第一朵杏花教案
發(fā)表時(shí)間:2021-04-09第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威。
第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威知識(shí)目標(biāo):路德改革背景、原因、史實(shí)、歷史意義;加爾文思想;認(rèn)識(shí)加爾文教與后來(lái)西歐資產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):重點(diǎn):加爾文宗教思想及其鮮明資本主義特點(diǎn)
難點(diǎn):認(rèn)識(shí)加爾文宗教改革與后來(lái)西歐資本主義革命關(guān)系
導(dǎo)課:中世紀(jì)神學(xué)家教導(dǎo)人們,由于人類先祖亞當(dāng)與夏娃偷吃了蘋果而獲罪,這樁原罪遺
傳給他們所有的后代。由于人生來(lái)就有罪,所以人一生就要受苦,為了救贖自身罪孽,要
不斷鞭打自己。以期找到通往天國(guó)的道路。中世紀(jì)的西歐,幾乎人人都是天主教徒。人們
從生到死都和天主教發(fā)生密切關(guān)系。教皇具有絕對(duì)權(quán)威。對(duì)宗教持懷疑態(tài)度的人,被稱為
異端,要受宗教裁判所審判,受到鞭打甚至火刑。路德和加爾文就是那時(shí)的神學(xué)宗教異
端,最早站出來(lái)挑戰(zhàn)天主教的權(quán)威。
一、宗教改革背景(即宗教改革開始于德國(guó)原因)
材料:⑴天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說(shuō)成墮落行為,這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃伐善的趨勢(shì)背向而馳。
⑵中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會(huì)是封建主階級(jí)的精神統(tǒng)治工具,它給封建制度披上了神圣的外衣,為封建統(tǒng)治辯護(hù)。天主教會(huì)也是各國(guó)最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主,擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3。教會(huì)還是各國(guó)的特權(quán)組織,成為西歐國(guó)家實(shí)行政治統(tǒng)一的障礙。
⑶據(jù)估計(jì),1521年教廷內(nèi)部有2000多個(gè)神職可以用金錢買到。教會(huì)內(nèi)部賄賂成風(fēng),教皇的選舉與賄賂,爭(zhēng)權(quán)奪利結(jié)成了不解之緣,幾乎所有的教皇都是靠賄賂當(dāng)選的。
⑷文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們,理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛,羅馬教皇至高無(wú)上的權(quán)威開始受到挑戰(zhàn)。
問(wèn):閱讀上述材料分別從經(jīng)濟(jì)、政治、思想概括 16C 宗教改革的背景?。?br> 生回答后,師概括:
1、經(jīng)濟(jì):德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)有了一定發(fā)展
2、政治:天主教會(huì)的腐敗及對(duì)德國(guó)的剝削阻礙資本主義發(fā)展(16世紀(jì)初,德國(guó)諺語(yǔ)“德國(guó)是教皇的奶牛。展示圖片A、教皇拿著桶去擠一頭很壯的奶牛的奶。B教皇任然拿著同樣的桶擠比第一頭奶牛瘦了的奶牛的奶。C教皇拿著同樣的桶擠更瘦的奶牛的奶。D教皇拿著桶,但奶牛已經(jīng)骨瘦如柴的倒在了地上。)
3、思想:人文主義思想的活躍(文藝復(fù)興解放了思想)
二、宗教改革概況
(一)路德宗教改革
簡(jiǎn)單介紹路德:夏季,路德在返鄉(xiāng)探親途中,突遇暴風(fēng)雨,閃電火球落在他腳前,他念
死期臨到,撲到在地,大呼圣安娜就我,我愿意成為一位修士,瞬間雨過(guò)天晴,結(jié)果他平
安。為了守誓言,進(jìn)入修道院當(dāng)修士。潛心修道,當(dāng)他親臨心目中“神圣的羅馬城”后,
看到教皇及教廷大員們的腐敗,大失所望。決定改革宗教。
當(dāng)時(shí)德國(guó)資本主義一定發(fā)展,四分五裂使教皇對(duì)德國(guó)剝削相當(dāng)沉重,不利于資本原始
積累,而且極大惡化人民生活,矛盾逐漸集中在教會(huì)問(wèn)題上,像火藥桶一樣一觸即發(fā),那是什么引發(fā)了這場(chǎng)改革呢?
1、直接原因:教皇兜售贖罪券
讀材料結(jié)合課本回答下面問(wèn)題:
甲:人生來(lái)是有罪的,只有尊崇上帝,忠實(shí)地履行七種圣禮:洗禮、圣餐、悔罪等,通過(guò)苦修才能得到上帝的恩典。
乙:只要虔誠(chéng)地信仰耶穌就可靈魂得救,無(wú)須經(jīng)過(guò)煩瑣的儀式。這些儀式中,除圣餐外,皆是糟蹋錢財(cái)?shù)亩嘤嘀e,皆可廢除。
甲:上帝是不與油嘴之人直接交往的,只有在我們教士的主持下,才能聆聽到上帝的福音;否則,就要受到永世懲罰。
乙:每個(gè)教徒,只要自己面對(duì)《圣經(jīng)》,真誠(chéng)懺悔,就可直接與上帝心靈溝通,無(wú)須你們所謂尊貴的教士,凡信徒皆為祭司。
問(wèn):他們各代表誰(shuí)的觀點(diǎn)?他們觀點(diǎn)的分歧點(diǎn)在哪?路德觀點(diǎn)哪里體現(xiàn)出人文主義精神?生答:?、庞^點(diǎn):甲是羅馬教皇;乙是馬丁.路德
⑵分歧:怎樣才能獲得上帝的拯救,是聽從教會(huì),服從教規(guī),還是相信自己?!?br> 羅馬教會(huì)“因行稱義”:教徒通過(guò)神職人員與上帝間接對(duì)話得救。路德“因信稱義”:教徒與上帝直接對(duì)話即可得救。(師解釋:義人:靈魂得救的人。信:是與生俱來(lái)的,深深植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西。行:善功,圣事)
⑶人文精神:“因信稱義”把人的靈魂從神職人員轉(zhuǎn)到信徒手中,把人從外在的善功、圣事中解放出來(lái),使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán),帶有鮮明的人文主義色彩。
讀材料結(jié)合課本回答下面問(wèn)題:
第二十二條教皇事實(shí)上并沒(méi)有赦免煉獄中靈魂的任何處罰,因?yàn)榘凑战虝?huì)法的規(guī)定,人應(yīng)在生前接受這些處罰。第二十八條當(dāng)錢幣在錢柜中叮當(dāng)作響,增加的只是貪婪和利己之心。至于教會(huì)代表的功效,僅由神主宰。第三十七條真誠(chéng)悔過(guò)的基督徒,或生或死,就是沒(méi)有贖罪券,也能分享神和教會(huì)的賜福和恩典。第八十六條教皇是當(dāng)今的富中之富,他的錢比古時(shí)最大的富豪克里沙士還多,那他為什么要花費(fèi)可憐的信徒們的錢,而不掏自己的腰包來(lái)建造圣彼得教堂呢?
問(wèn):⑴路德對(duì)教皇的權(quán)利是什么態(tài)度?否定教皇權(quán)威
⑵路德如何認(rèn)識(shí)贖罪券的功效?認(rèn)為贖罪券的功效微不足道
2、路德觀點(diǎn):⑴因信稱義,主張信仰得救。(核心)
⑵《九十五條論綱》宣稱,贖罪券功效微不足道
3、路德“因信稱義”的意義:⑴否定教皇權(quán)威
⑵使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán),帶有鮮明的人文主義色彩。
4、影響:⑴宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國(guó)拉開了序幕
⑵新教路德教產(chǎn)生
⑶形成了天主教、東正教、路德教三足鼎立的新局面
閱讀材料:德國(guó)宗教改革產(chǎn)生的新教會(huì),不受教皇管轄,廢除教階制度,以牧師代替神
父,一切儀式從簡(jiǎn),禮拜儀式使用德義,神職人員允許結(jié)婚,是人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》、人
人可以通上帝的“廉價(jià)教會(huì)”。
問(wèn):反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)什么樣的要求?
答:⑴提高自身社會(huì)地位,追求平等⑵加強(qiáng)資本積累⑶昔時(shí)如金
過(guò)渡:德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全歐,許多國(guó)家先后接受新教。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中,加爾文的新
教活動(dòng)富有時(shí)代特色他被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”
(二)加爾文宗教改革
閱讀課本及下面材料思考加爾文是如何繼承發(fā)展路德的思想的?
材料:對(duì)于每個(gè)人如何確知自己是否是選民的問(wèn)題,在他心底只有一個(gè)答案:只要我們知
道上帝已經(jīng)選定了,那么我們就應(yīng)該滿足了,但不能僅限于此。即不能像路德那樣只靠信
仰而得救。下一步就是要走出修道院,將修道院的大門“砰”的關(guān)上,大步跨入生活的集
市,把自己的規(guī)矩條理滲透到塵世生活之中,并且以不懈努力、艱苦勞作的創(chuàng)業(yè)精神和厲
行節(jié)約、反對(duì)奢侈浪費(fèi)的生活方式,去積極進(jìn)取增加財(cái)富,踐行自己的神圣責(zé)任,以完成
上帝的意愿,光大上帝的榮耀!這種把世俗生活神圣化,把賺錢發(fā)財(cái)看作是人生必須追求
的目的,在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái),就是自己實(shí)實(shí)在在得到了上帝的祝福和庇護(hù),就是成為上帝的
選民標(biāo)志了。
生回答師總結(jié)
加爾文思想:⑴繼承:①信仰得救②反對(duì)天主教的等級(jí)觀念③否定教皇權(quán)威
⑵發(fā)展:先定論(核心)①成敗貧富上帝先定②現(xiàn)世成功即可得救—致富者是選民
假如你是當(dāng)時(shí)一位新興資產(chǎn)階級(jí)代表,你會(huì)更傾向路德和加爾文誰(shuí)的主張,為什么?
答:加爾文,因他的思想為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù);為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。
問(wèn):加爾文思想是怎樣體現(xiàn)人文主義精神的?
答:從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。
三、宗教改革實(shí)質(zhì):在宗教外衣掩飾下,資產(chǎn)階級(jí)反羅馬神權(quán)和封建思想的思想、政治運(yùn)動(dòng)
問(wèn):為什么要“在宗教外衣掩飾下”?
答:因資本主義發(fā)展不充分,資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有力量直接反羅馬神權(quán)和封建思想。
四、意義:1、為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù),有利于資本主義發(fā)展。
2、有利于進(jìn)一步解放思想。
問(wèn):從剛才講的路德宗教改革和加爾文宗教改革中體現(xiàn)的人文主義精神,來(lái)歸納一下宗教改革時(shí)期人文主義精神的內(nèi)涵是什么?
答:反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán),提倡人的個(gè)性解放,使人們從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解放出來(lái),獲得更多的個(gè)人自由。
小結(jié):天主教阻礙了資本主義發(fā)展,資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)下西歐進(jìn)行了宗教改革,路德的“因信稱義”,加爾文的“先定論”,把人們從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解放出來(lái),使人們獲得更多的個(gè)人自由。路德和加爾文改革后形成的新教,擺脫了羅馬教廷的控制,推動(dòng)了資本主義發(fā)展。
作業(yè):比較路德教和加爾文教?
教后札記:用材料講課,操作起來(lái)并不容易,學(xué)生配合好能圓滿完成教學(xué)任務(wù)。學(xué)生配合不好,整節(jié)課會(huì)略顯枯燥而完不成教學(xué)任務(wù)。所以,把要用到的材料及問(wèn)題事先打在學(xué)案上,讓學(xué)生提前預(yù)習(xí),十分有必要。教學(xué)中注意學(xué)法指導(dǎo)。
相關(guān)推薦
第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威學(xué)案
第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威學(xué)案
※目標(biāo)與結(jié)構(gòu)
《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求:知道馬丁路德等人的主要改革思想,人是宗教改革體現(xiàn)的人文主義精神。
知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu):
※精析與探究:
1.分析16世紀(jì)宗教改革發(fā)生的背景
宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場(chǎng)爆發(fā)于德意志、并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng),實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。其興起的背景,首先是因?yàn)槲乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。文藝復(fù)興中,人文主義者盡管對(duì)宗教保持較為溫和的態(tài)度,但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁,天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。其次,天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是對(duì)德意志的壓榨。16世紀(jì),天主教會(huì)與人們矛盾的加深,一方面反映了教會(huì)的日趨腐敗,更重要的是隨著資本主義的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)進(jìn)一步高漲。但資產(chǎn)階級(jí)力量弱小,而天主教會(huì)實(shí)力強(qiáng)大,這就決定了早期資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng)往往采取借助宗教反對(duì)天主教神學(xué)的方式來(lái)進(jìn)行。
2.簡(jiǎn)述宗教改革的影響。
宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。它打擊了西歐的封建勢(shì)力,摧毀了天主教的精神獨(dú)裁,新教成為了早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟,并對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響;在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文主義精神,促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展;促進(jìn)了新興民族國(guó)家的發(fā)展。
※鞏固與拓展
一、選擇題:(每題四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)符合題意)
1.16世紀(jì)西歐宗教改革的根本原因是
A.文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想的解放
B.羅馬教廷兜售贖罪券
C.資產(chǎn)階級(jí)要求沖破天主教會(huì)的束縛
D.各國(guó)王權(quán)與教權(quán)的矛盾激化
2.馬丁路德主張只有靠信仰才能得救,不能靠善功、圣禮,實(shí)際為了
A.否定羅馬教皇的權(quán)威B.反對(duì)教皇出售贖罪券
C.取締一切宗教D.反對(duì)封建社會(huì)的等級(jí)制度
3.馬丁路德進(jìn)行宗教改革強(qiáng)調(diào)的學(xué)說(shuō)是
A.因行稱義B.君權(quán)神授
C.先定論D.因信稱義
4.加爾文的宗教改革發(fā)生在
A.法國(guó)B.英國(guó)C.德國(guó)D.瑞士
5.加爾文創(chuàng)立的新教之所以在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家流行,主要是因?yàn)?/p>
A.加爾文的新教為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器
B.加爾文教符合資產(chǎn)階級(jí)積累財(cái)富的需要
C.加爾文教否定天主教的等級(jí)觀念
D.加爾文教反對(duì)封建專制
6.宗教改革對(duì)歐洲歷史發(fā)展的突出影響是
A.確立了新教在歐洲的思想統(tǒng)治地位
B.促使天主教在歐洲各國(guó)的思想控制瓦解
C.推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起
D.打破了天主教會(huì)對(duì)人們思想的控制,促進(jìn)了人們思想的解放
二、非選擇題:
7.閱讀下列材料:
材料一:27.他們宣稱說(shuō),當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候,靈魂即會(huì)應(yīng)聲飛入天堂。28.很顯然,當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候,增加的只是得利心和貪欲心。至于祈禱之是否有效,完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。36.每一個(gè)基督教徒,只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔
罪,就是不購(gòu)買贖罪券,也同樣可以得到赦罪或全部免罰。
——馬丁路德《九十五條論綱》
材料二:路德博士謹(jǐn)致皇帝陛下與信奉基督教的貴族們:
崇高無(wú)比的皇帝陛下和可敬可愛(ài)的貴族老爺們,深愿你們永受上帝保佑!以我這樣一個(gè)渺小不足道的人,而竟敢上瀆皇帝陛下和老爺們的尊聽,并不是由于我膽大妄為,實(shí)在是因?yàn)檎麄€(gè)基督教世界(尤其是德意志)的各階層都受著無(wú)比的痛苦,陷入凄慘的境地,人人都要大聲呼喊,請(qǐng)求援助,不只是我個(gè)人。因?yàn)槲乙补酋喸诤?,茹不能茹,要大聲疾呼祈禱上帝降靈于某人,使他向可憐的人伸出援助的手。
——馬丁路德《致德意志貴族書》
請(qǐng)回答:
(1)你從材料一中能夠獲得哪些信息?
(2)依據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析馬丁路德改革有哪些局限性。
(3)馬丁路德改革有什么作用和意義?
參考答案
知識(shí)結(jié)構(gòu)填充:
文藝復(fù)興資產(chǎn)階級(jí)因信稱義人只有依靠信仰才能得救贖罪券
《關(guān)于贖罪券的功效》(即《九十五條政綱》)新教日內(nèi)瓦基督教原理信仰
先定論意識(shí)形態(tài)(思想理論)歐洲宗教改革的第二位偉大人物
鞏固與拓展答案:
一、選擇題:
題號(hào)123456
答案CADDBD
二、非選擇題:
7.(1)教皇以修建教堂為名,向教民出售贖罪券,搜刮民財(cái);馬丁路德反對(duì)出售贖罪券,倡導(dǎo)信仰得救。
(2)材料二反映出馬丁路德改革所依靠的力量是德意志貴族。而不是人民群眾。從其改革的內(nèi)容看,只是在對(duì)神的信仰范圍之內(nèi)進(jìn)行改革,只有靠神的力量,人民才能得到赦免。
(3)動(dòng)搖了天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治地位,對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。
挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威
第14課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威
課標(biāo)要求
知道馬丁路德等人的主要思想,認(rèn)識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義。
落實(shí)課標(biāo)
一、馬丁.路德與《九十五條論綱》
1、背景:
羅馬教廷對(duì)歐洲實(shí)行封建政治、經(jīng)濟(jì)和思想壓迫;分裂的德意志地區(qū)所受壓迫最為嚴(yán)重;文藝復(fù)興的思想解放產(chǎn)生廣泛影響;1517年教皇兜售贖罪拳激化矛盾。
2、代表作:
《九十條論綱》反對(duì)教皇兜售贖罪券;主張“因信稱義”,每個(gè)基督徒只要內(nèi)心真誠(chéng)悔罪,就能得到赦免;只有依靠信仰才能得救,不能靠善功、圣禮和神職人員。
二、加爾文的宗教改革
1、代表作:1536年《基督教原理》
2、主張:
依靠信仰才能得救,反對(duì)天主教等級(jí)觀念,否定教皇權(quán)威;
提出“先定論”為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富辯護(hù)。
3、影響:
在西歐資本主義較發(fā)達(dá)的國(guó)家廣泛傳播,奠定資產(chǎn)階級(jí)革命思想基礎(chǔ);創(chuàng)立了加爾文教派,被譽(yù)為“歐洲宗教改革第二位偉大人物”。
三、宗教改革的意義
1、這是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)羅馬封建神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng);
2、形成了新教、天主教、東正教三足鼎立的局面;新教否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想,主張教會(huì)應(yīng)該從屬于國(guó)家;
3、開創(chuàng)了歐洲近代史新紀(jì)元,從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播發(fā)展了人文主義,使歐洲人從長(zhǎng)久的基督神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái),為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。
第27課中國(guó)如何應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)教案
第27課中國(guó)如何應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)教案
教學(xué)目標(biāo):
一、上海大眾和一汽大眾合資成功的事例作為引子,探究現(xiàn)階段我國(guó)對(duì)外開放的國(guó)際環(huán)境、目的、措施和對(duì)外經(jīng)濟(jì)合作發(fā)揮的作用,從而理解中國(guó)的全方位開放離不開全球化,經(jīng)濟(jì)全球化也需要中國(guó)的積極參加。
二、理解失去關(guān)稅保護(hù)后,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),進(jìn)而認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn),不僅產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要調(diào)整,而且產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也需要調(diào)整,并隊(duì)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整提出自己的想法和建議。
三、通過(guò)探究海爾成功的原因,深刻理解我國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化中對(duì)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略,并試圖對(duì)此提出自己的觀點(diǎn)和看法。
四、通過(guò)對(duì)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識(shí),樹立保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的意識(shí)。通過(guò)了解如何應(yīng)對(duì)傾銷指控,理解在加入世貿(mào)組織后中國(guó)企業(yè)如何遵守和運(yùn)用規(guī)則,樹立規(guī)則意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)。
教學(xué)過(guò)程:
(導(dǎo)入新課)
我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì),那中國(guó)在全球化的形勢(shì)下,要怎樣抓住機(jī)遇,接受挑戰(zhàn),我們一起來(lái)探究。
(講授新課)
Q:看“最受贊譽(yù)的合資企業(yè)”,回答課本問(wèn)題。
(這些企業(yè)的成功都是因?yàn)樗麄兠鎸?duì)經(jīng)濟(jì)全球化的大潮,抓住了機(jī)遇,充分利用國(guó)外資源和國(guó)際市場(chǎng),縮短了和國(guó)際企業(yè)的差距,大力提高了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。)
一、中國(guó)需要世界,世界也需要中國(guó)
我國(guó)實(shí)施全方位的對(duì)外開放,是在國(guó)際形勢(shì)發(fā)生重大變化的背景下進(jìn)行的,是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。大膽吸收國(guó)外,特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)成果,有利于加快我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)步伐,增強(qiáng)我國(guó)科技經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力。通過(guò)大膽的吸收引進(jìn),用較短的時(shí)間縮小同西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。所以說(shuō)中國(guó)需要世界。
中國(guó)擁有低廉的勞動(dòng)力、豐富的資源、廣闊的市場(chǎng)和逐步完善的其他設(shè)施條件,對(duì)跨國(guó)公司具有巨大的投資吸引力,中國(guó)已成為外國(guó)直接投資最多的發(fā)展中國(guó)家,也是國(guó)外技術(shù)轉(zhuǎn)移的重要場(chǎng)所。中國(guó)巨大的市場(chǎng)和強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁,是經(jīng)濟(jì)全球化的不可缺少的一部分,經(jīng)濟(jì)全球化離開了中國(guó)這一大市場(chǎng),也是不完整的。
二、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)內(nèi)部調(diào)整
Q:看“競(jìng)爭(zhēng)中求發(fā)展”,回答P185問(wèn)題
(關(guān)稅作用:維護(hù)和發(fā)展本國(guó)民族經(jīng)濟(jì)的工具。
中國(guó)的農(nóng)業(yè)因?yàn)榻?jīng)營(yíng)分散,規(guī)模小,批量小,勞動(dòng)生產(chǎn)率低。西方國(guó)家人均糧食產(chǎn)量90—140噸,中國(guó)0.4噸。1995年起,中國(guó)糧食價(jià)格開始高于國(guó)際市場(chǎng),30%左右。入世后,中國(guó)現(xiàn)有的購(gòu)銷體系受到的壓力越來(lái)越大,很可能形成國(guó)家收購(gòu)的糧食不能順價(jià)銷售,被迫長(zhǎng)期囤積,而市面卻充訴著外國(guó)的低價(jià)糧食,這樣一來(lái),政府的財(cái)政資金就越來(lái)越多的沉淀在糧倉(cāng)里,一旦財(cái)政無(wú)力承受,停止高價(jià)收購(gòu)政策,拋售存糧,糧價(jià)將全面暴跌,大批農(nóng)民將破產(chǎn)。)
所以我們要從現(xiàn)在起,預(yù)防這種情況發(fā)生,要對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。怎么調(diào)整,我們看看能不能從彩電業(yè)的發(fā)展得出什么啟示。
Q:P185面對(duì)全球化……啟示?
(引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和自我創(chuàng)新相結(jié)合,同時(shí)實(shí)施品牌戰(zhàn)略,揚(yáng)長(zhǎng)避短。)
Q:行業(yè)如何應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)?
(產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的高級(jí)化和現(xiàn)代化,通過(guò)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的提升來(lái)推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。)
三、走出去
Q:“走出世界的海爾”問(wèn)題
(主動(dòng)出擊
海爾的成功證明了只有主動(dòng)出擊,才能立于不敗之地,如果只是被動(dòng)應(yīng)戰(zhàn),就永遠(yuǎn)處于落后挨打的地位,最后只能淪為全球化的犧牲品。)
Q:什么是走出去,走出去戰(zhàn)略的實(shí)施有什么作用?
四、遵守規(guī)則,運(yùn)用規(guī)則
1、知識(shí)產(chǎn)權(quán)
商標(biāo)屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán),中國(guó)以前很多企業(yè)都不注重對(duì)商標(biāo)的保護(hù),曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“中華老字號(hào)”等知名商標(biāo)被惡意強(qiáng)注,知名商標(biāo)在對(duì)外合資合作中失去自主權(quán)的現(xiàn)象,給國(guó)家?guī)?lái)了重大的無(wú)形資產(chǎn)的流失。
1991年,上海家化和美國(guó)莊臣父子公司合資成為上海莊臣公司,上海家化是以犧牲“美加凈”“露美”兩個(gè)品牌為代價(jià),結(jié)果產(chǎn)品銷售量銳減了54%,1995年,不得以重金贖回,當(dāng)年的銷售收入突破2億元。
2、應(yīng)對(duì)傾銷指控
Q:P187問(wèn)題
(上述兩個(gè)事例從正反雙方說(shuō)明了我國(guó)企業(yè)應(yīng)適應(yīng)加入世貿(mào)組織的新形勢(shì),學(xué)習(xí)并運(yùn)用世貿(mào)規(guī)則,自覺(jué)維護(hù)我們的合法權(quán)益。
從兩個(gè)事例我們可以看到,只要中國(guó)企業(yè)愿意與反傾銷指控進(jìn)行抗?fàn)帲涂赡茉谕鈬?guó)的反傾銷調(diào)查中獲勝。)
(小結(jié))
中國(guó)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的策略建議
一、繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)外開放,積極參加國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。
二、主動(dòng)熟悉經(jīng)濟(jì)全球化的規(guī)則,加強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)安全防范。
三、加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,提高產(chǎn)品的科技含量,提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
四、發(fā)揮政治、經(jīng)濟(jì)大國(guó)的優(yōu)勢(shì),積極倡導(dǎo)建立全球化的新規(guī)則。
五、加大科教的投入,創(chuàng)造知識(shí)資源,以確立應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的根本之策。
總之,在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,中國(guó)的發(fā)展離不開世界,世界的發(fā)展也需要中國(guó)的進(jìn)步。我國(guó)只要能夠在參與經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中趨利避害,揚(yáng)長(zhǎng)避短,并保持自己獨(dú)立自主的發(fā)展道路,經(jīng)濟(jì)全球化就將有利于提高我國(guó)的綜合國(guó)力,促進(jìn)現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)。
第13課交通
一名優(yōu)秀的教師在每次教學(xué)前有自己的事先計(jì)劃,作為高中教師就要早早地準(zhǔn)備好適合的教案課件。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動(dòng)起來(lái),減輕高中教師們?cè)诮虒W(xué)時(shí)的教學(xué)壓力。高中教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢?下面是小編幫大家編輯的《第13課交通》,歡迎大家閱讀,希望對(duì)大家有所幫助。
第13課交通[教學(xué)目標(biāo)]1.知道最基本的交通設(shè)施、陸路交通的發(fā)展、水路交通的發(fā)展、交通工具的發(fā)展、飛機(jī)的出現(xiàn)促使海、陸、空立體交通網(wǎng)形成;理解交通是在人類適應(yīng)自然和改造自然的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的;知道古代國(guó)家通過(guò)發(fā)展交通網(wǎng)加強(qiáng)地區(qū)間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系;理解交通是文明交流的基礎(chǔ);其他生產(chǎn)力的提高促使交通能力增強(qiáng)。
2.通過(guò)對(duì)交通設(shè)施與交通工具的發(fā)展史的回顧與討論,進(jìn)一步掌握運(yùn)用文明史理論框架理解文明現(xiàn)象的方法。
3.通過(guò)學(xué)習(xí),使學(xué)生理解人類是如何從孤立的狀態(tài)走向交往、融合,而文明之間的一切往來(lái)都伴隨著交通的發(fā)展,人類的活力與激情在交通史中首先被表現(xiàn)出來(lái),從而激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)與對(duì)歷史更深層的感悟。
[重點(diǎn)與難點(diǎn)]
重點(diǎn):交通設(shè)施與交通工具的發(fā)展。
難點(diǎn):交通與文明的交流及發(fā)展。
說(shuō)明:
1.交通可以分為交通設(shè)施與交通工具,在不同時(shí)代具有不同內(nèi)容。交通設(shè)施與交通工具首先是在人類適應(yīng)和改造自然環(huán)境的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的,交通的發(fā)展意味著人類活動(dòng)范圍的發(fā)展,這是本課的重點(diǎn)。
2.交通是文明交流的基礎(chǔ),交通的能力意味著文明交流能夠達(dá)到的程度,在原始社會(huì)中,人類活動(dòng)半徑不過(guò)幾十千米,部落與部落之間也因此而難以產(chǎn)生較多的聯(lián)系;當(dāng)進(jìn)入文明社會(huì)之后,國(guó)家開始廣泛地修筑道路,形成陸路交通網(wǎng),將廣大的地區(qū)通過(guò)交通設(shè)施連接起來(lái),促使原來(lái)被自然分隔開來(lái)的地區(qū)之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生比較密切的聯(lián)系;工業(yè)革命之后,蒸汽動(dòng)力與燃油動(dòng)力的廣泛應(yīng)用使得交通能力得到了飛躍,全球因此而被聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體,比以往任何時(shí)代都激烈的融合與沖突開始出現(xiàn);當(dāng)代交通追求更快的速度與更便捷的方式,從而大大地加快了現(xiàn)代人的生活節(jié)奏。交通與文明交流及發(fā)展的關(guān)系為本課難點(diǎn)。
[教學(xué)設(shè)計(jì)]
1.導(dǎo)入新課。2.交通與文明。3.交通對(duì)文明的反作用4.給出板書,歸納小結(jié)。
[資料附錄](méi)
材料一:交通與自然?!炭茣?8頁(yè)。
材料二:工業(yè)革命后的交通?!炭茣?6頁(yè)、68頁(yè)。
材料三:國(guó)家與交通?!炭茣?5頁(yè)小字部分。
材料四:
(1)原始社會(huì)落后的交通面貌極大的限制了人類的活動(dòng)范圍,生活在不同地區(qū)間的人類很難產(chǎn)生交流。
(2)國(guó)家主持的大規(guī)模交通設(shè)施建設(shè)將國(guó)家的不同地區(qū)聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體,為原先被地理環(huán)境分隔開的地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流創(chuàng)造了便利條件,并為文明之間的交流提供了物質(zhì)上的準(zhǔn)備。
(3)工業(yè)革命之后逐步出現(xiàn)了立體交通網(wǎng),全球化的浪潮洶涌而至,文明之間的交流日趨緊密。
(4)當(dāng)代社會(huì)中日益發(fā)達(dá)的城市交通網(wǎng)加快了城市的生活、工作節(jié)奏,城市文化日益顯現(xiàn)出來(lái),但是便捷的交通方式也為城市發(fā)展提供了人口密集化以外的可能:越來(lái)越多的人口可以通過(guò)發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)生活在郊區(qū)但工作在市區(qū),城市開始獲得另一種發(fā)展道路。
[板書設(shè)計(jì)]交通設(shè)施交通工具(或方式)影響與作用
原始時(shí)代(受自然限制)道路、索橋、梁橋徒步行走活動(dòng)范圍小,但為以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)
國(guó)家產(chǎn)生后的古代時(shí)期(并且受歷史文化的影響)陸路交通網(wǎng)、拱橋車、船、轎等利用畜力、自然力、人力的交通工具活動(dòng)范圍在各國(guó)內(nèi)發(fā)展起來(lái),政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系因此得到加強(qiáng)
工業(yè)革命之后的近、現(xiàn)代時(shí)期(可見生產(chǎn)力對(duì)交通的推動(dòng))鐵路、公路火車、輪船、汽車、飛機(jī)等能源動(dòng)力交通工具活動(dòng)范圍遍及全球、人類在沖突與融合中加深了文明之間的交往
當(dāng)代高速公路、城市軌道、海陸空立體交通網(wǎng)(學(xué)生列舉,不限內(nèi)容,可包括磁懸浮列車等)節(jié)奏更快、交往程度更深
[訓(xùn)練設(shè)計(jì)]
閱讀以下材料,并運(yùn)用文明史的觀點(diǎn)回答問(wèn)題:
材料一:清末英國(guó)商人私自在吳淞修筑鐵路,后被清政府發(fā)現(xiàn)而拆毀,但在被拆除前的一年中,火車載客達(dá)16萬(wàn)人次。
材料二:孫中山非常重視革命后中國(guó)鐵路的建設(shè),曾對(duì)袁世凱說(shuō):愿君練十萬(wàn)強(qiáng)兵,孫文筑十萬(wàn)公里鐵路,共致中國(guó)富強(qiáng)。
問(wèn)題:
1.請(qǐng)用文明史觀點(diǎn)解釋吳淞鐵路這一歷史現(xiàn)象。
交通是人類社會(huì)的基本需求,當(dāng)進(jìn)步的交通工具與設(shè)施出現(xiàn)的時(shí)候,即使受到各種力量的反對(duì),仍然會(huì)受到人民的歡迎。
2.聯(lián)系材料一、二,解釋為何孫中山將“練十萬(wàn)強(qiáng)兵”與“筑十萬(wàn)公里鐵路”相提并論?
交通是加強(qiáng)國(guó)家內(nèi)部聯(lián)系,促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的重要因素,所以孫中山將“練十萬(wàn)強(qiáng)兵”與“修筑十萬(wàn)公里鐵路”放在同等重要的地位上。)
[教學(xué)反思]
《交通》這一課與前兩課情況頗有不同。因?yàn)橐延袃纱螌?shí)踐的經(jīng)驗(yàn),學(xué)生完全可以在相當(dāng)程度上自行組織、準(zhǔn)備并進(jìn)行大部分內(nèi)容的討論。
但是交通與社會(huì)生活中的服飾、飲食、居住在文明史解釋框架下有著比較明顯的特點(diǎn):交通本身對(duì)于文明史要素中的文明交流有著尤其直接而且重大的影響,并且交通通過(guò)對(duì)文明交流的影響也影響了文明的其他要素,這一點(diǎn)在本課中應(yīng)當(dāng)著重討論。
大部分學(xué)生在準(zhǔn)備文明交流與交通這一主題時(shí)會(huì)注意到不僅僅是文明交流影響交通,而且在更大程度上交通會(huì)對(duì)文明交流產(chǎn)生作用。
即使學(xué)生之前沒(méi)有注意到這一點(diǎn),也不妨礙本課討論的進(jìn)行。學(xué)生可結(jié)合教科書提供的材料來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單的判斷并得出結(jié)論。如果學(xué)生表現(xiàn)出學(xué)習(xí)困難,可采用如下的引導(dǎo)式提問(wèn),例如:
如果上海沒(méi)有地鐵,沒(méi)有高架,如果從昆山到外灘只需要40分鐘而且不會(huì)出現(xiàn)交通堵塞我們的生活將會(huì)怎樣?
對(duì)于這樣的問(wèn)題,學(xué)生一般有較高的學(xué)習(xí)熱情,反映積極而踴躍,能夠回答。