小學(xué)分?jǐn)?shù)的教案

高三歷史《明末清初活躍的思想局面》教學(xué)分析。

高三歷史《明末清初活躍的思想局面》教學(xué)分析

標(biāo)題闡釋：

①含義：儒學(xué)（心學(xué)）進(jìn)一步發(fā)展；出現(xiàn)早期反封建的民主進(jìn)步思想，總之思想領(lǐng)域出現(xiàn)繼百家爭(zhēng)鳴以后的又一次活躍局面。

②實(shí)質(zhì)：儒學(xué)受到批判，再次受到?jīng)_擊，但正統(tǒng)地位沒有改變。

一、歷史背景

①政治：君主專制空前強(qiáng)化，封建制度漸趨衰落，政治腐敗。

明朝：廢丞相，權(quán)分六部；設(shè)立特務(wù)機(jī)構(gòu)。清朝：設(shè)置軍機(jī)處

②經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們競(jìng)相逐利，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊；資本主義萌芽產(chǎn)生

③階級(jí)：工商業(yè)者階層日益壯大

④思想：八股取士、大興文字獄，鉗制了思想；士人強(qiáng)烈破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，追求個(gè)性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求。經(jīng)世致用思潮：是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革

⑤外部：西學(xué)東漸，西方科技傳入的同時(shí)也沖擊中國(guó)文化思想

二、異端思想家李贄

1、進(jìn)步思想主張：

（1）認(rèn)為“___”在百姓的日常生活之中;從而否定了朱熹理學(xué)“存___，滅______”的理論；

（2）反對(duì)盲從____，儒家經(jīng)典也不是“________”；

（3）提出“絕假純真”的“_______說”，以此反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐；

（4）在詩(shī)文寫作的風(fēng)格方面，也主張“_____”，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的______文風(fēng)；

2、認(rèn)識(shí)：

①批判孔孟權(quán)威：大力鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔子學(xué)說是萬(wàn)世至論。

②反對(duì)儒家理論：肯定人們追求物質(zhì)享受；倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展；提出男女平等的觀點(diǎn)。

③否定“天理”的存在：提出萬(wàn)物皆生于兩，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。

3、李贄思想產(chǎn)生的影響？

①矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。

②在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性的色彩。

三、明末清初的三大思想家

1．黃宗羲

（1）黃宗羲的“天下為主，君為客”說

①政治主張：批判______（最精彩之處）；主張限制____；指出______是決定是非的最高機(jī)構(gòu)

②經(jīng)濟(jì)思想：反對(duì)傳統(tǒng)的____思想，認(rèn)為____.

（2）思想特色：反對(duì)專制暴君政治、鼓吹早期民主思想。

（3）認(rèn)識(shí)：①公然宣稱皇帝乃是“天下之大害”；

②提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。倡導(dǎo)言論自由，建立自上而下的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。

（4）影響：

對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起到積極推動(dòng)作用；為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。

2．顧炎武

（1）主張

①指出亡國(guó)與亡天下不同。梁?jiǎn)⒊哑溆^點(diǎn)歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”

②主張“_______”，注重實(shí)學(xué)（清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者）。③強(qiáng)烈地批判___和____的腐敗.

④提出了“_____”的主張（原始的主權(quán)在民思想）。

（2）思想特色：倡導(dǎo)經(jīng)世致用。

（3）認(rèn)識(shí)：①發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚；②主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí),應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革。

（4）影響：經(jīng)世致用思潮開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣；而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了重要的理論源泉。

3．王夫之

（1）王夫之思想主張

①政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；揭露三方面根源（民生疾苦、君臣之道喪失、政治腐?。?/p>

②哲學(xué)思想：

A、發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（典型唯物主義）；

B、“天地之化日新”，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史，提出趨時(shí)更新。

（2）思想特色：系統(tǒng)批判宋明理學(xué)，建立起較為完整的唯物主義思想體系。

（3）認(rèn)識(shí)：

①?gòu)?qiáng)調(diào)“理在氣中”，即天地萬(wàn)物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界之中。

②宣揚(yáng)“形、神、物三相遇知覺乃發(fā)”，即通過考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識(shí)。

③提出“私欲之中，天理所寓”。充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性。

（4）評(píng)價(jià)

①幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；

②其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。

三、影響

1、政治：君主批判意識(shí)對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，起到了民主政治的思想啟蒙作用；

2、經(jīng)濟(jì)：“工商皆本”的思想順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；

3、思想：①深刻批判了封建正統(tǒng)思想，具有思想解放的作用；是中國(guó)思想界走向近代化的先聲。

②“經(jīng)世致用”確立了實(shí)事求是、學(xué)以致用的觀念。在批判與繼承的基礎(chǔ)上提出了新的觀點(diǎn)，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生貼得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。

4、局限性：對(duì)儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇．沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。

合作探究：

1、為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

①政治：專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

②經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽雖產(chǎn)生但發(fā)展緩慢，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)

③文化：中國(guó)傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重束縛。

2、儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程

⑴創(chuàng)立：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說

⑵發(fā)展：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，荀子，對(duì)“禮”深入討論

⑶重創(chuàng)：秦朝，“焚書坑儒”，受到打擊，走向低潮。

⑷獨(dú)尊：西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，逐漸成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想

⑸沖擊：魏晉南北朝，因?yàn)閼?zhàn)亂頻繁和佛教道教的傳播，受到重大沖擊。

⑹融合：唐宋時(shí)期，三教開始走向融合

⑺改造：宋明時(shí)期，形成以“理”和“天理”為核心的理學(xué)、心學(xué)（新儒學(xué)）

⑻批判繼承：明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。

3、儒學(xué)思想中的合理部分有哪些？具有哪些現(xiàn)實(shí)意義？

⑴儒家思想的合理部分：；教育理論：有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等

①倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀）；②維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）③維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國(guó))④個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等⑵現(xiàn)實(shí)意義：當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”、“以民為本”、“和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治理念中的新體現(xiàn)。

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高三歷史教案：《明末清初的思想活躍局面》教學(xué)設(shè)計(jì)

明末清初的思想活躍局面

【課標(biāo)要求】

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要主張，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

【教學(xué)目標(biāo)】

一、知識(shí)與能力

通過本課學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

二、過程與方法

學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料及自已搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動(dòng)探究問題的答案。在對(duì)明清之際思想家的了解過程中，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。

三、情感、態(tài)度與價(jià)值觀

通過本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感。通過對(duì)明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，使學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。

【教學(xué)用具】 多媒體

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

一、重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想主張

二、難點(diǎn)：通過對(duì)這些思想主張的學(xué)習(xí)，分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及其受到的沖擊，并指出這一思想活躍局面出現(xiàn)的根本原因。

學(xué)習(xí)過程中要結(jié)合明清之際社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況來分析思想文化的變化。還要考慮到儒學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)及其與明清之際時(shí)代發(fā)展的不適應(yīng)性。對(duì)這些思想家的主張可以采用分析其異同點(diǎn)的方式加以掌握。

【教學(xué)過程】

〖復(fù)習(xí)并導(dǎo)入〗

明清之際，中國(guó)思想被禁錮在“八股”之中，思想家黃宗羲、王夫之、顧炎武都以其反對(duì)封建君主專制的政治思想給當(dāng)時(shí)的思想界帶來 了生氣。 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)驚醒了一個(gè)古老民族的睡夢(mèng)。世界在進(jìn)步著，而這個(gè)“妄自尊大”的民族正在疾弱中承受著內(nèi)憂外患。一些知識(shí)界人士開始發(fā)出激憤的呼聲。 這是一個(gè)腐朽、騷亂的時(shí)代，一個(gè)尋求圖強(qiáng)的時(shí)代，一個(gè)渴求新知的時(shí)代。

〖講授新課〗

第一步：學(xué)生閱讀材料，并完成相關(guān)表格（見板書設(shè)計(jì)）

第二步：依據(jù)表格進(jìn)行講解分析。

一、明清之際思想批判出現(xiàn)的歷史背景

1、政治：①專制統(tǒng)治腐朽，社會(huì)各種矛盾尖銳。（從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知）明末清初社會(huì)大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對(duì)士大夫階層是一個(gè)極其沉重的打擊，亡國(guó)之痛，使他們認(rèn)真反思，開始對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著書立說。

2、經(jīng)濟(jì)：①土地高度集中、賦役沉重。? ②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。（根源）（從黃宗羲重商可知）

明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展、社會(huì)矛盾的充分暴露。一些先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，代表新興市民階級(jí)利益，重科學(xué)講實(shí)際，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個(gè)性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。

3、思想：思想文化：以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣；西學(xué)東漸中近代科技開始傳入，開闊了人們的眼界。（經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想可知）。

二、主要思想家及主張

(一)李贄

1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征

⑴社會(huì)背景：（略）

⑵生活經(jīng)歷：青年時(shí)代生活困乏 ，中年做過小官，目睹社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。

⑶家庭影響：祖父輩從事商業(yè)活動(dòng)的伊斯蘭教徒，李贄自幼受傳統(tǒng)思想束縛較少

⑷學(xué)派的影響：繼承并發(fā)展泰州學(xué)派反傳統(tǒng)的精神（泰州學(xué)派是一個(gè)具有強(qiáng)烈反叛傳統(tǒng)意識(shí)的學(xué)派）

2、活動(dòng)探究：

材料一余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問以吠聲之故，正好啞然自笑而已。——[明]李贄：《續(xù)焚書》

材料二　“萬(wàn)世成憲，大半非圣人之言，并非萬(wàn)世之至論”。

適當(dāng)補(bǔ)充：李贄還批判封建禮教，主張男女平等、婚姻自主；歷史觀先進(jìn)，贊揚(yáng)改革，肯定農(nóng)民起義。他的徒弟中有女弟子，備受正統(tǒng)士大夫誹謗；他贊揚(yáng)寡婦再嫁，批判“餓死是小，失節(jié)是大”的言論，贊揚(yáng)武則天是杰出的政治家；肯定封建社會(huì)的農(nóng)民起義 。

請(qǐng)?jiān)陂喿x材料的基礎(chǔ)上概括李贄的主要觀點(diǎn)？你能否用一個(gè)詞形容一個(gè)李贄？ 為什么你會(huì)選擇這樣一個(gè)詞？?你能否對(duì)李贄做出一個(gè)總體評(píng)價(jià)？（有點(diǎn)類似于西方的哥白尼與布魯諾）你覺得自己從他身上學(xué)到了什么？

參考答案：離經(jīng)叛道。（李贄生活在理學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)代，但他卻有濃厚的反正統(tǒng)意識(shí)，對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)。）（言之有理即可）。李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，成為近代進(jìn)步思想的先聲。（積極性）

學(xué)術(shù)界對(duì)李贄評(píng)價(jià)很高，《明朝史話》說：“面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想界的保守落后，奮起揭露統(tǒng)治階級(jí)和道學(xué)家的空疏與無(wú)能；他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。”或者我們可以從他身上學(xué)到一個(gè)人能站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。

3、探究學(xué)習(xí)：李贄有哪些“離經(jīng)叛道”的思想？（解題關(guān)鍵：李贄是反封建思想的先驅(qū)）

思路引領(lǐng)：李贄“離經(jīng)叛道”的表現(xiàn)：⑴挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判程朱理學(xué)。反對(duì)絕對(duì)的思想權(quán)威，認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。批判道學(xué)家“陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗”。⑵抨擊封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。痛恨男尊女卑現(xiàn)象，竭力贊頌改革，肯定農(nóng)民起義。⑶提出新的哲學(xué)觀，認(rèn)為“萬(wàn)物皆生于兩”。

4、對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)：組織學(xué)生結(jié)合思想家生活的時(shí)代背景及其思想主張進(jìn)行討論，最后引導(dǎo)得出：⑴李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，要求平等，發(fā)展個(gè)性，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。⑵他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代（中小地主和工商業(yè)者）的要求，帶有民主性的色彩。

5、P16學(xué)習(xí)思考：李贄認(rèn)為私心是人類的天性。他說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無(wú)私，則無(wú)心矣?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)怎樣看待李贄的這一認(rèn)識(shí)？

答案提示：李贄在這里強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持和維護(hù)個(gè)人利益的合理性，同時(shí)，主張承認(rèn)個(gè)性的意見，也是有意義的。李贄所說“私”和“心”的關(guān)系，實(shí)際上也肯定了思想的獨(dú)立性。

(二)黃宗羲

1、黃宗羲的簡(jiǎn)介

2、出示材料引導(dǎo)學(xué)生分析黃宗羲的主張：

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。 ”

材料二 我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。 “夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?——《明夷待訪錄．原君》

材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。” ——《明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三》

(三)顧炎武

1、顧炎武簡(jiǎn)介

2、出示材料引導(dǎo)學(xué)生分析顧炎武的主張：

材料一“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之*，與有責(zé)焉耳矣?！?——《日知錄》

材料二 以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。

寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。

宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。　——顧炎武《日知錄》?

（亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。）

3、探究延伸：閱讀下列材：

材料一：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。”

材料二：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！薄氨?guó)者，其君臣肉食者得之?！薄氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！?/p>

請(qǐng)回答：⑴上述材料分別出自哪位思想家？（黃宗羲、顧炎武）

⑵兩則材料反映的共同思想主張是什么？（反對(duì)君主專制獨(dú)裁）

⑶近代學(xué)者根據(jù)材料二歸納出的用于自勉的警句是什么？你覺得當(dāng)前我們應(yīng)該如何實(shí)踐這句話？（天下興亡，匹夫有責(zé)。勤奮學(xué)習(xí)，忠心報(bào)國(guó)；以天下為已任歷史上無(wú)數(shù)志士仁人的孜孜追求，當(dāng)今社會(huì)更需要這種意識(shí)。學(xué)生時(shí)代的實(shí)踐主要在于搞好學(xué)習(xí)，以便提高未來服務(wù)于社會(huì)的能力）

(四)王夫之

1、王夫之簡(jiǎn)介

2、出示材料引導(dǎo)學(xué)生分析王夫之的主張：

“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。”

“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。”

思想主張：明清時(shí)期最杰出的唯物主義思想家

3、探究延伸：黃宗羲、顧炎武、王夫之三大進(jìn)步思想家的共同點(diǎn)。

⑴共同的生活背景：①民族矛盾和階級(jí)矛盾十分尖銳，封建統(tǒng)治危機(jī)日益加深；②資本主義萌芽緩慢發(fā)展；③自然科學(xué)有了一定的發(fā)展。

⑵共同的經(jīng)歷：都參加過抗清斗爭(zhēng)。

⑶共同的進(jìn)步思想。

答案提示：①政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡民本思想，即“人民為主”。

②經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，工商皆本（黃宗羲）；減輕下層人民的負(fù)擔(dān)（顧炎武）；整頓吏治，減免賦役（王夫之）。

③思想上：提倡“經(jīng)世致用”，主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。

⑷評(píng)價(jià)：組織學(xué)生結(jié)合思想家生活的時(shí)代背景及其思想主張進(jìn)行討論，最后引導(dǎo)得出：生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對(duì)民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步意義。

(五)唐甄

1、主張：

⑴倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，著有《潛書》

⑵大膽抨擊君主專制（帝王皆賊也），反對(duì)神化帝王

⑶抨擊官吏為盜臣，為民賊

2、評(píng)價(jià)：

⑴在當(dāng)時(shí)起到振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

⑵對(duì)君主專制和官吏腐敗行為沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露

⑶把希望寄托于明君，為君之道和治國(guó)之道沒有跳出儒家修身齊家治國(guó)平天下的理想。

三、綜合提高：

1、王陽(yáng)明說：“朱子所謂格物云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物求所謂定理者也?！庇终f：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”根據(jù)上述材料結(jié)合史實(shí)說明王陽(yáng)明的心學(xué)與朱熹理學(xué)的異同。針對(duì)心學(xué)維護(hù)封建君主專制制度的言論，明清時(shí)期的進(jìn)步的思想家進(jìn)行了哪些批判？反映了哪些問題？

⑴①同：都屬于唯心主義范疇。主張克服私欲，維護(hù)封建倫理道德，都是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的思想武器。②異：朱熹認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，是第一位的，“氣”是第二位的；把“天理”與“人欲”對(duì)立起來，主張“存天理，滅人欲”，是客觀唯心主義。王陽(yáng)明反對(duì)把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，認(rèn)為心即理，“心外無(wú)理”，主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，是主觀唯心主義。

⑵①李贄否定儒家經(jīng)典與孔子的權(quán)威，反對(duì)以“孔子是非”作為是非的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。②黃宗羲激烈批評(píng)君主專制制度，指出君主是“天下之大害”，反對(duì)“人治”，主張“法治”。③顧炎武反對(duì)君主專制制度，主張“以天下之權(quán)，寄天下之人，”才能“天下治矣”。④王夫之否定理學(xué)家“主靜”的形而上學(xué)思想。

2、明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？

盡管他們激烈反對(duì)傳統(tǒng)思想，反對(duì)理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時(shí)俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續(xù)與變異時(shí)期。他們對(duì)儒學(xué)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上起了建設(shè)性作用。

3、為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

⑴經(jīng)濟(jì)：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

⑵思想：中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

⑶政治：高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

◆何謂“經(jīng)世致用”

1．概念：中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。

2．背景：⑴明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏。⑵士大夫面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案。⑶提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想

3．經(jīng)世致用的內(nèi)容：⑴反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國(guó)際民生，致力于社會(huì)變革——《天下郡國(guó)利病書》。⑵提出拯救時(shí)弊的主張。⑶主張“工商皆本”

〖小結(jié)〗

1、明清之際的思想對(duì)時(shí)代的發(fā)生會(huì)產(chǎn)生什么影響?明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，是否對(duì)儒學(xué)的全盤否定？我們應(yīng)該如何定位明清時(shí)期思想與儒學(xué)的關(guān)系？

在批判傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；具有解放思想的歷史進(jìn)步性,給后世民眾以深刻的思想啟迪;明清進(jìn)步思想家反對(duì)專制主義的主張，是中國(guó)思想界走向近代化的先聲。（黃宗羲的著作被稱為中國(guó)的“人權(quán)宣言”，他亦被稱為近代民主主義思想的啟蒙者）?

盡管他們激烈反對(duì)傳統(tǒng)思想，反對(duì)理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想(舉例:如他們繼承了民本思想等)，而是在批判與繼承的基礎(chǔ)上提出了新的觀點(diǎn)，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生貼得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。（中國(guó)的啟蒙學(xué)者被稱為“清之大儒”，說明他在批判理學(xué)和宣傳民主思想時(shí)還是以中國(guó)傳統(tǒng)有儒家思想為依據(jù)，所以他們最終沒有跳出修身、齊家、治國(guó)、平天下儒家模式。）

2、升華提高：

⑴儒家思想的合理部分：

教育理論：有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等

倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀）

維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）

維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國(guó))

個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八堅(jiān)持、反對(duì)）

⑵現(xiàn)實(shí)意義：當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”、“以民為本”、“和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治理念中的新體現(xiàn)。

第一單元主線：儒家思想的演變歷程及其原因

時(shí)代

思想內(nèi)容

地位

原因

春秋

仁、禮、為政以德

不被重視

要求恢復(fù)周禮有保守的一面。

戰(zhàn)國(guó)

仁政、舍利取義

不被重視

強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)亂的時(shí)代不可能獲得重視。

秦

受壓制

秦崇尚法家，實(shí)行暴政

西漢

天人感應(yīng)、君權(quán)神授

獨(dú)尊

西漢社會(huì)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)家統(tǒng)一；經(jīng)過改造的新儒學(xué)有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一和強(qiáng)化中央集權(quán)

魏晉

危機(jī)

社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊

宋明

理是萬(wàn)物本原、格物致知

復(fù)興、重新確立正統(tǒng)

中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)家將儒學(xué)改造為完備的思想體系，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。

明清

受批判

儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個(gè)性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。

【板書設(shè)計(jì)】

思想活躍背景：政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化

思想活躍表現(xiàn)：

思想家

地位

生活經(jīng)歷

代表作

主要思想

評(píng)價(jià)

李贄

明中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家。

閩。求學(xué)→做官→入獄

《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》

⑴政治思想；⑵哲學(xué)思想；⑶文學(xué)主張

⑴反封建正統(tǒng)；⑵具有民主色彩

黃宗羲

浙東學(xué)派創(chuàng)立者

參加抗清斗爭(zhēng)

《明夷待訪錄》

⑴批判君主專制；⑵提出限制君權(quán)；⑶工商皆本

為中國(guó)近代反專制主義的思想家提供有力的思想武器。

顧炎武

多有建樹；開清考據(jù)學(xué)先河。

江蘇。參加抗清斗爭(zhēng)

《日知錄》

⑴批判君主專制和官僚腐?。虎铺岢觥氨娭巍钡闹鲝?；⑶“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想；⑷主張經(jīng)世致用，最注重實(shí)學(xué)

腳塌實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)晚清學(xué)者影響很大。

王夫之

唯物主義思想家

湘。參加抗清斗爭(zhēng)

《船山遺書》

⑴政治思想；⑵哲學(xué)思想

王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰

唐甄

是經(jīng)世致用的積極倡導(dǎo)者

《潛書》

⑴大膽批判專制君主；⑵猛烈抨擊“官”。

⑴積極：

⑵局限。

【作業(yè)】

1、《填充圖冊(cè)》及練習(xí)冊(cè)《導(dǎo)與練》。

2、探究學(xué)習(xí)：搜集有關(guān)資料，輯錄歷代思想家和政論家批判皇權(quán)的言論。將這些言論進(jìn)行判斷、分析，逐漸形成自己的觀點(diǎn)和心得體會(huì)，并把它寫下來，形成習(xí)作。要求，論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、論證嚴(yán)密，要對(duì)這些批判皇權(quán)的言論加以客觀的分析與評(píng)價(jià)。

3、從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說到今天，儒家學(xué)說經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。據(jù)此回答下列問題：

(1)指出儒家學(xué)說在戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期的不同社會(huì)地位。

(2)簡(jiǎn)述明末清初儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊的表現(xiàn)和原因?

(3)儒家文化在現(xiàn)代重新受到重視的原因有哪些?

參考答案：(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒家是諸子百家中的一個(gè)流派，并沒受到格外的重視。秦朝時(shí)“焚書坑儒”，儒家學(xué)說被壓制。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家獲得獨(dú)尊地位。(2)A、表現(xiàn)：民主思想家抨擊君主專制，指責(zé)儒家經(jīng)典非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對(duì)以孔子的“是非”為是非標(biāo)準(zhǔn)。B、原因：①明清處于封建社會(huì)衰落時(shí)期，儒家思想走向極端，封建制度的弊端日益暴露。②商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽，產(chǎn)生要求個(gè)性解放、反封建的民主思想。(3)原因：①儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心，是人類文明寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分。②發(fā)揚(yáng)、改造儒家文化能夠促進(jìn)個(gè)人道德修養(yǎng)、社會(huì)穩(wěn)定、甚至國(guó)際和平，能夠推動(dòng)人類社會(huì)和諧、持續(xù)發(fā)展。

【課后反思】

四明末清初的思想活躍局面(專題一)

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展情況。

教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識(shí)與能力：

通過學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

（2）過程與方法：

根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動(dòng)探究問題的答案。在對(duì)明清之際思想家的了解過程中，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感。通過對(duì)明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。

教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)

重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。

難點(diǎn)：如何結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因。

教學(xué)建議：

講述本課具體內(nèi)容之前，教師先根據(jù)“課前提示”向?qū)W生指出：明清時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝之后，又一次思想十分活躍的時(shí)期。思想家們對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)教條進(jìn)行了多方面的批判與修正，儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性受到?jīng)_擊。預(yù)習(xí)教材內(nèi)容，查閱資料，結(jié)合相關(guān)知識(shí)分析：明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的原因是什么?這一文化現(xiàn)象在哪些方面沖擊了傳統(tǒng)儒學(xué)?它的出現(xiàn)起什么樣的作用?由此導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)。

本節(jié)五目教材分三個(gè)階段分別介紹了五個(gè)思想家的主要思想，包括的內(nèi)容有：第一，明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家李贄“反正統(tǒng)意識(shí)”。第二，明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之反封建專制和封建道統(tǒng)思想。第三，清初唐甄對(duì)專制君主的大膽批判。

一、“李贄的反正統(tǒng)意識(shí)”

1．結(jié)合課本P20“自我測(cè)評(píng)”講述：李贄的生活經(jīng)歷和思想特征（反正統(tǒng)意識(shí)產(chǎn)生原因）。

祖父兩輩都是伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少，明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家；生活在理學(xué)占思想統(tǒng)治地位的時(shí)代；社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。

2．李贄的反正統(tǒng)思想主張。從課文中歸納：

第一，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說；

第二，反對(duì)以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性；

第三，提出“絕假純真”的“童心說”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。

第四，在詩(shī)文寫作的風(fēng)格方面，主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng)。

3．對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)思想內(nèi)容，分析評(píng)價(jià)：

李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，成為近代進(jìn)步思想的先聲。

學(xué)術(shù)界對(duì)李贄評(píng)價(jià)很高，《明朝史話》說：“面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想界的保守落后，奮起揭露統(tǒng)治階級(jí)和道學(xué)家的空疏與無(wú)能；他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想?！?/p>

要求識(shí)記：李贄的代表作——《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》。

二、明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之的反封建專制思想

這也是本節(jié)的教學(xué)重點(diǎn)。教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生閱讀第二、三、四子目，利用對(duì)比的方法，分析這些思想家主張的共同點(diǎn)以及各自特色。

1．共同點(diǎn)：

一是他們都屬于反傳統(tǒng)的，黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對(duì)封建專制和封建道統(tǒng)而聞名。二是三位思想家都曾親自參加激烈的抗清斗爭(zhēng)，而且誓不降清，不在清朝做官。三是由于他們思想進(jìn)步，有開明的資本主義經(jīng)濟(jì)主張，在思想總體上屬于唯物主義思想家。四是他們都致力于經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)。

2．各自特色：

（1）黃宗羲：“天下為主，君為客”

①浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。

②主張：敢于批判封建君主專制，提出君臣平等的思想；提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)，甚至比君主的權(quán)威還要大；反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。

③上述思想，為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。

（2）顧炎武：?jiǎn)⒚删?/p>

①開清代考據(jù)學(xué)先河。

②主張：將批判的鋒芒指向“私天下”的君主專制；主張“眾治”：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；具有試圖改革弊政、撥亂反正的強(qiáng)烈愿望；注重實(shí)學(xué)，著作中囊括了各種關(guān)系國(guó)計(jì)民生是實(shí)用學(xué)問。

（3）王夫之：“孤秦陋宋”批判

①是清初的一位思想巨人，他的哲學(xué)思辯代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。

②主張：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私；從三個(gè)方面批判了秦朝以來的暴政。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。在發(fā)揮古代唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。

三、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”要講明三點(diǎn)：

1．唐甄是清初經(jīng)世致用的倡導(dǎo)者，著《潛書》。

2．主要思想：

（1）最大特點(diǎn)是專制君主的大膽批判。他把歷代帝王看作賊，反對(duì)把帝王神化。

（2）對(duì)“官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊。

3．評(píng)價(jià)

（1）一方面，這些大膽言論，不僅在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（2）另一方面，這些批判，沒有上升到制度批判的層次。在他思想深處，仍寄希望于賢明君主。所提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒有跳出儒家修身齊家治國(guó)平天下的理想。

四、講完本節(jié)后，要幫助學(xué)生搞清楚：明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？

盡管他們激烈反對(duì)傳統(tǒng)思想，反對(duì)理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時(shí)俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續(xù)與變異時(shí)期。他們對(duì)儒學(xué)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上起了建設(shè)性作用。

五、講完本專題后，要對(duì)儒家思想的演變脈絡(luò)作簡(jiǎn)短小結(jié)：

儒家思想的形成——先秦時(shí)期

儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立——漢代

儒學(xué)的發(fā)展——宋明理學(xué)

儒學(xué)的繼續(xù)與變異——明清

高二歷史教案：《明末清初的思想活躍局面》教學(xué)設(shè)計(jì)

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)方面無(wú)論做什么事都有計(jì)劃和準(zhǔn)備，作為高中教師就要好好準(zhǔn)備好一份教案課件。教案可以保證學(xué)生們?cè)谏险n時(shí)能夠更好的聽課，幫助高中教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。我們要如何寫好一份值得稱贊的高中教案呢？小編收集并整理了“高二歷史教案：《明末清初的思想活躍局面》教學(xué)設(shè)計(jì)”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

教學(xué)目標(biāo)：

1.通過本課的學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。

2.根據(jù)教科書和教師提供材料從不同角度探究問題。激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

教學(xué)重點(diǎn)： 李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張

教學(xué)難點(diǎn) ： 結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及其主要原因。

教學(xué)過程

一、填空

儒家思想的演進(jìn)歷程及其原因

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時(shí)代

發(fā)展?fàn)顩r

原因

春秋戰(zhàn)國(guó)

秦

西漢

宋明

明清

二、討論

記憶中的明清時(shí)期

三、列舉明清之際思想家的主要觀點(diǎn)

李贄

黃宗羲

顧炎武

王夫之

四、視角探究

視角一：

從中國(guó)歷史的發(fā)展看明清

——落日的輝煌

閱讀材料：

材料一 明清時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面在原有的體系框架下達(dá)到極致。康熙時(shí)，全世界超出50萬(wàn)人口的大城市有10個(gè)，中國(guó)占6個(gè)：北京、揚(yáng)州、蘇州、南京、杭州、廣州。到乾隆末年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占世界第一位，人口占世界1／3，對(duì)外貿(mào)易長(zhǎng)期出超。在此期間社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人口增長(zhǎng)迅速，疆域遼闊 ，被譽(yù)為“康乾盛世”。

材料二 “ 為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。天下之亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂 ”

—黃宗羲《明夷待訪錄》

材料三 德國(guó)的萊布尼茨認(rèn)為，“歐洲較之中國(guó)優(yōu)越之處，在思維和思辯的科學(xué)……但一轉(zhuǎn)到實(shí)踐哲學(xué)，即生活、倫理、政治實(shí)踐，歐洲人便難以和中國(guó)人相抗衡”。

結(jié)合明清時(shí)期的歷史特征，聯(lián)系材料及相關(guān)史實(shí)，探討明清時(shí)期的“輝煌”體現(xiàn)在哪些方面？

視角二 ：

從文明史觀的角度看明清

——奇異的悲歌

五、鞏固練習(xí)

1、明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()

A．致力于儒學(xué)和佛教的融合 B．認(rèn)可明代婦女地位的變化

C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D．渴望得到超然物外的自由

2“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張()

A．朱熹　 B．李贄

C．陸九淵 D．黃宗羲

3．李贄在《焚書》中諷刺道學(xué)家：“種種日用，皆為自己身家計(jì)慮，無(wú)一厘為人謀者，及乎開口談學(xué)，便說爾為自己，我為他人，爾為自私，我欲利他……翻思此等，反不如市井小夫，身履是事，口便說是事……鑿鑿有味，真有德之言?！边@反映了李贄( )

A．反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn) B．強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>

C．認(rèn)同市民階層的利益和要求 D．反對(duì)遵循仁義道德

六、延展練習(xí)

1、中國(guó)明清之際的啟蒙思想與歐洲啟蒙思想的比較

（1）．產(chǎn)生背景

（2）．具體內(nèi)容

（3）．兩者性質(zhì)

（4）．歷史影響?

2、明清之際，黃宗羲曾提出反對(duì)封建君主專制的思想。如何看待這一主張。

后人對(duì)此有下列兩種看法：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這一思想是當(dāng)時(shí)新的歷史條件下在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生的新因素；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，這一思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的繼承。

高中歷史《明末清初的思想活躍局面》復(fù)習(xí)教案

每個(gè)老師不可缺少的課件是教案課件，大家在認(rèn)真寫教案課件了。是時(shí)候?qū)ψ约航贪刚n件工作做個(gè)新的規(guī)劃了，未來的工作就會(huì)做得更好！究竟有沒有好的適合教案課件的范文？小編收集并整理了“高中歷史《明末清初的思想活躍局面》復(fù)習(xí)教案”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

高中歷史《明末清初的思想活躍局面》復(fù)習(xí)教案

1、了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的基本思想。

2、了解明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展，并認(rèn)識(shí)其具有的進(jìn)步意義。

根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想，并指出各自的思想特點(diǎn)。

一、李贄——《焚書》、《藏書》

材料一“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”

觀點(diǎn)1：

材料二“穿衣吃飯，即是人倫物理”

觀點(diǎn)2：

材料三李贄贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”

觀點(diǎn)3

材料四“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。”

觀點(diǎn)4：

思想特點(diǎn)：

二、黃宗羲——《明夷待訪錄》

材料一“古者以天下為主，君為客?！?/p>

“君主以天下之利盡歸于已,以天下之害盡歸于人?！瓰樘煜轮蠛φ撸岩印?/p>

觀點(diǎn)1：

材料二“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。”

觀點(diǎn)2：

材料三“天子之所是未必是，天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非，是公其是非于學(xué)校?！?/p>

觀點(diǎn)3：

材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

觀點(diǎn)4：

思想特點(diǎn)：

三、顧炎武——《天下郡國(guó)利病書》、《日知錄》

材料一“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。”

觀點(diǎn)1：

材料二“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”

觀點(diǎn)2：

材料三“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！?/p>

“‘載之空言，不如見諸行事。’…愚不揣有見于此，故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！?/p>

觀點(diǎn)3：

思想特點(diǎn)：

四、王夫之——《讀通鑒論》、《宋論》

材料一“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣?guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！”

觀點(diǎn)1：

材料二“盡天地之間，無(wú)不是氣，既無(wú)不是理也。天下惟氣而已矣，無(wú)其氣則無(wú)其道。”

觀點(diǎn)2：

材料三“由目變色，色以五顯；由耳審聲，聲以五殊；由口知味，味以五別?！?/p>

觀點(diǎn)3：

材料四“私欲之中，天理所寓?！?/p>

觀點(diǎn)4：

思想特點(diǎn)：

明末清初三大思想家（黃宗羲、顧炎武、王夫之）的共性主張

政治上：

經(jīng)濟(jì)上：

學(xué)術(shù)上：

思想上：

五、唐甄——《潛書》

材料一“自秦以來，凡為帝王者皆賊也……殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡其布粟之富，而反不謂之賊乎？”

“難治者，非民也，官也”

觀點(diǎn)1：

材料二“天下之主在君，君之主在心”

觀點(diǎn)2：

思想特點(diǎn)：

1．明末清初的思想活躍局面出現(xiàn)的時(shí)代背景

（1）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍日益壯大，推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的異質(zhì)經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生；

（2）政治：君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建制度趨于衰落；明亡清興，朝代更替，帶來社會(huì)大變動(dòng)。

（3）文化：宋明理學(xué)日益僵化，八股取士、三綱五常摧殘人性，限制了知識(shí)分子的思想；西學(xué)東漸以及近代科學(xué)的傳入，為思想界注入了嶄新的時(shí)代氣息。

2.局限性：

（1）內(nèi)容上,他們的思想仍然在先秦儒學(xué)，仍然是民本思想，沒有上升到人權(quán)，更沒有公民權(quán)利的論述；反對(duì)君主專制沒有提出推翻君主政體，設(shè)計(jì)一個(gè)新的政治制度。

（2）影響上，只是曇花一現(xiàn)，并未形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象。

利用互聯(lián)網(wǎng)搜索工具（如百度、谷歌等），搜集明末清初思想活躍局面的相關(guān)資料，全面深刻把握本課要旨。

1．（2014·浙江文綜·12）如何對(duì)待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有()

①蘇格拉底②亞里士多德③朱熹④李贄

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

2．（2013·山東文綜·16）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是（）

A．都具有思想啟蒙意義B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物

C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望D．都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放

3．（2012·廣東文綜·14）有人這樣評(píng)論當(dāng)時(shí)的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會(huì)用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會(huì)肆無(wú)忌憚。據(jù)此可知，他主張（）

A．限制君權(quán)B．削弱相權(quán)C．實(shí)行君主立憲制D．廢除三省六部制

4．（2011·天津文綜·3）長(zhǎng)期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（）

A．反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B．倡導(dǎo)只為下下人說

C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專制制度

5．（2011·全國(guó)新課標(biāo)文綜·26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）

A．天下興亡，匹夫有責(zé)B．民為邦本

C．天下為公D．民貴君輕

6．（2011·北京文綜·15）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書（）

A．將人性與天理對(duì)立起來B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性

C．主張儒、佛、道三教合一D．抨擊君主專制制度

7．（2011·海南單科·7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們（）

A．對(duì)先秦諸子學(xué)說的闡釋B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承

C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆

8．（2010·海南單科·7）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。”這一言論體現(xiàn)的觀念是（）

A．格物致知B．尊崇道統(tǒng)

C．心外無(wú)理D．經(jīng)世致用

9．（2011·江蘇單科·21）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開太平，此吾輩之任也。”顧炎武由此成一代大學(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：

材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

——顧炎武《日知錄·廉恥》

材料二夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家。

——顧炎武《亭林文集·華陰王氏宗祠記》

材料三理學(xué)之曰：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也?！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。

——顧炎武《亭林文集·與施愚山書》

請(qǐng)回答：

（1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）

（2）顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。（5分）

（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說明其理由。（3分）

（4）在中國(guó)思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？（2分）

10．（2008·上海單科A組·16）明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問題的方案。問題：（8分）

（1）“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？（3分）

（2）他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？（2分）

（3）他們思考了哪些重要問題？（3分）

“經(jīng)世致用”

“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”；

“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”。

“經(jīng)世致用”思想反映了中國(guó)古代知識(shí)分子以天下為己任的人文精神和強(qiáng)烈的入世情懷，是中華文化特別是湖湘文化的精華，起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說。其特點(diǎn)是，以實(shí)用為宗旨，發(fā)揚(yáng)注重實(shí)踐，注重實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察，主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離實(shí)際的傾向，強(qiáng)調(diào)做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。