領(lǐng)域，在政治、歷史和自然科學(xué)方面，這也是一個(gè)群星燦爛的年代。教材在前面已經(jīng)介紹了這一時(shí)期具有代表性的政治學(xué)家和歷史學(xué)家馬基雅維利。下面我們就來(lái)看一下文藝復(fù)興在自然科學(xué)方面的成就。

三、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)

師：近代自然科學(xué)興起于文藝復(fù)興時(shí)期，這也許是文藝復(fù)興對(duì)人類(lèi)歷史的一項(xiàng)更大的貢獻(xiàn)。請(qǐng)同學(xué)們思考一下為什么會(huì)在這一時(shí)期興起了近代的自然科學(xué)？

生：(閱讀、思考并回答)

師：(概括)原因之一是人文主義的影響。人文主義重視現(xiàn)世的生活和現(xiàn)象，重視發(fā)揮人的創(chuàng)造力，重視探索和實(shí)驗(yàn)。原因之二是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。(重新展示前引的《文藝復(fù)興史綱》中的那段話)發(fā)生在文藝復(fù)興時(shí)期的天文學(xué)革命被認(rèn)為是近代自然科學(xué)的開(kāi)端。

1、天文學(xué)革命

師：在中世紀(jì)，教會(huì)支持古羅馬天文學(xué)家托勒密建立的天體理論，這一理論認(rèn)為地球靜止在宇宙的中央，日月星辰圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)。由于教會(huì)的支持，托勒密體系成為神圣不可侵犯的信條。但是，這一體系無(wú)法圓滿的解釋和計(jì)算行星運(yùn)行的軌道。哥白尼抓住這一漏洞，用四十年的時(shí)間進(jìn)行天象觀測(cè)，最后提出了“太陽(yáng)中心說(shuō)”：太陽(yáng)處于宇宙的中央，地球則進(jìn)行雙重運(yùn)動(dòng)，一方面圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，一方面自轉(zhuǎn)。為了避免教會(huì)的迫害，哥白尼一直沒(méi)有發(fā)表自己的研究成果。直到臨終前，才發(fā)表了《天體運(yùn)行論》一書(shū)，公開(kāi)了這一理論。這是一個(gè)劃時(shí)代的事件，恩格斯說(shuō)：“他用這本書(shū)……來(lái)向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來(lái)?！?《馬克思恩格斯選集》第三卷，第446頁(yè))因此，發(fā)表《天體運(yùn)行論》的1543年被當(dāng)作近代科學(xué)的開(kāi)端。

但是，哥白尼設(shè)想地球沿著純圓的軌道圍繞太陽(yáng)運(yùn)行，因此，在對(duì)地球軌道的計(jì)算中總有不能消除的誤差。同樣的，從哥白尼體系中的這一個(gè)漏洞入手，德意志天文學(xué)家開(kāi)普勒通過(guò)觀察和計(jì)算，提出了行星運(yùn)行三定律，進(jìn)一步完善和發(fā)展了哥白尼的理論。同學(xué)們?cè)诘乩碚n上已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)開(kāi)普勒三定律，現(xiàn)在我們一起來(lái)回憶這三個(gè)定律。

生：(回憶和說(shuō)明三定律)

師：我們從上面所述的哥白尼和開(kāi)普勒研究的入手之處，還可以得出關(guān)于科學(xué)研究的一個(gè)什么樣的啟示？

生：(思考并回答)

師：在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，前一個(gè)理論體系的不完善之處，往往是新的研究和新的發(fā)現(xiàn)的突破口。開(kāi)普勒之后，意大利天文學(xué)家伽利略創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡，用更加精確的觀察繼續(xù)發(fā)展和驗(yàn)證哥白尼創(chuàng)立的新天文學(xué)理論。除了用望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天文觀察以外，伽利略還開(kāi)始進(jìn)行自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，哪位同學(xué)能給大家講一講伽利略在比薩斜塔上所作的關(guān)于物體自由下落的實(shí)驗(yàn)？

生：(講述這一實(shí)驗(yàn))

師：所以，伽利略在科學(xué)方面更加重要的貢獻(xiàn)是奠定了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)。

2、實(shí)驗(yàn)科學(xué)和唯物主義

師：伽利略從實(shí)踐上開(kāi)辟了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法，而英國(guó)唯物主義哲學(xué)家培根則從理論上闡述了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法——?dú)w納法。培根和伽利略同被稱為實(shí)驗(yàn)科學(xué)之父，培根還有一句影響深刻的名言：“知識(shí)就是力量”，表明了他注重知識(shí)，尊崇科學(xué)的精神。我們?cè)賮?lái)概括一下意大利哲學(xué)家布魯諾的唯物主義思想，是否有同學(xué)可以簡(jiǎn)述布魯諾的生平事跡？

生：(依據(jù)教材有關(guān)內(nèi)容概括布魯諾的思想和簡(jiǎn)述布魯諾的生平)

師：布魯諾堅(jiān)持真理不畏強(qiáng)暴的精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人。現(xiàn)在，我們應(yīng)該探討文藝復(fù)興在近代歷史發(fā)展史的地位和作用了。請(qǐng)同學(xué)概括一下文藝復(fù)興的意義。

生：(概括)

師：概括同學(xué)們的意見(jiàn)，文藝復(fù)興的意義有以下幾個(gè)方面：第一，它是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)反封建和反神學(xué)世界觀的運(yùn)動(dòng)；第二，它促進(jìn)了近代文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；第三，它促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。最后，我們依據(jù)黑板上的板書(shū)提綱，整理和系統(tǒng)化我們今天所學(xué)習(xí)的知識(shí)。

生：(在教師的指導(dǎo)下，依據(jù)板書(shū)提綱系統(tǒng)地回憶本課內(nèi)容)

課后記：

《文藝復(fù)興》教學(xué)設(shè)計(jì)示例

俗話說(shuō)，磨刀不誤砍柴工。作為高中教師準(zhǔn)備好教案是必不可少的一步。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動(dòng)起來(lái)，幫助高中教師能夠更輕松的上課教學(xué)。怎么才能讓高中教案寫(xiě)的更加全面呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“《文藝復(fù)興》教學(xué)設(shè)計(jì)示例”，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

《文藝復(fù)興》教學(xué)設(shè)計(jì)示例
重點(diǎn)：意大利文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)是本節(jié)課的重點(diǎn)
難點(diǎn)：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是本節(jié)課的重點(diǎn)
教學(xué)手段：電教手段應(yīng)用：使用《創(chuàng)世紀(jì)》Flash動(dòng)畫(huà)、相關(guān)視頻資料和圖片；
教學(xué)方法：教師講解、學(xué)生分析為主的綜合法。
教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入
讓學(xué)生對(duì)比中世紀(jì)的繪畫(huà)作品和文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)作品，推測(cè)兩幅畫(huà)出現(xiàn)的大概時(shí)間，并帶著“為什么兩幅畫(huà)會(huì)出現(xiàn)這樣的差異，它意味著什么”這一問(wèn)題開(kāi)始學(xué)習(xí)新課。

二、意大利文藝復(fù)興
詳細(xì)內(nèi)容參見(jiàn)“重點(diǎn)突破”。
在引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時(shí)期各個(gè)方面的成就時(shí)，教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生分析作品中所反映出來(lái)的人文主義精神。并引導(dǎo)學(xué)生思考、討論“為什么要借助古希臘、古羅馬文化為掩護(hù)？”在學(xué)生思考問(wèn)題時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)時(shí)封建神學(xué)在歐洲的地位、封建神學(xué)的理論體系的來(lái)源、當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)與封建神學(xué)力量對(duì)比等方面分析。要使學(xué)生較透徹地理解“資產(chǎn)階級(jí)為什么會(huì)以以人文主義為核心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)這一形式，開(kāi)始了反天主教會(huì)和封建神學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)？”“為什么沒(méi)有公開(kāi)舉起反封建制度的鮮明旗子？”對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題的理解，是理解反封建思想解放運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的關(guān)鍵。教師“導(dǎo)”正是體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生的思路集中在“關(guān)鍵”問(wèn)題上，由此使學(xué)生迅速掌握事物的本質(zhì)。

三、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興
引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么文藝復(fù)興在十五世紀(jì)后期傳播到西歐各國(guó)并繼續(xù)發(fā)展，在十六世紀(jì)達(dá)到高潮？”
這一問(wèn)難度較大，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考，使學(xué)生將前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容與本節(jié)內(nèi)容較好的聯(lián)系起來(lái)：新航路開(kāi)辟后，歐洲商路和貿(mào)易中西移大西洋沿岸，刺激了西歐諸國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，西歐諸國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展使文藝復(fù)興傳播到西歐各國(guó)并繼續(xù)發(fā)展；讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：資本主義萌芽是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的基本原因，進(jìn)而說(shuō)明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一歷史唯物主義的基本原理。
讓學(xué)生在閱讀課文的基礎(chǔ)上制作《西歐諸國(guó)文藝復(fù)興成就一覽表》。有重點(diǎn)的引導(dǎo)學(xué)生分析莎士比亞等人作品中的人文主義精神，并對(duì)比此時(shí)的作品與意大利文藝復(fù)興作品的區(qū)別。

四、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)
詳細(xì)內(nèi)容參見(jiàn)“重點(diǎn)突破”
指導(dǎo)學(xué)生將十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的成就與十六世紀(jì)文藝復(fù)興的成就對(duì)比，使學(xué)生在對(duì)比中了解文藝復(fù)興的范圍、時(shí)間，認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興在十六世紀(jì)達(dá)到高潮的史實(shí)。引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興的歷史意義。

小結(jié)
學(xué)生回答在導(dǎo)入時(shí)提出的問(wèn)題，并總結(jié)歸納文藝復(fù)興的時(shí)間、范圍、性質(zhì)及影響。
教學(xué)設(shè)計(jì)思想
通過(guò)學(xué)生閱讀課文，思考有關(guān)問(wèn)題，制作一系列表格，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
通過(guò)設(shè)計(jì)問(wèn)題、點(diǎn)撥和適當(dāng)講解，實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。
板書(shū)設(shè)計(jì)
第一章　第三節(jié)文藝復(fù)興

一、意大利文藝復(fù)興
1.文藝復(fù)興的背景
2.人文主義
3.最早的代表人物：但丁和喬托
4.早期的代表人物：彼特拉克和薄伽丘
5.全盛時(shí)期的“美術(shù)三杰”
6.馬基雅維利
二、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興
1.英國(guó)的莎士比亞
2.法國(guó)的拉伯雷
3.西班牙的塞萬(wàn)提斯
三、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)
1.哥白尼和“太陽(yáng)中心說(shuō)”
2.開(kāi)普勒和伽利略
3.數(shù)學(xué)、物理學(xué)的發(fā)展
4.布魯諾和弗蘭西斯培根

，文藝復(fù)興

一、導(dǎo)入

讓學(xué)生對(duì)比中世紀(jì)的繪畫(huà)作品和文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)作品，推測(cè)兩幅畫(huà)出現(xiàn)的大概時(shí)間，并帶著“為什么兩幅畫(huà)會(huì)出現(xiàn)這樣的差異，它意味著什么”這一問(wèn)題開(kāi)始學(xué)習(xí)新課。

二、意大利文藝復(fù)興

詳細(xì)內(nèi)容參見(jiàn)“重點(diǎn)突破”。

在引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時(shí)期各個(gè)方面的成就時(shí)，教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生分析作品中所反映出來(lái)的人文主義精神。并引導(dǎo)學(xué)生思考、討論“為什么要借助古希臘、古羅馬文化為掩護(hù)？”在學(xué)生思考問(wèn)題時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)時(shí)封建神學(xué)在歐洲的地位、封建神學(xué)的理論體系的來(lái)源、當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)與封建神學(xué)力量對(duì)比等方面分析。要使學(xué)生較透徹地理解“資產(chǎn)階級(jí)為什么會(huì)以以人文主義為核心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)這一形式，開(kāi)始了反天主教會(huì)和封建神學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)？”“為什么沒(méi)有公開(kāi)舉起反封建制度的鮮明旗子？”對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題的理解，是理解反封建思想解放運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的關(guān)鍵。教師“導(dǎo)”正是體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生的思路集中在“關(guān)鍵”問(wèn)題上，由此使學(xué)生迅速掌握事物的本質(zhì)。

三、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興

引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么文藝復(fù)興在十五世紀(jì)后期傳播到西歐各國(guó)并繼續(xù)發(fā)展，在十六世紀(jì)達(dá)到高潮？”

這一問(wèn)難度較大，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考，使學(xué)生將前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容與本節(jié)內(nèi)容較好的聯(lián)系起來(lái)：新航路開(kāi)辟后，歐洲商路和貿(mào)易中西移大西洋沿岸，刺激了西歐諸國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，西歐諸國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展使文藝復(fù)興傳播到西歐各國(guó)并繼續(xù)發(fā)展；讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：資本主義萌芽是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的基本原因，進(jìn)而說(shuō)明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一歷史唯物主義的基本原理。

讓學(xué)生在閱讀課文的基礎(chǔ)上制作《西歐諸國(guó)文藝復(fù)興成就一覽表》。有重點(diǎn)的引導(dǎo)學(xué)生分析莎士比亞等人作品中的人文主義精神，并對(duì)比此時(shí)的作品與意大利文藝復(fù)興作品的區(qū)別。

四、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)

詳細(xì)內(nèi)容參見(jiàn)“重點(diǎn)突破”

指導(dǎo)學(xué)生將十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的成就與十六世紀(jì)文藝復(fù)興的成就對(duì)比，使學(xué)生在對(duì)比中了解文藝復(fù)興的范圍、時(shí)間，認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興在十六世紀(jì)達(dá)到高潮的史實(shí)。引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興的歷史意義。

小結(jié)

學(xué)生回答在導(dǎo)入時(shí)提出的問(wèn)題，并總結(jié)歸納文藝復(fù)興的時(shí)間、范圍、性質(zhì)及影響。

教學(xué)設(shè)計(jì)思想

通過(guò)學(xué)生閱讀課文，思考有關(guān)問(wèn)題，制作一系列表格，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

通過(guò)設(shè)計(jì)問(wèn)題、點(diǎn)撥和適當(dāng)講解，實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。

板書(shū)設(shè)計(jì)

第一章　第三節(jié)文藝復(fù)興

一、意大利文藝復(fù)興

1.文藝復(fù)興的背景

2.人文主義

3.最早的代表人物：但丁和喬托

4.早期的代表人物：彼特拉克和薄伽丘

5.全盛時(shí)期的“美術(shù)三杰”

6.馬基雅維利

二、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興

1.英國(guó)的莎士比亞

2.法國(guó)的拉伯雷

3.西班牙的塞萬(wàn)提斯

三、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)

1.哥白尼和“太陽(yáng)中心說(shuō)”

2.開(kāi)普勒和伽利略

3.數(shù)學(xué)、物理學(xué)的發(fā)展

4.布魯諾和弗蘭西斯培根

探究活動(dòng)

關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)發(fā)展的探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)

舉行莎士比亞戲劇節(jié)。組織學(xué)生編排莎士比亞的名著。在組織時(shí)，將學(xué)生分為兩部分，一部分，為觀眾，同時(shí)，他們也是評(píng)委；另一部分，組成幾個(gè)劇組，他們自行編排、表演莎翁某一劇本的某一片斷。各組表演完后，與觀眾舉行見(jiàn)面會(huì)，進(jìn)行交流。之后，由觀眾評(píng)選出最佳表演獎(jiǎng)、最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)、最佳編劇獎(jiǎng)、最佳服裝獎(jiǎng)等獎(jiǎng)、最佳音像效果獎(jiǎng)項(xiàng)。

教師可以組織多個(gè)班級(jí)的學(xué)生舉行這一活動(dòng)，同時(shí)，根據(jù)條件，向?qū)W生提供有關(guān)劇本、莎士比亞戲劇上演時(shí)的劇照或已改編為電影的莎劇錄像。

文藝復(fù)興教案

學(xué)生們有一個(gè)生動(dòng)有趣的課堂，離不開(kāi)老師辛苦準(zhǔn)備的教案，大家開(kāi)始動(dòng)筆寫(xiě)自己的教案課件了。用心制定好教案課件的工作計(jì)劃，才能更好地安排接下來(lái)的工作！你們會(huì)寫(xiě)教案課件的范文嗎？請(qǐng)您閱讀小編輯為您編輯整理的《文藝復(fù)興教案》，歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。

文藝復(fù)興

1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、地區(qū)、性質(zhì)、核心思潮及其評(píng)價(jià)；2、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先發(fā)源于意大利的原因；3、意大利文藝復(fù)興最早、早期和鼎盛時(shí)期的代表人物及其作品、評(píng)價(jià)；4、文藝復(fù)興擴(kuò)展到西歐其他國(guó)家的時(shí)間；5、英國(guó)、法國(guó)、德意志、西班牙文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表人物及其地位、作品；6、近代自然科學(xué)產(chǎn)生的原因及其開(kāi)始的領(lǐng)域；7、天文學(xué)革命的代表人物及其科學(xué)成就、意義；8、提倡唯物主義的科學(xué)研究方法的思想家。

一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

1、時(shí)間：14——17世紀(jì)

2、地區(qū)：歐洲

3、性質(zhì)：是正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘、羅馬古典文化的名義下發(fā)起的的資產(chǎn)階級(jí)思想和文化運(yùn)動(dòng)。

4、過(guò)程：發(fā)源于意大利，然后在西歐各國(guó)得到廣泛傳播和高度發(fā)展。

5、主流社會(huì)思潮的核心：人文主義

①內(nèi)容：重視人的價(jià)值，崇尚人性，要求把人從宗教的束縛中解放出來(lái)。

②積極作用：對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育甚至生活方式都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，是資產(chǎn)階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)世界觀的思想武器。

③負(fù)面影響：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。

二、意大利的文藝復(fù)興

1、首先發(fā)源于意大利的原因

①經(jīng)濟(jì)根源：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。——形成中的資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)和政治利益，迫切要求摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀，鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念。

②社會(huì)根源：意大利較多保留了希臘羅馬的古典文化?！?453年拜占廷帝國(guó)滅亡后，大批熟悉拉丁文的學(xué)者逃到意大利，帶去了大量古希臘、羅馬的古籍。

2、意大利文藝復(fù)興的經(jīng)過(guò)

時(shí)期

人物

作品

內(nèi)容

評(píng)價(jià)

最早

但丁

《神曲》

揭露了教會(huì)的貪污腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。

是意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)

喬托

壁畫(huà)以宗教題材為主

刻畫(huà)了人物的復(fù)雜個(gè)性和真實(shí)的世俗世界。

是歐洲繪畫(huà)之父

（近代繪畫(huà)的奠基者）

早期

彼特拉克

最先提出以“人學(xué)”對(duì)抗“神學(xué)”

人文主義之父

薄伽丘

《十日談》

揭露教會(huì)腐化，提倡個(gè)性解放，歌頌人對(duì)現(xiàn)世生活的追求。

鼎盛

達(dá)芬奇

《蒙娜麗莎》

《最后的晚餐》

并稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“美術(shù)三杰”。

米開(kāi)朗琪羅

《大衛(wèi)》

準(zhǔn)確表現(xiàn)人體的健美和力量

拉菲爾

畫(huà)家和建筑家

展現(xiàn)圣母溫柔、典雅、母性的一面

馬基雅維利

《君主論》

以人的眼光研究政治學(xué)說(shuō)

沖破了神權(quán)政治理論的桎梏

三、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興

1、文藝復(fù)興擴(kuò)展到西歐其他國(guó)家的時(shí)間：15世紀(jì)后期

2、概況：

國(guó)家

人物

地位

作品

內(nèi)容

英國(guó)

莎士比亞

戲劇家，是英國(guó)人文主義的杰出代表

《哈姆雷特》

《羅密歐與朱麗葉》等

反映英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘了人類(lèi)復(fù)雜的精神世界和思想情感

法國(guó)

拉伯雷

作家

《巨人傳》

提倡人的個(gè)性解放

德國(guó)

伊拉斯謨

是德意志人文主義代表

《愚人頌》

揭露教士的愚昧和教皇、主教和封建貴族的貪婪淫逸

西班牙

塞萬(wàn)提斯

作家

《堂吉柯德》

諷刺了中世紀(jì)的騎士制度和武俠精神，揭示教會(huì)的專(zhuān)橫、社會(huì)黑暗和人民的困苦

四、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)——近代自然科學(xué)的產(chǎn)生

1、原因：①隨著文藝復(fù)興的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)發(fā)生了革命性的變化；

②面向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界，注重實(shí)踐的時(shí)代精神，激勵(lì)人們以科學(xué)的態(tài)度和全新的思想方式探索自然；

③生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，為科學(xué)研究提供了條件。

2、概況：以天文學(xué)領(lǐng)域的革命為開(kāi)端

學(xué)科

人物

學(xué)說(shuō)

意義

天文學(xué)革命

波蘭的哥白尼

創(chuàng)立“太陽(yáng)中心說(shuō)”，否定了中世紀(jì)天文學(xué)的理論基礎(chǔ)——古羅馬科學(xué)家托勒密提出的“地球中心說(shuō)”

動(dòng)搖了封建神學(xué)的基礎(chǔ)

（是近代自然科學(xué)的創(chuàng)始人）

德意志的開(kāi)普勒

繼承和發(fā)展了哥白尼的思想，發(fā)現(xiàn)行星沿橢圓軌道繞太陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律

意大利的加利略

用自制的望遠(yuǎn)鏡觀察天體，證實(shí)了日心說(shuō)

（近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基人）

數(shù)學(xué)、物理

取得突出的進(jìn)展

科學(xué)思想

意大利的布魯諾、英國(guó)的培根等思想家提倡唯物主義的科學(xué)研究方法

如何理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的巨大歷史貢獻(xiàn)？

積極性：①打破了歐洲思想文化領(lǐng)域在中世紀(jì)封建文化和宗教神學(xué)高壓下的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，解放了人們的思想，是資產(chǎn)階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)世界觀的思想武器，加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起。②對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育甚至生活方式都產(chǎn)生廣泛而深刻影響；創(chuàng)造了燦爛的思想文化，為后來(lái)人類(lèi)文明的繁榮和進(jìn)步開(kāi)拓了廣闊前景。③為近代歐洲自然科學(xué)的興起提供了必要條件，為近代歐洲自然科學(xué)的迅猛發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。④推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，并且為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了條件。⑤總結(jié)：人文主義是資產(chǎn)階級(jí)反封建、反神學(xué)的思想武器，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面產(chǎn)生了深刻影響，具有鮮明的革命性和進(jìn)步性，是整個(gè)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想和核心內(nèi)容，貫徹于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域和整個(gè)過(guò)程。

局限性：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。