語(yǔ)文教案小學(xué)語(yǔ)文

高一語(yǔ)文教案：師說(shuō)。

教學(xué)目標(biāo)

1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。”在中?guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說(shuō)》。

二、作者介紹

韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

三、解題

“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

四、研習(xí)課文

1．整體把握，理清思路。

（1）學(xué)生自讀課文，查字詞典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。

（2）請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞，并注音解釋，可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上，教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫(xiě)出，然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。

2．具體研習(xí)，突出重點(diǎn)難點(diǎn)。

（1）請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。

（2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問(wèn)題提出，以求教于周?chē)瑢W(xué)，最后全班統(tǒng)一討論，請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問(wèn)難，教師或引導(dǎo)學(xué)生回答，或親自回答。

（3）學(xué)生朗讀課文。

（4）教師范讀課文。

（說(shuō)明：本課主要任務(wù)是在理解寫(xiě)作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力；誦讀也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方式，通過(guò)誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。）

五、布置作業(yè)

完成課后練習(xí)第一題。

第二課時(shí)

一、研習(xí)課文

1．本文的中心論點(diǎn)是什么？

討論后明確：古之學(xué)者必有師，這句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。

2．分析第一段：作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的？

討論后明確：第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)踐，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

3．分析第二段：

（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

討論后明確：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。

（2）這一段的分論點(diǎn)是什么？

討論后明確：第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

（3）為了論證分論點(diǎn)，為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？

討論后明確：

a．縱比

古之圣人：從師而問(wèn)。

今之眾人：恥學(xué)于師。

b．自比

對(duì)其子：擇師而教。

對(duì)其身：恥學(xué)于師。

c．橫比

百工之人：不恥相師。

土大夫：群聚而笑之。

4．分析第三段：

（1）作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？

討論后明確：用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。

（2）本段的分論點(diǎn)？所用的論證方法？

討論后明確：圣人無(wú)常師。舉例論證。

5．分析第四段：

提問(wèn)：（1）作者為什么稱贊李蟠？（2）這段文字的作用是什么？

討論后明確：（1）作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

（2）說(shuō)明寫(xiě)作本文的原因。

二、欣賞品味

問(wèn)題：本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

討論后明確：

（1）整句散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。

（2）一個(gè)意思，多種句式。第二段結(jié)語(yǔ)一句比一句重。

（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。如：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

三、課堂訓(xùn)練

（1）完成課后練習(xí)第二、三、四題。

（2）背誦全文。

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高一語(yǔ)文教案：師說(shuō) 教學(xué)設(shè)計(jì)示例（二）

教學(xué)目標(biāo)

1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1．了解文章的整體思路。

2．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

課時(shí)分配

兩課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入并解題

初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。

“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

二、作家作品

韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

三、寫(xiě)作背景

魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴(yán)格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

四、初讀課文

1．學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

2．教師板書(shū)需正音的字：

3．請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

五、分析課文

1．第1段

（1）補(bǔ)充注釋

①古之學(xué)者必有師。

學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。

②生乎吾前。

乎，在。

③吾從而師之。

師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。

④吾師道也。

師，從師學(xué)習(xí)。

（2）理解分析

①本文的中心論點(diǎn)是什么？

“古之學(xué)者必有師?！?/p>

②教師的職責(zé)

“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！?/p>

③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>

④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

⑤從師的原則。

“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?/p>

（3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

六、布置作業(yè)

1．背誦第1段。

2．課后練習(xí)二、三、四。

第二課時(shí)

一、檢查作業(yè)

1．課后練習(xí)二、三、四。

2．補(bǔ)充講解

（1）通假字

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

受通“授”。

②或師焉，或不焉。

不通“否”。

（2）虛詞

①之：

古之學(xué)者之，助詞，的。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人之，助詞

師道之不傳也久矣之，取獨(dú)

句讀之不知之，倒裝標(biāo)志

作《師說(shuō)》以貽之之，代詞

②其：

其為惑也其，代詞

今其智乃反不能及其，人稱代詞

其可怪也歟其，副詞，表推測(cè)

于其身也其，人稱代詞

（3）詞類活用

①恥學(xué)于師（形→意動(dòng)）

②吾從而師之（動(dòng)→意動(dòng)）

③句式

“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

二、分析課文

1．第2段。

（1）請(qǐng)學(xué)生朗讀

（2）分析

①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

明確：承上啟下。

②“師道”指什么？

明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？

明確：

a．古之圣人

今之眾人

結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

b．愛(ài)其子

于其身也

結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”

c．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

士大夫之族

結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

（3）背誦

2．第3段

（1）學(xué)生朗讀。

（2）分析

①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？

明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！?/p>

②總結(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。

（3）背誦。

3．第4段。

（1）分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)？

明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

②“古道”中的“道”指什么？

明確：儒家道德。

③本段的作用是什么？

明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。

（2）背誦。

三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)

1．語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

2．論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）

第2段，師道不傳的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

3．對(duì)比論證。

四、布置作業(yè)

背誦全文。

附：板書(shū)設(shè)計(jì)

師說(shuō)

韓愈

一、解題：說(shuō)，一種文體。

二、韓愈及本文寫(xiě)作背景

三、分析

論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

論據(jù)：

“古之圣人”與“今之眾人”。

“愛(ài)其子”與“于其身也”

“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”

四、寫(xiě)作特點(diǎn)

1．有破有立

2．對(duì)比論證

高一語(yǔ)文下冊(cè)《師說(shuō)》教學(xué)反思

俗話說(shuō)，居安思危，思則有備，有備無(wú)患。作為高中教師就要精心準(zhǔn)備好合適的教案。教案可以讓學(xué)生更好地進(jìn)入課堂環(huán)境中來(lái)，幫助高中教師掌握上課時(shí)的教學(xué)節(jié)奏。那么一篇好的高中教案要怎么才能寫(xiě)好呢？小編收集并整理了“高一語(yǔ)文下冊(cè)《師說(shuō)》教學(xué)反思”，希望能為您提供更多的參考。

高一語(yǔ)文下冊(cè)《師說(shuō)》教學(xué)反思

《師說(shuō)》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，我預(yù)定兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)?，F(xiàn)在主要對(duì)第一課時(shí)總結(jié)。

課堂導(dǎo)入以后，學(xué)生根據(jù)材料對(duì)作者及作品背景進(jìn)行必要的了解之后，我的安排是先給學(xué)生時(shí)間結(jié)合下文注釋理解前兩段的文意及相關(guān)文言知識(shí)，然后小組合作探究，要求每個(gè)組提出五個(gè)問(wèn)題，寫(xiě)到黑板上，然后再讓其他小組回答，之后再提問(wèn)題，老師解答，教學(xué)過(guò)程中基本是按預(yù)想的進(jìn)行的，其中也出現(xiàn)一些問(wèn)題值得反思。

第一環(huán)節(jié)是提出問(wèn)題，七個(gè)組上臺(tái)板書(shū)問(wèn)題，我的初衷是借此讓學(xué)生加深對(duì)課文字詞的理解，并培養(yǎng)學(xué)生捕捉文言知識(shí)點(diǎn)的意識(shí)，可能是我說(shuō)的不夠清楚，有的小組上來(lái)提的問(wèn)題就是關(guān)于段落文意的，我再次說(shuō)明之后，依然有個(gè)小組還是提出“第一段的中心句是什么？”“第一段的作用是什么？”諸如此類的問(wèn)題，另外一個(gè)小組提出的問(wèn)題過(guò)于籠統(tǒng)，如總結(jié)“師”用法，教學(xué)相長(zhǎng)，通過(guò)學(xué)生提問(wèn)題，也讓我發(fā)現(xiàn)老師教學(xué)語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹匾浴?/p>

學(xué)生提出的問(wèn)題大部分都是針對(duì)課文的知識(shí)點(diǎn)，提問(wèn)回答形式相較于過(guò)于老師單方面教學(xué)課堂要活躍得多，學(xué)生參與熱情也較高，不全的知識(shí)點(diǎn)我再?gòu)?qiáng)調(diào)補(bǔ)充。后面再提問(wèn)題環(huán)節(jié)，根據(jù)學(xué)生提的問(wèn)題，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于狀語(yǔ)后置，賓語(yǔ)前置，定語(yǔ)后置等語(yǔ)法現(xiàn)象還是不太理解，舉一不能反三，這是以后文言文教學(xué)還要多作強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。

高一語(yǔ)文上冊(cè)《師說(shuō)》教案魯教版

高一語(yǔ)文上冊(cè)《師說(shuō)》教案魯教版

2師說(shuō)
【教學(xué)目標(biāo)】
1．認(rèn)知目標(biāo)：了解韓愈的文學(xué)主張和其倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”以及韓愈的重要文學(xué)作品；學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
2．技能目標(biāo)：鑒賞本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法。
3．情感目標(biāo)：理解本文所論述的教師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)的態(tài)度；科學(xué)認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)批判地繼承古代文化遺傳的能力。
【教學(xué)時(shí)間】
兩課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
教學(xué)重點(diǎn)：
1．介紹作者、解題
2．正字正音
3．理解本文的重點(diǎn)文言實(shí)虛詞的意義和用法
4．試譯難句，背誦課文。
第二課時(shí)
教學(xué)重點(diǎn)：
1．對(duì)比論證手法的運(yùn)用
2．本文的語(yǔ)言特色
教學(xué)過(guò)程：
1．結(jié)構(gòu)圖解演示
第一層以“古之圣人”和“今之眾人”（一般的士大夫）作對(duì)比。作者指出：圣人之所以成為圣人，“眾人”之所以更加愚蠢，關(guān)鍵在于前者不自滿，虛心向師求教，后者既無(wú)自知之明，又恥學(xué)于師。
第二層的對(duì)比是“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”。作者指出這是一種見(jiàn)小而不見(jiàn)大、“小學(xué)而大遺”、愛(ài)子而不自愛(ài)的愚蠢行為，因而嘲笑說(shuō)：“惑矣?！薄拔嵛匆?jiàn)其明也?！?br> 第三層以不恥相師的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與恥于相師的“君子”（士大夫）相比。作者肯定了前者的態(tài)度，揭露和嘲笑了后者反對(duì)從師學(xué)習(xí)的種種謬論，指出，瞧不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的士大夫，他們的智力（就從師學(xué)習(xí)而言），反不如他們瞧不起的人，諷刺語(yǔ)氣強(qiáng)烈。
接連三個(gè)對(duì)比，把反對(duì)從師學(xué)習(xí)的人駁的啞口無(wú)言，使恥學(xué)于師的人顯得十分可笑，達(dá)到了針砭時(shí)弊、發(fā)人深思的目的。在進(jìn)行對(duì)比的時(shí)候，文章運(yùn)用了排筆的手法，不僅使對(duì)比顯得十分鮮明，而且使文章顯得十分有氣勢(shì)，很有感情，從而加強(qiáng)了論述的效果，充分表露了作者對(duì)恥學(xué)于師的士大夫的不滿與鄙視。
（2）本文的語(yǔ)言特色。
①排比對(duì)偶句。韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”“生乎吾后……”“古之圣人……”“今之眾人……”。這種句式的連用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
②連珠句。連珠又稱頂真、蟬聯(lián)，即用上一句的結(jié)尾字，作下一個(gè)句的開(kāi)頭，首位相連，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。
③豐富的語(yǔ)氣表達(dá)。豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是十分成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族的神態(tài)”用“如是而已”這樣的限制語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
3．作業(yè)：討論今天我們應(yīng)當(dāng)如何看待“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)。
4．板書(shū)設(shè)計(jì)
段意
論點(diǎn)
一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)
中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存）
二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣
分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣
三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理
分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師
四、說(shuō)明寫(xiě)本文的原因
結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召
1．不拘于時(shí)；2．能行古道。

高一語(yǔ)文《師說(shuō)》知識(shí)點(diǎn)整理

高一語(yǔ)文《師說(shuō)》知識(shí)點(diǎn)整理

《師說(shuō)》
一、導(dǎo)入
子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”—《論語(yǔ)·季氏》
二、古今異義詞
（1）古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。今義：學(xué)問(wèn)上有一定成就的人。
（2）所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來(lái)。今義：連詞，表因果關(guān)系。
（3）小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也古義：小的方面學(xué)習(xí)今義：初等教育學(xué)校
（4）吾從而師之古義：從，跟從；而，連詞。今義：連詞。
（5）今之眾人古義：一般人。今義：很多人。
三、一詞多義
1.道《師說(shuō)》知識(shí)點(diǎn)整理金文《師說(shuō)》知識(shí)點(diǎn)整理《師說(shuō)》知識(shí)點(diǎn)整理《師說(shuō)》知識(shí)點(diǎn)整理（行，四通的大路）《師說(shuō)》知識(shí)點(diǎn)整理《師說(shuō)》知識(shí)點(diǎn)整理（首，代表觀察、思考、選擇）《師說(shuō)》知識(shí)點(diǎn)整理《師說(shuō)》知識(shí)點(diǎn)整理（止，行走），表示在叉路口幫助迷路者領(lǐng)路。
傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）
師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思）
道相似也（名詞，道德學(xué)問(wèn)）
何可勝道也哉說(shuō)，講
策之不以其道方法
于是廢先王之道政策，法規(guī)
臣之所好者道也自然規(guī)律
2.之
古之學(xué)者必有師（助詞，的）
人非生而知之者（代詞，指代知識(shí)、道理等）
道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）
夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）
師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）
欲人之無(wú)惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）
圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）
彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）
句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（代詞，這，這一類）
郯子之徒（代詞，這，這一類）
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（代詞，這，這一類）
作師說(shuō)以貽之（代詞，他，指代李蟠）
3.于
夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）
而恥學(xué)于師（介詞，向）
于其身也（介詞，對(duì)于）
皆出于此乎（介詞，從）
不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）
4.師
古之學(xué)者必有師名詞，老師
吾師道也動(dòng)詞，學(xué)習(xí)
吾從而師之意動(dòng)用法，以……為師
師道之不傳也久矣動(dòng)詞，從師
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人名詞，有專門(mén)技藝的人
十年春，齊師伐我名詞，軍隊(duì)
四、重點(diǎn)句子翻譯
1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也
譯文：老師是用來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。
2.人非生而知之者，孰能無(wú)惑？
譯文：人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？
3.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
譯文：我學(xué)習(xí)的道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢？
4.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
譯文：所以無(wú)論地位顯貴還是地位低下，無(wú)論年長(zhǎng)還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
5.是故，圣益圣，愚益愚。
譯文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧
6.句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄，我看不出他們有什么明智的。
7.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
譯文：所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)懂得道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門(mén)研究，如此而已。