怎樣保護(hù)周圍的環(huán)境教學(xué)設(shè)計(jì)

歷昆曲的拯救和保護(hù)。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓學(xué)生能夠在課堂積極的參與互動(dòng)，幫助教師能夠更輕松的上課教學(xué)。我們要如何寫好一份值得稱贊的教案呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“歷昆曲的拯救和保護(hù)”，歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。

第八單元人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——中國(guó)昆曲

第2課　昆曲的拯救和保護(hù)

教案一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

情感態(tài)度價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值

昆曲是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)，被譽(yù)為中國(guó)戲曲的“活化石”，是中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)中集中國(guó)文學(xué)之大成的代表品種。

角色制是中國(guó)戲曲藝術(shù)的偉大創(chuàng)造。突出主角，眾多演員為配合主角做戲上場(chǎng)，這種演員組合體制流傳至今。

“合—離—合，雙線平行”的戲劇結(jié)構(gòu)是中國(guó)戲曲的特色。

探究昆曲對(duì)我國(guó)其他劇種的影響。

昆曲是中華民族戲曲藝術(shù)的瑰寶。

一個(gè)民族的非物質(zhì)文化，是她獨(dú)有的民族精神的活的記憶，是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，是維系民族存在的一條重要的生命線，在民族區(qū)別中，非物質(zhì)文化具有特殊的意義。

保護(hù)本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就保護(hù)文化主權(quán)。文化主權(quán)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家政治獨(dú)立的精神基礎(chǔ)。

保護(hù)本民族非物質(zhì)文化是對(duì)人類文化生態(tài)的保護(hù)。

任重道遠(yuǎn)的拯救和保護(hù)任務(wù)

新中國(guó)成立后，我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人為保護(hù)昆曲做出努力，使之延傳至今。

拯救和保護(hù)昆曲面臨重重困難，任重道遠(yuǎn)。

以昆曲列入世界文化遺產(chǎn)為契機(jī)，讓昆曲薪火相傳，再創(chuàng)輝煌。

二、教材分析與教學(xué)建議

1．知識(shí)結(jié)構(gòu)

2．教材分析與建議

重點(diǎn)

認(rèn)識(shí)拯救和保護(hù)昆曲任重道遠(yuǎn)

難點(diǎn)

認(rèn)識(shí)昆曲的獨(dú)特文化價(jià)值

20世紀(jì)后期以來(lái)，受經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)生活現(xiàn)代化大潮的強(qiáng)烈沖擊，人類各民族在歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇著日益嚴(yán)重的危機(jī)，保護(hù)和拯救它們已成為當(dāng)今世界各國(guó)人民和政府必須面對(duì)的一項(xiàng)重大而嚴(yán)肅的課題。正是在這樣的背景下，聯(lián)合國(guó)教科文組織于1997年通過(guò)了建立“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的決議。昆曲于2001年被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕不是僅僅關(guān)于某項(xiàng)具體文化事業(yè)生存的問(wèn)題。我們必須站在時(shí)代的頂峰上，放眼全球，充分地認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值和意義：

從民族的角度看，物質(zhì)文化的載體已被物化為恒定的形式，表現(xiàn)為歷史的、靜止的、不可再生的，它的精神蘊(yùn)涵隱藏很深，已遠(yuǎn)離它的生態(tài)環(huán)境，如果沒(méi)有相應(yīng)的文化修養(yǎng)，不能潛心感受和解讀，是很難把它全部激活、接受和傳遞的。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體則是具體的活動(dòng)過(guò)程，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的、活躍的、不斷生成的，同時(shí)它就植根于民眾真實(shí)生活之中，是民眾日常經(jīng)驗(yàn)的一部分。其精神蘊(yùn)涵有如空氣和陽(yáng)光，可以直接被人們所吸收，并在經(jīng)常性的活動(dòng)中世代傳承。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著更強(qiáng)烈的喚醒和強(qiáng)化民族意識(shí)的作用。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化，是她獨(dú)有的民族精神全民性的活的記憶，是民族文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，是維系民族存在的一條生命線。這條生命線一旦遭受破壞，民族文化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形，民族的存在隨之發(fā)生危機(jī)。在人類歷史上，因?yàn)樽陨砦幕氖骰虮粡?qiáng)行割斷而解體乃至消亡的事實(shí)，就深刻地說(shuō)明了這個(gè)道理。

從國(guó)家角度看，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有助于維護(hù)國(guó)家獨(dú)立。國(guó)家作為多民族共同體，廣義地講就是一個(gè)大民族，所以也稱民族國(guó)家。一個(gè)大民族區(qū)別于另一個(gè)大民族的根本標(biāo)志是民族精神和文化傳統(tǒng)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)突出地反映著民族神精和文化傳統(tǒng)。它是一個(gè)民族國(guó)家深入脊髓的文化積淀，也是它獨(dú)特文化身分、文化個(gè)性的確證。據(jù)此，民族國(guó)家的自尊、自信才能確立，才會(huì)形成最深沉的凝聚力。在正常的狀態(tài)下，這種民族精神的偉力似乎不為人們所關(guān)注，但是一旦到了民族國(guó)家最危險(xiǎn)的時(shí)刻，它便立即凸顯出來(lái)。每個(gè)愛(ài)國(guó)公民都會(huì)從它那里自覺(jué)地汲取力量，為保護(hù)祖國(guó)，以不同的方式去投入戰(zhàn)斗。在數(shù)字化時(shí)代到來(lái)的今天，隨著文化霸權(quán)主義的出現(xiàn)，對(duì)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，又具有了新的國(guó)家意義──文化主權(quán)的保護(hù)。文化主權(quán)是一個(gè)民族國(guó)家政治獨(dú)立的精神基礎(chǔ)；如果將民族國(guó)家的政治獨(dú)立視為外在標(biāo)志，那么文化主權(quán)便是其內(nèi)在靈魂。喪失了靈魂，它的政治獨(dú)立就將虛有其表。當(dāng)前，民族文化主權(quán)喪失存在兩種情況：一種是強(qiáng)勢(shì)外來(lái)文化依靠高科技手段強(qiáng)占解釋權(quán)，肆意灌輸其價(jià)值觀，造成本土文化基因斷裂，精神畸變，并通過(guò)市場(chǎng)控制輿論；再一種是弱勢(shì)民族自身缺乏文化主權(quán)與文化保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)，在異族強(qiáng)勢(shì)文化巨大沖擊下自然失守。其結(jié)果，動(dòng)搖根本，喪失精神的國(guó)籍，遭受滅頂之災(zāi)。反之，當(dāng)一個(gè)民族從總體上提高文化主權(quán)和文化保護(hù)意識(shí)，積極付諸行動(dòng)，它一定能在困境中覺(jué)醒奮進(jìn)，通過(guò)尋根固本，繼承創(chuàng)新，走向繁榮，重鑄輝煌。

從世界角度看，保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對(duì)人類文化生態(tài)的保護(hù)。它有助于保護(hù)人類文明的生態(tài)平衡。保護(hù)人類精神和文化的多樣性，才能夠使人類發(fā)展得更迅速、更持久、更健康！

本課教材的主題是拯救和保護(hù)我們祖國(guó)的戲劇瑰寶──昆曲。它首先介紹了昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值，目的是說(shuō)明昆曲確實(shí)是價(jià)值連城的瑰寶，然后介紹了昆曲面臨的一系列生存危機(jī)和其自身改革的難題，最后指出：昆曲已被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，保護(hù)和拯救昆曲的義不容辭的任務(wù)已落到我們的肩上。我們對(duì)這項(xiàng)工作的任重和道遠(yuǎn)要有充分的思想準(zhǔn)備。

本課引言從昆曲被確認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)切入，指出：這是“昆曲面臨走向世界的一次難得機(jī)遇?！边^(guò)去我們常說(shuō)越是民族的越是世界的，現(xiàn)在已經(jīng)到了具體落實(shí)的時(shí)候，從而引出拯救和保護(hù)昆曲的主題。

第一目　昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值

教科書本目從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度具體地介紹了昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值。從歷史的維度看，昆曲是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)，所以被譽(yù)為中國(guó)戲曲的“活化石”。從現(xiàn)實(shí)的維度看，昆曲對(duì)后世中國(guó)戲曲眾多劇種都有深遠(yuǎn)的影響，所以被譽(yù)為中國(guó)“近代百戲之祖”。

（1）中國(guó)戲曲的“活化石”

近代著名史學(xué)家王國(guó)維在《戲曲考原》中說(shuō)：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”這個(gè)論斷指出了戲曲表演的一個(gè)重要特性，即歌舞性。歌舞是一種熔文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈于一爐的綜合性表演藝術(shù)。它產(chǎn)生于人類的童年──原始時(shí)代?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇》上記載：原始社會(huì)的先民們以牛尾為道具，踏足為節(jié)奏，載歌載舞；歌舞結(jié)構(gòu)龐大，共分八闋，段落明晰；內(nèi)容表達(dá)了對(duì)人口和草木繁盛的喜悅和祈盼，對(duì)五谷豐登和禽獸繁衍的喜悅和祈盼，對(duì)天地、祖先乃至英雄的崇拜和依賴。原始社會(huì)的先民們認(rèn)識(shí)自然和自身的能力尚處于低級(jí)階段，對(duì)宇宙萬(wàn)物的看法都帶有神秘性，帶有原始宗教色彩。祭祀天地祖先的“巫”和驅(qū)鬼逐疫的“儺”，是兩種重要的宗教儀式。在舉行巫、儺兩種宗教儀式中都要載歌載舞。這種原始的歌舞可以視為戲曲的萌芽。

戲曲的另一源頭可以追溯到“優(yōu)”的表演。“優(yōu)”是古代宮廷藝人的總稱，有“俳優(yōu)”和“倡優(yōu)”之分?！百絻?yōu)”以戲謔表演為主，達(dá)到諷諫的目的。優(yōu)人的諷諫活動(dòng)一般都是即興式的，帶有相當(dāng)程度的隨意性?！俺珒?yōu)”則以樂(lè)舞表演為主，但在實(shí)際表演中，無(wú)論是“俳優(yōu)”，還是“倡優(yōu)”，都可以兼演戲謔或歌舞。

優(yōu)的表演自秦以后歷代相迭，且愈演愈佳，至?xí)x時(shí)后趙年間，出現(xiàn)一出名為“汝何官”的諷刺劇。這個(gè)表演，“每大會(huì)”時(shí)即演出，大致成為現(xiàn)成節(jié)目。至唐代則由這么一個(gè)節(jié)目演變成為一種“代言”體的表演形式──參軍戲了。參軍戲中又揉入了管弦伴奏的歌唱，出現(xiàn)了角色，為中國(guó)戲曲的形成做了必要的準(zhǔn)備。

中國(guó)民間說(shuō)唱藝術(shù)到宋代進(jìn)入黃金時(shí)代。說(shuō)唱藝術(shù)中的鼓子詞，演出形式以鼓為拍，重復(fù)演唱同一詞調(diào)，或間以道白，用于敘事或?qū)懢?。如唐人元稹的《?huì)真記》傳奇，便被以十二曲《商調(diào)蝶戀花》，敷衍了關(guān)于崔張愛(ài)情的完整故事。說(shuō)唱藝術(shù)中的唱賺，分三段，前有引子，中間由若干曲調(diào)組成，后有尾聲。這類說(shuō)唱藝術(shù)的精華也被戲曲吸納。

宋金時(shí)期，中國(guó)戲曲正式形成了，或說(shuō)成熟了。形成或成熟的標(biāo)志是流行于北方的雜劇和傳唱于南方的南戲。無(wú)論是雜劇，還是南戲，它們已不再是“巫”、“儺”宗教禮儀和“俳”、“倡”宮廷政治的附庸，它們已成為一門真正獨(dú)立的藝術(shù)。

然而，雜劇也好，南戲也好，當(dāng)年它們是怎樣表演的呢？今天，我們都看不到了，只能從戲曲舞臺(tái)上找到一些雜劇、南戲的遺留痕跡。不過(guò)，與它們有血脈聯(lián)系的昆曲還存活著。昆曲熔鑄了古代中國(guó)從宮廷到民間的歌舞百戲精華，它已有六百多年歷史了，所以人們稱昆曲是中國(guó)戲曲的“活化石”。

（2）中國(guó)“近代百戲之祖”

昆曲是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)。它凝聚著古代中國(guó)藝術(shù)家許多偉大的創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)后世眾多戲曲劇種有重要的啟示和深遠(yuǎn)的影響。教科書只著重介紹了幾項(xiàng)學(xué)生容易理解的東西。

第一項(xiàng)是角色制。角色制是中國(guó)戲曲藝術(shù)的偉大創(chuàng)造。所謂“角色”，就是，傳統(tǒng)中國(guó)戲曲中根據(jù)戲中人物的性別、年齡、身分、性格等而劃分的人物類型。演員往往專門扮演某種類型的角色，因而形成各種專門行當(dāng)。習(xí)慣上角色同行當(dāng)通用。唐代參軍戲中已有參軍、蒼鶻兩個(gè)固定角色，其后宋元雜劇、明清傳奇逐漸增加角色，由簡(jiǎn)而繁，至昆曲已有所謂“江湖十二角色”。但是，角色最基本的類型為“生、旦、凈、末、丑”五種，其他角色實(shí)際上都可以規(guī)范到這五種行當(dāng)中去。

在宋元雜劇和南戲中，以唱功為主的正生和正旦處于行當(dāng)?shù)陌灾鞯匚?。凈、末、丑行?dāng)，只能當(dāng)配角。昆曲折子戲的出現(xiàn)，使正生、正旦之外的角色有了單獨(dú)施展本領(lǐng)的機(jī)會(huì)，從而初步打破了生、旦為霸主的局面。這對(duì)于以后戲曲發(fā)展有很大影響。像折子戲《蔣干盜書》就以丑角為主。另外，演員分角色，每人專攻一個(gè)行當(dāng)，促使演技精益求精，推動(dòng)了中國(guó)戲曲的發(fā)展。

第二項(xiàng)是文人戲曲與舞臺(tái)扮演緊密結(jié)合是昆曲誕生的特點(diǎn)。昆曲一登上戲曲舞臺(tái)就受到文人青睞。眾多文人獻(xiàn)身戲曲事業(yè)，對(duì)于規(guī)范、發(fā)展、繁榮昆曲起了相當(dāng)大的推動(dòng)作用。但是，文人創(chuàng)作的昆曲戲劇過(guò)分追求文詞的典雅深?yuàn)W，唱腔的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，脫離舞臺(tái)實(shí)踐，案頭化越來(lái)越明顯，給昆曲日后的衰落播下了不良的種子。

第三項(xiàng)是昆曲在發(fā)展過(guò)程中形成了一個(gè)穩(wěn)定的“合—離—合，雙線平行”的戲劇結(jié)構(gòu)。以《玉簪記》為例，劇情始于聚合的生、旦，具體說(shuō)是，南宋時(shí)，書生潘必正（小生扮演）在臨安應(yīng)試落第，因其姑母為金陵女貞觀觀主，前往訪之，暫寓觀中溫習(xí)功課準(zhǔn)備再考。一天，他見(jiàn)到道姑陳妙常，經(jīng)交談后相互產(chǎn)生愛(ài)慕之情，發(fā)展到海誓山盟私訂終身的地步。這是第一個(gè)“合”。潘陳的密切交往終于被觀主察覺(jué)。觀主（由生、旦以外角色扮演）逼迫潘必正再去應(yīng)考。潘必正來(lái)不及與陳妙常告別，匆匆離去，陳妙常追到江邊，雇船趕上潘必正。她將自己的碧玉簪贈(zèng)送給潘必正，表示自己忠貞不渝的愛(ài)情，潘必正回贈(zèng)鴛鴦扇墜。在秋江上，二人依依不舍，痛哭而別。這是“離”。最后，潘必正考中進(jìn)士，到觀中迎娶陳妙常，回到家中，從父母處得知他們倆早有婚約，碧玉簪和鴛鴦墜是雙方父母指腹為婚時(shí)的信物。全劇在大團(tuán)圓的熱鬧氣氛中結(jié)束。這是第二個(gè)“合”。在“離”的過(guò)程中，生、旦各有一條行動(dòng)線索，充分展開(kāi)，發(fā)展劇情，這就是所謂的“雙線平行”。這種戲劇結(jié)構(gòu)，是中國(guó)戲曲所特有的。各劇種的戲劇結(jié)構(gòu)，都受它影響。

第四項(xiàng)是昆曲的演員組合體制。這跟角色制有很大關(guān)系。角色制促進(jìn)了演員技藝的發(fā)展，有些演員技藝獨(dú)特精湛，深受觀眾喜愛(ài)，成為紅極一時(shí)的主角。戲班就以他們?yōu)橹鳎M織演員為主角配戲。主角的技藝、風(fēng)格越來(lái)越突出，越來(lái)越走紅，最后形成獨(dú)特的流派。昆曲這種演員組合體制，對(duì)其他各劇種都有影響，使之流傳至今。

第二目　任重道遠(yuǎn)的拯救和保護(hù)任務(wù)

教科書本目首先介紹了新中國(guó)成立后，我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)保護(hù)昆曲藝術(shù)做過(guò)重要指示。許多昆曲藝術(shù)家和劇作家為保護(hù)昆曲藝術(shù)做出實(shí)際貢獻(xiàn)。這樣才使昆曲得以延傳，才有今天成為全人類共同文化遺產(chǎn)的殊榮。然后介紹目前拯救和保護(hù)昆曲面臨的一系列困難和問(wèn)題，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)解決這些問(wèn)題不是一朝一夕，舉手抬足就可以做到，因此，拯救和保護(hù)昆曲是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)，極其艱巨的任務(wù)。讓昆曲再現(xiàn)輝煌是我們義不容辭的責(zé)任。

拯救和保護(hù)昆曲面臨的一系列困難和問(wèn)題，是本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)。教科書列舉了四項(xiàng)內(nèi)容：人才匱乏、資金短缺、劇場(chǎng)不足和昆曲改革的問(wèn)題。前三項(xiàng)內(nèi)容，教師可以按照課文講述就可以了。如果本地區(qū)有這方面的教學(xué)資源，教師可盡量拿來(lái)用于教學(xué)。后一項(xiàng)內(nèi)容，涉及到一個(gè)怪現(xiàn)象──“昆曲叫好不叫座”，這是為什么呢？教師可以根據(jù)教學(xué)參考書資料與注釋部分提供的當(dāng)代戲曲理論家張庚先生的解釋，通俗地給學(xué)生講解出來(lái)，并由此引出昆曲必須改革的問(wèn)題。既要保存昆曲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的聲腔特點(diǎn)，又要不損失戲劇性，讓觀眾能聽(tīng)懂看懂，這是一個(gè)非常難解決，但又必須解決好的大問(wèn)題。現(xiàn)在，昆曲已被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，受到舉國(guó)上下，乃至全世界的關(guān)注。我們必須讓古老的昆曲藝術(shù)煥發(fā)青春，薪火相傳，再創(chuàng)輝煌。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1．教學(xué)設(shè)計(jì)

關(guān)于“昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值”一目，建議教師抓住兩點(diǎn)：一是昆曲是中國(guó)戲曲的“活化石”，再是昆曲是中國(guó)“近代百戲之祖”。前一點(diǎn)教材只是一提，沒(méi)有詳細(xì)講，老師可根據(jù)教學(xué)參考書教材分析部分的內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括如下：中國(guó)戲曲有三個(gè)來(lái)源，第一，原始宗教祭祀天地祖先和驅(qū)鬼逐疫的“巫、儺歌舞”；第二，古代宮廷貴族娛樂(lè)的“俳優(yōu)戲謔”；第三，宋金民間說(shuō)唱藝術(shù)。中國(guó)戲曲正式形成于宋金時(shí)期。其代表是雜劇和南戲。然而，這兩種戲曲都沒(méi)有流傳下來(lái)，在它們基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的昆曲，是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)。昆曲保存著中國(guó)戲曲自萌芽以來(lái)的一些信息，所以被稱之為國(guó)寶級(jí)的“活化石”。后一點(diǎn)教材從角色制、文人戲曲與舞臺(tái)扮演緊密結(jié)合、穩(wěn)定的戲劇結(jié)構(gòu)、演員組合體制四方面介紹了昆曲特征及其對(duì)眾多劇種的影響。實(shí)際上，在臉譜、服飾、表演程式、曲牌、劇目、道具等許多方面，昆曲對(duì)我國(guó)眾多劇種都有深遠(yuǎn)影響，因?yàn)樘珜I(yè)了，所以教科書沒(méi)講。但是，教師完全可以根據(jù)實(shí)際情況加以選擇補(bǔ)充。教師可以結(jié)合“學(xué)思之窗”欄目提出的問(wèn)題，組織學(xué)生探究一下：昆曲對(duì)本地區(qū)戲曲劇種的影響具體表現(xiàn)在哪些方面？

關(guān)于“任重道遠(yuǎn)的拯救和保護(hù)”一目，重點(diǎn)放在讓學(xué)生理解拯救和保護(hù)昆曲面臨的一系列問(wèn)題上。教科書指出四方面問(wèn)題，前三個(gè)問(wèn)題比較簡(jiǎn)單，教師講述或指導(dǎo)學(xué)生閱讀理解都可以；后一個(gè)問(wèn)題有難度。為什么“昆曲叫好不叫座”呢？教師可以運(yùn)用體驗(yàn)法，播放一段昆曲，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)唱詞是什么？一般說(shuō)，大多數(shù)學(xué)生會(huì)說(shuō)不出唱詞內(nèi)容，當(dāng)然不排除個(gè)別學(xué)生能聽(tīng)懂唱詞。但是，不管聽(tīng)懂的、說(shuō)得出唱詞內(nèi)容的；還是聽(tīng)不懂、說(shuō)不出唱詞內(nèi)容的，都讓他們找一找原因何在？然后，教師總結(jié)歸納，導(dǎo)出昆曲必須改革才能生存的認(rèn)識(shí)。要解決這一系列問(wèn)題，不是一朝一夕就能解決的。最后，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：拯救和保護(hù)昆曲，任重而道遠(yuǎn)。

2．教學(xué)案例

案例一　講授“昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值”時(shí)，條件具備的學(xué)校，教師可以先給學(xué)生播放一段昆曲錄像，如《秋江》，然后再播放一段京劇、越劇或川劇等錄像，戲劇內(nèi)容最好是相同的，讓學(xué)生通過(guò)比較，認(rèn)識(shí)昆曲對(duì)其他劇種的影響，加深學(xué)生對(duì)昆曲是中國(guó)“近代百戲之祖”的認(rèn)識(shí)。

案例二　講授“任重道遠(yuǎn)的拯救和保護(hù)”一目時(shí)，教師可以播放一段昆曲，然后提出問(wèn)題：你平時(shí)觀看戲曲演出，是側(cè)重于故事情節(jié)，還是音樂(lè)旋律？你認(rèn)為昆曲如何改革，才能既保留自身特點(diǎn)，又適應(yīng)你的欣賞習(xí)慣？請(qǐng)同學(xué)暢所欲言，發(fā)表意見(jiàn)。最后請(qǐng)同學(xué)整理出一份能代表大家共同心愿的文字材料，寄給當(dāng)?shù)氐奈幕^或昆曲劇團(tuán)。

相關(guān)知識(shí)

第八單元人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——中國(guó)昆曲第2課　昆曲的拯救和保護(hù)

第八單元人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——中國(guó)昆曲

第2課　昆曲的拯救和保護(hù)

教案一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

情感態(tài)度價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值

昆曲是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)，被譽(yù)為中國(guó)戲曲的“活化石”，是中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)中集中國(guó)文學(xué)之大成的代表品種。

角色制是中國(guó)戲曲藝術(shù)的偉大創(chuàng)造。突出主角，眾多演員為配合主角做戲上場(chǎng)，這種演員組合體制流傳至今。

“合—離—合，雙線平行”的戲劇結(jié)構(gòu)是中國(guó)戲曲的特色。

探究昆曲對(duì)我國(guó)其他劇種的影響。

昆曲是中華民族戲曲藝術(shù)的瑰寶。

一個(gè)民族的非物質(zhì)文化，是她獨(dú)有的民族精神的活的記憶，是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，是維系民族存在的一條重要的生命線，在民族區(qū)別中，非物質(zhì)文化具有特殊的意義。

保護(hù)本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就保護(hù)文化主權(quán)。文化主權(quán)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家政治獨(dú)立的精神基礎(chǔ)。

保護(hù)本民族非物質(zhì)文化是對(duì)人類文化生態(tài)的保護(hù)。

任重道遠(yuǎn)的拯救和保護(hù)任務(wù)

新中國(guó)成立后，我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人為保護(hù)昆曲做出努力，使之延傳至今。

拯救和保護(hù)昆曲面臨重重困難，任重道遠(yuǎn)。

以昆曲列入世界文化遺產(chǎn)為契機(jī)，讓昆曲薪火相傳，再創(chuàng)輝煌。

二、教材分析與教學(xué)建議

1．知識(shí)結(jié)構(gòu)

2．教材分析與建議

重點(diǎn)

認(rèn)識(shí)拯救和保護(hù)昆曲任重道遠(yuǎn)

難點(diǎn)

認(rèn)識(shí)昆曲的獨(dú)特文化價(jià)值

20世紀(jì)后期以來(lái)，受經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)生活現(xiàn)代化大潮的強(qiáng)烈沖擊，人類各民族在歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇著日益嚴(yán)重的危機(jī)，保護(hù)和拯救它們已成為當(dāng)今世界各國(guó)人民和政府必須面對(duì)的一項(xiàng)重大而嚴(yán)肅的課題。正是在這樣的背景下，聯(lián)合國(guó)教科文組織于1997年通過(guò)了建立“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的決議。昆曲于2001年被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕不是僅僅關(guān)于某項(xiàng)具體文化事業(yè)生存的問(wèn)題。我們必須站在時(shí)代的頂峰上，放眼全球，充分地認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值和意義：

從民族的角度看，物質(zhì)文化的載體已被物化為恒定的形式，表現(xiàn)為歷史的、靜止的、不可再生的，它的精神蘊(yùn)涵隱藏很深，已遠(yuǎn)離它的生態(tài)環(huán)境，如果沒(méi)有相應(yīng)的文化修養(yǎng)，不能潛心感受和解讀，是很難把它全部激活、接受和傳遞的。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體則是具體的活動(dòng)過(guò)程，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的、活躍的、不斷生成的，同時(shí)它就植根于民眾真實(shí)生活之中，是民眾日常經(jīng)驗(yàn)的一部分。其精神蘊(yùn)涵有如空氣和陽(yáng)光，可以直接被人們所吸收，并在經(jīng)常性的活動(dòng)中世代傳承。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著更強(qiáng)烈的喚醒和強(qiáng)化民族意識(shí)的作用。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化，是她獨(dú)有的民族精神全民性的活的記憶，是民族文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，是維系民族存在的一條生命線。這條生命線一旦遭受破壞，民族文化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形，民族的存在隨之發(fā)生危機(jī)。在人類歷史上，因?yàn)樽陨砦幕氖骰虮粡?qiáng)行割斷而解體乃至消亡的事實(shí)，就深刻地說(shuō)明了這個(gè)道理。

從國(guó)家角度看，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有助于維護(hù)國(guó)家獨(dú)立。國(guó)家作為多民族共同體，廣義地講就是一個(gè)大民族，所以也稱民族國(guó)家。一個(gè)大民族區(qū)別于另一個(gè)大民族的根本標(biāo)志是民族精神和文化傳統(tǒng)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)突出地反映著民族神精和文化傳統(tǒng)。它是一個(gè)民族國(guó)家深入脊髓的文化積淀，也是它獨(dú)特文化身分、文化個(gè)性的確證。據(jù)此，民族國(guó)家的自尊、自信才能確立，才會(huì)形成最深沉的凝聚力。在正常的狀態(tài)下，這種民族精神的偉力似乎不為人們所關(guān)注，但是一旦到了民族國(guó)家最危險(xiǎn)的時(shí)刻，它便立即凸顯出來(lái)。每個(gè)愛(ài)國(guó)公民都會(huì)從它那里自覺(jué)地汲取力量，為保護(hù)祖國(guó)，以不同的方式去投入戰(zhàn)斗。在數(shù)字化時(shí)代到來(lái)的今天，隨著文化霸權(quán)主義的出現(xiàn)，對(duì)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，又具有了新的國(guó)家意義──文化主權(quán)的保護(hù)。文化主權(quán)是一個(gè)民族國(guó)家政治獨(dú)立的精神基礎(chǔ)；如果將民族國(guó)家的政治獨(dú)立視為外在標(biāo)志，那么文化主權(quán)便是其內(nèi)在靈魂。喪失了靈魂，它的政治獨(dú)立就將虛有其表。當(dāng)前，民族文化主權(quán)喪失存在兩種情況：一種是強(qiáng)勢(shì)外來(lái)文化依靠高科技手段強(qiáng)占解釋權(quán)，肆意灌輸其價(jià)值觀，造成本土文化基因斷裂，精神畸變，并通過(guò)市場(chǎng)控制輿論；再一種是弱勢(shì)民族自身缺乏文化主權(quán)與文化保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)，在異族強(qiáng)勢(shì)文化巨大沖擊下自然失守。其結(jié)果，動(dòng)搖根本，喪失精神的國(guó)籍，遭受滅頂之災(zāi)。反之，當(dāng)一個(gè)民族從總體上提高文化主權(quán)和文化保護(hù)意識(shí)，積極付諸行動(dòng)，它一定能在困境中覺(jué)醒奮進(jìn)，通過(guò)尋根固本，繼承創(chuàng)新，走向繁榮，重鑄輝煌。

從世界角度看，保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對(duì)人類文化生態(tài)的保護(hù)。它有助于保護(hù)人類文明的生態(tài)平衡。保護(hù)人類精神和文化的多樣性，才能夠使人類發(fā)展得更迅速、更持久、更健康！

本課教材的主題是拯救和保護(hù)我們祖國(guó)的戲劇瑰寶──昆曲。它首先介紹了昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值，目的是說(shuō)明昆曲確實(shí)是價(jià)值連城的瑰寶，然后介紹了昆曲面臨的一系列生存危機(jī)和其自身改革的難題，最后指出：昆曲已被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，保護(hù)和拯救昆曲的義不容辭的任務(wù)已落到我們的肩上。我們對(duì)這項(xiàng)工作的任重和道遠(yuǎn)要有充分的思想準(zhǔn)備。

本課引言從昆曲被確認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)切入，指出：這是“昆曲面臨走向世界的一次難得機(jī)遇?！边^(guò)去我們常說(shuō)越是民族的越是世界的，現(xiàn)在已經(jīng)到了具體落實(shí)的時(shí)候，從而引出拯救和保護(hù)昆曲的主題。

第一目　昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值

教科書本目從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度具體地介紹了昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值。從歷史的維度看，昆曲是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)，所以被譽(yù)為中國(guó)戲曲的“活化石”。從現(xiàn)實(shí)的維度看，昆曲對(duì)后世中國(guó)戲曲眾多劇種都有深遠(yuǎn)的影響，所以被譽(yù)為中國(guó)“近代百戲之祖”。

（1）中國(guó)戲曲的“活化石”

近代著名史學(xué)家王國(guó)維在《戲曲考原》中說(shuō)：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”這個(gè)論斷指出了戲曲表演的一個(gè)重要特性，即歌舞性。歌舞是一種熔文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈于一爐的綜合性表演藝術(shù)。它產(chǎn)生于人類的童年──原始時(shí)代?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇》上記載：原始社會(huì)的先民們以牛尾為道具，踏足為節(jié)奏，載歌載舞；歌舞結(jié)構(gòu)龐大，共分八闋，段落明晰；內(nèi)容表達(dá)了對(duì)人口和草木繁盛的喜悅和祈盼，對(duì)五谷豐登和禽獸繁衍的喜悅和祈盼，對(duì)天地、祖先乃至英雄的崇拜和依賴。原始社會(huì)的先民們認(rèn)識(shí)自然和自身的能力尚處于低級(jí)階段，對(duì)宇宙萬(wàn)物的看法都帶有神秘性，帶有原始宗教色彩。祭祀天地祖先的“巫”和驅(qū)鬼逐疫的“儺”，是兩種重要的宗教儀式。在舉行巫、儺兩種宗教儀式中都要載歌載舞。這種原始的歌舞可以視為戲曲的萌芽。

戲曲的另一源頭可以追溯到“優(yōu)”的表演。“優(yōu)”是古代宮廷藝人的總稱，有“俳優(yōu)”和“倡優(yōu)”之分?！百絻?yōu)”以戲謔表演為主，達(dá)到諷諫的目的。優(yōu)人的諷諫活動(dòng)一般都是即興式的，帶有相當(dāng)程度的隨意性。“倡優(yōu)”則以樂(lè)舞表演為主，但在實(shí)際表演中，無(wú)論是“俳優(yōu)”，還是“倡優(yōu)”，都可以兼演戲謔或歌舞。

優(yōu)的表演自秦以后歷代相迭，且愈演愈佳，至?xí)x時(shí)后趙年間，出現(xiàn)一出名為“汝何官”的諷刺劇。這個(gè)表演，“每大會(huì)”時(shí)即演出，大致成為現(xiàn)成節(jié)目。至唐代則由這么一個(gè)節(jié)目演變成為一種“代言”體的表演形式──參軍戲了。參軍戲中又揉入了管弦伴奏的歌唱，出現(xiàn)了角色，為中國(guó)戲曲的形成做了必要的準(zhǔn)備。

中國(guó)民間說(shuō)唱藝術(shù)到宋代進(jìn)入黃金時(shí)代。說(shuō)唱藝術(shù)中的鼓子詞，演出形式以鼓為拍，重復(fù)演唱同一詞調(diào)，或間以道白，用于敘事或?qū)懢啊Ｈ缣迫嗽〉摹稌?huì)真記》傳奇，便被以十二曲《商調(diào)蝶戀花》，敷衍了關(guān)于崔張愛(ài)情的完整故事。說(shuō)唱藝術(shù)中的唱賺，分三段，前有引子，中間由若干曲調(diào)組成，后有尾聲。這類說(shuō)唱藝術(shù)的精華也被戲曲吸納。

宋金時(shí)期，中國(guó)戲曲正式形成了，或說(shuō)成熟了。形成或成熟的標(biāo)志是流行于北方的雜劇和傳唱于南方的南戲。無(wú)論是雜劇，還是南戲，它們已不再是“巫”、“儺”宗教禮儀和“俳”、“倡”宮廷政治的附庸，它們已成為一門真正獨(dú)立的藝術(shù)。

然而，雜劇也好，南戲也好，當(dāng)年它們是怎樣表演的呢？今天，我們都看不到了，只能從戲曲舞臺(tái)上找到一些雜劇、南戲的遺留痕跡。不過(guò)，與它們有血脈聯(lián)系的昆曲還存活著。昆曲熔鑄了古代中國(guó)從宮廷到民間的歌舞百戲精華，它已有六百多年歷史了，所以人們稱昆曲是中國(guó)戲曲的“活化石”。

（2）中國(guó)“近代百戲之祖”

昆曲是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)。它凝聚著古代中國(guó)藝術(shù)家許多偉大的創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)后世眾多戲曲劇種有重要的啟示和深遠(yuǎn)的影響。教科書只著重介紹了幾項(xiàng)學(xué)生容易理解的東西。

第一項(xiàng)是角色制。角色制是中國(guó)戲曲藝術(shù)的偉大創(chuàng)造。所謂“角色”，就是，傳統(tǒng)中國(guó)戲曲中根據(jù)戲中人物的性別、年齡、身分、性格等而劃分的人物類型。演員往往專門扮演某種類型的角色，因而形成各種專門行當(dāng)。習(xí)慣上角色同行當(dāng)通用。唐代參軍戲中已有參軍、蒼鶻兩個(gè)固定角色，其后宋元雜劇、明清傳奇逐漸增加角色，由簡(jiǎn)而繁，至昆曲已有所謂“江湖十二角色”。但是，角色最基本的類型為“生、旦、凈、末、丑”五種，其他角色實(shí)際上都可以規(guī)范到這五種行當(dāng)中去。

在宋元雜劇和南戲中，以唱功為主的正生和正旦處于行當(dāng)?shù)陌灾鞯匚弧?、末、丑行?dāng)，只能當(dāng)配角。昆曲折子戲的出現(xiàn)，使正生、正旦之外的角色有了單獨(dú)施展本領(lǐng)的機(jī)會(huì)，從而初步打破了生、旦為霸主的局面。這對(duì)于以后戲曲發(fā)展有很大影響。像折子戲《蔣干盜書》就以丑角為主。另外，演員分角色，每人專攻一個(gè)行當(dāng)，促使演技精益求精，推動(dòng)了中國(guó)戲曲的發(fā)展。

第二項(xiàng)是文人戲曲與舞臺(tái)扮演緊密結(jié)合是昆曲誕生的特點(diǎn)。昆曲一登上戲曲舞臺(tái)就受到文人青睞。眾多文人獻(xiàn)身戲曲事業(yè)，對(duì)于規(guī)范、發(fā)展、繁榮昆曲起了相當(dāng)大的推動(dòng)作用。但是，文人創(chuàng)作的昆曲戲劇過(guò)分追求文詞的典雅深?yuàn)W，唱腔的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，脫離舞臺(tái)實(shí)踐，案頭化越來(lái)越明顯，給昆曲日后的衰落播下了不良的種子。

第三項(xiàng)是昆曲在發(fā)展過(guò)程中形成了一個(gè)穩(wěn)定的“合—離—合，雙線平行”的戲劇結(jié)構(gòu)。以《玉簪記》為例，劇情始于聚合的生、旦，具體說(shuō)是，南宋時(shí)，書生潘必正（小生扮演）在臨安應(yīng)試落第，因其姑母為金陵女貞觀觀主，前往訪之，暫寓觀中溫習(xí)功課準(zhǔn)備再考。一天，他見(jiàn)到道姑陳妙常，經(jīng)交談后相互產(chǎn)生愛(ài)慕之情，發(fā)展到海誓山盟私訂終身的地步。這是第一個(gè)“合”。潘陳的密切交往終于被觀主察覺(jué)。觀主（由生、旦以外角色扮演）逼迫潘必正再去應(yīng)考。潘必正來(lái)不及與陳妙常告別，匆匆離去，陳妙常追到江邊，雇船趕上潘必正。她將自己的碧玉簪贈(zèng)送給潘必正，表示自己忠貞不渝的愛(ài)情，潘必正回贈(zèng)鴛鴦扇墜。在秋江上，二人依依不舍，痛哭而別。這是“離”。最后，潘必正考中進(jìn)士，到觀中迎娶陳妙常，回到家中，從父母處得知他們倆早有婚約，碧玉簪和鴛鴦墜是雙方父母指腹為婚時(shí)的信物。全劇在大團(tuán)圓的熱鬧氣氛中結(jié)束。這是第二個(gè)“合”。在“離”的過(guò)程中，生、旦各有一條行動(dòng)線索，充分展開(kāi)，發(fā)展劇情，這就是所謂的“雙線平行”。這種戲劇結(jié)構(gòu)，是中國(guó)戲曲所特有的。各劇種的戲劇結(jié)構(gòu)，都受它影響。

第四項(xiàng)是昆曲的演員組合體制。這跟角色制有很大關(guān)系。角色制促進(jìn)了演員技藝的發(fā)展，有些演員技藝獨(dú)特精湛，深受觀眾喜愛(ài)，成為紅極一時(shí)的主角。戲班就以他們?yōu)橹鳎M織演員為主角配戲。主角的技藝、風(fēng)格越來(lái)越突出，越來(lái)越走紅，最后形成獨(dú)特的流派。昆曲這種演員組合體制，對(duì)其他各劇種都有影響，使之流傳至今。

第二目　任重道遠(yuǎn)的拯救和保護(hù)任務(wù)

教科書本目首先介紹了新中國(guó)成立后，我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)保護(hù)昆曲藝術(shù)做過(guò)重要指示。許多昆曲藝術(shù)家和劇作家為保護(hù)昆曲藝術(shù)做出實(shí)際貢獻(xiàn)。這樣才使昆曲得以延傳，才有今天成為全人類共同文化遺產(chǎn)的殊榮。然后介紹目前拯救和保護(hù)昆曲面臨的一系列困難和問(wèn)題，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)解決這些問(wèn)題不是一朝一夕，舉手抬足就可以做到，因此，拯救和保護(hù)昆曲是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)，極其艱巨的任務(wù)。讓昆曲再現(xiàn)輝煌是我們義不容辭的責(zé)任。

拯救和保護(hù)昆曲面臨的一系列困難和問(wèn)題，是本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)。教科書列舉了四項(xiàng)內(nèi)容：人才匱乏、資金短缺、劇場(chǎng)不足和昆曲改革的問(wèn)題。前三項(xiàng)內(nèi)容，教師可以按照課文講述就可以了。如果本地區(qū)有這方面的教學(xué)資源，教師可盡量拿來(lái)用于教學(xué)。后一項(xiàng)內(nèi)容，涉及到一個(gè)怪現(xiàn)象──“昆曲叫好不叫座”，這是為什么呢？教師可以根據(jù)教學(xué)參考書資料與注釋部分提供的當(dāng)代戲曲理論家張庚先生的解釋，通俗地給學(xué)生講解出來(lái)，并由此引出昆曲必須改革的問(wèn)題。既要保存昆曲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的聲腔特點(diǎn)，又要不損失戲劇性，讓觀眾能聽(tīng)懂看懂，這是一個(gè)非常難解決，但又必須解決好的大問(wèn)題?，F(xiàn)在，昆曲已被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，受到舉國(guó)上下，乃至全世界的關(guān)注。我們必須讓古老的昆曲藝術(shù)煥發(fā)青春，薪火相傳，再創(chuàng)輝煌。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1．教學(xué)設(shè)計(jì)

關(guān)于“昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值”一目，建議教師抓住兩點(diǎn)：一是昆曲是中國(guó)戲曲的“活化石”，再是昆曲是中國(guó)“近代百戲之祖”。前一點(diǎn)教材只是一提，沒(méi)有詳細(xì)講，老師可根據(jù)教學(xué)參考書教材分析部分的內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括如下：中國(guó)戲曲有三個(gè)來(lái)源，第一，原始宗教祭祀天地祖先和驅(qū)鬼逐疫的“巫、儺歌舞”；第二，古代宮廷貴族娛樂(lè)的“俳優(yōu)戲謔”；第三，宋金民間說(shuō)唱藝術(shù)。中國(guó)戲曲正式形成于宋金時(shí)期。其代表是雜劇和南戲。然而，這兩種戲曲都沒(méi)有流傳下來(lái)，在它們基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的昆曲，是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)。昆曲保存著中國(guó)戲曲自萌芽以來(lái)的一些信息，所以被稱之為國(guó)寶級(jí)的“活化石”。后一點(diǎn)教材從角色制、文人戲曲與舞臺(tái)扮演緊密結(jié)合、穩(wěn)定的戲劇結(jié)構(gòu)、演員組合體制四方面介紹了昆曲特征及其對(duì)眾多劇種的影響。實(shí)際上，在臉譜、服飾、表演程式、曲牌、劇目、道具等許多方面，昆曲對(duì)我國(guó)眾多劇種都有深遠(yuǎn)影響，因?yàn)樘珜I(yè)了，所以教科書沒(méi)講。但是，教師完全可以根據(jù)實(shí)際情況加以選擇補(bǔ)充。教師可以結(jié)合“學(xué)思之窗”欄目提出的問(wèn)題，組織學(xué)生探究一下：昆曲對(duì)本地區(qū)戲曲劇種的影響具體表現(xiàn)在哪些方面？

關(guān)于“任重道遠(yuǎn)的拯救和保護(hù)”一目，重點(diǎn)放在讓學(xué)生理解拯救和保護(hù)昆曲面臨的一系列問(wèn)題上。教科書指出四方面問(wèn)題，前三個(gè)問(wèn)題比較簡(jiǎn)單，教師講述或指導(dǎo)學(xué)生閱讀理解都可以；后一個(gè)問(wèn)題有難度。為什么“昆曲叫好不叫座”呢？教師可以運(yùn)用體驗(yàn)法，播放一段昆曲，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)唱詞是什么？一般說(shuō)，大多數(shù)學(xué)生會(huì)說(shuō)不出唱詞內(nèi)容，當(dāng)然不排除個(gè)別學(xué)生能聽(tīng)懂唱詞。但是，不管聽(tīng)懂的、說(shuō)得出唱詞內(nèi)容的；還是聽(tīng)不懂、說(shuō)不出唱詞內(nèi)容的，都讓他們找一找原因何在？然后，教師總結(jié)歸納，導(dǎo)出昆曲必須改革才能生存的認(rèn)識(shí)。要解決這一系列問(wèn)題，不是一朝一夕就能解決的。最后，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：拯救和保護(hù)昆曲，任重而道遠(yuǎn)。

2．教學(xué)案例

案例一　講授“昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值”時(shí)，條件具備的學(xué)校，教師可以先給學(xué)生播放一段昆曲錄像，如《秋江》，然后再播放一段京劇、越劇或川劇等錄像，戲劇內(nèi)容最好是相同的，讓學(xué)生通過(guò)比較，認(rèn)識(shí)昆曲對(duì)其他劇種的影響，加深學(xué)生對(duì)昆曲是中國(guó)“近代百戲之祖”的認(rèn)識(shí)。

案例二　講授“任重道遠(yuǎn)的拯救和保護(hù)”一目時(shí)，教師可以播放一段昆曲，然后提出問(wèn)題：你平時(shí)觀看戲曲演出，是側(cè)重于故事情節(jié)，還是音樂(lè)旋律？你認(rèn)為昆曲如何改革，才能既保留自身特點(diǎn)，又適應(yīng)你的欣賞習(xí)慣？請(qǐng)同學(xué)暢所欲言，發(fā)表意見(jiàn)。最后請(qǐng)同學(xué)整理出一份能代表大家共同心愿的文字材料，寄給當(dāng)?shù)氐奈幕^或昆曲劇團(tuán)。

古雅的昆曲

一位優(yōu)秀的教師不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，會(huì)提前做好準(zhǔn)備，作為教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動(dòng)起來(lái)，讓教師能夠快速的解決各種教學(xué)問(wèn)題。關(guān)于好的教案要怎么樣去寫呢？考慮到您的需要，小編特地編輯了“古雅的昆曲”，僅供您在工作和學(xué)習(xí)中參考。

森林的開(kāi)發(fā)和保護(hù)

第二節(jié)森林的開(kāi)發(fā)和保護(hù)
——以亞馬孫熱帶雨林為例
課程標(biāo)準(zhǔn)
普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)在必修3中的“區(qū)域可持續(xù)發(fā)展”中提出：以某區(qū)域?yàn)槔?，分析該區(qū)域存在的環(huán)境問(wèn)題，諸如森林、濕地等開(kāi)發(fā)利用存在的問(wèn)題，了解其危害和綜合治理保護(hù)措施。并且提出了活動(dòng)意見(jiàn)：描述在不同地區(qū)所能觀察到的主要地理景觀和地理現(xiàn)象，開(kāi)展一次模擬活動(dòng)，扮演角色，交流看法。由此可以看出，地理新課程標(biāo)準(zhǔn)在本節(jié)著重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人口、資源、環(huán)境和區(qū)域發(fā)展等問(wèn)題，以利于學(xué)生形成可持續(xù)發(fā)展的觀念，并倡導(dǎo)在活動(dòng)中將地理知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐之中，學(xué)會(huì)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法。
教材地位
本節(jié)內(nèi)容主要以區(qū)域環(huán)境建設(shè)為主題，以亞馬孫熱帶雨林為例介紹森林的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，森林既是重要的自然資源，又是不可替代的環(huán)境資源。亞馬孫熱帶雨林對(duì)于調(diào)節(jié)氣候，維護(hù)全球生態(tài)平衡起著至關(guān)重要的作用。通過(guò)本節(jié)學(xué)習(xí)，旨在讓學(xué)生理解雨林對(duì)全球環(huán)境的重要意義和雨林的脆弱性，理解應(yīng)以全球的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光審視雨林目前的嚴(yán)峻形勢(shì)，樹(shù)立合理利用森林資源的意識(shí)，逐步建立正確的環(huán)境觀。
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與技能：
1.了解森林是重要的自然資源和環(huán)境資源
2．分析雨林的環(huán)境效應(yīng)，理解雨林的脆弱性
3．了解雨林開(kāi)發(fā)的背景和原因
過(guò)程與方法：
1．通過(guò)活動(dòng)分析雨林環(huán)境效益問(wèn)題、學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的方法
2．通過(guò)討論雨林開(kāi)發(fā)與保護(hù)的措施和問(wèn)題，培養(yǎng)知識(shí)遷移的能力和思辨性思維
3．通過(guò)合作探究，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和探究能力
德育目標(biāo)：認(rèn)識(shí)森林保護(hù)的重要性，樹(shù)立合理利用森林資源的意識(shí)，逐步建立正確的環(huán)境觀。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1．雨林的全球環(huán)境效應(yīng)
2．雨林生態(tài)的脆弱性
3．亞馬孫熱帶雨林的開(kāi)發(fā)和保護(hù)
教學(xué)方法：PPT多媒體展示、讀圖法、啟發(fā)討論法等
課時(shí)安排：1課時(shí)

第一課時(shí)
新課導(dǎo)入:
展示課件：通過(guò)課本圖2.20西歐人與巴西人的爭(zhēng)論導(dǎo)入

西歐人與巴西人的爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是什么？（謀求目前利益與全球生態(tài)平衡的關(guān)系）
引出新課：森林的開(kāi)發(fā)與保護(hù).
啟發(fā)教學(xué)：回憶初中知識(shí)，請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)森林.的現(xiàn)實(shí)作用
提供木材、水果、造紙、橡膠等。
一、森林的作用及世界森林現(xiàn)狀
1．森林的作用
⑴既是重要的自然資源。
⑵又是不可替代的環(huán)境資源，被譽(yù)為“大自然的總調(diào)度室”
有關(guān)森林的環(huán)境效應(yīng)的資料：如：千島湖的形成
森林有調(diào)節(jié)氣候、穩(wěn)定大氣成分、涵養(yǎng)水源、保持水土，繁衍物種和維護(hù)生物多樣性等方面作用。
還具凈化空氣、美化環(huán)境、吸煙除塵、防風(fēng)固沙等方面的環(huán)保功效。
課本圖2.17世界主要森林分布示意圖
請(qǐng)學(xué)生讀出目前現(xiàn)存森林及其分布
2．世界森林現(xiàn)狀和分布
⑴目前世界森林面積約38．6億公頃，森林覆蓋率僅為30％。
⑵現(xiàn)存的原始森林集中分布在亞寒帶針葉林和熱帶雨林地區(qū)(圖2．17)。
讀圖引導(dǎo)學(xué)生：
熱帶主要分布在低緯度地區(qū),亞寒帶針葉林主要分布在中高緯度地區(qū),為什么?
學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生討論并看課本

它們或因地廣人稀、自然條件嚴(yán)酷，或因難以通行、開(kāi)發(fā)較晚，才免遭大規(guī)模破壞。
關(guān)于森林分布的地區(qū)差別問(wèn)題。我們要用歷史的觀點(diǎn)去看。在人類歷史之前，森林的分布主要制約于地形、氣候與水文狀況，除了干旱、半干旱地區(qū)以及高寒地區(qū)可能出現(xiàn)沙漠、寒漠或草原之外，陸地的大部分面積皆為各類森林所布滿?？墒亲詮挠辛巳祟悾闆r就發(fā)生了根本性的變化。隨著人口的增加和發(fā)展，他們對(duì)森林的破壞日益加大，特別是在中緯度的平坦、濕潤(rùn)半濕潤(rùn)地區(qū)，人口密布，森林受到的破壞更加突出，甚至有不少地方變成了無(wú)林區(qū)。
通過(guò)歷史上2/3陸地上曾有森林分布,到目前森林覆蓋率僅為30%,說(shuō)明森林急劇減少.
結(jié)合森林的環(huán)境效應(yīng),請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)森林急劇減少帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題.
⑶森林急劇減少帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題
導(dǎo)致全球氣候失調(diào)、生態(tài)環(huán)境惡化、自然災(zāi)害頻發(fā)，生物多樣性銳減.
直接引入活動(dòng)：學(xué)生活動(dòng)，教師點(diǎn)撥
1．一些沿海低地國(guó)家十分關(guān)心全球木材生產(chǎn)的年產(chǎn)量報(bào)表、并把他們未來(lái)的命運(yùn)與熱帶叢林的木材公司聯(lián)系在一起，你認(rèn)為他們的擔(dān)心有道理嗎？
引導(dǎo)同學(xué)分析森林減少與溫室效應(yīng)之間的關(guān)系。
2．找出下列地理事實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，并試?yán)L一幅聯(lián)系框圖加以說(shuō)明。
淹沒(méi)沿海低地兩極冰川融化森林面積減少
海平面上升全球氣候變暖大氣CO2含量增加

森林面積減少→大氣二氧化碳含量增加→全球氣候變暖→兩極冰川融化→海平面上升→淹沒(méi)沿海低地。同學(xué)也可以繪成不同的框圖形式。
3．分析說(shuō)明產(chǎn)生上述問(wèn)題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，并對(duì)解決這一問(wèn)題提出你的看法。
關(guān)鍵環(huán)節(jié)是砍伐森林使得森林面積減小。
強(qiáng)調(diào)世界森林面積減少的趨勢(shì)仍在繼續(xù)，特別是大片熱帶原始林正在遭到毀滅性的破壞。
過(guò)渡到熱帶雨林分布及全球環(huán)境效應(yīng)的學(xué)習(xí).
板狀根、支柱根、氣生根、老莖生花、絞殺植物等圖片引發(fā)學(xué)生興趣并由此引入雨林的全球環(huán)境效應(yīng)
二、雨林的全球環(huán)境效應(yīng)
1．分布
請(qǐng)學(xué)生讀圖分析雨林的分布：緯度分布:赤道南北兩側(cè)，

熱帶雨林為什么又稱赤道雨林?其分布有什么特點(diǎn)?
主要分布在赤道南北兩側(cè)。像若干塊翡翠串成的“綠色腰帶”環(huán)繞地球。強(qiáng)調(diào)熱帶雨林又稱為赤道雨林.：仔細(xì)引導(dǎo)學(xué)生觀察發(fā)現(xiàn):并非赤道經(jīng)過(guò)的地區(qū)都有雨林分布,如東非高原受地形影響,形成熱帶草原.但在大陸向風(fēng)地帶可以伸展到由南北緯15°一25°。指出其他雨林分布地區(qū)
地區(qū)分布:東南亞地區(qū)、非洲剛果河流域和南美洲亞馬孫河流域是熱帶雨林的三大片集中分布區(qū)，讓學(xué)生在圖上明確區(qū)域。
最大分布:亞馬孫熱帶雨林
亞馬孫熱帶雨林面積最大的原因(大氣環(huán)流氣候地形洋流等)
亞馬孫河流域集中分布著地球上大約一半的熱帶森林，其全球生態(tài)環(huán)境效應(yīng)尤為顯著。
過(guò)渡到熱帶雨林的全球環(huán)境效應(yīng)
2．作用：——調(diào)節(jié)全球氣候，維護(hù)全球生態(tài)平衡
(1)影響著地球上大氣中的碳氧平衡。
熱帶雨林是地球上功能最強(qiáng)大的生態(tài)系統(tǒng)，也是生產(chǎn)力最高的生物群落。熱帶雨林通過(guò)光合作用,吸二氧化碳,呼氧氣,被譽(yù)為“地球之肺”.
展示光合作用圖，理解光合作用原理
如果亞馬孫雨林被毀，當(dāng)?shù)貧夂蚝腿驓夂蚩赡軙?huì)發(fā)生怎樣的變化?為什么?
可從“地球之肺”的角度加以回答。
⑶促進(jìn)全球水循環(huán)、調(diào)節(jié)全球水平衡的作用(圖2．19)
雨林巨大的儲(chǔ)水庫(kù)

1．雨林對(duì)當(dāng)?shù)氐乃h(huán)有什么影響?
為當(dāng)?shù)亟邓峁?0%的水汽來(lái)源，是當(dāng)?shù)厮h(huán)的重要環(huán)節(jié)。
（3）世界生物基因?qū)殠?kù)人類的健康與幸福直接依賴于生物的多樣性。
展示課件：展示有關(guān)雨林資源種類和數(shù)量的數(shù)字
（4）雨林——人類醫(yī)學(xué)的寶庫(kù)
課本32頁(yè)材料
雨林生物基因庫(kù)是人類藥品原料的重要來(lái)源和醫(yī)學(xué)研究的寶庫(kù)。

有關(guān)雨林開(kāi)發(fā)與保護(hù)的爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)：謀求目前利益與保護(hù)全球生態(tài)的責(zé)任的關(guān)系。
亞馬孫雨林對(duì)于人類以及人類賴以生存的全球環(huán)境來(lái)說(shuō)，其影響可謂至關(guān)重要。從某種意義上講，亞馬孫雨林不僅屬于當(dāng)?shù)貒?guó)家，也為全人類所共有。而保護(hù)好亞馬孫熱帶雨林，則是當(dāng)?shù)貙?duì)于全人類所作的最大貢獻(xiàn)。
亞馬孫地區(qū)人規(guī)模開(kāi)發(fā)計(jì)劃引起了國(guó)際社會(huì)的擔(dān)憂，尤其是來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的指責(zé)
多媒體展示本節(jié)課的知識(shí)結(jié)構(gòu)
一、森林的作用及世界森林現(xiàn)狀
1．森林的作用
⑴既是重要的自然資源
⑵又是不可替代的環(huán)境資源，被譽(yù)為“大自然的總調(diào)度室”
2．世界森林現(xiàn)狀及分布
二、雨林的全球環(huán)境效應(yīng)
1．分布：東南亞地區(qū)、非洲剛果河流域和南美洲亞馬孫河流域是熱帶雨林的三大片集中分布區(qū)。
2．作用：
調(diào)節(jié)全球氣候，維護(hù)全球生態(tài)平衡
促進(jìn)全球水循環(huán)、調(diào)節(jié)全球水平衡的作用
世界生物基因?qū)殠?kù)
雨林——人類醫(yī)學(xué)的寶庫(kù)

第1課　古雅的昆曲

一名合格的教師要充分考慮學(xué)習(xí)的趣味性，高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是高中教師需要精心準(zhǔn)備的。教案可以讓講的知識(shí)能夠輕松被學(xué)生吸收，使高中教師有一個(gè)簡(jiǎn)單易懂的教學(xué)思路。那么如何寫好我們的高中教案呢？下面是小編精心為您整理的“第1課　古雅的昆曲”，希望能對(duì)您有所幫助，請(qǐng)收藏。

第1課　古雅的昆曲

教學(xué)目標(biāo)

識(shí)記昆腔產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)，顧堅(jiān)；梁辰魚、魏良輔對(duì)昆腔的重大貢獻(xiàn)，興盛的具體表現(xiàn)。

理解魏良輔改革后昆腔的特點(diǎn)，昆曲藝術(shù)的致命弱點(diǎn)。

重點(diǎn)

昆曲興衰的原因。

難點(diǎn)

昆腔的特點(diǎn)。

教學(xué)設(shè)計(jì)：

關(guān)于“從昆腔到昆曲”一目

指導(dǎo)學(xué)生閱讀本目第一、第二自然段和“資料回放”，然后提問(wèn)：昆山腔的創(chuàng)始人是誰(shuí)？他怎樣創(chuàng)造的昆山腔？昆山腔的表演形式在當(dāng)時(shí)是怎樣的？昆山腔的名稱是什么時(shí)候出現(xiàn)的？

戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的統(tǒng)稱。它包括宋元南戲、宋元雜劇、明清傳奇、昆劇、京劇，以及數(shù)百種地方戲。

南戲起源于南方，是宋元時(shí)期在民間歌舞基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的、以南曲演唱的一種戲曲形式。

元朝末年，江蘇昆山地區(qū)的南戲藝人演唱南曲時(shí)，與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)音和民間音樂(lè)相結(jié)合，創(chuàng)造出一種南戲清唱新腔調(diào)。這種新腔調(diào)的原創(chuàng)歌手是顧堅(jiān)。顧堅(jiān)居住地在千墩，離昆山三十里，屬昆山地區(qū)，所以人們稱這種新腔調(diào)為“昆山腔”，簡(jiǎn)稱“昆腔”。昆腔的名稱出現(xiàn)于明初。昆腔具有婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的特征，成為昆曲的靈魂和標(biāo)志。

教師運(yùn)用講述法講授本目第三、第四自然段內(nèi)容，然后播放一段昆曲的音像資料，指導(dǎo)學(xué)生分析、欣賞、并學(xué)唱一兩句詞曲，隨后交流一下對(duì)昆曲演唱特點(diǎn)的體會(huì)。

二、“昆曲的興盛與衰落”一目

指導(dǎo)學(xué)生閱讀本目第一自然段，要求學(xué)生分析歸納昆曲興盛有哪些表現(xiàn)？

表現(xiàn)：一是新劇作不斷涌現(xiàn)，二是表演藝術(shù)精益求精，服裝道具更加講究，角色分工越來(lái)越細(xì)。三是折子戲的出現(xiàn)。

清朝乾隆皇帝在位60年，多次下江南巡游，每次必到揚(yáng)州。揚(yáng)州大鹽商想博取乾隆皇帝的歡心，就養(yǎng)起很多戲班，在運(yùn)河兩岸搭建數(shù)十座戲臺(tái)，每逢龍船經(jīng)過(guò)揚(yáng)州，鑼鼓喧天，戲曲爭(zhēng)輝。這里面既有專門演唱昆曲的戲班，又有表演各種地方戲的劇團(tuán)。當(dāng)時(shí)，封建統(tǒng)治者和文人士大夫奉昆曲為正宗，又因昆曲唱詞高雅，就稱昆曲為“雅部”；而各種地方戲花“雜”，種類繁多，就統(tǒng)稱“花部”。在接駕演出時(shí)，昆曲與地方戲競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。與此同時(shí)，除揚(yáng)州外，在京師、蘇州以及其他一些大城市，都出現(xiàn)了爭(zhēng)取觀眾的競(jìng)爭(zhēng)，這就是戲曲史上有名的“花雅之爭(zhēng)”。

用實(shí)物投影或計(jì)算機(jī)，出示下列材料：

蓋吳音繁縟，其曲雖極諧于律，而聽(tīng)者使未睹本文，無(wú)不茫然不知所謂。其《琵琶》《殺狗》《邯鄲夢(mèng)》《一捧雪》十?dāng)?shù)本外，多男女猥褻，如《西樓》《紅梨》之類，殊無(wú)足觀。花部原本于元?jiǎng)?，其事多忠、孝、?jié)、義，足以動(dòng)人；其詞直質(zhì)，雖婦孺亦能解；其音慷慨，血?dú)鉃橹畡?dòng)蕩。郭外各村，于二、八月間，遞相演唱，農(nóng)叟漁夫，聚以為歡，由來(lái)久矣。

──（清）焦循《花部農(nóng)譚》

請(qǐng)學(xué)生分析，從材料可以看出昆曲的弱點(diǎn)有哪些？花部戲劇的優(yōu)點(diǎn)有哪些？，探究一下，“花、雅之爭(zhēng)”，花勝雅敗的原因何在？

片面追求旋律和音樂(lè)的表現(xiàn)力，卻犧牲了文學(xué)性和戲劇性，就成為昆曲的致命弱點(diǎn)。花部戲劇內(nèi)容普遍貼近百姓生活，唱腔清新活潑，唱詞通俗易懂，從而強(qiáng)烈地吸引著觀眾。這是它能夠在花、雅之爭(zhēng)中取勝的根本原因。

問(wèn)題解答

想一想，為什么有清朝統(tǒng)治者撐腰的昆曲，最終還是在“花部”與“雅部”的競(jìng)爭(zhēng)中，而趨于敗落了？

解題關(guān)鍵：政治干預(yù)不能最終改變藝術(shù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律。

思路引領(lǐng)：藝術(shù)的內(nèi)容和形式只有符合群眾的意愿才能有生命力。

答案提示：清朝統(tǒng)治者的政治干預(yù)能夠暫時(shí)壓制一下花部，但卻改變不了群眾厭惡昆曲，歡迎亂彈的意愿。任何藝術(shù)形式和內(nèi)容脫離了人民大眾，必然會(huì)被人民大眾所拋棄。

（一）本課測(cè)評(píng)

1．昆曲是怎樣產(chǎn)生的？

解題關(guān)鍵：掌握昆曲產(chǎn)生的三大步驟。

思路引領(lǐng)：顧堅(jiān)始創(chuàng)昆山腔；魏良輔革新昆山腔；梁辰魚用昆山腔譜寫傳奇《浣紗記》演出成功。

答案提示：（1）顧堅(jiān)始創(chuàng)昆山腔，為昆曲塑造出靈魂。（2）魏良輔革新昆山腔，使其具備登上舞臺(tái)成為戲曲聲腔的條件。（3）梁辰魚將昆曲劇目率先推上戲曲舞臺(tái)并獲得成功。昆曲誕生了。

2．昆曲的特色是什么？

解題關(guān)鍵：注意從昆曲的內(nèi)容和形式兩方面回答。

思路引領(lǐng)：辯證地看待昆曲的特色。

昆曲唱腔悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，講究字正腔圓。昆曲戲詞文雅深?yuàn)W，講究運(yùn)用典故。所以“閑雅整肅，清俊溫潤(rùn)”是昆曲的突出特點(diǎn)。但是，片面地追求旋律性、音樂(lè)性的表現(xiàn)力，犧牲了文學(xué)性和戲劇性，又成為昆曲的致命弱點(diǎn)。

（二）學(xué)習(xí)延伸

略