人美版小學(xué)美術(shù)教案

人從哪里來教案。

俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。作為高中教師就要精心準(zhǔn)備好合適的教案。教案可以更好的幫助學(xué)生們打好基礎(chǔ)，幫助高中教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。那么如何寫好我們的高中教案呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“人從哪里來教案”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

第二單元人類起源之謎

第1課人從哪里來

教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識與能力

過程與方法（一起合同網(wǎng) Www.HC179.Com）

情感態(tài)度與價值觀

識記

理解

運用

人類起源的種種傳說

《圣經(jīng)》上帝造人說、女媧“摶土造人”、神創(chuàng)論、一次創(chuàng)造論與連續(xù)創(chuàng)造論

世界各地不同種族、民族關(guān)于人類起源的神化傳說的相似性

查找資料

歸納整理

問題探究

世界各地人們對人類起源的豐富想象反映了人類特有的智慧，也反映出科學(xué)探究的必要性

人類起源的科學(xué)探索

瑞典生物學(xué)家林耐的“人猿同類”說、法國博物學(xué)家布豐的“人猿同源”說、法國拉馬克的“由猿變?nèi)恕闭f、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論、赫胥黎的“人猿同祖”說、恩格斯“勞動創(chuàng)造人本身”理論

科學(xué)家在探究人類起源問題上研究成果的發(fā)展性和與神學(xué)束縛作斗爭的艱巨性

探尋達(dá)爾文進(jìn)化論被傳統(tǒng)勢力圍攻的主要原因

分析圖表

歸納整理

情境再現(xiàn)

問題探究

探索科學(xué)、尋求真理的執(zhí)著精神是促進(jìn)人類不斷進(jìn)步的動力源泉

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識結(jié)構(gòu)

2.教材分析與教學(xué)建議

重點

達(dá)爾文的生物進(jìn)化論,恩格斯的“勞動創(chuàng)造人本身”理論。

難點

世界各國關(guān)于人類起源傳說的介紹，進(jìn)化論與神創(chuàng)論的斗爭。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材主要從兩個方面向?qū)W生初步介紹了有關(guān)人類起源的問題：世界各國和各地區(qū)有關(guān)人類起源的種種傳說和人類起源的科學(xué)探索成果。人類起源的種種傳說一方面反映了人們對自身起源的強(qiáng)烈尋“根”意識和豐富想象；另一方面也突出反映了科學(xué)探索的必要性。科學(xué)家們追求真理的執(zhí)著探究精神和不畏強(qiáng)權(quán)的勇于斗爭精神，突出反映了科學(xué)探索是促進(jìn)人類進(jìn)步的動力源泉。由于反映這課內(nèi)容的文字和圖片資料較豐富，建議在教學(xué)時適當(dāng)進(jìn)行補充，增加學(xué)生對人類起源的傳說和科學(xué)探索的初步了解和辨別，為深入學(xué)習(xí)本單元內(nèi)容，更科學(xué)地了解人類進(jìn)化、發(fā)展的歷程，正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，逐步培養(yǎng)質(zhì)疑、批判、修正錯誤、追求真理的科學(xué)態(tài)度，打下良好的基礎(chǔ)。

本課引言是一個小幽默故事。它通過達(dá)爾文智慧的言語，既化解了問題的尖銳敏感，又通俗而科學(xué)地說出了人類的起源問題。從一句輕松睿智的回答感嘆地引出生物進(jìn)化理論探索的艱辛歷程。這種切入為學(xué)生學(xué)習(xí)本課埋下了探究的心理伏筆。建議教師以故事為素材，通過提問方式引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解引言內(nèi)容。問題一，故事中所說的“人是由猴子變來的”說法正確嗎？問題二，你知道人類起源的科學(xué)結(jié)論是什么嗎？你知道它的探索歷程嗎？在學(xué)生回答問題的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課學(xué)習(xí)。

第一目“人類起源的種種傳說”

教材以世界各國、各地區(qū)有關(guān)人類起源的傳說為內(nèi)容，向?qū)W生介紹了結(jié)論各異、想象豐富的起源之說，并從生物學(xué)角度出發(fā)，將種種傳說歸于神創(chuàng)論的范疇，闡發(fā)了神創(chuàng)論的分類與學(xué)術(shù)地位。

（1）“上帝造人”和“女媧造人”

教材首先選取了兩則典型的人類起源傳說加以介紹。一則是西方流傳甚廣的“上帝造人”說，《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》里記載上帝花了五日時間創(chuàng)造了大地萬物，到第六日他說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……”于是用地上的塵土依據(jù)自己的模樣造人，將生氣吹進(jìn)人的鼻孔后，就成為活生生的男人，取名亞當(dāng)。不久便取下亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨，造成一個女人，亞當(dāng)說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人。”另一則是中國“女媧造人”的傳說，傳說盤古開辟天地之后，不知經(jīng)過多少年，忽然在天地間出現(xiàn)女媧。女媧在這荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對著水，照見了自己，心里想要是天地間有幾個像自己的，彼此說說話，該有多好，便不自覺的抓泥土，和上了水；照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風(fēng)一吹，便成為活跳跳的東西，于是給他起名為“人”。原先女媧一個接一個連續(xù)不停的造人，但進(jìn)度緩慢，終于感到吃力，心想要如何快速造人，以填補遼闊的大地。于是她背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在和了水的泥漿里攪著，然后一甩藤條，灑落許多泥點，這些泥點落在地上，經(jīng)風(fēng)一吹，都變成了人。女媧不停地?fù)]動藤條，大地上的人也不斷增多。這個故事是中國傳統(tǒng)神話故事，初中課本有所介紹。通過對東西方兩則“造人”傳說的介紹，建議教師引導(dǎo)學(xué)生思考：“上帝造人”和“女媧造人”的傳說有無異同之處呢？在學(xué)生回答之后，教師歸納：在女媧和上帝造人的神話里，可以發(fā)現(xiàn)共同之處是都按著他們的形象造人，由此可見女媧和上帝的長相和人相似。不同之處在于圣經(jīng)描述女人是男人肋骨造的，而不是泥土造的。

世界各地泥土造人的神話，除了以上兩則外，還有新西蘭神話說人是天神滴奇(TIKI)用紅土和自己的血制成；美拉尼西亞人也這樣說；希臘神話說神從地球內(nèi)部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創(chuàng)造動物與人類，并賦予人類種種個性和智慧。北美洲西部的邁都族印第安人認(rèn)為當(dāng)初“大地開創(chuàng)者”創(chuàng)造樹木鳥獸之后，說“我要造人了?！北闳⌒┌导t色泥土攙水，做成一男一女?！澳嗤猎烊恕钡恼f法最為流傳，那“摶土造人”傳說為什么會在世界各地都有相似的版本呢？建議教師鼓勵學(xué)生思考這一問題。然后教師總結(jié)：這說明人和土地關(guān)系的親密不是其他事物所能比的，“土生土長”的觀念，“入土為安”的信仰，似乎都和泥土造人的神話有著直接的關(guān)系，這說明神話傳說的出現(xiàn)與人類生活是有密切關(guān)系的。

（2）世界各地多樣的人類起源說

教材對于人類起源傳說的介紹并不局限于“上帝造人”和“女媧造人”，而是介紹了世界各地不同國家、民族人們對人類起源的豐富想象。教師可以讓學(xué)生將教材中人類起源傳說歸類、列表，把握先人推測人類起源的途徑有哪些。

泥土

動物

植物

其他

上帝造人

中國商朝以玄鳥為祖

中國苗族以楓樹為祖

北美阿茲特克人認(rèn)為人是從地洞鉆出來的

中國“女媧造人”

中國古代少數(shù)民族羌人和姜姓人以羊為祖

中國紅河和哀牢山彝族人以葫蘆為祖

大洋洲柯迪亞克人認(rèn)為人是海面大泡囊孕育的

南非布須曼人以蛇為祖

非洲柏柏爾人以鶴為祖

澳大利亞維多利亞人認(rèn)為人是橡樹的枝與瘤節(jié)變成的

通過表格可以看出人類關(guān)于生命起源的神話傳說，各民族都相當(dāng)豐富，其中有些說法頗為相似，當(dāng)然不同的也不少。這體現(xiàn)了不同地區(qū)人們生活的多樣性，也反映了人們想象的異常豐富，閃爍人類智慧的靈光。

（3）神創(chuàng)論

教材在學(xué)生已有了對人類起源傳說的一定了解后，從生物學(xué)角度向?qū)W生介紹神創(chuàng)論及它的分類。神創(chuàng)論即由神創(chuàng)造世界萬物的論點，如世界各種生物若是由神一次造好就是一次創(chuàng)造論，若是分多次創(chuàng)造的就是連續(xù)創(chuàng)造論。這些概念是學(xué)術(shù)名詞，教師講清即可，不必要展開。

第一目在教學(xué)中建議教師讓學(xué)生了解到人類起源傳說的豐富性的同時，更應(yīng)激發(fā)他們了解人類起源真正本源的學(xué)習(xí)興趣，可以引導(dǎo)他們思考：人的起源為什么會有那么多種解釋？世界萬物真是由神創(chuàng)造的嗎？由此導(dǎo)入第二目。

第二目“人類起源的科學(xué)探索”

人類起源的種種傳說是人類在科學(xué)發(fā)展水平還十分低下的歷史條件下，探索自身起源的一種樸素認(rèn)識。隨著歷史的發(fā)展，這種粗糙而又缺乏科學(xué)的解釋，已日益不能為人們所滿意。隨著近代科學(xué)特別是解剖學(xué)的日益進(jìn)步，人們開始質(zhì)疑神創(chuàng)論的絕對權(quán)威，用科學(xué)的探索精神尋求人類起源的本源，把人與動物、人與自然的關(guān)系納入人類起源的研究環(huán)境，通過不懈的努力和頑強(qiáng)的斗爭，科學(xué)家提出了生物進(jìn)化的理論，破解了人類起源的重重迷團(tuán)，揭示了“勞動創(chuàng)造人本身”的真理。這目的學(xué)習(xí)可以從以下三方面入手：

（1）人猿同類論、猿變?nèi)苏?/p>

隨著近代解剖學(xué)的進(jìn)步，更多的科學(xué)家逐漸開始擺脫神創(chuàng)論的束縛，認(rèn)識到人與動物的親緣關(guān)系，逐漸發(fā)展了人猿同類、人猿同源、人猿同祖的理論，為達(dá)爾文生物進(jìn)化論的提出奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于人類起源的理論，經(jīng)過了人猿同類論、猿變?nèi)苏摗⑷伺c猿同祖論這三個歷史上不同發(fā)展階段。

瑞典著名生物分類學(xué)家林耐（C．V．Linne，1707—1778），于18世紀(jì)上半葉，在對生物進(jìn)行分類比較過程中，發(fā)現(xiàn)人與猿的基本形成有著驚人的相似之處。為此他指出：“再沒有什么東西有像猿類那樣和人類相類似的了……人類與其模仿者的猿類之間幾乎找不出任何自然方面的差別。”“……野獸中丑惡的猿和我們多么相像啊！”他在《自然系統(tǒng)》一書第十版中，把人、猿、猴同歸于動物分類學(xué)中的靈長類。雖然林耐把人猿形態(tài)上的相似，歸結(jié)為上帝有意識的安排（即神造的），但是他在動物分類學(xué)上，客觀地反映了人與猿的親緣關(guān)系。因此，他實際上已經(jīng)不自覺地揭示出了“人猿同類”的思想。

林耐關(guān)于“人猿同類”思想發(fā)表后，由于它直接觸犯了宗教教義，因而遭到羅馬教皇的堅決反對，并把他的《自然系統(tǒng)》一書列為禁書。然而，科學(xué)的進(jìn)步是不可阻擋的。與林耐同庚的法國博物學(xué)家、進(jìn)化論的先驅(qū)者布豐（G．L．L．Bu－ffon，1707－1788），他也主張把人置于自然界，與動物放在一起，因為人在整個物質(zhì)方面都像其他的動物。他通過對化石及其他生物學(xué)資料的科學(xué)分析，擯棄了林耐的特創(chuàng)論觀點，進(jìn)一步提出“人猿同源說”。

在宗教神學(xué)的壓抑下，“人猿同源”的思想沉寂了半個多世紀(jì)。18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，法國博物學(xué)家拉馬克（J．B．Lamarck，1744－1829），繼承了布豐的進(jìn)化觀點，他在1809年發(fā)表的名著《動物哲學(xué)》中指出：“如果我們不知道人類是由神創(chuàng)造的，那么我們也許可以用這一理論來解釋人類是由動物起源的?！边@樣拉馬克又進(jìn)一步地提出了“由猿變?nèi)恕钡倪M(jìn)化論思想。

在宗教神學(xué)及其陳腐自然觀的統(tǒng)治下，拉馬克的進(jìn)化論思想也同樣遭到了非難。拉馬克的思想觸犯了基督教教義──上帝造人說，遭到傳統(tǒng)勢力的圍攻。當(dāng)時，忙于鞏固專制統(tǒng)治的法國皇帝，曾經(jīng)憤怒地把拉馬克的書擲于地上。在種種壓力下，77歲高齡的拉馬克處境十分困難，他孤軍奮戰(zhàn)，以致造成雙目失明。幸獲兩個女兒的幫助，又堅持了8年的科學(xué)研究工作。當(dāng)1829年拉馬克離開人世的時候，雖已經(jīng)窮困到連5年期限的葬身之地都買不起，但至死也沒有放棄自己的信念。

教師在講授關(guān)于人與猿同類論、猿變?nèi)苏摰壤碚摪l(fā)展時，要把探索的遞進(jìn)、發(fā)展關(guān)系講明，使學(xué)生建立清晰的科學(xué)理論脈絡(luò)，體會科學(xué)探索歷程的艱難曲折?？蛇m當(dāng)補充相關(guān)生物學(xué)和考古學(xué)研究資料，強(qiáng)化科學(xué)家崇尚真理精神的語言描述，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、批判、修正錯誤、追求真理的科學(xué)態(tài)度。

（2）達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和赫胥黎的人猿同祖論

在人類起源問題上，英國學(xué)者達(dá)爾文作出了不朽的貢獻(xiàn)。1859年，達(dá)爾文出版了《物種起源》，根據(jù)動植物演變的大量資料，揭示了生物進(jìn)化的規(guī)律。1871年，他又出版了《人類起源與性的選擇》，首次指出人類由古猿進(jìn)化而來。達(dá)爾文生物進(jìn)化論確立了。

C.R.達(dá)爾文于1831年，參加“貝格爾”號艦的環(huán)球航行，在5年航海生活中他觀察到大量的現(xiàn)象,收集到豐富的材料。南美洲從北到南相似的動物化石類型逐漸更替，加拉帕戈斯群島的地雀既具有南美大陸鳥類的特性，又在島嶼之間略有差異。這些現(xiàn)象使他產(chǎn)生了物種漸變的想法。1837年3月，當(dāng)他從鳥類學(xué)家J.古爾德處獲悉，在加拉帕戈斯群島的3個島嶼上采集到的地雀,確有種的差異時，使他終于認(rèn)識到地理因素引起物種形成的過程，從而徹底否定了物種不變的觀念。1837年7月他開始就物種變異問題進(jìn)行寫作；根據(jù)他的親自觀察和閱讀過的大量書刊，使他相信自然界的一切變化都是逐漸的而不是突然發(fā)生的，動、植物界到處進(jìn)行著生存斗爭，在這樣的環(huán)境條件下有利的變異將被保存，不利的變異將被消滅，其結(jié)果就是新物種的形成，因而得出了自然選擇的理論。1842年6月達(dá)爾文用鉛筆寫出了這種觀點的摘要,共35頁;1844年夏季,又把它擴(kuò)充到300頁。但這僅是一個手稿，且只有很少人知道。此后，他一直持慎重態(tài)度，繼續(xù)收集有關(guān)資料。

1859年，達(dá)爾文完成了《物種起源》一書的寫作。在這部書里，達(dá)爾文旗幟鮮明地提出了“進(jìn)化論”的思想，說明物種是在不斷的變化之中，是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的演變過程，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論。《物種起源》是達(dá)爾文進(jìn)化論的代表作，標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。

1859年11月24日《物種起源》出版，當(dāng)天即被搶購一空。同時,《物種起源》也遭到了學(xué)術(shù)界、宗教界等方面的強(qiáng)烈反對，甚至惡毒誹謗，稱其為“牲畜哲學(xué)”；一批政客也利用手中的權(quán)力，公開禁止講授進(jìn)化論。達(dá)爾文的支持者寥寥無幾。建議教師在介紹達(dá)爾文生物進(jìn)化論時，要求學(xué)生分組討論：達(dá)爾文學(xué)說遭受傳統(tǒng)勢力攻擊的主要原因是什么?在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師點評：《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個世界都引起轟動。這主要因為達(dá)爾文以自然界的規(guī)律代替了“造物主的智慧”，并直接涉及人類自身的由來及歷史，使宗教的基本信念發(fā)生了動搖，導(dǎo)致科學(xué)與宗教間的更深刻沖突。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，所以從反動教會到封建御用文人都狂怒了。

與此相反，以達(dá)爾文學(xué)派的“總代表”、英國博物學(xué)家赫胥黎（T．I．Huxley，1825－1895）為代表的進(jìn)步學(xué)者，積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義，指出：進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。他在傳播進(jìn)化論的過程中，經(jīng)過多年的考察實踐，于1863年發(fā)表了他的具有歷史意義的《人類在自然界的位置》這一著作。他通過比較解剖學(xué)的研究，進(jìn)一步明確地說明了“我們?nèi)祟惖姆N族是從哪里來的”這個長期爭論不休的問題。他提出了人猿同祖說。

堅持進(jìn)化論思想的赫胥黎，也不能幸免于宗教神學(xué)和學(xué)術(shù)界保守勢力的圍攻。1860年6月30日，“英國科學(xué)促進(jìn)協(xié)會”在牛津大學(xué)召開辯論會。赫胥黎作為達(dá)爾文的代言人，以“準(zhǔn)備受火刑”的決心參加了會議。在會上英國圣公會主教威爾伯斯福作為一個宗教教義的頑固維護(hù)者，恃才自傲，肆無忌憚地攻擊起進(jìn)化論。他聳人聽聞地說：“朋友們，從達(dá)爾文先生的理論中，我們只能得出兩種結(jié)論：要么是人類缺少一個不朽的靈魂；或者相反，每個動物、每種植物都有一個不朽的靈魂。每只蝦、每只土豆……甚至一條低級的蚯蚓都有不朽的靈魂。如果是這么一回事，我想，今天晚上我們回家以后，就誰也別打算能吃下一份烤牛肉了。”主教在對進(jìn)化論肆意歪曲一通之后，轉(zhuǎn)向坐在旁邊的赫胥黎，以譏諷的口吻問道：“我要請問一下坐在我的旁邊、在我講完以后要把我撕成粉碎的赫胥黎教授，請問他關(guān)于人從猴子傳下來的信念。請問：跟猴子發(fā)生關(guān)系的，是你的祖父的一方，還是你的祖母的一方？”　

赫胥黎從容不迫地站起身來，用充滿自信的語調(diào)開始陳述起自己的觀點。他引用了解剖學(xué)、人猿比較學(xué)、胚胎發(fā)生學(xué)等知識，以確鑿的事實和嚴(yán)密的邏輯推理，旁征博引，論述了人猿同祖的理論。他那生動而又深入淺出的說明，使廣大聽眾中“即使沒有解剖學(xué)專門知識的人也能明白”，而且不容置疑，許多人都被他那雄辯的話語所折服和吸引。對于主教的嘲諷，赫胥黎蔑視地回答道：“關(guān)于人類起源于猴子的問題，當(dāng)然不能像主教大人那樣粗淺地理解，這只是說人類是由類似猴子那樣的動物進(jìn)化而來的。但是主教大人并不是用平靜的、研究科學(xué)的態(tài)度向我提出問題，因此我只能這樣回答……一個人沒有理由因猴子是他的祖先而感到羞恥，而不學(xué)無術(shù)、信口雌黃……企圖用煽動一部分聽眾的宗教偏見來壓倒別人，這才是真正的羞恥呀！”最后赫胥黎說，他寧愿“要一個可憐的猿猴作自己的祖先”，也不要一個運用自己優(yōu)厚的天賦和巨大的影響，卻把“嘲諷奚落帶進(jìn)莊嚴(yán)的科學(xué)討論”的人做祖先。這樣，赫胥黎便巧妙地把這位主教大人比得連一只猴子也不如了。赫胥黎這一番義正辭嚴(yán)、有理有據(jù)的話，無情地揭露了主教的愚昧無知，震驚了所有的聽眾，令主教威爾伯斯福張口結(jié)舌、羞憤交加，當(dāng)即退出了會場。赫胥黎捍衛(wèi)人猿同祖論的鏗鏘有力的發(fā)言，贏得了聽眾的陣陣熱烈掌聲。經(jīng)過激烈的爭論，很多青年學(xué)生站到了進(jìn)化論一邊。因此，這場牛津大論戰(zhàn)在客觀上促進(jìn)了進(jìn)化論的傳播，使人猿同祖論進(jìn)一步得到了確立。

建議教師在介紹赫胥黎為“達(dá)爾文的斗犬”以及他的名言“為了你的理論，我準(zhǔn)備接受火刑——我正在磨利我的爪和牙，來捍衛(wèi)您的學(xué)說”時，結(jié)合教材，并幫助學(xué)生查找牛津大論戰(zhàn)的有關(guān)史實，請學(xué)生模擬論戰(zhàn)，再現(xiàn)歷史情境，以增強(qiáng)質(zhì)疑批判和崇尚真理素養(yǎng)的培養(yǎng)。

（3）恩格斯“勞動創(chuàng)造人本身”理論

那么人類究竟是怎樣起源的呢?恩格斯在1876年發(fā)表了《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》，提出“勞動創(chuàng)造人本身”的理論。他指出，人不僅僅是從動物進(jìn)化來的，而且是在改造自然的勞動過程中轉(zhuǎn)變過來的。由猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c一般動物的進(jìn)化過程有著本質(zhì)的區(qū)別。他認(rèn)為：古代的類人猿，最初成群地生活在熱帶和亞熱帶的森林中，后來一部分古猿下到地面尋找食物，逐漸學(xué)會用后肢直立行走，前肢因而得到解放。前肢解放出來后，古猿通過使用天然石塊、木棒，采集植物，捕捉小動物等勞動，發(fā)展到能夠制造工具。腳的直立和手的進(jìn)化，引起身體結(jié)構(gòu)上的一系列變化。古猿經(jīng)過漫長歲月的發(fā)展，終于出現(xiàn)了人類的各種特征。恩格斯在這篇論文中，還提出三個關(guān)于人類起源和發(fā)展的概念，即“攀樹的猿群”“正在形成的人”和“完全形成的人”。攀樹的猿群是指生活在樹上的古猿，正在形成的人是指從猿到人過渡期間的生物，而完全形成的人是指已經(jīng)能夠制造工具的人。

他認(rèn)為，勞動影響了人的思維器官、勞動器官、語言器官的發(fā)展，最后發(fā)展成為完善的現(xiàn)代人。由于人類能夠從事制造勞動工具的勞動，這種決定性的因素已經(jīng)不再是生物學(xué)的因素，而是社會的因素。由于這個原因，自然界的發(fā)展實現(xiàn)了巨大的飛躍，超出了自然界本身的范圍，進(jìn)入人類的社會及其歷史的領(lǐng)域。

建議教師講授“勞動創(chuàng)造人本身”理論時，結(jié)合教材“靈長類的進(jìn)化”和“現(xiàn)代類人猿”的圖，讓學(xué)生設(shè)想古猿生活環(huán)境的變遷，而引發(fā)其肢體的功能變化，生存技能的大變革，從而理解“勞動創(chuàng)造人本身”理論。有條件可用計算機(jī)技術(shù)設(shè)計“古猿進(jìn)化成人的模擬演示過程”，使學(xué)生直觀地感受古猿身體結(jié)構(gòu)的變化和生活技能的變化。

還可以結(jié)合的問題，讓學(xué)生展開小小辯論，找尋人類起源的影響因素。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1．教學(xué)設(shè)計

關(guān)于人類起源的種種傳說一目的教學(xué)。為了激發(fā)學(xué)生對人類起源問題學(xué)習(xí)的興趣，教師首先采用談話法，了解學(xué)生對人類起源的傳說知道多少。例如：上帝造人、女媧造人傳說可以請學(xué)生大膽說說，由此引入本課學(xué)習(xí)。在學(xué)生表述的基礎(chǔ)上，發(fā)揮教師語言功底，用生動的話語向?qū)W生補充介紹東西方經(jīng)典神話“上帝造人”“女媧造人”的故事，適當(dāng)補充課本以外關(guān)于“摶土造人”的傳說，激發(fā)學(xué)生探究性地思考：“摶土造人”傳說為什么會在世界各地都有相似的版本呢？體會傳說和人類生活的密切聯(lián)系。而對更多更豐富的人類起源傳說的介紹可用學(xué)生列表整理的方式，做一個初步的了解。感受在生產(chǎn)力水平低下的情況下，人類對自身起源強(qiáng)烈的尋“根”意識和大膽想象。對于神創(chuàng)論（特創(chuàng)論）的介紹可依教材講述，無需拓展，以設(shè)問“人的起源為什么會有那么多種解釋？世界萬物真是由神創(chuàng)造的嗎？”由此導(dǎo)入第二目。

人類起源的科學(xué)探索一目是本課的重點，也是難點所在。對于科學(xué)家的研究成果的介紹要講清講明，在學(xué)生頭腦中構(gòu)建人猿同類論、猿變?nèi)苏?、人猿同祖論這三個歷史不同發(fā)展階段的知識脈絡(luò)，突出重點內(nèi)容：達(dá)爾文生物進(jìn)化論建立及重大意義、恩格斯“勞動創(chuàng)造人本身”理論的內(nèi)容。對進(jìn)化論與神創(chuàng)論的斗爭這一難點的學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生感受神學(xué)的愚昧和舊勢力的阻撓，從而在情感態(tài)度和價值觀方面形成對科學(xué)的尊重，對科學(xué)家的崇拜，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、批判、修正錯誤、追求真理的科學(xué)態(tài)度。

這一目的教學(xué)方法可多樣性，可以有教師理性地介紹科學(xué)成果，如人猿同類論、猿變?nèi)苏?、人猿同祖論、生物進(jìn)化論和勞動創(chuàng)造人理論；可以組織學(xué)生進(jìn)行歷史情境的模擬演示，如模擬牛津大論戰(zhàn)；可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)，分析圖表時用多媒體課件演示人類由猿到人的演進(jìn)過程；還可以進(jìn)行探究性問題的思辨，如就人類起源因素的分析開展小辯論。

最后小結(jié)：通過本課的學(xué)習(xí)，了解了人類起源的探索，應(yīng)該認(rèn)識到對人類起源的探索是人類不斷挑戰(zhàn)愚昧，追求進(jìn)步的歷程，是人與自然、人與社會共同發(fā)展的起點。它的學(xué)習(xí)有利于我們建立正確的世界觀和人生觀。

2．教學(xué)案例

案例一　在介紹人類起源的種種傳說時，用講故事、列圖表和探究性思考的方式，變這目復(fù)雜的知識內(nèi)容為條理清楚的知識構(gòu)建。

如：通過列圖表，總結(jié)人類起源種種傳說的不同途徑，找尋世界各地區(qū)人們在人類起源之說方面的共同點和不同點，從而體會人類文明發(fā)展的普遍性和地區(qū)多樣性。

如：對“摶土造人”傳說的流傳甚廣原因的解釋，可組織學(xué)生進(jìn)行探究性討論，從傳說中找尋人與土地的密切關(guān)系，體會傳說是人類生活的一定反映。

案例二　在學(xué)習(xí)進(jìn)化論與神創(chuàng)論斗爭的內(nèi)容時，通過查找資料、再現(xiàn)歷史情境的方式，調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情和體會科學(xué)推動社會進(jìn)步的艱巨性。

如：讓學(xué)生閱讀，通過計算機(jī)查找牛津大論戰(zhàn)的資料，分角色扮演論戰(zhàn)雙方，再現(xiàn)論戰(zhàn)時神創(chuàng)論代表大主教威爾伯福斯的傲慢無理、理虧詞窮；赫胥黎的機(jī)智應(yīng)答、慷慨陳詞。體驗赫胥黎抱定“準(zhǔn)備接受火刑”的堅定決心，領(lǐng)悟科學(xué)勇士追求真理的人格魅力，培養(yǎng)質(zhì)疑、批判的科學(xué)素養(yǎng)。

案例三　在解釋恩格斯“勞動創(chuàng)造人本身”理論時，借助圖片、音像資料和多媒體課件展示人類由猿到人的演進(jìn)歷程。

如：借助教材“靈長類的進(jìn)化”和“現(xiàn)代類人猿”的圖，剪輯音像資料，設(shè)計古猿由叢林攀緣到地面后肢直立，再到上肢解放，制造工具這一由猿到人的進(jìn)化過程，為計算機(jī)模擬動畫效果，動態(tài)地演示給學(xué)生直觀地視覺、聽覺感受，從而使學(xué)生內(nèi)化地接受“勞動創(chuàng)造本身”這一科學(xué)結(jié)論。

四、問題解答

20世紀(jì)80年代初，有人提出：促使古猿向人轉(zhuǎn)變的根本原因，應(yīng)當(dāng)從生物進(jìn)化的自然規(guī)律中尋找，勞動并非自然因素。也有些人認(rèn)為：應(yīng)當(dāng)從人的生物起源和人的文化起源兩個角度分析人類起源，因為人類起源并不是一個純生物學(xué)問題，還是一個社會學(xué)問題。你怎樣看待這些觀點?

解題關(guān)鍵：人類由古猿向人轉(zhuǎn)變是一個漫長的歷程，它經(jīng)歷了古猿身體結(jié)構(gòu)的變化，發(fā)生了生理機(jī)能的進(jìn)化，但這種變化是因為生活環(huán)境的變化而產(chǎn)生的。古猿的生存方式、生存技能都隨之而改變，勞動影響了它的思維器官、勞動器官、語言器官的發(fā)展，最后發(fā)展成為完善的現(xiàn)代人。

思路引領(lǐng)：不能把人類由猿到人的進(jìn)化過程中，自然和社會的因素割裂開來考慮，人與自然、人與社會是聯(lián)系的整體。

答案提示：在由猿到人的進(jìn)化過程中，由于人類能夠從事制造勞動工具的勞動，這種決定性的因素已經(jīng)不再是生物學(xué)的因素，而是社會的因素。由于這個原因，自然界的發(fā)展實現(xiàn)了巨大的飛躍，超出了自然界本身的范圍，進(jìn)入人類的社會及其歷史的領(lǐng)域。

本課測評

1．達(dá)爾文學(xué)說遭受傳統(tǒng)勢力攻擊的主要原因是什么?

解題關(guān)鍵：達(dá)爾文學(xué)說提出了“進(jìn)化論”的思想，說明物種是在不斷的變化之中，是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的演變過程，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論。

思路引領(lǐng)：在當(dāng)時神權(quán)和封建王權(quán)占統(tǒng)治地位的時代，達(dá)爾文學(xué)說嚴(yán)重影響了他們的權(quán)威和統(tǒng)治。

答案提示：因為達(dá)爾文以自然界的進(jìn)化規(guī)律代替了“神創(chuàng)論”，并直接涉及人類自身的由來及歷史，使宗教的基本信念發(fā)生了動搖，導(dǎo)致科學(xué)與宗教間的更深刻沖突。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，所以遭受傳統(tǒng)勢力攻擊。

2.勞動創(chuàng)造人本身學(xué)說的主要內(nèi)容有哪些?

解題關(guān)鍵：人不僅僅是從動物進(jìn)化來的，而且是在改造自然的勞動過程中轉(zhuǎn)變過來的。由猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c一般動物的進(jìn)化過程有著本質(zhì)的區(qū)別。

思路引領(lǐng)：勞動影響了古猿的思維器官、勞動器官、語言器官的發(fā)展，最后發(fā)展成為完善的現(xiàn)代人。

答案提示：恩格斯認(rèn)為，古代的類人猿，最初成群地生活在熱帶和亞熱帶的森林中，后來一部分古猿下到地面尋找食物，逐漸學(xué)會用后肢直立行走，前肢因而得到解放。前肢解放出來后，古猿通過使用天然石塊、木棒，采集植物，捕捉小動物等勞動，發(fā)展到能夠制造工具。腳的直立和手的進(jìn)化，引起身體結(jié)構(gòu)上的一系列變化。古猿經(jīng)過漫長歲月的發(fā)展，終于出現(xiàn)了人類的各種特征。人類起源和發(fā)展經(jīng)歷了“攀樹的猿群”“正在形成的人”和“完全形成的人”三個階段。攀樹的猿群是指生活在樹上的古猿，正在形成的人是指從猿到人過渡期間的生物，而完全形成的人是指已經(jīng)能夠制造工具的人。

延伸閱讀

2.2.4　問題研究：從市中心到郊區(qū)，你選擇住在哪里　教案

一名優(yōu)秀的教師就要對每一課堂負(fù)責(zé)，作為教師就需要提前準(zhǔn)備好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生更好地進(jìn)入課堂環(huán)境中來，讓教師能夠快速的解決各種教學(xué)問題。教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢？為了讓您在使用時更加簡單方便，下面是小編整理的“2.2.4　問題研究：從市中心到郊區(qū)，你選擇住在哪里　教案”，希望能為您提供更多的參考。

問題研究 從市中心到郊區(qū)，你選擇住在哪里

從容說課

本節(jié)所研究的問題與學(xué)生生活聯(lián)系緊密，教材提供了兩段資料供學(xué)生討論，在教學(xué)時可在課前布置學(xué)生上網(wǎng)收集資料，這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生收集信息、處理信息的能力，又可以讓學(xué)生在網(wǎng)上閱讀豐富的資料后形成自己的判斷，培養(yǎng)自己的獨立思考能力。課堂教學(xué)可以采用討論交流形式，激發(fā)學(xué)生對生活的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)創(chuàng)造未來美好生活的愿望。

一、上網(wǎng)收集資料

二、課堂討論

教學(xué)過程

(導(dǎo)人)今天這節(jié)課我們一起來討論一個熱點話題：從市中心到郊區(qū)，你選擇住在哪里

(引導(dǎo)學(xué)生閱讀資料1)

師：在資料l中我們看到三位居民出于各自的具體情況和個人愛好，對居住地有各自不同的選擇。如果是你的話，你選擇住在哪里?

(這一話題很容易激起學(xué)生的熱烈討論，教師要創(chuàng)設(shè)一個熱烈的討論氛圍)

生l：如果讓我選擇，從市中心到郊區(qū)，我會選擇郊區(qū)。也許很多人會選擇市中心，因為那里里熱鬧，交通方便，商品樣式多。但市中心有許多污染，如：空氣污染、光污染、噪音污染等。而現(xiàn)代人，卻越來越喜歡住在郊區(qū)，因為那里空氣清新，環(huán)境幽靜，能給人一個舒適的居住環(huán)境。

生2：如果讓我選擇，我會和楊女士一樣選擇生活在市區(qū)，因為這樣不僅生活很方便，而且我喜歡濃濃的都市味道。

生3：我認(rèn)同劉先生的選擇，但首先我必須賺到很多錢，才能實現(xiàn)這一愿望。

師：對于住房的位置，不同的人往往會有不同的選擇，那么人們對居住地的選擇一般會考慮哪些因素呢?

生1：距市中心的遠(yuǎn)近、房價、個人收入。

生2：個人興趣、交通便利與否、住宅區(qū)與位置環(huán)境、服務(wù)設(shè)施、居住觀念等。

師：隨著人們生活水平的提高，人們對于住房的選擇有了更高、更多的要求，特別是對居住地周圍環(huán)境的要求。在我國的許多大城市，悄悄蔓延著這樣一種現(xiàn)象——居住郊區(qū)化。下面請同學(xué)們閱讀資料2。

(引導(dǎo)學(xué)生閱讀資料2，鼓勵學(xué)生相互交流討論)

師：廣州是我國居住郊區(qū)化現(xiàn)象出現(xiàn)比較早的城市之一，現(xiàn)在在北京、上海等特大城市居住郊區(qū)化正成為一股熱潮，一些大中城市也開始了這樣一種發(fā)展趨勢。

(投影：文字資料)

北京城區(qū)人口正呈逐年下降趨勢，而遠(yuǎn)郊區(qū)已經(jīng)成為北京人的新選擇。有關(guān)專家預(yù)測：到2020年，只有1/10的北京人還住在城里，包括遷移和流動人口在內(nèi)的絕大部分北京人都將成為郊區(qū)居民。

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我的家在哪里教案

《我的家在哪里？》教案

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)時都會提前最好準(zhǔn)備，教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師需要精心準(zhǔn)備的。教案可以保證學(xué)生們在上課時能夠更好的聽課，幫助教師能夠更輕松的上課教學(xué)。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的教案呢？下面是小編幫大家編輯的《《我的家在哪里？》教案》，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《我的家在哪里？》教案

教學(xué)目標(biāo)

知識目標(biāo)

1.了解作家作品及背景

2.掌握虛寫和實寫的技巧

能力目標(biāo)

1.反復(fù)朗讀文章，體會作者思緒的發(fā)展

2.結(jié)合自己做夢的體驗和實際的經(jīng)歷，體味作者濃濃的鄉(xiāng)愁和對過去美好生活的眷念

3.感知文章的深層含義，感受文章中重點詞句的含義

情感態(tài)度與價值觀

體會作者對家的眷念和牽掛

教學(xué)重點和難點

1.感受作者對家的眷念和過去生活的懷念

2.理解文章的深層含義

教學(xué)方法：誦讀法、談話法、討論法

課時安排：1課時

授課對象：高中一年級

教學(xué)過程

一、導(dǎo)語設(shè)計

教師唱出“我想有個家，一個不需要華麗的地方，在我疲倦的時候，我就會想到它”。上世紀(jì)八十年代潘美辰用真誠和動人心弦的歌聲告訴大家：“我想有個家”。家不需要太華麗，不需要多大的地方，但是家卻不僅是我們安身的地方，而且是我們心靈的港灣，當(dāng)我們孤單的時候，落寞的時候，因為有家，因為有家人的關(guān)懷，一切還是那么溫暖。但是同學(xué)們，家卻不是每個人理想當(dāng)然而有的，對于許多人來說，家只是一個不可即的名詞，只能埋藏在心里，化作點點的淚水。譬如遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的人，譬如孤兒，譬如冰心奶奶……現(xiàn)在，就讓我們一起來學(xué)習(xí)《我的家在哪里？》這篇文章，讓我們走進(jìn)冰心奶奶的世界，尋找她要尋找的家。

二、全班朗讀課文，感知文章大意。

三、(帶著題目的問號去讀,讀完后提問)
1.冰心老人的家在哪里,有答案了嗎?
2.她是如何意識到這個答案的?
3.為什么在夢里能找到這個答案?原文是怎么說的?
4.冰心老人現(xiàn)在住在哪里?是在中剪子巷嗎?
(設(shè)計意圖:理清文章結(jié)構(gòu)。夢中的家----現(xiàn)實的家，虛寫—實寫)

四、介紹冰心及其生平，聯(lián)系生平

[背景資料]
對于個體來說，冰心是幸福的。她有一個幸福的童年，有父母的厚愛，有優(yōu)越的生活條件……正如她自己所說的：“我覺得我的童年生活是快樂的、開朗的，首先是健康的。該得的愛，我都得到了，該愛的人，我也都愛了。”長大后，她的愛情、婚姻都是和諧、美滿的。
但作為中國的一分子，她并不可能是完全快樂的。20世紀(jì)，中國風(fēng)雨飄搖、動蕩不安。中國的滄桑、苦難她都經(jīng)歷過。“五四”運動時，她與其他學(xué)生冒著鎮(zhèn)壓的危險參加游行、示威及其他反抗活動；抗日戰(zhàn)爭時，她流離西南與人民同甘苦；文革時，丈夫被劃為右派，她和丈夫不但要遭受抄家之難，還要罰跪家門三四小時。60多歲的她，每天6點多就得趕車上班去中國作協(xié)掃廁所。盡管冰心一直抱著樂觀、積極、博愛的態(tài)度生活，但她所經(jīng)歷的痛苦不可能對她沒有任何的影響。

四、文章中有“家”的句子?(幾句?能把它讀出來嗎?)
第一次:“我要回家,回中剪子巷?！?br> 第二次:“只有住著我的父母和弟弟們的中剪子巷才是我靈魂深處永久的家?！?br> 第三次:“------但都不是我的“家”!”
第四次:“萬萬沒想到我還有一個我自己不知道的,牽不斷,割不斷的朝思暮想的“家”!”

1.為什么說“中剪子巷”才是作者心中的家?
(關(guān)于“舊時的北平”“大街上的人”“車夫”的描寫說明了什么?)
男女老幼,都是“慢條斯理”地互相作揖、請安、問好,一站就站老半天。
作者在敘述夢境時,被車夫稱作“你”而不是“您”,還有動詞“舉”“拉”等
(1)雖然貧窮,落后,但那是一個沒有爭斗的美好的世界。那里的男女老幼親如一家,它平淡,祥和,溫馨。
(2)那是年少生活的一段日子。代表著一種真、善、美。那是她十多歲到二十多歲度過的地方,她的理想、抱負(fù)正是在那樹立的。在北京中剪子巷的家里,父母之愛、姐弟之情陪冰心走過了一生中的黃金歲月,即“一生中最熱鬧、最活躍、精力最充沛的一段”。她生命中最初的榮譽與美德,理想與追求都在中剪子巷里生根發(fā)芽。
一個人對這段日子的眷念,意味著眷戀什么?
參考答案:眷念人生的真善美,對純凈的外界的渴望。
2.“只有住著我的父母和弟弟們的中子巷才是我靈魂深處永久的家。作者為何要在“家”前面加“靈魂深處永久”幾個字?
a、作為一個遲暮的老人,作者會對早年,尤其是童年的生活產(chǎn)生無盡的眷念?；厥字H,才會發(fā)覺這一切都會珍藏在記憶的最深處。
b、作者對童年的眷念,實際上是對童年所代表的人生的真、善、美的眷念與堅持。對那段追求知識和真情的激情歲月的向往,對一股股流溢著愛與溫馨的生命靈泉的眷念。是作者精神家園的追求。
3.為什么說世界各地我住過的地方都不是我的家?
(世界各地我住過的地方只是一所所房子。它安放的只是作者的身體,而中剪子巷有父母、弟弟們的親情,有人與人之間的真情。是對人生的真善美的向往和眷戀。眷戀兒時的純真、快樂;眷戀人情的溫暖、親密;眷戀無世俗煩擾、玷污的生存環(huán)境。它已上升為作者的精神家園。)
4.既然作者心中有個家,為什么說自己“一無所有”?作者說自己“一無所有”其實表達(dá)了怎樣的情懷?
因為作者無權(quán)、無官、無級、無款、無舊。物質(zhì)上不豐富,但精神上卻非常富足,正如她的筆名“冰心”一樣,她有一身的清白,一顆坦蕩從容、堂堂正正做人的心靈。表明了作者對爭名奪利的現(xiàn)實世界的憎惡和對純凈的精神家園的追求。
(讓我們一起滿懷激情,把最后一段文字朗讀一遍)
5.作者心中的“家”代表的是一種怎樣的追求呢?
是作者的精神家園的追求?？释粋€清淡、素雅、平和、充滿親情與溫馨,又不受外界干擾的世界。它藏在人心里的最深處,“從來不需要想起,但永遠(yuǎn)也不會忘記”
五、小結(jié)

這篇文篇幅短小,作者以她90多年的人生經(jīng)歷,喚起了人們潛藏在心底的美的情感,讓人回憶起最初的家園。文章緊緊圍繞著“家”這個題眼,精心地選用了一個本身就含有不斷苦苦追尋求索的疑問句為標(biāo)題,從夢入手先點明內(nèi)心深處的眷戀和向往,然后將夢中兒時的家與現(xiàn)實的家加以對比,表明了作者對爭名奪利的現(xiàn)實世界的憎惡和對純凈的精神家園的追求。
現(xiàn)在我們明白了冰心老人所說的“家”的真正含義,現(xiàn)實中我們每個人都有一個家,那么在你的心目中“家”是什么樣的呢?

《從鎖國走向開國的日本》教案

《從鎖國走向開國的日本》教案

知道明治維新的歷史條件。

目標(biāo)

內(nèi)容

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度價值觀

識記

理解

運用

德川幕府的統(tǒng)治

幕府統(tǒng)治的建立，封建等級制度，鎖國政策與封建統(tǒng)治的動搖

幕府統(tǒng)治的實質(zhì)及鎖國政策的影響

探究幕府統(tǒng)治危機(jī)與明治維新的關(guān)系

圖示法、綜合探究、比較、分析

日本實際上是由幕府和藩國共同構(gòu)成的封建統(tǒng)治國家

黑船事件

“黑船事件”《日美親善條約》，鎖國走向開國

東西方的差距，黑船事件使日本被迫打開國門

情境再現(xiàn)，問題與分析

閉關(guān)鎖國、封建落后將會造成被動挨打的局面

日本社會危機(jī)的加劇

殖民勢力的進(jìn)一步滲透，社會危機(jī)的進(jìn)一步加劇

封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的瓦解、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展、階級矛盾的尖銳、民族危機(jī)的加深、導(dǎo)致了日本社會危機(jī)的加劇

問題探究法

日本社會危機(jī)的加劇是內(nèi)、外因造成的，它是引起社會變革的根源

德川幕府統(tǒng)治下的日本社會狀況及危機(jī)。

日本由鎖國走向開國的主、客觀因素分析。

教師活動

學(xué)生活動

教學(xué)意圖

德川幕府的統(tǒng)治

（1）德川幕府統(tǒng)治的建立。

1603年初，德川家康打敗競爭對手，取得“征夷大將軍”的稱號，在江戶設(shè)立幕府，建立起統(tǒng)一中央集權(quán)的幕府統(tǒng)治，史稱德川幕府或江戶幕府，開始了二百六十多年的統(tǒng)治。當(dāng)時，天皇雖然享有崇高威望，名義上是國家的最高統(tǒng)治者，但并沒有實權(quán)，實權(quán)掌握在幕府將軍手中。將軍也是最大的封建主，直接管理著全國四分之一的土地和許多重要城市，全國其他地區(qū)分成大大小小兩百多個“藩”，藩的首領(lǐng)大名享有藩的世襲統(tǒng)治權(quán)，但必須聽命于將軍。將軍與大名都養(yǎng)著自己的家臣即武士，武士從將軍或大名那里得到封地和祿米，但必須效忠將軍或大名，這些武士一般是職業(yè)軍人，擁有佩刀的特權(quán)，他們構(gòu)成了幕府統(tǒng)治的基礎(chǔ)，從而形成了由幕府和藩構(gòu)成的封建統(tǒng)治制度即幕藩體制。德川幕府為了從思想意識上培養(yǎng)武士這個支柱，大力宣揚武士應(yīng)具有忠、義、勇的“武士道”精神，使武士為其效力和賣命。

（2）幕府統(tǒng)治政策。

實行幕藩等級制度。為鞏固幕府統(tǒng)治秩序，德川幕府實行嚴(yán)格的封建等級制度。將軍、大名、武士占日本全國人口的10%，屬于統(tǒng)治階級。工商業(yè)者占人口的百分之十，經(jīng)營工商業(yè)，受到統(tǒng)治階級的歧視；“農(nóng)”約占全國人口的百分之八十，是受壓迫受剝削的主要群體，他們不僅交租還要負(fù)擔(dān)各種雜役和勞役；處在社會最底層的是“賤民”。各等級界限森嚴(yán)，世襲不變，互不通婚，衣食居住都有區(qū)別。

實行閉關(guān)鎖國政策。德川幕府統(tǒng)治前，日本對外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)，商船遠(yuǎn)航到中國、朝鮮及東南亞各國。16世紀(jì)下半期，西方商人和傳教士開始到日本活動，以傳教士為先導(dǎo)的歐洲殖民勢力迅速向日本滲透，全國天主教徒從30萬猛增到70萬人。一些藩國通過與西方國家的貿(mào)易，壯大了自己的經(jīng)濟(jì)和軍事實力。德川幕府建立后，為鞏固統(tǒng)治，防止外部勢力對日本的侵入開始實行閉關(guān)鎖國政策。從1633年起曾多次發(fā)布“鎖國令”，嚴(yán)禁日本人與外國貿(mào)易，禁止日本與海外交往，把外國商人和傳教士驅(qū)逐出境，只許同中國、朝鮮、荷蘭等國通商，而且只準(zhǔn)在長崎一地進(jìn)行，對外商業(yè)活動受到嚴(yán)格控制，同時幕府還規(guī)定日本人不得出國，也不許在國外的日本人回國，甚至禁止制造適于遠(yuǎn)洋的船只。

實行限制工商業(yè)政策。閉關(guān)鎖國本身就嚴(yán)格限制了商業(yè)活動，同時對工商業(yè)者采取歧視態(tài)度，嚴(yán)格限制手工工場的規(guī)模、實行商品專賣，設(shè)立關(guān)卡、對工商業(yè)者財產(chǎn)恣意沒收。嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)。建議教師引導(dǎo)學(xué)生把幕府統(tǒng)治限制工商業(yè)的政策與“工、商”社會地位聯(lián)系起來分析，進(jìn)而理解這一政策的消極影響。

（3）德川幕府統(tǒng)治開始出現(xiàn)危機(jī)，封建統(tǒng)治基礎(chǔ)開始動搖。

第一，嚴(yán)格的等級制度雖然維護(hù)了封建統(tǒng)治，但也激化了社會矛盾。

第二，長期的閉關(guān)鎖國政策，造成了近代日本的落后。

第三，資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展，沖擊了封建自然經(jīng)濟(jì)。德川幕府統(tǒng)治建立后，全國形成了統(tǒng)一的市場，農(nóng)民負(fù)擔(dān)相對減輕，生產(chǎn)積極性提高，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使農(nóng)村手工業(yè)也迅速發(fā)展，并逐步同農(nóng)業(yè)分離，新的手工業(yè)中心和商業(yè)中心也隨之形成。商業(yè)性農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展引起了農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的日益解體。18世紀(jì)上半期，資本主義的萌芽產(chǎn)生，新的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，從根本上動搖了幕府統(tǒng)治基礎(chǔ)。

第四，社會矛盾日益尖銳。封建主為解決經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，變本加厲地剝削農(nóng)民，大幅度提高地租，增加各種捐稅，農(nóng)民無法承受沉重的剝削和壓迫，工商業(yè)者也不滿嚴(yán)格的限制和掠奪；19世紀(jì)中葉，中下級武士階層地位惡化，迫于生計，不得不沖破封建等級觀念和法規(guī)的束縛，去做教師、醫(yī)生或從事商業(yè)和手工業(yè)，有的甚至投身為商人家中的養(yǎng)子，武士的特權(quán)和利益受到挑戰(zhàn)，逐漸滋生出反抗幕府統(tǒng)治的思想。1837年大鹽平八郎起義表明日本封建社會統(tǒng)治基礎(chǔ)已開始動搖。

看教材“武士”的相關(guān)資料和圖片，增加學(xué)生感

分析農(nóng)、工、商的位次，探究出等級制中隱含著統(tǒng)治者對工商業(yè)的政策和封建經(jīng)濟(jì)緩慢發(fā)展的原因性認(rèn)識。

學(xué)生閱讀思考，引導(dǎo)學(xué)生分析認(rèn)識：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從根本上引起了日本社會階級結(jié)構(gòu)和封建等級秩序的變化，商人地位開始舉足輕重，中下級武士窮困潦倒，從幕府統(tǒng)治的基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變成反幕府統(tǒng)治的力量，進(jìn)而全面理解日本封建社會統(tǒng)治基礎(chǔ)已開始動搖。

簡要解釋德川幕府統(tǒng)治下的日本封建等級制度。

解題關(guān)鍵：封建等級制度，維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序。

思路引領(lǐng)：德川幕府實行封建等級制度的目的，等級的構(gòu)成。

答案提示：為鞏固封建統(tǒng)治秩序，德川幕府把全國所有人分為士、農(nóng)、工、商等不同的身份等級，不同等級在社會中的地位不同。“士”為統(tǒng)治階級，包括將軍、大名、武士；“農(nóng)”、“工”、“商”及“賤民”為被統(tǒng)治階層，“農(nóng)”的人數(shù)最多，為各種雜役、勞役的主要承擔(dān)者，工商業(yè)者在當(dāng)時受到統(tǒng)治者歧視，等級制度維護(hù)了封建統(tǒng)治，同時也激化社會矛盾。

黑船事件

（1）西方列強(qiáng)侵略日本的背景

隨著西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本被納入侵略目標(biāo)。工業(yè)革命后資本主義國家急需擴(kuò)大海外市場和掠奪原料，19世紀(jì)中期，亞洲許多國家已相繼淪為西方列強(qiáng)的殖民地或半殖民地，日本也成為列強(qiáng)侵略的目標(biāo)。其實從18世紀(jì)中葉起，歐美資本主義國家就開始窺視日本，首先是沙俄。1711年和1804年俄國兩次要求通商，遭到拒絕。列強(qiáng)的多次叩關(guān)，均未能打破其鎖國政策，19世紀(jì)中期，西方列強(qiáng)在打開亞洲許多國家的大門后，又把侵略的矛頭指向日本。

（2）“黑船事件”及列強(qiáng)對日本的侵略。

1853年，美國海軍將軍佩里率領(lǐng)一支由4艘軍艦組成的艦隊來到日本，強(qiáng)行闖入日本港口。代表美國政府要求同日本建立外交關(guān)系和進(jìn)行貿(mào)易，并約定將在第二年再來日本，聽取答復(fù)。因為佩里艦隊的軍艦是黑色的，船上的蒸汽機(jī)又冒著黑煙，所以日本歷史上把這一事件稱之為“黑船事件”。

關(guān)于《日美親善條約》得出以下認(rèn)識：①它是“黑船事件”的直接后果；②是日本同西方國家簽訂的第一個條約；③條約的不平等性；④條約的影響。隨后，英、俄、法等國也效仿美國，同日本簽訂了所謂的“親善條約”，內(nèi)容有過之而無不及。

（3）列強(qiáng)侵略日本的影響。

日本被迫開埠通商，列強(qiáng)同時取得了領(lǐng)事裁判權(quán)、片面最惠國待遇、協(xié)定關(guān)稅、設(shè)立租界等各種特權(quán)，最終使日本從鎖國走向開國，民族危機(jī)進(jìn)一步加深，從而引起整個日本社會危機(jī)的進(jìn)一步加劇。

這種示威實際上是實力的挑戰(zhàn)，是東西方發(fā)展差距的結(jié)果。

西方資本主義的侵略對日本社會帶來了哪些影響？

解題關(guān)鍵：日本社會狀況的變化。

思路引領(lǐng)：從消極影響和客觀上的推動作用兩方面分析。

答案提示：①西方資本主義的侵略，打開了日本的門戶；不平等條約的簽訂使日本主權(quán)遭到破壞，淪為半殖民地國家，民族危機(jī)不斷加深。②沖擊著日本社會，激化了社會矛盾，進(jìn)一步動搖了幕府統(tǒng)治。③沖擊著舊體制，客觀上推動了日本社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加速了封建自然經(jīng)濟(jì)的解體。④先進(jìn)思想的傳入，有識之士開始向西方學(xué)習(xí)。列強(qiáng)的入侵，進(jìn)一步暴露日本社會的落后和幕府統(tǒng)治的腐朽，因此反對幕府統(tǒng)治，要求變革社會的呼聲更加強(qiáng)烈。

日本社會危機(jī)的加劇

（1）西方殖民侵略的進(jìn)一步加強(qiáng)。教師可補充相關(guān)的數(shù)據(jù)來說明侵略加劇，民族危機(jī)的加深。

開國后，西殖民勢力不斷向日本滲透，日本成為西方資本主義國家的商品市場和原料產(chǎn)地。歐美國家和廉價工業(yè)品大量涌進(jìn)日本，如棉織品、毛織品、船只、武器等；日本的原料又源源不斷運往歐美資本主義國家，如：生絲、棉花、油、茶、海味等，致使日本對外貿(mào)易迅速增長，1867年輸出為1200多萬美元，輸入2160多萬美元。另外，由于日本國內(nèi)金銀比價與國際市場比價差距懸殊，列強(qiáng)利用日本黃金價格大大低于國際牌價，大量套購，攫取暴利、致使日本大量黃金大量外流，錢價下跌。

（2）社會矛盾的進(jìn)一步激化。

一方面，外國工業(yè)品傾銷，傳統(tǒng)的紡織業(yè)遭到沉重打擊，手工工場紛紛破產(chǎn)，工人失業(yè)，同時由于黃金大量外流，錢價下跌，物價暴漲，洋貨大量輸入、民族經(jīng)濟(jì)遭到打擊，人民生活更加困苦，階級矛盾進(jìn)一步激化，紛紛進(jìn)行各種形式的反抗斗爭，農(nóng)民起義次數(shù)劇增，1865～1867年平均每年發(fā)生55.3起；城市貧民起義次數(shù)也顯著增加，1865年～1867年平均每年發(fā)16.6起。另一方面，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成并得到發(fā)展，新興地主和高利貨商人的經(jīng)濟(jì)實力不斷增強(qiáng)，他們對自己政治上無權(quán)的處境越來越不滿；長期受幕府排擠長州、薩摩等西南諸藩，大名也不滿現(xiàn)狀；作為幕府統(tǒng)治基礎(chǔ)的中下級下士，因經(jīng)濟(jì)狀況的日趨惡化，對現(xiàn)實更加不滿，這一切反映了幕府統(tǒng)治基礎(chǔ)的進(jìn)一步動搖。

（3）資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

西方資本主義國家的殖民侵略給日本人民帶來了無盡災(zāi)難的同時，客觀上也刺激了日本資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。原料的大量出口刺激了生產(chǎn)的發(fā)展，1860～1867年輸入總值增加了5倍多；同時，資本主義先進(jìn)的技術(shù)和管理方式也傳到日本，對日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了重要的推動作用；在長期與外國人打交道中，一些有識之士，目睹了工業(yè)文明的優(yōu)勢，開始從國外購進(jìn)機(jī)器，建立工廠，所有這些，在一定程度上刺激了日本資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。另一方面，受幕府排擠的西南諸藩，大名們看到了幕府的軟弱無能，采取自強(qiáng)的改革措施，如保護(hù)和促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展、創(chuàng)辦西式企業(yè)、改革軍隊和采用洋槍洋炮、整頓財政、廣求人才、鼓勵西學(xué)。各藩的改革雖然是為了鞏固自己的統(tǒng)治，但為了適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展，后來西南強(qiáng)藩成為倒幕運動的重要基地和主要力量。