第一朵杏花教案

第五單元第2課　三星堆文化的豐富內(nèi)涵教案。

一名優(yōu)秀的教師在每次教學(xué)前有自己的事先計(jì)劃，作為教師就要好好準(zhǔn)備好一份教案課件。教案可以讓學(xué)生們有一個(gè)良好的課堂環(huán)境，幫助授課經(jīng)驗(yàn)少的教師教學(xué)。那么如何寫好我們的教案呢？下面是小編為大家整理的“第五單元第2課　三星堆文化的豐富內(nèi)涵教案”，相信能對大家有所幫助。

第五單元三星堆遺址——古蜀文明之謎

第2課　三星堆文化的豐富內(nèi)涵教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

過程與方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

人類青銅文明史上的華麗篇章

距今年代

從規(guī)?？?，三星堆文化可與四大文明古國古城址地位并列

從三星堆考古成果，探究其時(shí)代特征和社會(huì)風(fēng)貌

分析圖表

探究問題

三星堆遺址不僅在我國古代文明史上書寫了輝煌的一頁，在世界青銅史上也是華麗的篇章

豐富多彩的

社會(huì)風(fēng)貌

古代先民的社會(huì)生活和社會(huì)風(fēng)貌

觀察圖片

分析思考

了解三星堆文化的豐富內(nèi)涵，感受古代先民的聰明才智，體會(huì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征

貴賤貧富分化的現(xiàn)象

貴賤貧富分化和等級的出現(xiàn)

三星堆進(jìn)入階級社會(huì)

觀察圖片

比較分析

高超的手工工藝

青銅器、玉石器、堆漆和制陶業(yè)的發(fā)展情況

三星堆手工工藝的高超

欣賞圖片

二、教材分析和教學(xué)建議

教材分析與教學(xué)建議

重點(diǎn)考古成果再現(xiàn)了三星堆豐富多彩的社會(huì)風(fēng)貌。

難點(diǎn)貴賤貧富分化的現(xiàn)象。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材主要從四個(gè)方面向?qū)W生介紹了三星堆文化豐富的內(nèi)涵：人類青銅文明史上的華麗篇章；豐富多彩的社會(huì)風(fēng)貌；貴賤貧富分化的現(xiàn)象；高超的手工工藝。三星堆的考古成果，包括城墻遺址、青銅制品、衣冠服飾、玉石器、堆漆、陶器等，充分展示了古蜀文明，在中國古代文明史上寫下了輝煌的一頁。三星堆文化的圖片資料豐富，建議教師充分運(yùn)用，增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析比較，使學(xué)生全面了解三星堆文化的豐富內(nèi)涵。

本課引言由圖片與文字兩部分組成。圖片是三星堆出土的大型青銅立人像，文字從介紹大型青銅立人像出發(fā)，高度稱贊了三星堆文明，并揭示出課題——三星堆文化的豐富內(nèi)涵。建議教師充分運(yùn)用引言內(nèi)容，先展示圖片，然后通過提問方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引出所學(xué)內(nèi)容。問題的設(shè)計(jì)為：1．你認(rèn)識(shí)這幅圖片嗎?2．這幅圖片使你產(chǎn)生哪些聯(lián)想?3．你知道三星堆文化有哪些豐富的內(nèi)涵嗎?

第一目“人類青銅文明史上的華麗篇章”

首先通過圖表將三星堆城市遺址與同時(shí)代中國和世界古城址進(jìn)行對比。與中國河南鄭州商城相比，三星堆古城距今4000—3000年，比鄭州商城早400年；從規(guī)模上看，三星堆古城面積為2．6平方公里，只比鄭州商城小0．4平方公里，基本相當(dāng)。傳統(tǒng)認(rèn)為中華民族的文明發(fā)源于黃河流域，三星堆文明作為長江上游地區(qū)中華古代文明的杰出代表，雄辯地證明了中華文明的起源是多元一體的。長江流域的文明可以與黃河流域的文明相媲美。將三星堆城市遺址與世界古城相比，三星堆文明的出現(xiàn)略晚一些，但其面積大于兩河流域的烏爾古城和印度摩亨佐·達(dá)羅古城，只遜色于埃及希拉康波利斯古城，可以與四大文明古國古城地位并列。這部分內(nèi)容建議教師充分運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生分析圖表，思考：將三星堆城市遺址與同時(shí)代的中國和世界古城相比，你有哪些感想?你對中華文明起源于黃河流域的觀點(diǎn)，有不同看法嗎?

三星堆文化展現(xiàn)了我國青銅時(shí)代的輝煌成就。建議教師引導(dǎo)學(xué)生回憶以商代為代表的我國青銅文明的重要特征及其不足。中國商代的青銅文明的一個(gè)重要特征，就是以尊、鼎、鬲、壺、爵等青銅禮儀用器為代表，這些器物造型莊重、紋飾繁縟，具有威嚴(yán)、神秘之感，而以動(dòng)物和人像為題材的造型則較少；尤其是獨(dú)立人像的青銅制品，則幾乎不見。三星堆青銅文明大量出土人像、人頭像、人面具以及神樹造型的青銅制品，無疑更加豐富了中國青銅文明的內(nèi)容，填補(bǔ)了中國青銅文明的某些空白，糾正了中國上古沒有青銅雕塑的偏見。教材為了說明三星堆的青銅作品完全可以與西亞、歐洲一些古代青銅雕塑在藝術(shù)史上并駕齊驅(qū)，還列舉了西亞敘利亞、巴勒斯坦、古代地中海、古希臘、意大利等地區(qū)古代青銅雕塑藝術(shù)的突出成就及其出現(xiàn)的時(shí)間，并與三星堆的青銅雕塑作了對比，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生分析。

第二目“豐富多彩的社會(huì)風(fēng)貌”

采用了先概述后分述的方式，先總體簡述了三星堆豐富多彩的社會(huì)風(fēng)貌，那就是：居民點(diǎn)已經(jīng)相當(dāng)密集，房屋和城墻建筑具有一定水平；服裝多樣，并有不同的飾件；既有農(nóng)業(yè)耕作，又有高超的手工作坊，同時(shí)從事狩獵、畜養(yǎng)動(dòng)物；飲酒活動(dòng)也已普及；每年有大型的祭祀和娛樂活動(dòng)，歌舞有樂器伴奏等。

接著，教材從三個(gè)方面進(jìn)行了闡述。

一、城墻遺址帶有明顯的古城特點(diǎn)?？脊艑W(xué)家在遺址東、南、西三面發(fā)現(xiàn)城墻。這些城墻雖然曾遭受不同程度的破壞，但是城墻基礎(chǔ)依然存在。

三星堆遺址中，還清楚的顯示出古蜀國城市建筑的遺跡，在這些遺跡中，劃分出宮殿區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、生活區(qū)和作坊區(qū)，表明當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)和城市規(guī)劃也發(fā)展到相當(dāng)高的水平。三星堆遺址的房屋主要有方形、長方形和圓形三種形式，以長方形和方形者居多。是在地面上挖溝槽，槽中立木柱，間以小木棍或竹棍作為墻骨，在兩側(cè)抹草拌泥成為墻壁，并經(jīng)火燒烤。屋頂有梁架，屋面用五花土鋪墊，并夯實(shí)。開間一般較大，其中一間大房子進(jìn)深8．7米，開間23米，面積約200平方米。屋內(nèi)有火塘取暖做飯。

二、物質(zhì)生活和服飾文化豐富多彩。三星堆古代先民的服飾多種多樣，而且不同等級的人穿的衣服也不一樣。青銅大立人穿了三重衣服，他的服裝類似后來中原地區(qū)周貴族在朝拜、祭奠、喪葬等儀式活動(dòng)使用的具有古制的禮服，這說明青銅立人具有相當(dāng)高的地位。在三星堆人像中，有許多人上著長袖短衣，下穿短的犢鼻褲，這是三星堆人的日常服裝，穿這類衣服的人一般為下層或奴仆之人。有一種服裝比較特別，僅見于跪坐人像。他穿的是一件右衽短衣，與中原地區(qū)的服飾一樣。除了不同服裝外，一些青銅人像還穿鞋襪。三星堆古代先民的發(fā)型有兩種，一種是后腦勺垂有發(fā)辮，一種是前額及兩鬢削平，后腦勺戴有發(fā)笄。形式多樣的服飾發(fā)型，從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)物質(zhì)生活和服飾文化的豐富多彩。該部分內(nèi)容建議教師收集一些圖片資料，使學(xué)生增加感性認(rèn)識(shí)。

三、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)。建議教師收集三星堆考古文物中的青銅動(dòng)物雕像、青銅酒具、陶制酒具、祭祀坑中的動(dòng)物頭骨等圖片，指導(dǎo)學(xué)生推理分析。從青銅動(dòng)物雕像、祭祀坑中的動(dòng)物頭骨分析，三星堆的古代先民已學(xué)會(huì)飼養(yǎng)動(dòng)物，并用于祭祀，這說明當(dāng)時(shí)的畜牧業(yè)興旺；從青銅酒具、陶制酒具分析，當(dāng)時(shí)已有大量剩余糧食，人們會(huì)用糧食造酒，飲酒之風(fēng)盛行，這從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)。

第三目“貴賤貧富分化的現(xiàn)象”

通過對三星堆先民的屋基、住宅建筑規(guī)模、青銅人像服飾的比較，說明三星堆已有貧富分化的現(xiàn)象。這部分內(nèi)容建議教師將相關(guān)圖片進(jìn)行對比，使學(xué)生領(lǐng)悟到：住房規(guī)模的大小、服飾打扮的高低，面部表情的變化，充分說明三星堆的古代先民已不是處在人人平等的原始社會(huì)，而是進(jìn)入到有貧富分化的階級社會(huì)。

第四目“高超的手工工藝”

通過青銅器、玉石器、堆漆工藝和制陶業(yè)的突出成就說明了三星堆手工工藝的高超。

從青銅器制造看，在三星堆遺址兩個(gè)大祭祀坑中出土了青銅器三四百件，這些青銅器中，除青銅容器具有中原殷商文化和長江中游地區(qū)的青銅文化風(fēng)格外，其余的器物種類和造型都具有極為強(qiáng)烈的本地特征，即以大量的人物、禽、獸、蟲蛇、植物造型為其特征。青銅的人頭像、人面像和人面具代表被祭祀的祖先神靈；青銅的立人像和跪坐人像則代表祭祀祈禱者和主持祭祀的人；眼睛向前凸出的青銅獸面具和扁平的青銅獸面等可能是蜀人崇拜的自然神祇；以仿植物為造型特點(diǎn)的青銅神樹，則反映了蜀人植物崇拜的宗教意識(shí)。器形高大、造型生動(dòng)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜是三星堆青銅器的重要特點(diǎn)。如青銅立人像高達(dá)2．62米，重180多公斤，由素面的梯形基座和方形的平臺(tái)以及立人像三部分組成。人像頭戴獸面形高冠，身著衣服三層，最外層衣服近似“燕尾服”，兩臂平抬，兩手呈握物獻(xiàn)祭狀。這樣高大的青銅鑄像在商代青銅文明中是獨(dú)一無二的。同坑出土的大型獸面具寬138厘米，重80多公斤，造型極度夸張，方形的臉看起來似人非人，似獸非獸，角尺形的大耳高聳，長長的眼球向外凸出，其面容十分猙獰、怪誕，可謂青銅藝術(shù)中的極品。青銅神樹高395厘米，樹上九枝，枝上立鳥棲息，枝下碩果勾垂，樹桿旁有一龍沿樹而下，十分生動(dòng)、神秘。在青銅器冶鑄方面，范鑄法和分鑄法的使用，以鉛錫銅為主的三元合金的冶煉，微量磷的使用，表明在商周時(shí)期，三星堆古蜀國已有高度發(fā)達(dá)的青銅文明，有力地駁斥了傳統(tǒng)史學(xué)關(guān)于中原周邊文化滯后的謬誤。

從玉石器看，石器是當(dāng)時(shí)主要的生產(chǎn)工具，以斧、錛、鑿為主，器形較小，加工較精致。反映了這一時(shí)期已經(jīng)脫離了粗放的農(nóng)業(yè)階段，出現(xiàn)了較高級的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)的高度發(fā)展為生產(chǎn)工具的精細(xì)加工提出了技術(shù)要求，同時(shí)，也為后來生產(chǎn)精美的玉石禮儀用器準(zhǔn)備了條件。這一時(shí)期玉石器的特點(diǎn)，一是器物的體形大小兼?zhèn)?，如玉璋大的長達(dá)150厘米以上，小的僅長3厘米左右。石璧大的直徑達(dá)70厘米左右，小的僅3厘米。二是以工藝精良見長，如玉璧、玉瑗正反兩面多數(shù)都有十分精確的凸起的周邊，其凸線極為準(zhǔn)確、圓潤，表現(xiàn)出高超的打磨拋光技術(shù)和鉆孔工藝。玉璋、玉戈長達(dá)七八十厘米，硬度在6度左右，但兩側(cè)邊刃極薄，刃線準(zhǔn)確、流暢。有的玉石器上鏤刻十分精細(xì)而生動(dòng)的紋飾圖案，估計(jì)那時(shí)已有玉石作坊，大致運(yùn)用了鋸、鑿、挖、琢、鉆、磨、雕刻及拋光等工藝。三是玉石料的材質(zhì)種類廣泛。除有軟玉、碧玉、琥珀、瑪瑙外，還有蝕變白云大理巖、石英片巖、石灰?guī)r、灰長巖等數(shù)十種巖礦種類。

堆漆工藝。我國是全世界最早使用漆和漆器的國家，考古學(xué)家認(rèn)為，古代四川地區(qū)是我國最早使用髹漆工藝的地區(qū)之一，三星堆漆工藝已很發(fā)達(dá)，考古發(fā)現(xiàn)有鏤刻雕花的漆木器。

制陶業(yè)。三星堆文化有著鮮明的地域特色，制陶業(yè)也不例外。其陶器以高柄豆、小平底罐、鳥頭形把勺為基本組合定式，其中還有瓶形杯，它是三星堆出土的很有地方特色的器物，它被做成喇叭口、細(xì)頸項(xiàng)，圓平底，很像今天我國北方地區(qū)用來燙酒的陶瓷酒瓶，與日本人喝清酒用的酒瓶極為相似。陶在遺址也有較多發(fā)現(xiàn)，頗具特色，一般高三四十厘米，下部為三只袋狀足，中間是空的，可加大容量，一般認(rèn)為它是用來溫酒的器物。三星堆的窯爐平面為心形，淺床斜坡，有利于提高爐溫。

本目內(nèi)容中的“堆漆工藝”要對學(xué)生解釋清楚。其余內(nèi)容結(jié)合圖片介紹，并可讓學(xué)生補(bǔ)充介紹教材沒有的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，提高教學(xué)效果。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1．教學(xué)設(shè)計(jì)

關(guān)于“人類青銅文明史上的華麗篇章”一目的教學(xué)。從復(fù)習(xí)舊知識(shí)入手，引導(dǎo)學(xué)生回憶四大文明古國有哪些?他們發(fā)源于哪些大河流域?了解了這些舊知識(shí)后，指導(dǎo)學(xué)生分析圖表，思考：將三星堆城市遺址與同時(shí)代的中國和世界古城相比，你有哪些感想?你對中華文明起源于黃河流域的觀點(diǎn)，有不同看法嗎?使學(xué)生經(jīng)過認(rèn)真思考，明白：三星堆文明不僅能和中原商朝時(shí)期古文明遺址媲美，而且可以和四大文明古國古城址地位并列。接著教師引導(dǎo)學(xué)生回憶以商代為代表的我國青銅文明的重要特征及其不足。通過討論分析，認(rèn)識(shí)到：三星堆文明豐富了中國青銅文明的內(nèi)容，填補(bǔ)了中國青銅文明的某些空白，糾正了中國上古沒有青銅雕塑的偏見。關(guān)于三星堆完全可以與西亞、歐洲一些古代青銅雕塑在藝術(shù)史上并駕齊驅(qū)的內(nèi)容，教師只要注意引導(dǎo)學(xué)生對比分析即可。

“豐富多彩的社會(huì)風(fēng)貌”一目的教學(xué)。建議教師概述三星堆豐富多彩的社會(huì)風(fēng)貌，由學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容、結(jié)合圖片資料來論證。

“貴賤貧富分化的現(xiàn)象”一目的教學(xué)。建議教師根據(jù)圖片資料，采用對比的方式，論證說明三星堆文化時(shí)期，貧富貴賤分化、社會(huì)權(quán)力和等級已經(jīng)出現(xiàn)。

“高超的手工工藝”一目的教學(xué)。采用談話法，重點(diǎn)介紹青銅器。如：考古學(xué)家稱贊“三星堆青銅造像群是青銅成熟時(shí)期在長江古蜀地區(qū)盛開的一朵奇葩，是人類青銅文明史上一顆璀璨的明珠”，你知道三星堆出土了哪些著名的青銅器嗎?從制造工藝來看，它們體現(xiàn)了三星堆先民哪些出色的工藝水平呢?通過討論、閱讀教材，進(jìn)一步了解三星堆的青銅制造技藝，感受三星堆先民的非凡才智。除青銅器工藝外，其余的工藝大概了解即可，其中，堆漆工藝教師要略加解釋。

2．教學(xué)案例

案例一　通過圖表將三星堆城市遺址與同時(shí)代中國商城相比后，教師小結(jié)如下：

中原地區(qū)商王朝到商代晚期已是“邦畿千里，維民所止，肇域四海”的強(qiáng)大的奴隸制國家，商文明對其周邊的方國文明產(chǎn)生過重要作用和影響。作為遠(yuǎn)離商王朝的三星堆古蜀國，不僅具有自身特點(diǎn)，而且可與商文明相媲美，這使我們有必要對中華文明的形成和發(fā)展進(jìn)行重新評估。大量的地下出土材料說明，中國文明是多元化的耦合而形成的，各方國、各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化方面的長期互相交流，取長補(bǔ)短，最后才出現(xiàn)了以中原文化為主體、各自異彩紛呈的中國古代文明。

案例二　在介紹三星堆青銅器高超的手工工藝時(shí)，采用幻燈或計(jì)算機(jī)展示兩幅圖片。

圖片1：“青銅神樹”

這棵“目前為止世界上最大的青銅樹”，就是高達(dá)3?95米、集“扶?！薄敖尽薄叭裟尽钡榷喾N神樹功能于一身的青銅神樹，它分三層，上面鑄有枝、葉、花、果，以及飛禽走獸，堪稱獨(dú)一無二的曠世神品、人間奇珍。世界首富比爾·蓋茨的母親、文物學(xué)家倪密女士，曾不止一次的請求將這件稀世之寶，放在她主持的美國西雅圖博物館里作短期展覽。

圖片2：“青銅大立人”

這個(gè)青銅立人像高達(dá)2?62米，重180多公斤，人像頭戴獸面形高冠，濃眉大眼，方頤大耳，身著三層衣服，兩臂平抬，兩手呈握物獻(xiàn)祭狀。這樣高大的青銅鑄像在商代青銅文明中是獨(dú)一無二的，在古代埃及和古代希臘文明中也從未發(fā)現(xiàn)過如此精美的青銅雕像。這些精美的三星堆文物曾多次走出國門，遠(yuǎn)赴瑞士、法國、日本、美國、澳大利亞、加拿大等國家展出，其無窮的藝術(shù)魅力、豐厚的文化內(nèi)涵，跨越時(shí)空的歷史信息，深深地吸引了無數(shù)外國觀眾；所到之處，觀者如潮，轟動(dòng)空前，充分展現(xiàn)了我國青銅藝術(shù)的高超水平。四、問題解答

根據(jù)上面的古城址對比表，你有哪些聯(lián)想?對世界四大文明古國的說法，有什么新的體會(huì)?

解題關(guān)鍵：三星堆文明是長江上游地區(qū)中華古代文明的杰出代表。

思路引領(lǐng)：三星堆文明在中國與世界的地位。

答案提示：三星堆文明不僅能和中原商朝時(shí)期古文明遺址媲美，而且可以和四大文明古國古城址地位并列。三星堆文明作為長江上游地區(qū)中華古代文明的杰出代表，雄辯地證明了中華文明的起源是多元一體的。它和黃河流域的商朝文明一樣，在人類發(fā)展史上寫下了光輝的一頁。

本課測評

1．三星堆文物和遺址展現(xiàn)了四川古代先民怎樣的社會(huì)風(fēng)貌?

解題關(guān)鍵：從衣食住行方面考慮。

思路引領(lǐng)：以小見大，推斷當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。

答案提示：居民點(diǎn)已經(jīng)相當(dāng)密集，房屋和城墻建筑具有一定水平；服裝多樣，戴有形色不同的飾件；既有農(nóng)業(yè)耕作，又有高超的手工作坊，同時(shí)從事狩獵、畜養(yǎng)動(dòng)物；飲酒活動(dòng)也已普及；每年有大型的祭祀和娛樂活動(dòng)，歌舞有樂器伴奏等。

2．列舉三星堆文化高超的手工工藝成果。

解題關(guān)鍵：手工工藝包括青銅器制造、玉石器制造、堆漆工藝、制陶業(yè)等方面。

思路引領(lǐng)：各種手工工藝的突出成就。

答案提示：青銅器制造的成就：三星堆先民的青銅鑄造法已經(jīng)十分先進(jìn)，鑄造過程分為陶范──燒制定型──合范──熔化銅液──澆鑄──修整加工等六大工序，外范上雕刻精美花紋圖案。整體鑄造時(shí)又有渾鑄法與分鑄法再鉚、焊兩種方法。三星堆青銅器除本身用銅錫鉛合金外，還用微量磷來提高青銅器物的強(qiáng)度、硬度、彈性，質(zhì)量更高。

玉石器加工技術(shù)高超，工序有玉石料的精選、切割、琢制、鉆孔、雕刻、研磨拋光等許多道，玉石器的鏤刻、線刻工藝，嫻熟靈活，細(xì)膩美觀。

堆漆工藝發(fā)達(dá)，有鏤刻雕花的漆木器，是我國最早出現(xiàn)髹漆工藝的地區(qū)。

制陶業(yè)昌盛，窯爐平面為心形，淺床斜坡，有利于提高爐溫。

學(xué)習(xí)延伸

閱讀與思考

根據(jù)你所了解的三星堆文明，結(jié)合上面這段話，談?wù)勀阕约旱母邢搿?/p>

答案提示：中國是四大文明古國之一，在黃河流域的夏商周文明一直被公認(rèn)為是中華文明的發(fā)源地。作為長江上游地區(qū)中華古代文明的杰出代表，三星堆文明不僅能和中原商朝時(shí)期古文明遺址媲美，而且可以和四大文明古國古城址地位并列，這正如考古學(xué)家蘇秉琦所說：“中華大地文明火花，真如滿天星斗，星星之火已成燎原之勢。”

相關(guān)知識(shí)

第五單元第4課　三星堆文化的未解之謎教案

為了促進(jìn)學(xué)生掌握上課知識(shí)點(diǎn)，老師需要提前準(zhǔn)備教案，是認(rèn)真規(guī)劃好自己教案課件的時(shí)候了。認(rèn)真做好教案課件的工作計(jì)劃，才能夠使以后的工作更有目標(biāo)性！你們會(huì)寫一段適合教案課件的范文嗎？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《第五單元第4課　三星堆文化的未解之謎教案》，希望能為您提供更多的參考。

第五單元三星堆遺址——古蜀文明之謎

第4課　三星堆文化的未解之謎教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容]

知識(shí)與能力

過程與方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

三星堆群像身份之謎

青銅大立人像及身份之謎

了解三星堆文化遺址研究的未解之謎，探討揭開這些歷史謎團(tuán)對于認(rèn)識(shí)中華文明源流的意義

探究三星堆文化之謎和三星堆文化與其他地區(qū)文化之間的關(guān)系

問題探究

深入領(lǐng)會(huì)歷史的特點(diǎn)和人類認(rèn)識(shí)歷史問題的復(fù)雜性、艱巨性，逐步培養(yǎng)一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和歷史創(chuàng)新思維的意識(shí)和習(xí)慣

金杖和青銅樹是否神權(quán)象征

金杖之謎、青銅樹之謎

情境再現(xiàn)

歷史比較

三星堆“祭祀坑”之謎

祭祀坑之謎

問題探究

大批海貝說明了什么

海貝和銅貝是當(dāng)時(shí)的貨幣；海貝到達(dá)三星堆祭祀坑之謎

情境再現(xiàn)

歷史比較

二、教材分析和教學(xué)建議

教材分析與教學(xué)建議

重點(diǎn)青銅大立人像的身份之謎；青銅樹之謎；祭祀坑。

難點(diǎn)了解三星堆文化與其他地區(qū)文化之間的關(guān)系。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材主要從四個(gè)方面向?qū)W生介紹了三星堆文化的未解之謎：三星堆群像身份之謎；金杖和青銅樹是否神權(quán)象征；三星堆“祭祀坑”之謎；大批海貝說明了什么？三星堆遺址及其出土文物，向?qū)W術(shù)界展示了一個(gè)個(gè)全新的研究領(lǐng)域。迄今為止，盡管研究者甚多，著述較多，但許多重大學(xué)術(shù)問題，仍如同千古之謎，尚待人們?nèi)ド舷虑笏?，破譯及獲取其中寶貴的信息。本節(jié)課介紹的三星堆之謎只是眾多謎團(tuán)的一部分，讓學(xué)生了解這些未解之謎可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，建議教師根據(jù)學(xué)生的喜好適當(dāng)補(bǔ)充些文字資料和圖片，增加學(xué)生對三星堆文化的感性了解，為全面認(rèn)識(shí)三星堆文化奠定基礎(chǔ)。

本課的引言是摘自《北京青年報(bào)》的一篇文章，指出關(guān)于三星堆文化目前仍然有些重要問題需要?dú)v史學(xué)家們解釋，共有七大未解之謎：（1）三星堆文化來自何方？目前有其來源與岷江上游新石器文化有關(guān)、與川東、鄂西史前文化有關(guān)，可能來源于溯江而上的某種古代地區(qū)性文化、與山東龍山文化有關(guān)等看法，一般人們認(rèn)為三星堆文化是土著文化與外來文化彼此融合的產(chǎn)物，是多種文化交互影響的結(jié)果。但究竟來自何方？（2）三星堆遺址居民的族屬為何？目前有氐羌說、濮人說、巴人說、東夷說、越人說等不同看法。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為岷江上游石棺葬文化與三星堆關(guān)系密切，其主體居民可能是來自川西北及岷江上游的氐羌系。(3)三星堆古蜀國的政權(quán)性質(zhì)及宗教形態(tài)如何？三星堆古蜀國是一個(gè)附屬于中原王朝的部落軍事聯(lián)盟，還是一個(gè)相對獨(dú)立的已建立起統(tǒng)一王朝的早期國家？其宗教形態(tài)是自然崇拜、祖先崇拜還是神靈崇拜？或是兼而有之？（4）三星堆青銅文化是如何產(chǎn)生的？是蜀地獨(dú)自產(chǎn)生發(fā)展起來的，還是受中原文化、荊楚文化或西亞、東南亞等外來文化影響的產(chǎn)物？（5）三星堆古蜀國如何消亡？一般認(rèn)為，三星堆古蜀國有一個(gè)發(fā)展壯大，由盛轉(zhuǎn)衰的過程，立國時(shí)間在千年以上，與傳說中的幾代蜀王均有關(guān)系。滅國時(shí)代大約在商末周初，滅國的原因?yàn)檎?quán)的更替。以后，蜀地的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心轉(zhuǎn)移到了成都及附近地區(qū)。（6）三星堆祭祀坑的性質(zhì)和年代？年代爭論有商代說、商末周初說、西周說、春秋戰(zhàn)國說等，性質(zhì)有祭祀坑、墓葬陪葬坑、器物坑等不同看法。（7）三星堆金杖之謎何在？一般認(rèn)為金杖是至高無上的權(quán)威標(biāo)志，即王杖、權(quán)杖，是王權(quán)的象征。金杖是大巫師手中的魔杖、法杖，是神權(quán)的象征。還有人認(rèn)為金杖集神權(quán)與王權(quán)于一體，是政教合一體制下的“王者之器”。金杖的來源引起了人們的種種猜測，更是三星堆的一個(gè)千古之謎。建議教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀本課引言，激發(fā)學(xué)生對本課學(xué)習(xí)的興趣，并提問學(xué)生對哪一個(gè)謎最感興趣，在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上教師導(dǎo)入新課學(xué)習(xí)。

第一目“三星堆群像之謎”

三星堆遺址出土大批造型奇異的青銅雕塑品，在世界考古史上也是罕見之物。教材首先介紹了這些雕塑品的概況，隨后重點(diǎn)介紹了這些雕塑品的典型代表──青銅大立人像，接著重點(diǎn)講述了對青銅大立人像身份的種種猜測。

（1）三星堆群像的大量出現(xiàn)

三星堆的青銅雕塑群，在我國同時(shí)代及其前后時(shí)期的文物群體中，幾乎是獨(dú)一無二的。兩大祭祀坑共出土了82尊各種青銅立人像、人頭像和人面像。建議在講述本目的時(shí)候，首先要求學(xué)生回憶本單元第一課的相關(guān)內(nèi)容，同時(shí)展示一些有關(guān)三星堆青銅雕塑品的圖片資料。讓學(xué)生從感性中認(rèn)識(shí)到這些面像神態(tài)各異，有的表情溫和，朝氣蓬勃；有的嚴(yán)肅威武，虎虎有生氣。而且這些人像大多都帶有不同的面具，服飾也不同，告訴學(xué)生目前人們對他們的身份、民族，產(chǎn)生了眾多的猜測和遐想。

（2）群像的典型代表—青銅大立人像

在所有的群像中爭議最多的是最高的青銅大立人像。建議教師展示此像的圖片，做簡單介紹，然后要求學(xué)生展開遐想，猜測此像的身份。這座青銅大立人像分人像和底座兩部分，通高達(dá)2.62米，其中底座高0.9米，人像高1.72米。它頭戴蓮花高冠，身披法帶，穿左衽燕尾長袍，袍上繡有龍的圖案，威風(fēng)凜凜，雙手夸張地握成圓環(huán)，赤腳立于方座之上。它比我國歷史上記載的秦始皇滅六國后鑄十二金人早近1000年，比西方赫赫有名的德爾菲御者銅像、宙斯銅像早700年以上，被稱為“銅像之王”。目前大立人像陳列在三星堆的博物館內(nèi)，挺立高臺(tái)，緘默無語，眼空無物。那么它到底是誰呢？

（3）青銅大立人像的身份之謎

有關(guān)青銅大立人像的身份的情況，目前史學(xué)界知之甚少，只能大致推測。有人認(rèn)為是至高無上的國王，也有人認(rèn)為是神權(quán)中的大巫師；更多的人認(rèn)為是國王兼大巫師（群巫之長）一類人物，同時(shí)也是神，是集神、巫、王三者身份于一體的、最具權(quán)威性的領(lǐng)袖人物，是神權(quán)與王權(quán)最高權(quán)力的象征。作為神，他在神廟或祖廟中接受人們的頂禮膜拜、香火奉祀。作為群巫之長，他率領(lǐng)巫師演陣做法、弄鬼裝神。作為一國之王，他在指談國事、發(fā)布政令。其他的青銅人像、人頭像或人面像，被學(xué)者們解釋為一個(gè)“群巫集團(tuán)”，他們也是四川三星堆文化時(shí)代各族首領(lǐng)和巫祝的代表形象，來到三星堆祭祀點(diǎn)參加祭拜。這種解釋是否合理，有待將來歷史學(xué)家和考古學(xué)家作進(jìn)一步考證。建議教師在講述本段內(nèi)容時(shí)，先要求學(xué)生展開想象，說說他們對青銅大立人像身份的種種猜測，展開討論，然后教師把目前史學(xué)界的觀點(diǎn)闡述一二。

第二目“金杖和青銅樹是否神權(quán)象征”

三星堆出土的金杖和青銅樹是中外考古學(xué)界非常關(guān)注的兩件文物。本目主要介紹了這兩件文物情況以及目前史學(xué)界對這兩件文物的象征的種種猜測。通過本目的學(xué)習(xí)，以提高學(xué)生辨析思考的能力。

（1）金杖之謎

金杖與青銅雕像，也許是三星堆出土文物中，最引人注目的稀世珍寶了。正因?yàn)檫@樣，專家們意見最多，爭議也最大。有的學(xué)者認(rèn)為金杖是一種外來文化，源自西亞或埃及，由遙遠(yuǎn)的西亞北非傳來，但大部分學(xué)者否定這種推測，認(rèn)為杖是一種權(quán)力的象征。學(xué)者認(rèn)為在我國原始社會(huì)末期，氏族首領(lǐng)就有用杖的習(xí)慣。在江浙一帶的史前良渚文化的大墓中，有儀仗玉質(zhì)附件出土。蜀山氏來自山區(qū)，用杖助力，更是一種必要的器具。至今，四川劍門藤杖，仍馳名中外。我國歷代王朝，都有賜杖與老臣的慣例。從金杖上的圖案來看，魚鳥象征吉祥，箭翎則表示威武，這正是金杖作為權(quán)力象征的應(yīng)有之義。因此，一般認(rèn)為，金杖是至高無上的權(quán)威標(biāo)志，即王杖、權(quán)杖，是王權(quán)的象征。金杖是大巫師手中的魔杖法杖，是神權(quán)的象征。金杖集神權(quán)與王權(quán)于一體，是政教合一體制下的“王者之器”。

（2）青銅樹之謎

三星堆遺址出土的青銅神樹，堪稱世界上絕無僅有極其奇妙的器物。“據(jù)稱是目前為止世界上最大的青銅樹”。在我國古籍中，神樹通常都被描述為日月出沒的場所和溝通宇宙的象征，比如東方的扶桑、中央的建木和西方的若木便是古代傳說中的三棵著名神樹。三星堆青銅神樹顯然是一棵具有復(fù)合特征的通天神樹，它不僅是神話傳說中扶桑與若木的象征，而且也是天地之中建木的生動(dòng)寫照。它以神奇的想像力和高超的青銅工藝與造型藝術(shù)，生動(dòng)地表達(dá)了古代蜀人的通天觀念，賦予了人神交往的象征含義。并將通天神樹和太陽神話巧妙地結(jié)合在一起。在其他地區(qū)同時(shí)期的考古材料中，迄今尚未發(fā)現(xiàn)有類似的青銅神樹。青銅樹在三星堆出土有三株，兩大一小。大的青銅神樹分為3層，樹枝上共棲息著9只神鳥，顯然是“九日居下枝”的“扶桑神樹”的寫照。繁茂的樹枝、果實(shí)及花朵，尾在上頭朝下攀援在青銅神樹上的神龍，讓人們在驚嘆之后常會(huì)引起這樣的思考：古代蜀人采用極其高超的青銅工藝和造型藝術(shù)鑄造這件充滿了神奇想像力的青銅神樹，究竟是做什么用的呢？學(xué)術(shù)界有種種解釋。有人認(rèn)為是一種圖騰樹，上面裝飾的龍、鳥都是氏族的標(biāo)志，鳥與蜀族有極大的關(guān)系，幾代蜀王均以鳥為名，遺址出土了各種質(zhì)地的鳥類造型數(shù)以百計(jì)，種類繁多；還有人認(rèn)為是一棵擎天樹，暗示著上天的天梯，是古人心中的“登天之梯”，天地因之不絕，人神由此溝通；認(rèn)為是中國的“宇宙樹”偉大的實(shí)物標(biāo)本，是反映古代中國人宇宙觀的一種實(shí)體模式，就是《三海經(jīng)》上所描述的一種神圣的“建木”。總之，青銅樹充滿了神秘色彩，是棵“神樹”，是用來敬天神、求吉祥的樹，也是權(quán)力的象征。樹上有茂盛的枝、葉、花卉，象征權(quán)力的繁盛無所不包，上面的飛禽走獸，是神化的動(dòng)物，是一種神權(quán)的表示。因此，我們也把青銅樹稱之為“青銅神樹”。

講述本目時(shí)，建議教師預(yù)先要求學(xué)生上網(wǎng)查閱有關(guān)三星堆金杖和青銅樹的資料，做好筆記，注明對哪些問題最感好奇。上課時(shí)可以請學(xué)生自由發(fā)言，發(fā)表各自的觀點(diǎn)，以增強(qiáng)學(xué)生的思維?；蛘呃蠋熞部稍O(shè)計(jì)兩個(gè)問題：一個(gè)是中國古代從什么時(shí)候開始出現(xiàn)杖？三星堆的金杖能證明什么問題？二是青銅神樹究竟做什么用？然后由學(xué)生預(yù)先帶著問題去查閱相關(guān)資料，課堂上進(jìn)行討論。

第三目“三星堆祭祀坑之謎”

1986年夏天，在短短的二十多天內(nèi)，三星堆相繼出土了兩個(gè)相距一百多年的商代土坑?？涌诙汲蛭鞅?，坑內(nèi)堆放著大量動(dòng)物骨渣、象牙以及帶有火燎痕跡、并被有意打斷的寶石禮器、青銅人像、純金面罩、青銅樹等文物，雜而有序。成百上千件文物的出現(xiàn)讓國人震驚，也讓世界驚嘆。那么這兩個(gè)坑究竟是作什么用途，引出專家許多設(shè)想。

建議教師在講述本目的時(shí)候，要求學(xué)生復(fù)習(xí)前面學(xué)過的內(nèi)容，因?yàn)樵谇懊娴慕滩闹幸呀?jīng)有較多的篇幅介紹三星堆的祭祀坑。學(xué)生在復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師可以適當(dāng)問幾個(gè)問題：（1）三星堆的兩個(gè)祭祀坑大概出現(xiàn)在什么時(shí)候？（2）兩個(gè)祭祀坑的主要作用是什么？教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，再適當(dāng)補(bǔ)充資料，介紹一些最近的史學(xué)界的觀點(diǎn)。

第四目“大批海貝說明了什么？”

祭祀坑出土了大量的海貝，將近5000枚，大多裝在兩個(gè)祭祀坑的銅尊中。經(jīng)鑒定有貨貝、虎斑紋貝、環(huán)紋貨貝等。還有仿海貝而用銅制作的銅貝。本目教材主要介紹了海貝是怎樣到達(dá)三星堆的，以及這些海貝和銅貝的出現(xiàn)說明了什么問題。

（1）海貝和銅貝是當(dāng)時(shí)的貨幣

按一般的解釋，海貝是最早的商品流通的媒介──貨幣。這種貝類貨幣在我國和外國的上古時(shí)期都流行了很長一段時(shí)間，以后才是金屬制幣。我國最早是東周以來的布幣和刀幣等，還有蟻鼻錢，圜錢，然后是秦漢以后流行了差不多2000年的方孔圓錢，最后才是今天廣為流行的紙幣。海貝在全國范圍內(nèi)同時(shí)代的遺址墓葬中都有大量發(fā)現(xiàn)，但銅貝很少見，除三星堆外，河南商墓及其他地方也出土過極少量銅貝。他們是否為我國乃至全世界最早的金屬貨幣，尚待研究。

（2）海貝到達(dá)三星堆祭祀坑之謎

三星堆出土的大量海貝是不是本地的產(chǎn)物呢？答案是否定的。專家們認(rèn)為這些海貝是產(chǎn)自中國南部海域和印度洋的。那么他們又是怎樣來到三星堆祭祀坑的呢？大部分學(xué)者認(rèn)為，這是古代三星堆人與周邊地區(qū)貿(mào)易得來的。首先是當(dāng)時(shí)夏商王朝控制的中原地區(qū)，這是古代四川便于聯(lián)系的地區(qū)。三星堆先民通過長江水路與中原、東南沿海貿(mào)易。其次，他們還在和四川西南地區(qū)的云貴高原和西藏地區(qū)交往，然后通過云南大理等地到緬甸的沿海，間接和印度半島、西亞、歐洲貿(mào)易。這樣太平洋地區(qū)的海貝也就傳到三星堆了。日本學(xué)者藤田豐八在研究我國的《詩經(jīng)》《楚辭》《莊子》等先秦文獻(xiàn)后曾推測說，中國與印度的交通開辟可能始于公元前11世紀(jì)。今天，三星堆祭祀坑中大量海貝的出現(xiàn)，為藤田的推斷提供了有力的實(shí)證。所以，現(xiàn)在有些專家提出了“南方絲綢之路”的說法。他們認(rèn)為南方絲綢之路是基于以巴蜀文化為中心，分布于云南至緬、印的地區(qū)內(nèi)，近年出土大量相同文化因素，這些文化因素不僅有巴蜀文化，而且更有印度乃至西亞的大量文化因素，其時(shí)代明顯早于經(jīng)中國西北出西域的絲綢之路。由于絲綢之路作為古代中西文化交流的代稱已為中外學(xué)者所普遍接受，因此便稱這條以巴蜀為起點(diǎn)，經(jīng)云南出緬、印、巴基斯坦至中、西亞的中西交通古道為“南方絲綢之路”(簡稱“南絲路”)。

總之，大批貝類作為貨幣在三星堆出現(xiàn)，說明早在三四千年前，這一地區(qū)已經(jīng)有較為發(fā)達(dá)的商業(yè)交通。

建議教師找一些古代幣類的圖片，先給同學(xué)介紹中國古代幣制的變化，激發(fā)學(xué)生的興趣，然后引入講解新課。在講述三星堆的對外交往的時(shí)候，教師也可補(bǔ)充一下中國著名的“絲綢之路”。

盡管三星堆尚有許多未解之謎，但伴隨著三星堆文物的影響與日俱增，對三星堆文化的研究漸成一門顯學(xué)，我們相信隨著對三星堆不斷的發(fā)掘研究，謎底終有揭開的一天，神秘夢幻的三星堆古蜀國亦終將再現(xiàn)于世人面前，三星堆文物也必將以其無窮的魅力，閃耀出迷人的光華。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

關(guān)于“三星堆群像身份之謎”一目的教學(xué)。為了幫助學(xué)生了解三星堆的群像之謎，激發(fā)學(xué)生對本課的興趣，探究歷史學(xué)家是怎樣艱辛工作，對歷史遺留下的各種痕跡進(jìn)行了深入細(xì)致的研究的，教師可以首先使用談話法，了解學(xué)生對三星堆知識(shí)知之多少，有沒有感到好奇的地方。例如可以這樣設(shè)問：我們前面三節(jié)課已經(jīng)對三星堆文化有了初步了解，知道了三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過與發(fā)掘成果，也知道了古蜀文明是我國寶貴文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容。那么，你們有沒有對其中哪些問題感興趣，需要進(jìn)一步了解的呢？請學(xué)生回答。然后讓學(xué)生閱讀課文引言，了解現(xiàn)在三星堆的七大謎。教師加以簡單介紹。關(guān)于青銅大立人像，建議教師觀看圖片，然后讓學(xué)生展開遐想，探究一下，這位神秘人物究竟是誰？在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上教師介紹當(dāng)前史學(xué)界的觀點(diǎn)。

金杖和青銅樹是否神權(quán)象征。教科書上有一段的材料，建議教師首先要求學(xué)生閱讀材料，回答問題，了解中國古代早已有了杖。然后教師介紹這個(gè)金杖可能來自何方，這個(gè)金杖又象征著什么？目前有什么不解之謎。至于青銅樹之謎，建議教師要求學(xué)生觀看青銅樹的圖片，仔細(xì)觀察青銅樹上有哪些圖案，猜想這些圖案會(huì)是什么意思，這棵青銅樹又象征著什么。

三星堆“祭祀坑”之謎。本目內(nèi)容教材對三星堆出土的兩座祭祀坑有一個(gè)基本觀點(diǎn)。教師可以通過談話法簡單介紹當(dāng)前史學(xué)界對這兩座祭祀坑作用的種種猜測。然后要求學(xué)生閱讀課本，歸納這兩座祭祀坑是用以祭天、祭地、祭山川社稷和祖先百神的理由。另外除了讓學(xué)生了解祭祀坑是做什么用途的之外，還可以讓學(xué)生大概知道這兩座祭祀坑可能出現(xiàn)的年代，同時(shí)老師也可以創(chuàng)設(shè)情境，展開想象，描繪當(dāng)時(shí)三星堆先民們祭祀的情景，激發(fā)學(xué)生的興趣。

大批海貝說明了什么？教師在講述這個(gè)問題之前，首先設(shè)問：“中國古代有哪些幣類?”在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師可以展示預(yù)先準(zhǔn)備好的一些古代錢幣，對中國的古錢做個(gè)簡單介紹。然后讓學(xué)生知道，早在三星堆文化時(shí)期，古蜀的先民們就已經(jīng)使用海貝和銅貝。接著教師繼續(xù)設(shè)問：“這些海貝產(chǎn)自中國南海海域和印度洋，它們是怎樣來到三星堆祭祀坑的呢？”學(xué)生閱讀課本回答問題，建議教師把那個(gè)時(shí)候三星堆先民們的對外通商之路與絲綢之路加以區(qū)別比較，探究三星堆較為發(fā)達(dá)的商業(yè)交通。

2.教學(xué)案例

案例一　在介紹三星堆的金杖和青銅樹之謎時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈片介紹金杖和青銅樹的圖片。

圖片1：三星堆金杖

出自一號坑，它全長1.42米，直徑為2.3厘米，用捶打好的金箔，包卷在一根木桿上，凈重約500克。木桿早已碳化，只剩完整的金箔。金杖的一端，刻有圖案，共分三組?？拷祟^的是兩個(gè)前后對稱，頭戴五齒高冠，耳垂三角形耳墜，面帶微笑的人頭像。另兩種圖案相同，上方是兩支兩頭相對的鳥，下方是兩條兩背相對的魚。它們的頸部，都疊壓著一根似箭翎的圖案。

圖片二：三星堆青銅樹

通高3.95米，采用分段鑄造法制成，運(yùn)用了套鑄、鉚鑄、嵌鑄、鑄接等手法，可謂青銅鑄造工藝的集大成者。它巍然聳立在三星堆博物館，讓人可望而不可及，分三層向外伸展的樹枝，幾個(gè)人也無法合抱。神樹由底座、樹以及樹上的龍組成。底座呈穹隆形，下為圓型底圈，三面呈弧邊三角形鏤空，上有幾組對稱的日暈紋。樹分三層，每層三枝，共九枝。樹枝上分別有二果枝，一果枝向上，一果枝下垂。向上果枝的果實(shí)上站立一鳥，全樹共有九鳥。樹干上嵌鑄一條龍，龍身像繩子，又像是辮子，應(yīng)是表現(xiàn)的“交龍”。從現(xiàn)代美學(xué)的角度看，神樹造型結(jié)構(gòu)合理，布局嚴(yán)謹(jǐn)，比較適宜，對稱中有變化，對比中求統(tǒng)一。造型藝術(shù)的美，通過古代師匠爐火純青的技藝，被發(fā)揮到了極致，達(dá)到了最高的藝術(shù)境界。

案例二　在介紹三星堆祭祀坑之謎時(shí)，可以假設(shè)三星堆先民祭祀的場景，激發(fā)學(xué)生興趣。

3000多年前的古蜀國國都，一場重大的國事活動(dòng)即宗教祭祀活動(dòng)即將舉行。高高的祭臺(tái)上擺放著一座神壇。它，是古蜀先民和古蜀國的精神象征。祭臺(tái)四周，黑沉沉一片的祭拜人群或站或跪，他們代表著各自的部族和四方的人民，歸屬和聚集在這祖國的中心圣庭。四野一片寧靜，氣氛莊嚴(yán)肅穆，空氣也似乎凝固了……突然，一聲蒼老的呼喚，打破了天際的沉寂，大巫師揮動(dòng)法器，宣布祭祀大典開始。于是乎，烈火沖天、煙塵四起、萬眾長嘯、動(dòng)地撼天，一曲原始宗教的交響樂章，頓時(shí)響徹天地。奇妙的旋律與怪異的節(jié)奏，表達(dá)著一種心聲：上蒼的諸神啊，請接受這虔誠的奉獻(xiàn)，請賜福給您的子民……當(dāng)此時(shí)，電閃雷鳴、天崩地裂、人神共舞、天地渾成；當(dāng)此時(shí)，九天八極、靈徹三界、心靈與神靈交匯融合在一起……四、問題解答

（1）結(jié)合三星堆出土的金杖，推想一下，我國古代神話中的杖和考古發(fā)現(xiàn)的杖，有無必然聯(lián)系？

解題關(guān)鍵：《山海經(jīng)》記載“夸父追日，棄其杖，化為鄧林”，浙江良渚文化中出現(xiàn)過玉杖。

思路引領(lǐng)：觀察比較。

答案提示：有聯(lián)系。無論是古代神話的杖還是考古發(fā)現(xiàn)的杖都說明，早在氏族公社時(shí)期，人們已經(jīng)使用了杖，它是一種生活用品，也是裝飾品，甚至可以作為一種權(quán)力的象征。

本課測評

1.三星堆出土文物中，有哪些與宗教信仰和神權(quán)有關(guān)？

解題關(guān)鍵：了解三星堆出土了哪些著名的文物。

思路引領(lǐng)：古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，一般活動(dòng)都與宗教信仰和神權(quán)有關(guān)。

答案提示：青銅神像群、金杖、青銅樹、兩座祭祀坑等。

2.從出土的三星堆文物中，找一找當(dāng)時(shí)四川地區(qū)與中原等其他地區(qū)文化交流的痕跡，說說你的想法。

解題關(guān)鍵：四川地區(qū)與中原地區(qū)文化交流。

思路引領(lǐng)：出土的文物從一個(gè)側(cè)面反映交流的情況。

答案提示：三星堆海貝的出現(xiàn)，說明古代三星堆人與中原等其他地區(qū)文化交流的痕跡。古代四川最便于聯(lián)系的地區(qū)是當(dāng)時(shí)夏商王朝控制的中原地區(qū)；其次三星堆先民通過長江水路與中原、東南沿海貿(mào)易。也許他們還和四川西南地區(qū)的云貴高原和西藏地區(qū)交往，然后通過云南大理等地到緬甸的沿海，間接和印度半島、西亞、歐洲貿(mào)易。這樣中國南部海域和太平洋、印度洋地區(qū)的海貝就傳到三星堆了。

第五單元第3課　三星堆文化和古蜀文明教案

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。作為高中教師就要早早地準(zhǔn)備好適合的教案課件。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助高中教師掌握上課時(shí)的教學(xué)節(jié)奏。你知道怎么寫具體的高中教案內(nèi)容嗎？為滿足您的需求，小編特地編輯了“第五單元第3課　三星堆文化和古蜀文明教案”，供您參考，希望能夠幫助到大家。

第五單元三星堆遺址——古蜀文明之謎

第3課　三星堆文化和古蜀文明教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

過程與方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》的記載

《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》；古蜀王國；古蜀名王及其事跡

古蜀王國；古蜀文化和中原文化的聯(lián)系

弄清三星堆文明的起源，理清它的發(fā)展脈絡(luò)和走向；探究古蜀文明從誕生、發(fā)展、興盛到衰亡的演變過程

將零星史料梳理歸納；探究問題

古蜀文明的神秘與博大，源遠(yuǎn)流長

三星堆文化證實(shí)了古蜀文明

三星堆考古資料與古史史料相吻合的研究

三星堆考古發(fā)現(xiàn)的意義；理解“古蜀文明”，“中華文明源流”概念

分析圖片、史料，并結(jié)合某些出土文物相互比較，情境再現(xiàn)

古蜀地區(qū)是中華文明重要的起源之一，對中華文明的締造做出了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)；廣漢三星堆文明作為長江文明之源與黃河文明共生互動(dòng)，證明中華文明的起源是多元一體的

三星堆遺址

反映的古蜀社會(huì)

三星堆遺址反映的古蜀社會(huì)的狀況

說明古蜀文明是我國寶貴文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容

從廣漢三星堆到成都金沙遺址的發(fā)掘結(jié)果都雄辯地證明：在秦文明入主成都平原之前，這里擁有著高度發(fā)達(dá)的不同于黃河流域諸文明的物質(zhì)和精神文化。在世界文明史上具有崇高地位；應(yīng)吸收新的研究成果，把保護(hù)、開發(fā)和利用有機(jī)統(tǒng)一起來，不辱傳承巴蜀先進(jìn)文化的責(zé)任和使命

古蜀文明考古的最新成果

金沙遺址

三星堆和金沙遺址的關(guān)系；金沙遺址是繼三星堆后四川最為重大的考古大發(fā)現(xiàn)

問題探究

二、教材分析和教學(xué)建議

教材分析與教學(xué)建議

重點(diǎn)三星堆文化和古蜀文明。

難點(diǎn)三星堆文化證實(shí)了古蜀文明；中華文明源流的多元性。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課內(nèi)容圍繞三星堆文化展開，主題在于使學(xué)生對古蜀文明有比較全面而清晰的了解。首先在“《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》的記載”這一子目中，介紹了傳說中的古蜀王國，以及古蜀名王的事跡。在第二個(gè)子目“三星堆文化證實(shí)了古蜀文明”中闡述了三星堆文化和古蜀文明的關(guān)系；古蜀文明和中華文明的關(guān)系。三星堆文明，證實(shí)了古蜀文明的存在，進(jìn)一步證明古蜀文明是中華文明的重要一部分,中華文明的源流是多元的。又在第三個(gè)子目“三星堆遺址反映的古蜀社會(huì)”中，明確三星堆遺址反映的古蜀社會(huì)，擁有著發(fā)達(dá)的、獨(dú)特的物質(zhì)文化和精神文化。最后，“古蜀文明考古的最新成果”這一子目介紹了考古的最新成果“金沙遺址”，大大豐富了對古蜀文明的研究。將這四個(gè)子目的內(nèi)容概括，就是這樣一條線索：從古史記載，傳說中的古蜀王國；到三星堆遺址，證實(shí)了的古蜀文明；再到金沙遺址，豐富了古蜀歷史。

本課歷史概念較多；時(shí)間跨度較大，除了重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容較多之外，還有許多零散的歷史知識(shí)需要梳理、記憶；建議教師用傳說、歷史材料與考古成果相互印證、說明以突破教學(xué)的重、難點(diǎn)。

教材引言部分文字用了一個(gè)悲壯的故事；一段神秘的古史；一座古老的遺跡把古蜀文明渲染得撲朔迷離、引人入勝。教師應(yīng)充分利用引言中的詩句和成語“杜鵑啼血”的典故引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課學(xué)習(xí)。

第一目“《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》的記載”

這一子目內(nèi)容實(shí)際上是有關(guān)四川地區(qū)古史傳說和記載。教師說明教材沒有用古史傳說和記載作為本目標(biāo)題的原因：一是因?yàn)楦鞣N古史傳說太零星、雜亂；二是《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》是有關(guān)四川上古歷史記載中最重要的古書，以此為本目的標(biāo)題是為了強(qiáng)調(diào)、突出這兩本古史。教材首先通過古史記載介紹了古蜀王國以及古蜀名王（蠶叢、柏灌、魚鳧、開明和杜宇）的豐功偉績。隨后通過傳說和甲骨文敘述了古蜀地區(qū)和中原的聯(lián)系和交往。教師講清兩點(diǎn)：

（1）古蜀名王及其事跡。（蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇和開明）。

建議教師除了用教材引言內(nèi)容、資料回放和正文有關(guān)古蜀帝王的材料，還應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充材料，幫助學(xué)生對四川上古歷史有個(gè)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

據(jù)史籍記載，“蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王”。古蜀第一代王是教會(huì)蜀人“種桑養(yǎng)蠶”的蠶叢?！笆瘛弊衷诩坠俏闹袨橄笮巫?，儼然如一只身體卷曲長著大眼睛的蠶，很可能與蠶叢有關(guān)。第二代王名叫柏灌，傳說柏灌是一種鳥。第三代蜀王名叫魚鳧，是一種水鳥，也就是魚鷹，以善捕魚而被家養(yǎng)。魚鳧教給人民打魚、狩獵。第四代王杜宇，人稱望帝。杜宇就是杜鵑鳥，這又是一支以鳥為族名的部族。關(guān)于杜宇有一個(gè)悲壯的故事，傳說杜宇“教民務(wù)農(nóng)”受到人民愛戴，而擁立為王。后來蜀國發(fā)生水災(zāi)，杜宇難以治理，則由開明治理水患。開明因功績卓著，取代了杜宇，自立為王，稱為叢帝。杜宇失國后，懷念故國，化為杜鵑鳥，悲切呼喚，啼淚成血，成語“杜鵑啼血”便源于此。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念杜宇發(fā)展農(nóng)業(yè)和開明治理水患的功績，立祠供奉，四川的望叢祠就是蜀人紀(jì)念望帝杜宇和叢帝開明而建的。

（2）古蜀王國的生產(chǎn)、生活情況

人們風(fēng)行“頭上梳髻，衣開左襟”；從事養(yǎng)蠶、打魚、狩獵、務(wù)農(nóng)等生產(chǎn)活動(dòng)。

（3）古蜀王國和中原的聯(lián)系

據(jù)傳說黃帝之妻嫘祖原先就是古蜀之人，黃帝為其子昌意娶“蜀山氏之女”，其后代就是古蜀國王。這一傳說就把四川古史和中原古史密切的聯(lián)系起來了。蜀這一名稱曾先發(fā)現(xiàn)于商代的甲骨文，甲骨文中有“蜀受年”，“蜀不受其年”。當(dāng)周人克商時(shí)，蜀人曾經(jīng)前往相助等記載。說明了從黃帝、嫘祖、昌意時(shí)期，古蜀地區(qū)同中原地區(qū)的關(guān)系。到夏商周時(shí)期，古蜀與中原的關(guān)系更密切了。

第二目“三星堆文化證實(shí)了古蜀文明”

這一目既是本課重點(diǎn)。也是本課難點(diǎn)。

教材重點(diǎn)闡釋了三星堆文化和古蜀文明的關(guān)系；古蜀文明和中華文明源流的關(guān)系。即三星堆文化的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了古蜀文明古國的存在;三星堆文化的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證明古蜀文明是中華文明的重要一部分,中華文明的源流是多元的。建議教師講清兩點(diǎn)：

（1）三星堆考古發(fā)現(xiàn)的意義在于證實(shí)了古蜀文明的存在，證明了中華文明的源流。三星堆文化的發(fā)現(xiàn)使虛幻傳說中的古蜀文明得到了證實(shí)。三星堆文明作為長江文明之源與黃河文明共生互動(dòng)。在中原的商代時(shí)期，三星堆已發(fā)展成為高度發(fā)達(dá)的青銅文明中心，即早期蜀國，這是三星堆文明的鼎盛時(shí)期，也是2000多年的古蜀國歷史進(jìn)程中最輝煌的時(shí)期，代表了長江流域文明的最高成就。破譯三星堆文明，不僅可以解開蜀王國千古之謎，而且還可以證明中華文明的起源是多元一體的。

（2）三星堆考古發(fā)現(xiàn)與一些零星古史相吻合：第一，古書記載，蠶叢“其目縱”與三星堆青銅人像造型相符；第二，古史記載，古蜀民族“椎髻左衽”，這也與大量的三星堆青銅人像造型相符；第三，古史記載的古蜀國王蠶叢、柏灌、魚鳧和杜宇都和蟲、魚、鳥等動(dòng)物有關(guān)。而在三星堆遺址中，確也出土了若干鳥、魚造型的器物。特別是鳥，似乎與古蜀文化鳥崇拜有關(guān)；第四，古史記載，“蠶叢、魚鳧皆都于瞿上一地”，而“瞿上”，就是廣漢的三星堆。三星堆遺址與古史記載古蜀都城都在成都平原附近相吻合。建議教師指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合史料及某些三星堆出土文物圖片相互比較，相互印證，情境再現(xiàn)。幫助學(xué)生理解三星堆考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)了一些零星古史記載的可靠性，本節(jié)可參照的圖片有三星堆出土的盤髻青銅人像、三星堆出土的腦后高髻的青銅像。還可參照前兩課教材有關(guān)的圖片。

第三目“三星堆遺址反映的古蜀社會(huì)”

本目是全課的重點(diǎn)子目。應(yīng)講清三點(diǎn)：

（1）三星堆遺址是早期蜀國的都城，是當(dāng)時(shí)四川地區(qū)政治中心。

從古城遺址布局及建筑工藝看,古蜀都城已具有相當(dāng)規(guī)模。3000多年前如此規(guī)模宏大的城市在全國乃至世界都是少見的。三星堆有兩個(gè)祭祀坑，三星堆出土的青銅器具絕大部分只能作為祭祀器具，表明古蜀國的原始宗教體系已比較完整，這里經(jīng)常舉行大型祭祀活動(dòng)。它是當(dāng)時(shí)四川地區(qū)政治中心，是早期蜀國都城，與古史傳說“蠶叢、魚鳧皆都于瞿上一地”“蠶叢至魚鳧皆治同一城”相吻合。

（2）三星堆先民的衣食住行已達(dá)到相當(dāng)水平。

從考古遺存看,古蜀先民穿著左衽的細(xì)苧麻布衣或絲衣，有的衣服上還繡有龍、云、人面、回字的圖案，衣服袖口窄小，其背面比正面長，像長著“尾巴”；他們梳著高高的錐型發(fā)髻，貴族還戴著蓮花高冠。充滿了特殊的文化內(nèi)涵和異域色彩。建議教師通過引導(dǎo)學(xué)生觀察書上圖片，獲取信息。

（3）早期蜀國文明程度很高。

從出土精美的器物和房屋布置說明當(dāng)時(shí)已有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、建筑業(yè)。從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)古蜀文明程度很高。

建議教師指導(dǎo)學(xué)生將考古遺址，出土文物與歷史材料相結(jié)合，使學(xué)生了解古蜀人民的生產(chǎn)、生活狀況及古蜀文明的特點(diǎn)，全面認(rèn)識(shí)古蜀社會(huì)。

第四目“古蜀文明考古的最新成果”

教材首先介紹了1995年在成都附近發(fā)掘出一系列古城遺址，包括都江堰的芒城、新津?qū)毝展懦堑取?1世紀(jì)初在成都又發(fā)現(xiàn)了金沙遺址。本子目主要突出了金沙遺址。

（1）金沙遺址是繼三星堆后四川最為重大的考古大發(fā)現(xiàn)。

在金沙遺址出土文物中，金器、玉器、象牙尤為引人注目，特別是象牙，總量以噸計(jì)，在全國堪稱第一。這些器物，在人類文明的早期往往代表尊貴而神圣的權(quán)力，它們的發(fā)現(xiàn)很可能填補(bǔ)有確切文字記載之前的古蜀國的空白。而在遺址中已出土的金面具、金冠帶、蛙形金箔、太陽神鳥金箔等器物則顯示了古蜀文明的璀璨，堪稱同時(shí)期金器加工工藝的經(jīng)典。在臨時(shí)存放金沙遺址出土文物的博物館，我們還看到了大量的制作精美的玉璋、玉圭、玉凹刃鑿形器等，這些玉器表面色澤艷麗，多種顏色極富層次變化，打磨得細(xì)膩規(guī)整，異常光潔，可見當(dāng)時(shí)古蜀人對玉器的制作技術(shù)、工藝流程和制作工具已經(jīng)有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)。

（2）金沙遺址是三星堆文化古蜀文明的延續(xù)。金沙遺址是古蜀國又一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。金沙遺址表現(xiàn)出明顯的古蜀文化特征。該遺址主體遺物的年代約相當(dāng)于商末至西周，晚于三星堆祭祀坑，其遺物的總體風(fēng)格與三星堆祭祀坑出土的禮器頗為一致，表明該遺址與三星堆有著極為密切的淵源關(guān)系。據(jù)初步推測，該遺址的形成與三星堆古蜀國內(nèi)部政權(quán)更替所導(dǎo)致的政治、文化中心的轉(zhuǎn)移有關(guān)，這里可能就是三星堆文明衰亡之后的古蜀新都。和史書上所記杜宇建立古蜀新都剛好同時(shí)。

從廣漢三星堆到成都金沙遺址的發(fā)掘結(jié)果都雄辯地證明：在秦文明入主成都平原之前，這里早已進(jìn)入了文明時(shí)代，并擁有著高度發(fā)達(dá)的不同于黃河流域諸文明的物質(zhì)和精神文化，這就是后來失落于歷史中的古蜀文明。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

（1）本課涉及內(nèi)容距今年代遙遠(yuǎn)，學(xué)生相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備較少。教師的教法及語言應(yīng)盡量平易通俗，并利用本課插圖、照片較多這一有利因素輔助教學(xué)，并培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析插圖的能力。如有可能，還可結(jié)合某些出土文物，進(jìn)行一些考古學(xué)知識(shí)的介紹，增加學(xué)生學(xué)習(xí)歷史和考古知識(shí)的興趣。

（2）教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》的記載”一目時(shí)，以本目正文、引言和等為素材，通過提問方式引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解，問題一，哪兩本古書主要記載了四川上古歷史？問題二，傳說和記載中提到的五位古蜀名王有哪些事跡？問題三，古蜀王國和中原聯(lián)系的傳說和文字記載有哪些？教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，通過對傳說史料的分析，來說明四川上古時(shí)期人們的生息、繁衍形成的古蜀王國，以及與中原地區(qū)的交往情況。教師還要特別說明本目引用的歷史材料，既記載了古蜀名王對古蜀文明的貢獻(xiàn)，也反映了當(dāng)時(shí)生活、文化發(fā)展?fàn)顩r。

（3）正確地理解“古蜀王國”“古蜀文明”的概念；弄清“古蜀文明”和“中華文明源流”的關(guān)系是本課的難點(diǎn)問題。學(xué)生往往容易將“古蜀王國”和“古蜀文明”簡單地等同起來。教師應(yīng)該對兩個(gè)概念進(jìn)行全面而準(zhǔn)確的講述。“古蜀王國”強(qiáng)調(diào)的是地理、政治概念，是指在四川區(qū)域的古老政權(quán)?！肮攀裎拿鳌本褪枪攀竦貐^(qū)的人們在“青銅時(shí)代”所創(chuàng)造的物質(zhì)文化。講清了概念后，教師再論證“古蜀文明”存在證實(shí)了“中華文明源流”的多元性。古蜀地區(qū)有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有光輝耀眼的“青銅文明”。古蜀地區(qū)是中華文明重要的起源之一，對中華文明的締造做出了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)。“古蜀文明”是中華文明重要組成部分。

（4）教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“三星堆遺址反映的古蜀社會(huì)”一目時(shí)，通過加強(qiáng)對歷史材料的分析，結(jié)合教材內(nèi)容，綜合說明古蜀社會(huì)的狀況。通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生探究歷史問題的興趣，了解考古發(fā)掘及研究工作的基本常識(shí)，增強(qiáng)歷史感。在學(xué)習(xí)過程中，注重學(xué)習(xí)方法的多樣化。引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)歷史的特點(diǎn)和人類認(rèn)識(shí)歷史問題的復(fù)雜性、艱巨性，逐步培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和歷史創(chuàng)新思維的意識(shí)與習(xí)慣。

（5）金沙遺址是繼三星堆后四川最為重大的考古發(fā)現(xiàn)，金沙遺址出土的文物具有品種繁多、價(jià)值連城、工藝高超等特點(diǎn)。在處理金沙遺址這一問題時(shí)，教師除應(yīng)注意講清上述特點(diǎn)，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)自三星堆遺址至金沙遺址是古蜀文明的延續(xù)，反映了中原夏至商末西周時(shí)期古蜀王國政治中心由廣漢三星堆轉(zhuǎn)移到成都，從而加強(qiáng)學(xué)生對“古蜀文明”的全面理解和認(rèn)識(shí)。教師還要將本目和第三目所學(xué)的聯(lián)系起來，使學(xué)生認(rèn)識(shí)廣漢三星堆是早期蜀王國都城的遺址，而成都金沙遺址就是繼三星堆衰亡后的古蜀王國的新都。使學(xué)生對古蜀王國的發(fā)展、興衰的演變過程有一全面了解。

（6）本課內(nèi)容涉及古詩、史料、圖片較多，建議教師在教學(xué)中注意巧妙的引用。如導(dǎo)入新課時(shí)，就可引用李白的詩《蜀道難》。在教師講古蜀王杜宇時(shí)，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生閱讀引言中提到的望叢祠；杜甫的“古時(shí)杜宇稱望帝，魂作杜鵑何微細(xì)”的詩句。教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生觀看圖片《四川民間收藏的杜宇神像》。這樣使得學(xué)生能夠完整地了解杜宇的事跡，更好的了解古蜀社會(huì)生活、文化發(fā)展?fàn)顩r。巧妙的應(yīng)用史料和圖片，能培養(yǎng)學(xué)生歸納運(yùn)用各種歷史材料的能力。

2.教學(xué)案例

案例一　在介紹第一目“古蜀名王”的內(nèi)容時(shí)，用實(shí)物投影，或電腦打出教材引言和中的兩句詩：

（1）“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”（李白）

（2）“古時(shí)杜宇稱望帝，魂作杜鵑何微細(xì)？”（杜甫）

教師提問導(dǎo)入：以上兩句詩提到哪幾個(gè)古蜀名王？他們的名字都和哪些動(dòng)物有關(guān)？為什么？

案例二　在介紹第一目內(nèi)容里古蜀與中原的聯(lián)系時(shí)，教師可以這樣過渡：

大詩人李白的一句“蜀道之難，難于上青天”，說出了“蜀地”的獨(dú)立與孤傲。而事實(shí)上古蜀和中原的關(guān)系并非因“蜀道難”而隔絕，殷墟出土的甲骨“卜辭”中有“放蜀”“至蜀”“征蜀”“克蜀”“代蜀”的記載，就證明了古蜀和中原的聯(lián)系。

案例三　在介紹三星堆文化和古蜀先民的社會(huì)生活時(shí)，用實(shí)物投影，或電腦、幻燈介紹書中的兩幅圖片。

圖片1　三星堆出土的盤髻青銅人像

頭戴繩索狀帽圈或是將發(fā)辮挽于頭頂上，耳朵圓孔。

圖片2　三星堆出土的腦后高髻的青銅像

這是一尊青銅跪坐人像，頭發(fā)從前往后梳，再向前卷，眼珠外凸，上身穿交領(lǐng)長袖短衣，腰部系帶，手腕帶鐲，足上套襪。

以上兩幅圖片與《蜀王本紀(jì)》形容古蜀民族“椎髻左衽”相吻合，表明三星堆考古發(fā)現(xiàn)和零星古史相印證。青銅人像粗眉毛、大眼睛、高鼻梁、闊扁嘴；服裝飾物上，飾有夔紋，更顯裝束之華美。銅塑人像發(fā)型講究，為我們提供了當(dāng)時(shí)蜀人已是一個(gè)愛美的、文明富饒之民族的實(shí)例(銅像耳垂有孔，是佩戴耳環(huán)之用)。以上種種特征，表明古蜀具有特殊的文化內(nèi)涵，并具有很高的文明。

那么有些“縱目”面具是古蜀國人為崇拜蠶叢而作，還是當(dāng)時(shí)人就是這種模樣？

案例四　在課文學(xué)完后，教師進(jìn)行總結(jié)時(shí)，先將本課內(nèi)容概括為：傳說中的古蜀王國和發(fā)現(xiàn)了的古蜀王國。總結(jié)可以如下。

傳說中的古蜀國：過去相當(dāng)長一段時(shí)間，人們對古蜀歷史、文化的認(rèn)識(shí)是模糊不清的，正如大詩人李白在詩中所感嘆的那樣：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”（《蜀道難》）古蜀國在傳說中顯得撲朔迷離，虛無縹緲；古蜀歷史如煙塵逝散，杳不可知。

發(fā)現(xiàn)了的古蜀王國：從三星堆遺址到金沙遺址，通過考古學(xué)家們的不懈努力，我們不僅弄清了三星堆文明的起源，而且基本梳理清楚了它的發(fā)展脈絡(luò)和走向。古蜀文明從誕生、發(fā)展、興盛到衰亡的全過程，都在考古學(xué)家們的辛勤努力下被──重建起來。這使得我們能夠感知到悠悠遠(yuǎn)逝的古蜀先民的歲月時(shí)空，感知到五千年來中華文明重要組成部分的古蜀文明的獨(dú)特品味與恒久魅力。

案例五　在結(jié)尾時(shí)，教師應(yīng)留有余地，為“第4課三星堆之謎”埋下伏筆。

結(jié)束語：學(xué)完本課，我們?yōu)檫@光輝燦爛、博大精深的古蜀歷史文化所折服之余，細(xì)細(xì)嚼來，三星堆無疑懸念多多，神秘是它的主題。不知何由它帶著奇異的文明光環(huán)悄然逝去？下一節(jié)課我們將繼續(xù)探討。

四、問題解答

本課測評

1.古蜀文明和古蜀王國有哪些文字記載和傳說？

解題關(guān)鍵：《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》的記載。

思路引領(lǐng)：古蜀名王事跡的記載和傳說。古蜀王國和中原的聯(lián)系的傳說和文字記載。

答案提示：主要記載的古書是《古蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》。據(jù)史籍記載，古蜀王國的人們風(fēng)行“椎髻左衽”；“蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王”。古蜀幾代名王都曾為人民做了大量有益的事，蠶叢教會(huì)人民養(yǎng)蠶；魚鳧教給人們打漁狩獵；杜宇“教民務(wù)農(nóng)”，開牧場，建園苑；開明“始立廟宇，以酒為醴”。還據(jù)傳說黃帝之妻嫘祖原先就是古蜀之人，黃帝為其子昌意娶“蜀山氏之女”，其后代就是古蜀國王；在甲骨文中有“蜀受年”“蜀不受其年”，當(dāng)周人克商時(shí)，蜀人曾經(jīng)前往相助等記載，說明蜀地和中原的交往。

2.三星堆考古資料和古蜀傳說史料怎樣相互印證的？

解題關(guān)鍵：從三星堆出土的器物和古城遺址上找出與古蜀傳說史料的聯(lián)系。

思路引領(lǐng)：三星堆考古發(fā)現(xiàn)與一些零星古史記載相吻合。

答案提示：三星堆考古發(fā)現(xiàn)與一些零星古史相吻合：古書記載，蠶叢“其目縱”與三星堆青銅人像造型相符；古史記載，古蜀民族“椎髻左衽”，這也與大量的三星堆青銅人像造型相符；古史記載的古蜀國王蠶叢、柏灌、魚鳧和杜宇都和蟲、魚、鳥等動(dòng)物有關(guān)。而在三星堆遺址中，確也出土了若干鳥、魚造型的器物。特別是鳥，似乎與古蜀文化鳥崇拜有關(guān)；古史記載，“蠶叢、魚鳧皆都于瞿上一地”而“瞿上”，就是廣漢的三星堆。三星堆遺址與古史記載古蜀都城在成都平原附近相吻合。

第4課　三星堆文化的未解之謎教案

第五單元三星堆遺址——古蜀文明之謎

第4課　三星堆文化的未解之謎教案一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

過程與方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀識(shí)記

理解

運(yùn)用

三星堆群像身份之謎

青銅大立人像及身份之謎

了解三星堆文化遺址研究的未解之謎，探討揭開這些歷史謎團(tuán)對于認(rèn)識(shí)中華文明源流的意義

探究三星堆文化之謎和三星堆文化與其他地區(qū)文化之間的關(guān)系

問題探究

深入領(lǐng)會(huì)歷史的特點(diǎn)和人類認(rèn)識(shí)歷史問題的復(fù)雜性、艱巨性，逐步培養(yǎng)一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和歷史創(chuàng)新思維的意識(shí)和習(xí)慣

金杖和青銅樹是否神權(quán)象征

金杖之謎、青銅樹之謎

情境再現(xiàn)

歷史比較三星堆“祭祀坑”之謎

祭祀坑之謎

問題探究

大批海貝說明了什么

海貝和銅貝是當(dāng)時(shí)的貨幣；海貝到達(dá)三星堆祭祀坑之謎情境再現(xiàn)

歷史比較

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識(shí)結(jié)構(gòu)

2.教材分析與教學(xué)建議

重點(diǎn)

青銅大立人像的身份之謎；青銅樹之謎；祭祀坑。

難點(diǎn)

了解三星堆文化與其他地區(qū)文化之間的關(guān)系。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材主要從四個(gè)方面向?qū)W生介紹了三星堆文化的未解之謎：三星堆群像身份之謎；金杖和青銅樹是否神權(quán)象征；三星堆“祭祀坑”之謎；大批海貝說明了什么？三星堆遺址及其出土文物，向?qū)W術(shù)界展示了一個(gè)個(gè)全新的研究領(lǐng)域。迄今為止，盡管研究者甚多，著述較多，但許多重大學(xué)術(shù)問題，仍如同千古之謎，尚待人們?nèi)ド舷虑笏?，破譯及獲取其中寶貴的信息。本節(jié)課介紹的三星堆之謎只是眾多謎團(tuán)的一部分，讓學(xué)生了解這些未解之謎可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，建議教師根據(jù)學(xué)生的喜好適當(dāng)補(bǔ)充些文字資料和圖片，增加學(xué)生對三星堆文化的感性了解，為全面認(rèn)識(shí)三星堆文化奠定基礎(chǔ)。

本課的引言是摘自《北京青年報(bào)》的一篇文章，指出關(guān)于三星堆文化目前仍然有些重要問題需要?dú)v史學(xué)家們解釋，共有七大未解之謎：（1）三星堆文化來自何方？目前有其來源與岷江上游新石器文化有關(guān)、與川東、鄂西史前文化有關(guān)，可能來源于溯江而上的某種古代地區(qū)性文化、與山東龍山文化有關(guān)等看法，一般人們認(rèn)為三星堆文化是土著文化與外來文化彼此融合的產(chǎn)物，是多種文化交互影響的結(jié)果。但究竟來自何方？（2）三星堆遺址居民的族屬為何？目前有氐羌說、濮人說、巴人說、東夷說、越人說等不同看法。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為岷江上游石棺葬文化與三星堆關(guān)系密切，其主體居民可能是來自川西北及岷江上游的氐羌系。(3)三星堆古蜀國的政權(quán)性質(zhì)及宗教形態(tài)如何？三星堆古蜀國是一個(gè)附屬于中原王朝的部落軍事聯(lián)盟，還是一個(gè)相對獨(dú)立的已建立起統(tǒng)一王朝的早期國家？其宗教形態(tài)是自然崇拜、祖先崇拜還是神靈崇拜？或是兼而有之？（4）三星堆青銅文化是如何產(chǎn)生的？是蜀地獨(dú)自產(chǎn)生發(fā)展起來的，還是受中原文化、荊楚文化或西亞、東南亞等外來文化影響的產(chǎn)物？（5）三星堆古蜀國如何消亡？一般認(rèn)為，三星堆古蜀國有一個(gè)發(fā)展壯大，由盛轉(zhuǎn)衰的過程，立國時(shí)間在千年以上，與傳說中的幾代蜀王均有關(guān)系。滅國時(shí)代大約在商末周初，滅國的原因?yàn)檎?quán)的更替。以后，蜀地的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心轉(zhuǎn)移到了成都及附近地區(qū)。（6）三星堆祭祀坑的性質(zhì)和年代？年代爭論有商代說、商末周初說、西周說、春秋戰(zhàn)國說等，性質(zhì)有祭祀坑、墓葬陪葬坑、器物坑等不同看法。（7）三星堆金杖之謎何在？一般認(rèn)為金杖是至高無上的權(quán)威標(biāo)志，即王杖、權(quán)杖，是王權(quán)的象征。金杖是大巫師手中的魔杖、法杖，是神權(quán)的象征。還有人認(rèn)為金杖集神權(quán)與王權(quán)于一體，是政教合一體制下的“王者之器”。金杖的來源引起了人們的種種猜測，更是三星堆的一個(gè)千古之謎。建議教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀本課引言，激發(fā)學(xué)生對本課學(xué)習(xí)的興趣，并提問學(xué)生對哪一個(gè)謎最感興趣，在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上教師導(dǎo)入新課學(xué)習(xí)。

第一目“三星堆群像之謎”

三星堆遺址出土大批造型奇異的青銅雕塑品，在世界考古史上也是罕見之物。教材首先介紹了這些雕塑品的概況，隨后重點(diǎn)介紹了這些雕塑品的典型代表──青銅大立人像，接著重點(diǎn)講述了對青銅大立人像身份的種種猜測。

（1）三星堆群像的大量出現(xiàn)

三星堆的青銅雕塑群，在我國同時(shí)代及其前后時(shí)期的文物群體中，幾乎是獨(dú)一無二的。兩大祭祀坑共出土了82尊各種青銅立人像、人頭像和人面像。建議在講述本目的時(shí)候，首先要求學(xué)生回憶本單元第一課的相關(guān)內(nèi)容，同時(shí)展示一些有關(guān)三星堆青銅雕塑品的圖片資料。讓學(xué)生從感性中認(rèn)識(shí)到這些面像神態(tài)各異，有的表情溫和，朝氣蓬勃；有的嚴(yán)肅威武，虎虎有生氣。而且這些人像大多都帶有不同的面具，服飾也不同，告訴學(xué)生目前人們對他們的身份、民族，產(chǎn)生了眾多的猜測和遐想。

（2）群像的典型代表—青銅大立人像

在所有的群像中爭議最多的是最高的青銅大立人像。建議教師展示此像的圖片，做簡單介紹，然后要求學(xué)生展開遐想，猜測此像的身份。這座青銅大立人像分人像和底座兩部分，通高達(dá)2.62米，其中底座高0.9米，人像高1.72米。它頭戴蓮花高冠，身披法帶，穿左衽燕尾長袍，袍上繡有龍的圖案，威風(fēng)凜凜，雙手夸張地握成圓環(huán)，赤腳立于方座之上。它比我國歷史上記載的秦始皇滅六國后鑄十二金人早近1000年，比西方赫赫有名的德爾菲御者銅像、宙斯銅像早700年以上，被稱為“銅像之王”。目前大立人像陳列在三星堆的博物館內(nèi)，挺立高臺(tái)，緘默無語，眼空無物。那么它到底是誰呢？

（3）青銅大立人像的身份之謎

有關(guān)青銅大立人像的身份的情況，目前史學(xué)界知之甚少，只能大致推測。有人認(rèn)為是至高無上的國王，也有人認(rèn)為是神權(quán)中的大巫師；更多的人認(rèn)為是國王兼大巫師（群巫之長）一類人物，同時(shí)也是神，是集神、巫、王三者身份于一體的、最具權(quán)威性的領(lǐng)袖人物，是神權(quán)與王權(quán)最高權(quán)力的象征。作為神，他在神廟或祖廟中接受人們的頂禮膜拜、香火奉祀。作為群巫之長，他率領(lǐng)巫師演陣做法、弄鬼裝神。作為一國之王，他在指談國事、發(fā)布政令。其他的青銅人像、人頭像或人面像，被學(xué)者們解釋為一個(gè)“群巫集團(tuán)”，他們也是四川三星堆文化時(shí)代各族首領(lǐng)和巫祝的代表形象，來到三星堆祭祀點(diǎn)參加祭拜。這種解釋是否合理，有待將來歷史學(xué)家和考古學(xué)家作進(jìn)一步考證。建議教師在講述本段內(nèi)容時(shí)，先要求學(xué)生展開想象，說說他們對青銅大立人像身份的種種猜測，展開討論，然后教師把目前史學(xué)界的觀點(diǎn)闡述一二。

第二目“金杖和青銅樹是否神權(quán)象征”

三星堆出土的金杖和青銅樹是中外考古學(xué)界非常關(guān)注的兩件文物。本目主要介紹了這兩件文物情況以及目前史學(xué)界對這兩件文物的象征的種種猜測。通過本目的學(xué)習(xí)，以提高學(xué)生辨析思考的能力。

（1）金杖之謎

金杖與青銅雕像，也許是三星堆出土文物中，最引人注目的稀世珍寶了。正因?yàn)檫@樣，專家們意見最多，爭議也最大。有的學(xué)者認(rèn)為金杖是一種外來文化，源自西亞或埃及，由遙遠(yuǎn)的西亞北非傳來，但大部分學(xué)者否定這種推測，認(rèn)為杖是一種權(quán)力的象征。學(xué)者認(rèn)為在我國原始社會(huì)末期，氏族首領(lǐng)就有用杖的習(xí)慣。在江浙一帶的史前良渚文化的大墓中，有儀仗玉質(zhì)附件出土。蜀山氏來自山區(qū)，用杖助力，更是一種必要的器具。至今，四川劍門藤杖，仍馳名中外。我國歷代王朝，都有賜杖與老臣的慣例。從金杖上的圖案來看，魚鳥象征吉祥，箭翎則表示威武，這正是金杖作為權(quán)力象征的應(yīng)有之義。因此，一般認(rèn)為，金杖是至高無上的權(quán)威標(biāo)志，即王杖、權(quán)杖，是王權(quán)的象征。金杖是大巫師手中的魔杖法杖，是神權(quán)的象征。金杖集神權(quán)與王權(quán)于一體，是政教合一體制下的“王者之器”。

（2）青銅樹之謎

三星堆遺址出土的青銅神樹，堪稱世界上絕無僅有極其奇妙的器物。“據(jù)稱是目前為止世界上最大的青銅樹”。在我國古籍中，神樹通常都被描述為日月出沒的場所和溝通宇宙的象征，比如東方的扶桑、中央的建木和西方的若木便是古代傳說中的三棵著名神樹。三星堆青銅神樹顯然是一棵具有復(fù)合特征的通天神樹，它不僅是神話傳說中扶桑與若木的象征，而且也是天地之中建木的生動(dòng)寫照。它以神奇的想像力和高超的青銅工藝與造型藝術(shù)，生動(dòng)地表達(dá)了古代蜀人的通天觀念，賦予了人神交往的象征含義。并將通天神樹和太陽神話巧妙地結(jié)合在一起。在其他地區(qū)同時(shí)期的考古材料中，迄今尚未發(fā)現(xiàn)有類似的青銅神樹。青銅樹在三星堆出土有三株，兩大一小。大的青銅神樹分為3層，樹枝上共棲息著9只神鳥，顯然是“九日居下枝”的“扶桑神樹”的寫照。繁茂的樹枝、果實(shí)及花朵，尾在上頭朝下攀援在青銅神樹上的神龍，讓人們在驚嘆之后常會(huì)引起這樣的思考：古代蜀人采用極其高超的青銅工藝和造型藝術(shù)鑄造這件充滿了神奇想像力的青銅神樹，究竟是做什么用的呢？學(xué)術(shù)界有種種解釋。有人認(rèn)為是一種圖騰樹，上面裝飾的龍、鳥都是氏族的標(biāo)志，鳥與蜀族有極大的關(guān)系，幾代蜀王均以鳥為名，遺址出土了各種質(zhì)地的鳥類造型數(shù)以百計(jì)，種類繁多；還有人認(rèn)為是一棵擎天樹，暗示著上天的天梯，是古人心中的“登天之梯”，天地因之不絕，人神由此溝通；認(rèn)為是中國的“宇宙樹”偉大的實(shí)物標(biāo)本，是反映古代中國人宇宙觀的一種實(shí)體模式，就是《三海經(jīng)》上所描述的一種神圣的“建木”。總之，青銅樹充滿了神秘色彩，是棵“神樹”，是用來敬天神、求吉祥的樹，也是權(quán)力的象征。樹上有茂盛的枝、葉、花卉，象征權(quán)力的繁盛無所不包，上面的飛禽走獸，是神化的動(dòng)物，是一種神權(quán)的表示。因此，我們也把青銅樹稱之為“青銅神樹”。

講述本目時(shí)，建議教師預(yù)先要求學(xué)生上網(wǎng)查閱有關(guān)三星堆金杖和青銅樹的資料，做好筆記，注明對哪些問題最感好奇。上課時(shí)可以請學(xué)生自由發(fā)言，發(fā)表各自的觀點(diǎn)，以增強(qiáng)學(xué)生的思維?；蛘呃蠋熞部稍O(shè)計(jì)兩個(gè)問題：一個(gè)是中國古代從什么時(shí)候開始出現(xiàn)杖？三星堆的金杖能證明什么問題？二是青銅神樹究竟做什么用？然后由學(xué)生預(yù)先帶著問題去查閱相關(guān)資料，課堂上進(jìn)行討論。

第三目“三星堆祭祀坑之謎”

1986年夏天，在短短的二十多天內(nèi)，三星堆相繼出土了兩個(gè)相距一百多年的商代土坑?？涌诙汲蛭鞅保觾?nèi)堆放著大量動(dòng)物骨渣、象牙以及帶有火燎痕跡、并被有意打斷的寶石禮器、青銅人像、純金面罩、青銅樹等文物，雜而有序。成百上千件文物的出現(xiàn)讓國人震驚，也讓世界驚嘆。那么這兩個(gè)坑究竟是作什么用途，引出專家許多設(shè)想。

建議教師在講述本目的時(shí)候，要求學(xué)生復(fù)習(xí)前面學(xué)過的內(nèi)容，因?yàn)樵谇懊娴慕滩闹幸呀?jīng)有較多的篇幅介紹三星堆的祭祀坑。學(xué)生在復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師可以適當(dāng)問幾個(gè)問題：（1）三星堆的兩個(gè)祭祀坑大概出現(xiàn)在什么時(shí)候？（2）兩個(gè)祭祀坑的主要作用是什么？教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，再適當(dāng)補(bǔ)充資料，介紹一些最近的史學(xué)界的觀點(diǎn)。

第四目“大批海貝說明了什么？”

祭祀坑出土了大量的海貝，將近5000枚，大多裝在兩個(gè)祭祀坑的銅尊中。經(jīng)鑒定有貨貝、虎斑紋貝、環(huán)紋貨貝等。還有仿海貝而用銅制作的銅貝。本目教材主要介紹了海貝是怎樣到達(dá)三星堆的，以及這些海貝和銅貝的出現(xiàn)說明了什么問題。

（1）海貝和銅貝是當(dāng)時(shí)的貨幣

按一般的解釋，海貝是最早的商品流通的媒介──貨幣。這種貝類貨幣在我國和外國的上古時(shí)期都流行了很長一段時(shí)間，以后才是金屬制幣。我國最早是東周以來的布幣和刀幣等，還有蟻鼻錢，圜錢，然后是秦漢以后流行了差不多2000年的方孔圓錢，最后才是今天廣為流行的紙幣。海貝在全國范圍內(nèi)同時(shí)代的遺址墓葬中都有大量發(fā)現(xiàn)，但銅貝很少見，除三星堆外，河南商墓及其他地方也出土過極少量銅貝。他們是否為我國乃至全世界最早的金屬貨幣，尚待研究。

（2）海貝到達(dá)三星堆祭祀坑之謎

三星堆出土的大量海貝是不是本地的產(chǎn)物呢？答案是否定的。專家們認(rèn)為這些海貝是產(chǎn)自中國南部海域和印度洋的。那么他們又是怎樣來到三星堆祭祀坑的呢？大部分學(xué)者認(rèn)為，這是古代三星堆人與周邊地區(qū)貿(mào)易得來的。首先是當(dāng)時(shí)夏商王朝控制的中原地區(qū)，這是古代四川便于聯(lián)系的地區(qū)。三星堆先民通過長江水路與中原、東南沿海貿(mào)易。其次，他們還在和四川西南地區(qū)的云貴高原和西藏地區(qū)交往，然后通過云南大理等地到緬甸的沿海，間接和印度半島、西亞、歐洲貿(mào)易。這樣太平洋地區(qū)的海貝也就傳到三星堆了。日本學(xué)者藤田豐八在研究我國的《詩經(jīng)》《楚辭》《莊子》等先秦文獻(xiàn)后曾推測說，中國與印度的交通開辟可能始于公元前11世紀(jì)。今天，三星堆祭祀坑中大量海貝的出現(xiàn)，為藤田的推斷提供了有力的實(shí)證。所以，現(xiàn)在有些專家提出了“南方絲綢之路”的說法。他們認(rèn)為南方絲綢之路是基于以巴蜀文化為中心，分布于云南至緬、印的地區(qū)內(nèi)，近年出土大量相同文化因素，這些文化因素不僅有巴蜀文化，而且更有印度乃至西亞的大量文化因素，其時(shí)代明顯早于經(jīng)中國西北出西域的絲綢之路。由于絲綢之路作為古代中西文化交流的代稱已為中外學(xué)者所普遍接受，因此便稱這條以巴蜀為起點(diǎn)，經(jīng)云南出緬、印、巴基斯坦至中、西亞的中西交通古道為“南方絲綢之路”(簡稱“南絲路”)。

總之，大批貝類作為貨幣在三星堆出現(xiàn)，說明早在三四千年前，這一地區(qū)已經(jīng)有較為發(fā)達(dá)的商業(yè)交通。

建議教師找一些古代幣類的圖片，先給同學(xué)介紹中國古代幣制的變化，激發(fā)學(xué)生的興趣，然后引入講解新課。在講述三星堆的對外交往的時(shí)候，教師也可補(bǔ)充一下中國著名的“絲綢之路”。

盡管三星堆尚有許多未解之謎，但伴隨著三星堆文物的影響與日俱增，對三星堆文化的研究漸成一門顯學(xué)，我們相信隨著對三星堆不斷的發(fā)掘研究，謎底終有揭開的一天，神秘夢幻的三星堆古蜀國亦終將再現(xiàn)于世人面前，三星堆文物也必將以其無窮的魅力，閃耀出迷人的光華。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

關(guān)于“三星堆群像身份之謎”一目的教學(xué)。為了幫助學(xué)生了解三星堆的群像之謎，激發(fā)學(xué)生對本課的興趣，探究歷史學(xué)家是怎樣艱辛工作，對歷史遺留下的各種痕跡進(jìn)行了深入細(xì)致的研究的，教師可以首先使用談話法，了解學(xué)生對三星堆知識(shí)知之多少，有沒有感到好奇的地方。例如可以這樣設(shè)問：我們前面三節(jié)課已經(jīng)對三星堆文化有了初步了解，知道了三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過與發(fā)掘成果，也知道了古蜀文明是我國寶貴文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容。那么，你們有沒有對其中哪些問題感興趣，需要進(jìn)一步了解的呢？請學(xué)生回答。然后讓學(xué)生閱讀課文引言，了解現(xiàn)在三星堆的七大謎。教師加以簡單介紹。關(guān)于青銅大立人像，建議教師觀看圖片，然后讓學(xué)生展開遐想，探究一下，這位神秘人物究竟是誰？在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上教師介紹當(dāng)前史學(xué)界的觀點(diǎn)。

金杖和青銅樹是否神權(quán)象征。教科書上有一段的材料，建議教師首先要求學(xué)生閱讀材料，回答問題，了解中國古代早已有了杖。然后教師介紹這個(gè)金杖可能來自何方，這個(gè)金杖又象征著什么？目前有什么不解之謎。至于青銅樹之謎，建議教師要求學(xué)生觀看青銅樹的圖片，仔細(xì)觀察青銅樹上有哪些圖案，猜想這些圖案會(huì)是什么意思，這棵青銅樹又象征著什么。

三星堆“祭祀坑”之謎。本目內(nèi)容教材對三星堆出土的兩座祭祀坑有一個(gè)基本觀點(diǎn)。教師可以通過談話法簡單介紹當(dāng)前史學(xué)界對這兩座祭祀坑作用的種種猜測。然后要求學(xué)生閱讀課本，歸納這兩座祭祀坑是用以祭天、祭地、祭山川社稷和祖先百神的理由。另外除了讓學(xué)生了解祭祀坑是做什么用途的之外，還可以讓學(xué)生大概知道這兩座祭祀坑可能出現(xiàn)的年代，同時(shí)老師也可以創(chuàng)設(shè)情境，展開想象，描繪當(dāng)時(shí)三星堆先民們祭祀的情景，激發(fā)學(xué)生的興趣。

大批海貝說明了什么？教師在講述這個(gè)問題之前，首先設(shè)問：“中國古代有哪些幣類?”在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師可以展示預(yù)先準(zhǔn)備好的一些古代錢幣，對中國的古錢做個(gè)簡單介紹。然后讓學(xué)生知道，早在三星堆文化時(shí)期，古蜀的先民們就已經(jīng)使用海貝和銅貝。接著教師繼續(xù)設(shè)問：“這些海貝產(chǎn)自中國南海海域和印度洋，它們是怎樣來到三星堆祭祀坑的呢？”學(xué)生閱讀課本回答問題，建議教師把那個(gè)時(shí)候三星堆先民們的對外通商之路與絲綢之路加以區(qū)別比較，探究三星堆較為發(fā)達(dá)的商業(yè)交通。

2.教學(xué)案例

案例一　在介紹三星堆的金杖和青銅樹之謎時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈片介紹金杖和青銅樹的圖片。

圖片1：三星堆金杖

出自一號坑，它全長1.42米，直徑為2.3厘米，用捶打好的金箔，包卷在一根木桿上，凈重約500克。木桿早已碳化，只剩完整的金箔。金杖的一端，刻有圖案，共分三組?？拷祟^的是兩個(gè)前后對稱，頭戴五齒高冠，耳垂三角形耳墜，面帶微笑的人頭像。另兩種圖案相同，上方是兩支兩頭相對的鳥，下方是兩條兩背相對的魚。它們的頸部，都疊壓著一根似箭翎的圖案。

圖片二：三星堆青銅樹

通高3.95米，采用分段鑄造法制成，運(yùn)用了套鑄、鉚鑄、嵌鑄、鑄接等手法，可謂青銅鑄造工藝的集大成者。它巍然聳立在三星堆博物館，讓人可望而不可及，分三層向外伸展的樹枝，幾個(gè)人也無法合抱。神樹由底座、樹以及樹上的龍組成。底座呈穹隆形，下為圓型底圈，三面呈弧邊三角形鏤空，上有幾組對稱的日暈紋。樹分三層，每層三枝，共九枝。樹枝上分別有二果枝，一果枝向上，一果枝下垂。向上果枝的果實(shí)上站立一鳥，全樹共有九鳥。樹干上嵌鑄一條龍，龍身像繩子，又像是辮子，應(yīng)是表現(xiàn)的“交龍”。從現(xiàn)代美學(xué)的角度看，神樹造型結(jié)構(gòu)合理，布局嚴(yán)謹(jǐn)，比較適宜，對稱中有變化，對比中求統(tǒng)一。造型藝術(shù)的美，通過古代師匠爐火純青的技藝，被發(fā)揮到了極致，達(dá)到了最高的藝術(shù)境界。

案例二　在介紹三星堆祭祀坑之謎時(shí)，可以假設(shè)三星堆先民祭祀的場景，激發(fā)學(xué)生興趣。

3000多年前的古蜀國國都，一場重大的國事活動(dòng)即宗教祭祀活動(dòng)即將舉行。高高的祭臺(tái)上擺放著一座神壇。它，是古蜀先民和古蜀國的精神象征。祭臺(tái)四周，黑沉沉一片的祭拜人群或站或跪，他們代表著各自的部族和四方的人民，歸屬和聚集在這祖國的中心圣庭。四野一片寧靜，氣氛莊嚴(yán)肅穆，空氣也似乎凝固了……突然，一聲蒼老的呼喚，打破了天際的沉寂，大巫師揮動(dòng)法器，宣布祭祀大典開始。于是乎，烈火沖天、煙塵四起、萬眾長嘯、動(dòng)地撼天，一曲原始宗教的交響樂章，頓時(shí)響徹天地。奇妙的旋律與怪異的節(jié)奏，表達(dá)著一種心聲：上蒼的諸神啊，請接受這虔誠的奉獻(xiàn)，請賜福給您的子民……當(dāng)此時(shí)，電閃雷鳴、天崩地裂、人神共舞、天地渾成；當(dāng)此時(shí)，九天八極、靈徹三界、心靈與神靈交匯融合在一起……四、問題解答

（1）結(jié)合三星堆出土的金杖，推想一下，我國古代神話中的杖和考古發(fā)現(xiàn)的杖，有無必然聯(lián)系？

解題關(guān)鍵：《山海經(jīng)》記載“夸父追日，棄其杖，化為鄧林”，浙江良渚文化中出現(xiàn)過玉杖。

思路引領(lǐng)：觀察比較。

答案提示：有聯(lián)系。無論是古代神話的杖還是考古發(fā)現(xiàn)的杖都說明，早在氏族公社時(shí)期，人們已經(jīng)使用了杖，它是一種生活用品，也是裝飾品，甚至可以作為一種權(quán)力的象征。

本課測評

1.三星堆出土文物中，有哪些與宗教信仰和神權(quán)有關(guān)？

解題關(guān)鍵：了解三星堆出土了哪些著名的文物。

思路引領(lǐng)：古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，一般活動(dòng)都與宗教信仰和神權(quán)有關(guān)。

答案提示：青銅神像群、金杖、青銅樹、兩座祭祀坑等。

2.從出土的三星堆文物中，找一找當(dāng)時(shí)四川地區(qū)與中原等其他地區(qū)文化交流的痕跡，說說你的想法。

解題關(guān)鍵：四川地區(qū)與中原地區(qū)文化交流。

思路引領(lǐng)：出土的文物從一個(gè)側(cè)面反映交流的情況。

答案提示：三星堆海貝的出現(xiàn)，說明古代三星堆人與中原等其他地區(qū)文化交流的痕跡。古代四川最便于聯(lián)系的地區(qū)是當(dāng)時(shí)夏商王朝控制的中原地區(qū)；其次三星堆先民通過長江水路與中原、東南沿海貿(mào)易。也許他們還和四川西南地區(qū)的云貴高原和西藏地區(qū)交往，然后通過云南大理等地到緬甸的沿海，間接和印度半島、西亞、歐洲貿(mào)易。這樣中國南部海域和太平洋、印度洋地區(qū)的海貝就傳到三星堆了。

第3課　三星堆文化和古蜀文明教案

一位優(yōu)秀的教師不打無準(zhǔn)備之仗，會(huì)提前做好準(zhǔn)備，作為教師就要精心準(zhǔn)備好合適的教案。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，使教師有一個(gè)簡單易懂的教學(xué)思路。所以你在寫教案時(shí)要注意些什么呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“第3課　三星堆文化和古蜀文明教案”，歡迎閱讀，希望您能閱讀并收藏。

第五單元三星堆遺址——古蜀文明之謎

第3課　三星堆文化和古蜀文明教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容知識(shí)與能力

過程與方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》的記載

《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》；古蜀王國；古蜀名王及其事跡

古蜀王國；古蜀文化和中原文化的聯(lián)系

弄清三星堆文明的起源，理清它的發(fā)展脈絡(luò)和走向；探究古蜀文明從誕生、發(fā)展、興盛到衰亡的演變過程

將零星史料梳理歸納；探究問題

古蜀文明的神秘與博大，源遠(yuǎn)流長

三星堆文化證實(shí)了古蜀文明

三星堆考古資料與古史史料相吻合的研究

三星堆考古發(fā)現(xiàn)的意義；理解“古蜀文明”，“中華文明源流”概念

分析圖片、史料，并結(jié)合某些出土文物相互比較，情境再現(xiàn)

古蜀地區(qū)是中華文明重要的起源之一，對中華文明的締造做出了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)；廣漢三星堆文明作為長江文明之源與黃河文明共生互動(dòng)，證明中華文明的起源是多元一體的三星堆遺址

反映的古蜀社會(huì)

三星堆遺址反映的古蜀社會(huì)的狀況

說明古蜀文明是我國寶貴文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容

從廣漢三星堆到成都金沙遺址的發(fā)掘結(jié)果都雄辯地證明：在秦文明入主成都平原之前，這里擁有著高度發(fā)達(dá)的不同于黃河流域諸文明的物質(zhì)和精神文化。在世界文明史上具有崇高地位；應(yīng)吸收新的研究成果，把保護(hù)、開發(fā)和利用有機(jī)統(tǒng)一起來，不辱傳承巴蜀先進(jìn)文化的責(zé)任和使命古蜀文明考古的最新成果

金沙遺址

三星堆和金沙遺址的關(guān)系；金沙遺址是繼三星堆后四川最為重大的考古大發(fā)現(xiàn)

問題探究

二、教材分析和教學(xué)建議

1．知識(shí)結(jié)構(gòu)

2．教材分析與教學(xué)建議

重點(diǎn)

三星堆文化和古蜀文明。

難點(diǎn)

三星堆文化證實(shí)了古蜀文明；中華文明源流的多元性。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課內(nèi)容圍繞三星堆文化展開，主題在于使學(xué)生對古蜀文明有比較全面而清晰的了解。首先在“《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》的記載”這一子目中，介紹了傳說中的古蜀王國，以及古蜀名王的事跡。在第二個(gè)子目“三星堆文化證實(shí)了古蜀文明”中闡述了三星堆文化和古蜀文明的關(guān)系；古蜀文明和中華文明的關(guān)系。三星堆文明，證實(shí)了古蜀文明的存在，進(jìn)一步證明古蜀文明是中華文明的重要一部分,中華文明的源流是多元的。又在第三個(gè)子目“三星堆遺址反映的古蜀社會(huì)”中，明確三星堆遺址反映的古蜀社會(huì)，擁有著發(fā)達(dá)的、獨(dú)特的物質(zhì)文化和精神文化。最后，“古蜀文明考古的最新成果”這一子目介紹了考古的最新成果“金沙遺址”，大大豐富了對古蜀文明的研究。將這四個(gè)子目的內(nèi)容概括，就是這樣一條線索：從古史記載，傳說中的古蜀王國；到三星堆遺址，證實(shí)了的古蜀文明；再到金沙遺址，豐富了古蜀歷史。

本課歷史概念較多；時(shí)間跨度較大，除了重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容較多之外，還有許多零散的歷史知識(shí)需要梳理、記憶；建議教師用傳說、歷史材料與考古成果相互印證、說明以突破教學(xué)的重、難點(diǎn)。

教材引言部分文字用了一個(gè)悲壯的故事；一段神秘的古史；一座古老的遺跡把古蜀文明渲染得撲朔迷離、引人入勝。教師應(yīng)充分利用引言中的詩句和成語“杜鵑啼血”的典故引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課學(xué)習(xí)。

第一目“《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》的記載”

這一子目內(nèi)容實(shí)際上是有關(guān)四川地區(qū)古史傳說和記載。教師說明教材沒有用古史傳說和記載作為本目標(biāo)題的原因：一是因?yàn)楦鞣N古史傳說太零星、雜亂；二是《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》是有關(guān)四川上古歷史記載中最重要的古書，以此為本目的標(biāo)題是為了強(qiáng)調(diào)、突出這兩本古史。教材首先通過古史記載介紹了古蜀王國以及古蜀名王（蠶叢、柏灌、魚鳧、開明和杜宇）的豐功偉績。隨后通過傳說和甲骨文敘述了古蜀地區(qū)和中原的聯(lián)系和交往。教師講清兩點(diǎn)：

（1）古蜀名王及其事跡。（蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇和開明）。

建議教師除了用教材引言內(nèi)容、資料回放和正文有關(guān)古蜀帝王的材料，還應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充材料，幫助學(xué)生對四川上古歷史有個(gè)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

據(jù)史籍記載，“蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王”。古蜀第一代王是教會(huì)蜀人“種桑養(yǎng)蠶”的蠶叢?！笆瘛弊衷诩坠俏闹袨橄笮巫?，儼然如一只身體卷曲長著大眼睛的蠶，很可能與蠶叢有關(guān)。第二代王名叫柏灌，傳說柏灌是一種鳥。第三代蜀王名叫魚鳧，是一種水鳥，也就是魚鷹，以善捕魚而被家養(yǎng)。魚鳧教給人民打魚、狩獵。第四代王杜宇，人稱望帝。杜宇就是杜鵑鳥，這又是一支以鳥為族名的部族。關(guān)于杜宇有一個(gè)悲壯的故事，傳說杜宇“教民務(wù)農(nóng)”受到人民愛戴，而擁立為王。后來蜀國發(fā)生水災(zāi)，杜宇難以治理，則由開明治理水患。開明因功績卓著，取代了杜宇，自立為王，稱為叢帝。杜宇失國后，懷念故國，化為杜鵑鳥，悲切呼喚，啼淚成血，成語“杜鵑啼血”便源于此。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念杜宇發(fā)展農(nóng)業(yè)和開明治理水患的功績，立祠供奉，四川的望叢祠就是蜀人紀(jì)念望帝杜宇和叢帝開明而建的。

（2）古蜀王國的生產(chǎn)、生活情況

人們風(fēng)行“頭上梳髻，衣開左襟”；從事養(yǎng)蠶、打魚、狩獵、務(wù)農(nóng)等生產(chǎn)活動(dòng)。

（3）古蜀王國和中原的聯(lián)系

據(jù)傳說黃帝之妻嫘祖原先就是古蜀之人，黃帝為其子昌意娶“蜀山氏之女”，其后代就是古蜀國王。這一傳說就把四川古史和中原古史密切的聯(lián)系起來了。蜀這一名稱曾先發(fā)現(xiàn)于商代的甲骨文，甲骨文中有“蜀受年”，“蜀不受其年”。當(dāng)周人克商時(shí)，蜀人曾經(jīng)前往相助等記載。說明了從黃帝、嫘祖、昌意時(shí)期，古蜀地區(qū)同中原地區(qū)的關(guān)系。到夏商周時(shí)期，古蜀與中原的關(guān)系更密切了。

第二目“三星堆文化證實(shí)了古蜀文明”

這一目既是本課重點(diǎn)。也是本課難點(diǎn)。

教材重點(diǎn)闡釋了三星堆文化和古蜀文明的關(guān)系；古蜀文明和中華文明源流的關(guān)系。即三星堆文化的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了古蜀文明古國的存在;三星堆文化的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證明古蜀文明是中華文明的重要一部分,中華文明的源流是多元的。建議教師講清兩點(diǎn)：

（1）三星堆考古發(fā)現(xiàn)的意義在于證實(shí)了古蜀文明的存在，證明了中華文明的源流。三星堆文化的發(fā)現(xiàn)使虛幻傳說中的古蜀文明得到了證實(shí)。三星堆文明作為長江文明之源與黃河文明共生互動(dòng)。在中原的商代時(shí)期，三星堆已發(fā)展成為高度發(fā)達(dá)的青銅文明中心，即早期蜀國，這是三星堆文明的鼎盛時(shí)期，也是2000多年的古蜀國歷史進(jìn)程中最輝煌的時(shí)期，代表了長江流域文明的最高成就。破譯三星堆文明，不僅可以解開蜀王國千古之謎，而且還可以證明中華文明的起源是多元一體的。

（2）三星堆考古發(fā)現(xiàn)與一些零星古史相吻合：第一，古書記載，蠶叢“其目縱”與三星堆青銅人像造型相符；第二，古史記載，古蜀民族“椎髻左衽”，這也與大量的三星堆青銅人像造型相符；第三，古史記載的古蜀國王蠶叢、柏灌、魚鳧和杜宇都和蟲、魚、鳥等動(dòng)物有關(guān)。而在三星堆遺址中，確也出土了若干鳥、魚造型的器物。特別是鳥，似乎與古蜀文化鳥崇拜有關(guān)；第四，古史記載，“蠶叢、魚鳧皆都于瞿上一地”，而“瞿上”，就是廣漢的三星堆。三星堆遺址與古史記載古蜀都城都在成都平原附近相吻合。建議教師指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合史料及某些三星堆出土文物圖片相互比較，相互印證，情境再現(xiàn)。幫助學(xué)生理解三星堆考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)了一些零星古史記載的可靠性，本節(jié)可參照的圖片有三星堆出土的盤髻青銅人像、三星堆出土的腦后高髻的青銅像。還可參照前兩課教材有關(guān)的圖片。

第三目“三星堆遺址反映的古蜀社會(huì)”

本目是全課的重點(diǎn)子目。應(yīng)講清三點(diǎn)：

（1）三星堆遺址是早期蜀國的都城，是當(dāng)時(shí)四川地區(qū)政治中心。

從古城遺址布局及建筑工藝看,古蜀都城已具有相當(dāng)規(guī)模。3000多年前如此規(guī)模宏大的城市在全國乃至世界都是少見的。三星堆有兩個(gè)祭祀坑，三星堆出土的青銅器具絕大部分只能作為祭祀器具，表明古蜀國的原始宗教體系已比較完整，這里經(jīng)常舉行大型祭祀活動(dòng)。它是當(dāng)時(shí)四川地區(qū)政治中心，是早期蜀國都城，與古史傳說“蠶叢、魚鳧皆都于瞿上一地”“蠶叢至魚鳧皆治同一城”相吻合。

（2）三星堆先民的衣食住行已達(dá)到相當(dāng)水平。

從考古遺存看,古蜀先民穿著左衽的細(xì)苧麻布衣或絲衣，有的衣服上還繡有龍、云、人面、回字的圖案，衣服袖口窄小，其背面比正面長，像長著“尾巴”；他們梳著高高的錐型發(fā)髻，貴族還戴著蓮花高冠。充滿了特殊的文化內(nèi)涵和異域色彩。建議教師通過引導(dǎo)學(xué)生觀察書上圖片，獲取信息。

（3）早期蜀國文明程度很高。

從出土精美的器物和房屋布置說明當(dāng)時(shí)已有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、建筑業(yè)。從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)古蜀文明程度很高。

建議教師指導(dǎo)學(xué)生將考古遺址，出土文物與歷史材料相結(jié)合，使學(xué)生了解古蜀人民的生產(chǎn)、生活狀況及古蜀文明的特點(diǎn)，全面認(rèn)識(shí)古蜀社會(huì)。

第四目“古蜀文明考古的最新成果”

教材首先介紹了1995年在成都附近發(fā)掘出一系列古城遺址，包括都江堰的芒城、新津?qū)毝展懦堑取?1世紀(jì)初在成都又發(fā)現(xiàn)了金沙遺址。本子目主要突出了金沙遺址。

（1）金沙遺址是繼三星堆后四川最為重大的考古大發(fā)現(xiàn)。

在金沙遺址出土文物中，金器、玉器、象牙尤為引人注目，特別是象牙，總量以噸計(jì)，在全國堪稱第一。這些器物，在人類文明的早期往往代表尊貴而神圣的權(quán)力，它們的發(fā)現(xiàn)很可能填補(bǔ)有確切文字記載之前的古蜀國的空白。而在遺址中已出土的金面具、金冠帶、蛙形金箔、太陽神鳥金箔等器物則顯示了古蜀文明的璀璨，堪稱同時(shí)期金器加工工藝的經(jīng)典。在臨時(shí)存放金沙遺址出土文物的博物館，我們還看到了大量的制作精美的玉璋、玉圭、玉凹刃鑿形器等，這些玉器表面色澤艷麗，多種顏色極富層次變化，打磨得細(xì)膩規(guī)整，異常光潔，可見當(dāng)時(shí)古蜀人對玉器的制作技術(shù)、工藝流程和制作工具已經(jīng)有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)。

（2）金沙遺址是三星堆文化古蜀文明的延續(xù)。金沙遺址是古蜀國又一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。金沙遺址表現(xiàn)出明顯的古蜀文化特征。該遺址主體遺物的年代約相當(dāng)于商末至西周，晚于三星堆祭祀坑，其遺物的總體風(fēng)格與三星堆祭祀坑出土的禮器頗為一致，表明該遺址與三星堆有著極為密切的淵源關(guān)系。據(jù)初步推測，該遺址的形成與三星堆古蜀國內(nèi)部政權(quán)更替所導(dǎo)致的政治、文化中心的轉(zhuǎn)移有關(guān)，這里可能就是三星堆文明衰亡之后的古蜀新都。和史書上所記杜宇建立古蜀新都剛好同時(shí)。

從廣漢三星堆到成都金沙遺址的發(fā)掘結(jié)果都雄辯地證明：在秦文明入主成都平原之前，這里早已進(jìn)入了文明時(shí)代，并擁有著高度發(fā)達(dá)的不同于黃河流域諸文明的物質(zhì)和精神文化，這就是后來失落于歷史中的古蜀文明。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例1.教學(xué)設(shè)計(jì)

（1）本課涉及內(nèi)容距今年代遙遠(yuǎn)，學(xué)生相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備較少。教師的教法及語言應(yīng)盡量平易通俗，并利用本課插圖、照片較多這一有利因素輔助教學(xué)，并培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析插圖的能力。如有可能，還可結(jié)合某些出土文物，進(jìn)行一些考古學(xué)知識(shí)的介紹，增加學(xué)生學(xué)習(xí)歷史和考古知識(shí)的興趣。

（2）教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》的記載”一目時(shí)，以本目正文、引言和等為素材，通過提問方式引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解，問題一，哪兩本古書主要記載了四川上古歷史？問題二，傳說和記載中提到的五位古蜀名王有哪些事跡？問題三，古蜀王國和中原聯(lián)系的傳說和文字記載有哪些？教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，通過對傳說史料的分析，來說明四川上古時(shí)期人們的生息、繁衍形成的古蜀王國，以及與中原地區(qū)的交往情況。教師還要特別說明本目引用的歷史材料，既記載了古蜀名王對古蜀文明的貢獻(xiàn)，也反映了當(dāng)時(shí)生活、文化發(fā)展?fàn)顩r。

（3）正確地理解“古蜀王國”“古蜀文明”的概念；弄清“古蜀文明”和“中華文明源流”的關(guān)系是本課的難點(diǎn)問題。學(xué)生往往容易將“古蜀王國”和“古蜀文明”簡單地等同起來。教師應(yīng)該對兩個(gè)概念進(jìn)行全面而準(zhǔn)確的講述?！肮攀裢鯂睆?qiáng)調(diào)的是地理、政治概念，是指在四川區(qū)域的古老政權(quán)?！肮攀裎拿鳌本褪枪攀竦貐^(qū)的人們在“青銅時(shí)代”所創(chuàng)造的物質(zhì)文化。講清了概念后，教師再論證“古蜀文明”存在證實(shí)了“中華文明源流”的多元性。古蜀地區(qū)有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有光輝耀眼的“青銅文明”。古蜀地區(qū)是中華文明重要的起源之一，對中華文明的締造做出了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)。“古蜀文明”是中華文明重要組成部分。

（4）教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“三星堆遺址反映的古蜀社會(huì)”一目時(shí)，通過加強(qiáng)對歷史材料的分析，結(jié)合教材內(nèi)容，綜合說明古蜀社會(huì)的狀況。通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生探究歷史問題的興趣，了解考古發(fā)掘及研究工作的基本常識(shí)，增強(qiáng)歷史感。在學(xué)習(xí)過程中，注重學(xué)習(xí)方法的多樣化。引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)歷史的特點(diǎn)和人類認(rèn)識(shí)歷史問題的復(fù)雜性、艱巨性，逐步培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和歷史創(chuàng)新思維的意識(shí)與習(xí)慣。

（5）金沙遺址是繼三星堆后四川最為重大的考古發(fā)現(xiàn)，金沙遺址出土的文物具有品種繁多、價(jià)值連城、工藝高超等特點(diǎn)。在處理金沙遺址這一問題時(shí)，教師除應(yīng)注意講清上述特點(diǎn)，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)自三星堆遺址至金沙遺址是古蜀文明的延續(xù)，反映了中原夏至商末西周時(shí)期古蜀王國政治中心由廣漢三星堆轉(zhuǎn)移到成都，從而加強(qiáng)學(xué)生對“古蜀文明”的全面理解和認(rèn)識(shí)。教師還要將本目和第三目所學(xué)的聯(lián)系起來，使學(xué)生認(rèn)識(shí)廣漢三星堆是早期蜀王國都城的遺址，而成都金沙遺址就是繼三星堆衰亡后的古蜀王國的新都。使學(xué)生對古蜀王國的發(fā)展、興衰的演變過程有一全面了解。

（6）本課內(nèi)容涉及古詩、史料、圖片較多，建議教師在教學(xué)中注意巧妙的引用。如導(dǎo)入新課時(shí)，就可引用李白的詩《蜀道難》。在教師講古蜀王杜宇時(shí)，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生閱讀引言中提到的望叢祠；杜甫的“古時(shí)杜宇稱望帝，魂作杜鵑何微細(xì)”的詩句。教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生觀看圖片《四川民間收藏的杜宇神像》。這樣使得學(xué)生能夠完整地了解杜宇的事跡，更好的了解古蜀社會(huì)生活、文化發(fā)展?fàn)顩r。巧妙的應(yīng)用史料和圖片，能培養(yǎng)學(xué)生歸納運(yùn)用各種歷史材料的能力。

2.教學(xué)案例

案例一　在介紹第一目“古蜀名王”的內(nèi)容時(shí)，用實(shí)物投影，或電腦打出教材引言和中的兩句詩：

（1）“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”（李白）

（2）“古時(shí)杜宇稱望帝，魂作杜鵑何微細(xì)？”（杜甫）

教師提問導(dǎo)入：以上兩句詩提到哪幾個(gè)古蜀名王？他們的名字都和哪些動(dòng)物有關(guān)？為什么？

案例二　在介紹第一目內(nèi)容里古蜀與中原的聯(lián)系時(shí)，教師可以這樣過渡：

大詩人李白的一句“蜀道之難，難于上青天”，說出了“蜀地”的獨(dú)立與孤傲。而事實(shí)上古蜀和中原的關(guān)系并非因“蜀道難”而隔絕，殷墟出土的甲骨“卜辭”中有“放蜀”“至蜀”“征蜀”“克蜀”“代蜀”的記載，就證明了古蜀和中原的聯(lián)系。

案例三　在介紹三星堆文化和古蜀先民的社會(huì)生活時(shí)，用實(shí)物投影，或電腦、幻燈介紹書中的兩幅圖片。

圖片1　三星堆出土的盤髻青銅人像

頭戴繩索狀帽圈或是將發(fā)辮挽于頭頂上，耳朵圓孔。

圖片2　三星堆出土的腦后高髻的青銅像

這是一尊青銅跪坐人像，頭發(fā)從前往后梳，再向前卷，眼珠外凸，上身穿交領(lǐng)長袖短衣，腰部系帶，手腕帶鐲，足上套襪。

以上兩幅圖片與《蜀王本紀(jì)》形容古蜀民族“椎髻左衽”相吻合，表明三星堆考古發(fā)現(xiàn)和零星古史相印證。青銅人像粗眉毛、大眼睛、高鼻梁、闊扁嘴；服裝飾物上，飾有夔紋，更顯裝束之華美。銅塑人像發(fā)型講究，為我們提供了當(dāng)時(shí)蜀人已是一個(gè)愛美的、文明富饒之民族的實(shí)例(銅像耳垂有孔，是佩戴耳環(huán)之用)。以上種種特征，表明古蜀具有特殊的文化內(nèi)涵，并具有很高的文明。

那么有些“縱目”面具是古蜀國人為崇拜蠶叢而作，還是當(dāng)時(shí)人就是這種模樣？

案例四　在課文學(xué)完后，教師進(jìn)行總結(jié)時(shí)，先將本課內(nèi)容概括為：傳說中的古蜀王國和發(fā)現(xiàn)了的古蜀王國?？偨Y(jié)可以如下。

傳說中的古蜀國：過去相當(dāng)長一段時(shí)間，人們對古蜀歷史、文化的認(rèn)識(shí)是模糊不清的，正如大詩人李白在詩中所感嘆的那樣：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”（《蜀道難》）古蜀國在傳說中顯得撲朔迷離，虛無縹緲；古蜀歷史如煙塵逝散，杳不可知。

發(fā)現(xiàn)了的古蜀王國：從三星堆遺址到金沙遺址，通過考古學(xué)家們的不懈努力，我們不僅弄清了三星堆文明的起源，而且基本梳理清楚了它的發(fā)展脈絡(luò)和走向。古蜀文明從誕生、發(fā)展、興盛到衰亡的全過程，都在考古學(xué)家們的辛勤努力下被──重建起來。這使得我們能夠感知到悠悠遠(yuǎn)逝的古蜀先民的歲月時(shí)空，感知到五千年來中華文明重要組成部分的古蜀文明的獨(dú)特品味與恒久魅力。

案例五　在結(jié)尾時(shí)，教師應(yīng)留有余地，為“第4課三星堆之謎”埋下伏筆。

結(jié)束語：學(xué)完本課，我們?yōu)檫@光輝燦爛、博大精深的古蜀歷史文化所折服之余，細(xì)細(xì)嚼來，三星堆無疑懸念多多，神秘是它的主題。不知何由它帶著奇異的文明光環(huán)悄然逝去？下一節(jié)課我們將繼續(xù)探討。

四、問題解答

本課測評

1.古蜀文明和古蜀王國有哪些文字記載和傳說？

解題關(guān)鍵：《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》的記載。

思路引領(lǐng)：古蜀名王事跡的記載和傳說。古蜀王國和中原的聯(lián)系的傳說和文字記載。

答案提示：主要記載的古書是《古蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》。據(jù)史籍記載，古蜀王國的人們風(fēng)行“椎髻左衽”；“蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王”。古蜀幾代名王都曾為人民做了大量有益的事，蠶叢教會(huì)人民養(yǎng)蠶；魚鳧教給人們打漁狩獵；杜宇“教民務(wù)農(nóng)”，開牧場，建園苑；開明“始立廟宇，以酒為醴”。還據(jù)傳說黃帝之妻嫘祖原先就是古蜀之人，黃帝為其子昌意娶“蜀山氏之女”，其后代就是古蜀國王；在甲骨文中有“蜀受年”“蜀不受其年”，當(dāng)周人克商時(shí)，蜀人曾經(jīng)前往相助等記載，說明蜀地和中原的交往。

2.三星堆考古資料和古蜀傳說史料怎樣相互印證的？

解題關(guān)鍵：從三星堆出土的器物和古城遺址上找出與古蜀傳說史料的聯(lián)系。

思路引領(lǐng)：三星堆考古發(fā)現(xiàn)與一些零星古史記載相吻合。

答案提示：三星堆考古發(fā)現(xiàn)與一些零星古史相吻合：古書記載，蠶叢“其目縱”與三星堆青銅人像造型相符；古史記載，古蜀民族“椎髻左衽”，這也與大量的三星堆青銅人像造型相符；古史記載的古蜀國王蠶叢、柏灌、魚鳧和杜宇都和蟲、魚、鳥等動(dòng)物有關(guān)。而在三星堆遺址中，確也出土了若干鳥、魚造型的器物。特別是鳥，似乎與古蜀文化鳥崇拜有關(guān)；古史記載，“蠶叢、魚鳧皆都于瞿上一地”而“瞿上”，就是廣漢的三星堆。三星堆遺址與古史記載古蜀都城在成都平原附近相吻合。