幼兒園母親節(jié)的教案

第四節(jié)明末清初的思想活躍局面教案。

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四明末清初的思想活躍局面(專題一)

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展情況。

教學(xué)目標：

（1）知識與能力：

通過學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想。結(jié)合當時時代特征，把握明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

（2）過程與方法：

根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運用比較法對所學(xué)內(nèi)容進行較為全面的比較、概括和闡釋。

（3）情感態(tài)度與價值觀：

通過本課學(xué)習(xí)，進一步激發(fā)對祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。

教學(xué)課時：2課時

重點難點：

重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。

難點：如何結(jié)合當時社會政治、經(jīng)濟發(fā)展狀況分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因。

教學(xué)建議：

講述本課具體內(nèi)容之前，教師先根據(jù)“課前提示”向?qū)W生指出：明清時期是我國封建社會漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時期，也是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝之后，又一次思想十分活躍的時期。思想家們對儒學(xué)傳統(tǒng)教條進行了多方面的批判與修正，儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性受到?jīng)_擊。預(yù)習(xí)教材內(nèi)容，查閱資料，結(jié)合相關(guān)知識分析：明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的原因是什么?這一文化現(xiàn)象在哪些方面沖擊了傳統(tǒng)儒學(xué)?它的出現(xiàn)起什么樣的作用?由此導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)。

本節(jié)五目教材分三個階段分別介紹了五個思想家的主要思想，包括的內(nèi)容有：第一，明朝中后期獨具個性的思想家李贄“反正統(tǒng)意識”。第二，明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之反封建專制和封建道統(tǒng)思想。第三，清初唐甄對專制君主的大膽批判。

一、“李贄的反正統(tǒng)意識”

1．結(jié)合課本P20“自我測評”講述：李贄的生活經(jīng)歷和思想特征（反正統(tǒng)意識產(chǎn)生原因）。

祖父兩輩都是伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少，明朝中后期獨具個性的思想家；生活在理學(xué)占思想統(tǒng)治地位的時代；社會的黑暗和官場的腐敗。

2．李贄的反正統(tǒng)思想主張。從課文中歸納：

第一，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說；

第二，反對以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，強調(diào)人的個性；

第三，提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。

第四，在詩文寫作的風格方面，主張“真心”，反對當時盛行的摹古文風。

3．對李贄進步思想的評價。指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)思想內(nèi)容，分析評價：

李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，成為近代進步思想的先聲。

學(xué)術(shù)界對李贄評價很高，《明朝史話》說：“面對黑暗的社會現(xiàn)實和思想界的保守落后，奮起揭露統(tǒng)治階級和道學(xué)家的空疏與無能；他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想?！?/p>

要求識記：李贄的代表作——《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》。

二、明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之的反封建專制思想

這也是本節(jié)的教學(xué)重點。教學(xué)時，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生閱讀第二、三、四子目，利用對比的方法，分析這些思想家主張的共同點以及各自特色。

1．共同點：

一是他們都屬于反傳統(tǒng)的，黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對封建專制和封建道統(tǒng)而聞名。二是三位思想家都曾親自參加激烈的抗清斗爭，而且誓不降清，不在清朝做官。三是由于他們思想進步，有開明的資本主義經(jīng)濟主張，在思想總體上屬于唯物主義思想家。四是他們都致力于經(jīng)世致用思潮的推動。

2．各自特色：

（1）黃宗羲：“天下為主，君為客”

①浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。

②主張：敢于批判封建君主專制，提出君臣平等的思想；提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校成為決策是非的最高機構(gòu)，甚至比君主的權(quán)威還要大；反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本。

③上述思想，為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。

（2）顧炎武：啟蒙精神

①開清代考據(jù)學(xué)先河。

②主張：將批判的鋒芒指向“私天下”的君主專制；主張“眾治”：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，“天下興亡，匹夫有責”；具有試圖改革弊政、撥亂反正的強烈愿望；注重實學(xué)，著作中囊括了各種關(guān)系國計民生是實用學(xué)問。

（3）王夫之：“孤秦陋宋”批判

①是清初的一位思想巨人，他的哲學(xué)思辯代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。

②主張：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私；從三個方面批判了秦朝以來的暴政。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。在發(fā)揮古代唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強調(diào)“天地之化日新”。

三、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”要講明三點：

1．唐甄是清初經(jīng)世致用的倡導(dǎo)者，著《潛書》。

2．主要思想：

（1）最大特點是專制君主的大膽批判。他把歷代帝王看作賊，反對把帝王神化。

（2）對“官”也進行了猛烈的抨擊。

3．評價

（1）一方面，這些大膽言論，不僅在當時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生了深遠的影響。

（2）另一方面，這些批判，沒有上升到制度批判的層次。在他思想深處，仍寄希望于賢明君主。所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想。

四、講完本節(jié)后，要幫助學(xué)生搞清楚：明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？

盡管他們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個部分、一個階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時俱進，希望給儒家思想增添符合新時代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續(xù)與變異時期。他們對儒學(xué)的發(fā)展實質(zhì)上起了建設(shè)性作用。

五、講完本專題后，要對儒家思想的演變脈絡(luò)作簡短小結(jié)：

儒家思想的形成——先秦時期

儒學(xué)獨尊地位的確立——漢代

儒學(xué)的發(fā)展——宋明理學(xué)

儒學(xué)的繼續(xù)與變異——明清

高中歷史《明末清初的思想活躍局面》復(fù)習(xí)教案

每個老師不可缺少的課件是教案課件，大家在認真寫教案課件了。是時候?qū)ψ约航贪刚n件工作做個新的規(guī)劃了，未來的工作就會做得更好！究竟有沒有好的適合教案課件的范文？小編收集并整理了“高中歷史《明末清初的思想活躍局面》復(fù)習(xí)教案”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

高中歷史《明末清初的思想活躍局面》復(fù)習(xí)教案

1、了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的基本思想。

2、了解明清時期儒家思想的發(fā)展，并認識其具有的進步意義。

根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，概括李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想，并指出各自的思想特點。

一、李贄——《焚書》、《藏書》

材料一“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”

觀點1：

材料二“穿衣吃飯，即是人倫物理”

觀點2：

材料三李贄贊揚漢代卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”

觀點3

材料四“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！?/p>

觀點4：

思想特點：

二、黃宗羲——《明夷待訪錄》

材料一“古者以天下為主，君為客?！?/p>

“君主以天下之利盡歸于已,以天下之害盡歸于人?！瓰樘煜轮蠛φ?，君而已矣”

觀點1：

材料二“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

觀點2：

材料三“天子之所是未必是，天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非，是公其是非于學(xué)校?！?/p>

觀點3：

材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

觀點4：

思想特點：

三、顧炎武——《天下郡國利病書》、《日知錄》

材料一“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！?/p>

觀點1：

材料二“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。…保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！”

觀點2：

材料三“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！?/p>

“‘載之空言，不如見諸行事?！薏淮в幸娪诖?，故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當世之務(wù)者，一切不為?！?/p>

觀點3：

思想特點：

四、王夫之——《讀通鑒論》、《宋論》

材料一“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣裰婚L，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”

觀點1：

材料二“盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。天下惟氣而已矣，無其氣則無其道?！?/p>

觀點2：

材料三“由目變色，色以五顯；由耳審聲，聲以五殊；由口知味，味以五別?！?/p>

觀點3：

材料四“私欲之中，天理所寓。”

觀點4：

思想特點：

明末清初三大思想家（黃宗羲、顧炎武、王夫之）的共性主張

政治上：

經(jīng)濟上：

學(xué)術(shù)上：

思想上：

五、唐甄——《潛書》

材料一“自秦以來，凡為帝王者皆賊也……殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡其布粟之富，而反不謂之賊乎？”

“難治者，非民也，官也”

觀點1：

材料二“天下之主在君，君之主在心”

觀點2：

思想特點：

1．明末清初的思想活躍局面出現(xiàn)的時代背景

（1）經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展，工商業(yè)者階層隊伍日益壯大，推動社會轉(zhuǎn)型的異質(zhì)經(jīng)濟因素產(chǎn)生；

（2）政治：君主專制統(tǒng)治空前強化，封建制度趨于衰落；明亡清興，朝代更替，帶來社會大變動。

（3）文化：宋明理學(xué)日益僵化，八股取士、三綱五常摧殘人性，限制了知識分子的思想；西學(xué)東漸以及近代科學(xué)的傳入，為思想界注入了嶄新的時代氣息。

2.局限性：

（1）內(nèi)容上,他們的思想仍然在先秦儒學(xué)，仍然是民本思想，沒有上升到人權(quán)，更沒有公民權(quán)利的論述；反對君主專制沒有提出推翻君主政體，設(shè)計一個新的政治制度。

（2）影響上，只是曇花一現(xiàn)，并未形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象。

利用互聯(lián)網(wǎng)搜索工具（如百度、谷歌等），搜集明末清初思想活躍局面的相關(guān)資料，全面深刻把握本課要旨。

1．（2014·浙江文綜·12）如何對待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達上述主張的有()

①蘇格拉底②亞里士多德③朱熹④李贄

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

2．（2013·山東文綜·16）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人文主義思想的表述，不正確的是（）

A．都具有思想啟蒙意義B．都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物

C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望D．都宣揚了個性自由和解放

3．（2012·廣東文綜·14）有人這樣評論當時的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會肆無忌憚。據(jù)此可知，他主張（）

A．限制君權(quán)B．削弱相權(quán)C．實行君主立憲制D．廢除三省六部制

4．（2011·天津文綜·3）長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（）

A．反對儒家的正統(tǒng)思想B．倡導(dǎo)只為下下人說

C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專制制度

5．（2011·全國新課標文綜·26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是（）

A．天下興亡，匹夫有責B．民為邦本

C．天下為公D．民貴君輕

6．（2011·北京文綜·15）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書（）

A．將人性與天理對立起來B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性

C．主張儒、佛、道三教合一D．抨擊君主專制制度

7．（2011·海南單科·7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（）

A．對先秦諸子學(xué)說的闡釋B．對宋明理學(xué)的批判與繼承

C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對現(xiàn)實政治與社會的叛逆

8．（2010·海南單科·7）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。”這一言論體現(xiàn)的觀念是（）

A．格物致知B．尊崇道統(tǒng)

C．心外無理D．經(jīng)世致用

9．（2011·江蘇單科·21）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：

材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。

——顧炎武《日知錄·廉恥》

材料二夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。……是故有人倫，然后有風俗；有風俗，然后有政事；有政事，然后有國家。

——顧炎武《亭林文集·華陰王氏宗祠記》

材料三理學(xué)之曰：“《論語》，圣人之語錄也。”舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。

——顧炎武《亭林文集·與施愚山書》

請回答：

（1）顧炎武以拯救時代為己任。結(jié)合所學(xué)知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）

（2）顧炎武以社會教化作為拯救時代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。（5分）

（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學(xué)進行了怎樣的取舍？并說明其理由。（3分）

（4）在中國思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風和時代責任感影響著時人及后世？（2分）

10．（2008·上海單科A組·16）明清之際是一個“天崩地解”的時代，“一些最敏銳的心靈”進行了一場痛定思痛的反思，期望為當時的社會找尋某種解決問題的方案。問題：（8分）

（1）“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？（3分）

（2）他們?yōu)槭裁匆M行反思？（2分）

（3）他們思考了哪些重要問題？（3分）

“經(jīng)世致用”

“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟世”，強調(diào)要有遠大理想抱負，志存高遠，胸懷天下，側(cè)重“形而上”；

“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強調(diào)要理論聯(lián)系實際，腳踏實地，注重實效，側(cè)重“形而下”。

“經(jīng)世致用”思想反映了中國古代知識分子以天下為己任的人文精神和強烈的入世情懷，是中華文化特別是湖湘文化的精華，起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說。其特點是，以實用為宗旨，發(fā)揚注重實踐，注重實證的求實精神，廣泛地進行社會調(diào)查和歷史考察，主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離實際的傾向，強調(diào)做有利于國計民生的實事。

高三歷史教案：《明末清初的思想活躍局面》教學(xué)設(shè)計

明末清初的思想活躍局面

【課標要求】

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要主張，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。

【教學(xué)目標】

一、知識與能力

通過本課學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結(jié)合當時時代特征，把握明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

二、過程與方法

學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料及自已搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運用比較法對所學(xué)內(nèi)容進行較為全面的比較、概括和闡釋。

三、情感、態(tài)度與價值觀

通過本課學(xué)習(xí)，進一步激發(fā)學(xué)生對祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，使學(xué)生確立積極進取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。

【教學(xué)用具】 多媒體

【教學(xué)重點、難點】

一、重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想主張

二、難點：通過對這些思想主張的學(xué)習(xí)，分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及其受到的沖擊，并指出這一思想活躍局面出現(xiàn)的根本原因。

學(xué)習(xí)過程中要結(jié)合明清之際社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的狀況來分析思想文化的變化。還要考慮到儒學(xué)的發(fā)展趨勢及其與明清之際時代發(fā)展的不適應(yīng)性。對這些思想家的主張可以采用分析其異同點的方式加以掌握。

【教學(xué)過程】

〖復(fù)習(xí)并導(dǎo)入〗

明清之際，中國思想被禁錮在“八股”之中，思想家黃宗羲、王夫之、顧炎武都以其反對封建君主專制的政治思想給當時的思想界帶來 了生氣。 鴉片戰(zhàn)爭驚醒了一個古老民族的睡夢。世界在進步著，而這個“妄自尊大”的民族正在疾弱中承受著內(nèi)憂外患。一些知識界人士開始發(fā)出激憤的呼聲。 這是一個腐朽、騷亂的時代，一個尋求圖強的時代，一個渴求新知的時代。

〖講授新課〗

第一步：學(xué)生閱讀材料，并完成相關(guān)表格（見板書設(shè)計）

第二步：依據(jù)表格進行講解分析。

一、明清之際思想批判出現(xiàn)的歷史背景

1、政治：①專制統(tǒng)治腐朽，社會各種矛盾尖銳。（從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知）明末清初社會大動蕩，明王朝的滅亡對士大夫階層是一個極其沉重的打擊，亡國之痛，使他們認真反思，開始對中國封建社會的痼疾和明朝滅亡的原因進行反省并著書立說。

2、經(jīng)濟：①土地高度集中、賦役沉重。? ②商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。（根源）（從黃宗羲重商可知）

明中后期商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展、社會矛盾的充分暴露。一些先進知識分子順應(yīng)手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，代表新興市民階級利益，重科學(xué)講實際，在意識形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思想。

3、思想：思想文化：以程朱理學(xué)為標準的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣；西學(xué)東漸中近代科技開始傳入，開闊了人們的眼界。（經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想可知）。

二、主要思想家及主張

(一)李贄

1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征

⑴社會背景：（略）

⑵生活經(jīng)歷：青年時代生活困乏 ，中年做過小官，目睹社會的黑暗和官場的腐敗。

⑶家庭影響：祖父輩從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒，李贄自幼受傳統(tǒng)思想束縛較少

⑷學(xué)派的影響：繼承并發(fā)展泰州學(xué)派反傳統(tǒng)的精神（泰州學(xué)派是一個具有強烈反叛傳統(tǒng)意識的學(xué)派）

2、活動探究：

材料一余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問以吠聲之故，正好啞然自笑而已。——[明]李贄：《續(xù)焚書》

材料二　“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”。

適當補充：李贄還批判封建禮教，主張男女平等、婚姻自主；歷史觀先進，贊揚改革，肯定農(nóng)民起義。他的徒弟中有女弟子，備受正統(tǒng)士大夫誹謗；他贊揚寡婦再嫁，批判“餓死是小，失節(jié)是大”的言論，贊揚武則天是杰出的政治家；肯定封建社會的農(nóng)民起義 。

請在閱讀材料的基礎(chǔ)上概括李贄的主要觀點？你能否用一個詞形容一個李贄？ 為什么你會選擇這樣一個詞？?你能否對李贄做出一個總體評價？（有點類似于西方的哥白尼與布魯諾）你覺得自己從他身上學(xué)到了什么？

參考答案：離經(jīng)叛道。（李贄生活在理學(xué)占統(tǒng)治地位的時代，但他卻有濃厚的反正統(tǒng)意識，對正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)。）（言之有理即可）。李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，成為近代進步思想的先聲。（積極性）

學(xué)術(shù)界對李贄評價很高，《明朝史話》說：“面對黑暗的社會現(xiàn)實和思想界的保守落后，奮起揭露統(tǒng)治階級和道學(xué)家的空疏與無能；他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。”或者我們可以從他身上學(xué)到一個人能站在時代前列，不畏強權(quán)、勇于斗爭、敢于承擔歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。

3、探究學(xué)習(xí)：李贄有哪些“離經(jīng)叛道”的思想？（解題關(guān)鍵：李贄是反封建思想的先驅(qū)）

思路引領(lǐng)：李贄“離經(jīng)叛道”的表現(xiàn)：⑴挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判程朱理學(xué)。反對絕對的思想權(quán)威，認為人人都有權(quán)做出自己的判斷。認為，是非應(yīng)隨時代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。批判道學(xué)家“陽為道學(xué)，行若豬狗”。⑵抨擊封建社會的傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展。痛恨男尊女卑現(xiàn)象，竭力贊頌改革，肯定農(nóng)民起義。⑶提出新的哲學(xué)觀，認為“萬物皆生于兩”。

4、對李贄進步思想的評價：組織學(xué)生結(jié)合思想家生活的時代背景及其思想主張進行討論，最后引導(dǎo)得出：⑴李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，要求平等，發(fā)展個性，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。⑵他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代（中小地主和工商業(yè)者）的要求，帶有民主性的色彩。

5、P16學(xué)習(xí)思考：李贄認為私心是人類的天性。他說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。”我們應(yīng)當怎樣看待李贄的這一認識？

答案提示：李贄在這里強調(diào)的是堅持和維護個人利益的合理性，同時，主張承認個性的意見，也是有意義的。李贄所說“私”和“心”的關(guān)系，實際上也肯定了思想的獨立性。

(二)黃宗羲

1、黃宗羲的簡介

2、出示材料引導(dǎo)學(xué)生分析黃宗羲的主張：

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。 ”

材料二 我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。 “夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?——《明夷待訪錄．原君》

材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。” ——《明夷待訪錄.財計三》

(三)顧炎武

1、顧炎武簡介

2、出示材料引導(dǎo)學(xué)生分析顧炎武的主張：

材料一“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之*，與有責焉耳矣。” ——《日知錄》

材料二 以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。

寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。

宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。　——顧炎武《日知錄》?

（亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。）

3、探究延伸：閱讀下列材：

材料一：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！?/p>

材料二：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！薄氨?，其君臣肉食者得之。”“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”

請回答：⑴上述材料分別出自哪位思想家？（黃宗羲、顧炎武）

⑵兩則材料反映的共同思想主張是什么？（反對君主專制獨裁）

⑶近代學(xué)者根據(jù)材料二歸納出的用于自勉的警句是什么？你覺得當前我們應(yīng)該如何實踐這句話？（天下興亡，匹夫有責。勤奮學(xué)習(xí)，忠心報國；以天下為已任歷史上無數(shù)志士仁人的孜孜追求，當今社會更需要這種意識。學(xué)生時代的實踐主要在于搞好學(xué)習(xí)，以便提高未來服務(wù)于社會的能力）

(四)王夫之

1、王夫之簡介

2、出示材料引導(dǎo)學(xué)生分析王夫之的主張：

“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！?/p>

“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！?/p>

思想主張：明清時期最杰出的唯物主義思想家

3、探究延伸：黃宗羲、顧炎武、王夫之三大進步思想家的共同點。

⑴共同的生活背景：①民族矛盾和階級矛盾十分尖銳，封建統(tǒng)治危機日益加深；②資本主義萌芽緩慢發(fā)展；③自然科學(xué)有了一定的發(fā)展。

⑵共同的經(jīng)歷：都參加過抗清斗爭。

⑶共同的進步思想。

答案提示：①政治上：反對君主專制獨裁，提倡民本思想，即“人民為主”。

②經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，工商皆本（黃宗羲）；減輕下層人民的負擔（顧炎武）；整頓吏治，減免賦役（王夫之）。

③思想上：提倡“經(jīng)世致用”，主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革，并身體力行。批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。

⑷評價：組織學(xué)生結(jié)合思想家生活的時代背景及其思想主張進行討論，最后引導(dǎo)得出：生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)，反對民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步意義。

(五)唐甄

1、主張：

⑴倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，著有《潛書》

⑵大膽抨擊君主專制（帝王皆賊也），反對神化帝王

⑶抨擊官吏為盜臣，為民賊

2、評價：

⑴在當時起到振聾發(fā)聵的作用，對后世產(chǎn)生了深遠的影響

⑵對君主專制和官吏腐敗行為沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露

⑶把希望寄托于明君，為君之道和治國之道沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想。

三、綜合提高：

1、王陽明說：“朱子所謂格物云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物求所謂定理者也?！庇终f：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”根據(jù)上述材料結(jié)合史實說明王陽明的心學(xué)與朱熹理學(xué)的異同。針對心學(xué)維護封建君主專制制度的言論，明清時期的進步的思想家進行了哪些批判？反映了哪些問題？

⑴①同：都屬于唯心主義范疇。主張克服私欲，維護封建倫理道德，都是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的思想武器。②異：朱熹認為“理”是宇宙萬物的本原，是第一位的，“氣”是第二位的；把“天理”與“人欲”對立起來，主張“存天理，滅人欲”，是客觀唯心主義。王陽明反對把心與理視為兩種事物的觀點，認為心即理，“心外無理”，主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，是主觀唯心主義。

⑵①李贄否定儒家經(jīng)典與孔子的權(quán)威，反對以“孔子是非”作為是非的評判標準。②黃宗羲激烈批評君主專制制度，指出君主是“天下之大害”，反對“人治”，主張“法治”。③顧炎武反對君主專制制度，主張“以天下之權(quán)，寄天下之人，”才能“天下治矣”。④王夫之否定理學(xué)家“主靜”的形而上學(xué)思想。

2、明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？

盡管他們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個部分、一個階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時俱進，希望給儒家思想增添符合新時代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續(xù)與變異時期。他們對儒學(xué)的發(fā)展實質(zhì)上起了建設(shè)性作用。

3、為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

⑴經(jīng)濟：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

⑵思想：中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

⑶政治：高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

◆何謂“經(jīng)世致用”

1．概念：中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。

2．背景：⑴明朝末期內(nèi)外交困，危機四伏。⑵士大夫面對危機，尋求改革方案。⑶提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實，形成經(jīng)世致用的思想

3．經(jīng)世致用的內(nèi)容：⑴反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實，關(guān)心國際民生，致力于社會變革——《天下郡國利病書》。⑵提出拯救時弊的主張。⑶主張“工商皆本”

〖小結(jié)〗

1、明清之際的思想對時代的發(fā)生會產(chǎn)生什么影響?明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，是否對儒學(xué)的全盤否定？我們應(yīng)該如何定位明清時期思想與儒學(xué)的關(guān)系？

在批判傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系；具有解放思想的歷史進步性,給后世民眾以深刻的思想啟迪;明清進步思想家反對專制主義的主張，是中國思想界走向近代化的先聲。（黃宗羲的著作被稱為中國的“人權(quán)宣言”，他亦被稱為近代民主主義思想的啟蒙者）?

盡管他們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個部分、一個階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想(舉例:如他們繼承了民本思想等)，而是在批判與繼承的基礎(chǔ)上提出了新的觀點，使得儒學(xué)思想更趨實事求是，與國計民生貼得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。（中國的啟蒙學(xué)者被稱為“清之大儒”，說明他在批判理學(xué)和宣傳民主思想時還是以中國傳統(tǒng)有儒家思想為依據(jù)，所以他們最終沒有跳出修身、齊家、治國、平天下儒家模式。）

2、升華提高：

⑴儒家思想的合理部分：

教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等

倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）

維護社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）

維護國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)

個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八堅持、反對）

⑵現(xiàn)實意義：當代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒學(xué)在當代中國政治理念中的新體現(xiàn)。

第一單元主線：儒家思想的演變歷程及其原因

時代

思想內(nèi)容

地位

原因

春秋

仁、禮、為政以德

不被重視

要求恢復(fù)周禮有保守的一面。

戰(zhàn)國

仁政、舍利取義

不被重視

強調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可能獲得重視。

秦

受壓制

秦崇尚法家，實行暴政

西漢

天人感應(yīng)、君權(quán)神授

獨尊

西漢社會穩(wěn)定經(jīng)濟發(fā)展國家統(tǒng)一；經(jīng)過改造的新儒學(xué)有利于鞏固國家統(tǒng)一和強化中央集權(quán)

魏晉

危機

社會動蕩；受佛教和道教的沖擊

宋明

理是萬物本原、格物致知

復(fù)興、重新確立正統(tǒng)

中央集權(quán)進一步強化；儒學(xué)家將儒學(xué)改造為完備的思想體系，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。

明清

受批判

儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟發(fā)展，人們追求個性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。

【板書設(shè)計】

思想活躍背景：政治、經(jīng)濟、思想文化

思想活躍表現(xiàn)：

思想家

地位

生活經(jīng)歷

代表作

主要思想

評價

李贄

明中后期獨具個性的思想家。

閩。求學(xué)→做官→入獄

《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》

⑴政治思想；⑵哲學(xué)思想；⑶文學(xué)主張

⑴反封建正統(tǒng)；⑵具有民主色彩

黃宗羲

浙東學(xué)派創(chuàng)立者

參加抗清斗爭

《明夷待訪錄》

⑴批判君主專制；⑵提出限制君權(quán)；⑶工商皆本

為中國近代反專制主義的思想家提供有力的思想武器。

顧炎武

多有建樹；開清考據(jù)學(xué)先河。

江蘇。參加抗清斗爭

《日知錄》

⑴批判君主專制和官僚腐??；⑵提出“眾治”的主張；⑶“天下興亡，匹夫有責”的思想；⑷主張經(jīng)世致用，最注重實學(xué)

腳塌實地的學(xué)風對晚清學(xué)者影響很大。

王夫之

唯物主義思想家

湘。參加抗清斗爭

《船山遺書》

⑴政治思想；⑵哲學(xué)思想

王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰

唐甄

是經(jīng)世致用的積極倡導(dǎo)者

《潛書》

⑴大膽批判專制君主；⑵猛烈抨擊“官”。

⑴積極：

⑵局限。

【作業(yè)】

1、《填充圖冊》及練習(xí)冊《導(dǎo)與練》。

2、探究學(xué)習(xí)：搜集有關(guān)資料，輯錄歷代思想家和政論家批判皇權(quán)的言論。將這些言論進行判斷、分析，逐漸形成自己的觀點和心得體會，并把它寫下來，形成習(xí)作。要求，論點明確、論據(jù)充分、論證嚴密，要對這些批判皇權(quán)的言論加以客觀的分析與評價。

3、從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說到今天，儒家學(xué)說經(jīng)歷了兩千多年的風風雨雨。據(jù)此回答下列問題：

(1)指出儒家學(xué)說在戰(zhàn)國和秦漢時期的不同社會地位。

(2)簡述明末清初儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊的表現(xiàn)和原因?

(3)儒家文化在現(xiàn)代重新受到重視的原因有哪些?

參考答案：(1)戰(zhàn)國時的儒家是諸子百家中的一個流派，并沒受到格外的重視。秦朝時“焚書坑儒”，儒家學(xué)說被壓制。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家獲得獨尊地位。(2)A、表現(xiàn)：民主思想家抨擊君主專制，指責儒家經(jīng)典非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對以孔子的“是非”為是非標準。B、原因：①明清處于封建社會衰落時期，儒家思想走向極端，封建制度的弊端日益暴露。②商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽，產(chǎn)生要求個性解放、反封建的民主思想。(3)原因：①儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心，是人類文明寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分。②發(fā)揚、改造儒家文化能夠促進個人道德修養(yǎng)、社會穩(wěn)定、甚至國際和平，能夠推動人類社會和諧、持續(xù)發(fā)展。

【課后反思】

高二歷史教案：《明末清初的思想活躍局面》教學(xué)設(shè)計

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)方面無論做什么事都有計劃和準備，作為高中教師就要好好準備好一份教案課件。教案可以保證學(xué)生們在上課時能夠更好的聽課，幫助高中教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。我們要如何寫好一份值得稱贊的高中教案呢？小編收集并整理了“高二歷史教案：《明末清初的思想活躍局面》教學(xué)設(shè)計”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

教學(xué)目標：

1.通過本課的學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張，結(jié)合當時的時代特征，把握明清時期儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。

2.根據(jù)教科書和教師提供材料從不同角度探究問題。激發(fā)學(xué)生對祖國歷史文化的自豪感，確立積極進取的人生態(tài)度。

教學(xué)重點： 李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張

教學(xué)難點 ： 結(jié)合當時社會政治，經(jīng)濟發(fā)展狀況分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及其主要原因。

教學(xué)過程

一、填空

儒家思想的演進歷程及其原因

MicrosoftInternetExplorer402DocumentNotSpecified7.8 磅Normal0

時代

發(fā)展狀況

原因

春秋戰(zhàn)國

秦

西漢

宋明

明清

二、討論

記憶中的明清時期

三、列舉明清之際思想家的主要觀點

李贄

黃宗羲

顧炎武

王夫之

四、視角探究

視角一：

從中國歷史的發(fā)展看明清

——落日的輝煌

閱讀材料：

材料一 明清時期，中國社會的各個方面在原有的體系框架下達到極致?？滴鯐r，全世界超出50萬人口的大城市有10個，中國占6個：北京、揚州、蘇州、南京、杭州、廣州。到乾隆末年，中國經(jīng)濟總量占世界第一位，人口占世界1／3，對外貿(mào)易長期出超。在此期間社會穩(wěn)定，經(jīng)濟快速發(fā)展，人口增長迅速，疆域遼闊 ，被譽為“康乾盛世”。

材料二 “ 為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。天下之亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂 ”

—黃宗羲《明夷待訪錄》

材料三 德國的萊布尼茨認為，“歐洲較之中國優(yōu)越之處，在思維和思辯的科學(xué)……但一轉(zhuǎn)到實踐哲學(xué)，即生活、倫理、政治實踐，歐洲人便難以和中國人相抗衡”。

結(jié)合明清時期的歷史特征，聯(lián)系材料及相關(guān)史實，探討明清時期的“輝煌”體現(xiàn)在哪些方面？

視角二 ：

從文明史觀的角度看明清

——奇異的悲歌

五、鞏固練習(xí)

1、明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()

A．致力于儒學(xué)和佛教的融合 B．認可明代婦女地位的變化

C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D．渴望得到超然物外的自由

2“圣人不責人之必能，是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張()

A．朱熹　 B．李贄

C．陸九淵 D．黃宗羲

3．李贄在《焚書》中諷刺道學(xué)家：“種種日用，皆為自己身家計慮，無一厘為人謀者，及乎開口談學(xué)，便說爾為自己，我為他人，爾為自私，我欲利他……翻思此等，反不如市井小夫，身履是事，口便說是事……鑿鑿有味，真有德之言。”這反映了李贄( )

A．反對以孔子的是非為標準 B．強調(diào)人正當?shù)乃接?/p>

C．認同市民階層的利益和要求 D．反對遵循仁義道德

六、延展練習(xí)

1、中國明清之際的啟蒙思想與歐洲啟蒙思想的比較

（1）．產(chǎn)生背景

（2）．具體內(nèi)容

（3）．兩者性質(zhì)

（4）．歷史影響?

2、明清之際，黃宗羲曾提出反對封建君主專制的思想。如何看待這一主張。

后人對此有下列兩種看法：第一種觀點認為，這一思想是當時新的歷史條件下在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生的新因素；第二種觀點認為，這一思想是對中國傳統(tǒng)思想的繼承。