第13課交通。
一名優(yōu)秀的教師在每次教學(xué)前有自己的事先計(jì)劃，作為高中教師就要早早地準(zhǔn)備好適合的教案課件。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動起來，減輕高中教師們在教學(xué)時(shí)的教學(xué)壓力。高中教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢？下面是小編幫大家編輯的《第13課交通》，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。
第13課交通[教學(xué)目標(biāo)]1．知道最基本的交通設(shè)施、陸路交通的發(fā)展、水路交通的發(fā)展、交通工具的發(fā)展、飛機(jī)的出現(xiàn)促使海、陸、空立體交通網(wǎng)形成；理解交通是在人類適應(yīng)自然和改造自然的過程中發(fā)展起來的；知道古代國家通過發(fā)展交通網(wǎng)加強(qiáng)地區(qū)間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系；理解交通是文明交流的基礎(chǔ)；其他生產(chǎn)力的提高促使交通能力增強(qiáng)。
2．通過對交通設(shè)施與交通工具的發(fā)展史的回顧與討論，進(jìn)一步掌握運(yùn)用文明史理論框架理解文明現(xiàn)象的方法。
3．通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解人類是如何從孤立的狀態(tài)走向交往、融合，而文明之間的一切往來都伴隨著交通的發(fā)展，人類的活力與激情在交通史中首先被表現(xiàn)出來，從而激發(fā)學(xué)生對生活的熱愛與對歷史更深層的感悟。
[重點(diǎn)與難點(diǎn)]
重點(diǎn)：交通設(shè)施與交通工具的發(fā)展。
難點(diǎn)：交通與文明的交流及發(fā)展。
說明：
1．交通可以分為交通設(shè)施與交通工具，在不同時(shí)代具有不同內(nèi)容。交通設(shè)施與交通工具首先是在人類適應(yīng)和改造自然環(huán)境的過程中發(fā)展起來的，交通的發(fā)展意味著人類活動范圍的發(fā)展，這是本課的重點(diǎn)。
2．交通是文明交流的基礎(chǔ)，交通的能力意味著文明交流能夠達(dá)到的程度，在原始社會中，人類活動半徑不過幾十千米，部落與部落之間也因此而難以產(chǎn)生較多的聯(lián)系；當(dāng)進(jìn)入文明社會之后，國家開始廣泛地修筑道路，形成陸路交通網(wǎng)，將廣大的地區(qū)通過交通設(shè)施連接起來，促使原來被自然分隔開來的地區(qū)之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生比較密切的聯(lián)系；工業(yè)革命之后，蒸汽動力與燃油動力的廣泛應(yīng)用使得交通能力得到了飛躍，全球因此而被聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，比以往任何時(shí)代都激烈的融合與沖突開始出現(xiàn)；當(dāng)代交通追求更快的速度與更便捷的方式，從而大大地加快了現(xiàn)代人的生活節(jié)奏。交通與文明交流及發(fā)展的關(guān)系為本課難點(diǎn)。
[教學(xué)設(shè)計(jì)]
1．導(dǎo)入新課。2．交通與文明。3．交通對文明的反作用4．給出板書，歸納小結(jié)。
[資料附錄]
材料一：交通與自然?！炭茣?8頁。
材料二：工業(yè)革命后的交通。——教科書66頁、68頁。
材料三：國家與交通?！炭茣?5頁小字部分。
材料四：
（1）原始社會落后的交通面貌極大的限制了人類的活動范圍，生活在不同地區(qū)間的人類很難產(chǎn)生交流。
（2）國家主持的大規(guī)模交通設(shè)施建設(shè)將國家的不同地區(qū)聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，為原先被地理環(huán)境分隔開的地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流創(chuàng)造了便利條件，并為文明之間的交流提供了物質(zhì)上的準(zhǔn)備。
（3）工業(yè)革命之后逐步出現(xiàn)了立體交通網(wǎng)，全球化的浪潮洶涌而至，文明之間的交流日趨緊密。
（4）當(dāng)代社會中日益發(fā)達(dá)的城市交通網(wǎng)加快了城市的生活、工作節(jié)奏，城市文化日益顯現(xiàn)出來，但是便捷的交通方式也為城市發(fā)展提供了人口密集化以外的可能：越來越多的人口可以通過發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)生活在郊區(qū)但工作在市區(qū)，城市開始獲得另一種發(fā)展道路。
[板書設(shè)計(jì)]交通設(shè)施交通工具（或方式）影響與作用
原始時(shí)代（受自然限制）道路、索橋、梁橋徒步行走活動范圍小，但為以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)
國家產(chǎn)生后的古代時(shí)期（并且受歷史文化的影響）陸路交通網(wǎng)、拱橋車、船、轎等利用畜力、自然力、人力的交通工具活動范圍在各國內(nèi)發(fā)展起來，政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系因此得到加強(qiáng)
工業(yè)革命之后的近、現(xiàn)代時(shí)期（可見生產(chǎn)力對交通的推動）鐵路、公路火車、輪船、汽車、飛機(jī)等能源動力交通工具活動范圍遍及全球、人類在沖突與融合中加深了文明之間的交往
當(dāng)代高速公路、城市軌道、海陸空立體交通網(wǎng)（學(xué)生列舉，不限內(nèi)容，可包括磁懸浮列車等）節(jié)奏更快、交往程度更深
[訓(xùn)練設(shè)計(jì)]
閱讀以下材料，并運(yùn)用文明史的觀點(diǎn)回答問題：
材料一：清末英國商人私自在吳淞修筑鐵路，后被清政府發(fā)現(xiàn)而拆毀，但在被拆除前的一年中，火車載客達(dá)16萬人次。
材料二：孫中山非常重視革命后中國鐵路的建設(shè)，曾對袁世凱說：愿君練十萬強(qiáng)兵，孫文筑十萬公里鐵路，共致中國富強(qiáng)。
問題：
1．請用文明史觀點(diǎn)解釋吳淞鐵路這一歷史現(xiàn)象。
交通是人類社會的基本需求，當(dāng)進(jìn)步的交通工具與設(shè)施出現(xiàn)的時(shí)候，即使受到各種力量的反對，仍然會受到人民的歡迎。
2．聯(lián)系材料一、二，解釋為何孫中山將“練十萬強(qiáng)兵”與“筑十萬公里鐵路”相提并論？
交通是加強(qiáng)國家內(nèi)部聯(lián)系，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的重要因素，所以孫中山將“練十萬強(qiáng)兵”與“修筑十萬公里鐵路”放在同等重要的地位上。）
[教學(xué)反思]
《交通》這一課與前兩課情況頗有不同。因?yàn)橐延袃纱螌?shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生完全可以在相當(dāng)程度上自行組織、準(zhǔn)備并進(jìn)行大部分內(nèi)容的討論。
但是交通與社會生活中的服飾、飲食、居住在文明史解釋框架下有著比較明顯的特點(diǎn)：交通本身對于文明史要素中的文明交流有著尤其直接而且重大的影響，并且交通通過對文明交流的影響也影響了文明的其他要素，這一點(diǎn)在本課中應(yīng)當(dāng)著重討論。
大部分學(xué)生在準(zhǔn)備文明交流與交通這一主題時(shí)會注意到不僅僅是文明交流影響交通，而且在更大程度上交通會對文明交流產(chǎn)生作用。
即使學(xué)生之前沒有注意到這一點(diǎn)，也不妨礙本課討論的進(jìn)行。學(xué)生可結(jié)合教科書提供的材料來進(jìn)行簡單的判斷并得出結(jié)論。如果學(xué)生表現(xiàn)出學(xué)習(xí)困難，可采用如下的引導(dǎo)式提問，例如：
如果上海沒有地鐵，沒有高架，如果從昆山到外灘只需要40分鐘而且不會出現(xiàn)交通堵塞我們的生活將會怎樣？
對于這樣的問題，學(xué)生一般有較高的學(xué)習(xí)熱情，反映積極而踴躍，能夠回答。
延伸閱讀
第13課交通與通訊的變化教案
俗話說，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師的任務(wù)之一。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識點(diǎn)，讓教師能夠快速的解決各種教學(xué)問題。你知道如何去寫好一份優(yōu)秀的教案呢？下面是小編為大家整理的“第13課交通與通訊的變化教案”，歡迎閱讀，希望您能閱讀并收藏。
第13課交通與通訊的變化教案
1.知道中國近代交通變化的情況和原因。
2能說出近代中國通訊事業(yè)的變化史實(shí)。
一．鐵路，更多的鐵路
1.19世紀(jì)后半期我國鐵路發(fā)展的原因及具體情況。
2．19世紀(jì)末20世紀(jì)初鐵路得到初步發(fā)展的原因是什么？20世紀(jì)以來發(fā)展緩慢的原因又是什么？
二．水運(yùn)與航空
1．水運(yùn)的誕生和發(fā)展情況如何？
2．試說出航空的起步與發(fā)展情況。
三．從驛傳到郵政
1.歸納晚清時(shí)期和民國時(shí)期郵政發(fā)展的情況。
2.近代中國電報(bào)電話發(fā)展怎樣？
3.交通與通訊變化產(chǎn)生的影響如何
1．試歸納中國近代交通運(yùn)輸業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。
一、選擇題
1．新式交通工具輪船開始進(jìn)入中國應(yīng)該發(fā)生在
A.洋務(wù)運(yùn)動后B.鴉片戰(zhàn)爭后C.南京臨時(shí)政府成立后D.辛亥革命后
2．標(biāo)志著打破列強(qiáng)壟斷中國江海運(yùn)輸業(yè)的是
A.上海輪船招商局的成立B.福州船政局的成立
C.江南制造總局的建立D.發(fā)昌機(jī)器廠成立
3．標(biāo)志著中國鐵路誕生的是
A.京漢鐵路的修建B.淞滬鐵路的修建
C.唐山到胥各莊鐵路的修建D.京張鐵路的修建
4.中國鐵路史上的里程碑是
A.京張鐵路通車B.紫光閣鐵路C.京廣鐵路D.包蘭鐵路
5．1876年，美國慶祝獨(dú)立一百周年而在費(fèi)城舉辦國際博覽會，有37個(gè)國家參展。英國展出最新的蒸汽機(jī)車，美國展出大功率電動機(jī)和發(fā)電機(jī)，德國展出加工槍炮的精密機(jī)床，中國展出的是純銀打制的27套件耳挖勺和小腳繡花鞋。這說明
A．西方人喜歡中國的傳統(tǒng)文化B．中國有著悠久傳統(tǒng)文化
C．中國還未跨過近代科學(xué)門檻D．中國生產(chǎn)產(chǎn)品工藝落后
6．下列不屬于通訊工具變遷和電訊事業(yè)發(fā)展影響的是
A．信息傳遞快捷簡便B.改變著人們的思想觀念
C．阻礙了人們的感情交流D.影響著人們的社會生活
7.1877年，福建巡撫丁日昌架設(shè)了中國第一條電報(bào)線，這是中國人自辦有線電報(bào)的開端。這條電報(bào)線位于今天的
A.廣東省B.福建省C.臺灣省D.江蘇省
8.進(jìn)入近現(xiàn)代社會之后，交通和通信工具的進(jìn)步
①一定程度上轉(zhuǎn)變了人們的思想觀念②加快了信息的傳遞速度③促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展④使人們的生活多姿多彩
A.①②③B.②③④C.①②④D.①②③④
9.1898年，袁世凱為慈禧賀壽，進(jìn)貢一輛奔馳轎車。不料，太后僅坐一次便棄之不用了。原來，汽車解決不了“尊卑”問題，司機(jī)不跪而且還坐著，并且還坐在慈禧的前面!這一事例說明的主要問題是:
A．生活觀念儉樸B．接受新事物需要過程
C．中國不需要汽車D．封建觀念阻礙近代化
10．19世紀(jì)50年代，長江流域尚有3000多艘舊式沙船。但十幾年后，舊式沙船僅剩400余艘。這種情況說明：、
A．外國輪船擠占了中國的航運(yùn)業(yè)B．舊式沙船落后，被國人自己淘汰
C．發(fā)展航運(yùn)業(yè)無利可圖D．中國人自己的新式航運(yùn)誕生的較晚
二、非選擇題
11．閱讀下列材料：
材料一：1880年劉銘傳奏請修建鐵路，劉錫鴻等眾多官員紛紛反對，理由是修建鐵路“不可行者八，無利者八，有害者九”。如每造鐵路“山川之神不安，即旱潦之災(zāi)易召”；火車飛行，“路稍不平，則或激輪而全車皆碎”；仿西洋造火車，借英、法等國金錢，無由歸還，“諸強(qiáng)鄰遂相凌逼，幾至亡國?！鼻逭J(rèn)為“鐵路斷不宜開”的觀點(diǎn)不無道理，遂擱置修路倡議。
材料二：19世紀(jì)末，列強(qiáng)競相在中國投資修建鐵路，如中東鐵路、膠濟(jì)鐵路、廣九鐵路等。同時(shí)，列強(qiáng)激烈爭奪廬漢、粵漢、津鎮(zhèn)等鐵路的修筑權(quán)。
材料三：一些閉塞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)因鐵路而活躍，一些古老的城鎮(zhèn)因鐵路而面目一新……鐵路在暢通經(jīng)濟(jì)、帶動繁榮的同時(shí)還意味著信息的流通、知識的傳播，意味著建立“鐵路交通日常急需的各種生產(chǎn)過程”，所有這一切，無疑都有助于打破中國傳統(tǒng)社會“自給自足的惰性”，推動現(xiàn)代化進(jìn)程。
材料四：新中國成立后，人民政府對舊鐵路進(jìn)行改造，重新修建了許多新鐵路，形成了全新的鐵路網(wǎng)運(yùn)格局。如社會主義建設(shè)時(shí)期新建的寶成、鷹廈、蘭新鐵路、成昆鐵路、湘黔鐵路；改革開放以來修筑的大秦鐵路、青藏鐵路等。
請回答：
（1）根據(jù)材料一和材料二，歸納影響近代中國鐵路業(yè)緩慢發(fā)展的原因。（4分）
（2）結(jié)合材料三，談?wù)勑率浇煌ǖ某霈F(xiàn)對中國社會生活的影響。（6分）
（3）根據(jù)上述材料，比較新舊中國鐵路發(fā)展史上的變化，從中你得到了什么啟示？(4分)
第13課辛亥革命
第13課辛亥革命
△課標(biāo)要求：簡述辛亥革命的主要過程，認(rèn)識推翻君主專制制度、建立中華民國的歷史意義。
一、背景：
△清末“新政”和“預(yù)備立憲”“客觀上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，為資產(chǎn)階級民主革命準(zhǔn)備了一些條件”。請問，民族資本主義的發(fā)展,為資產(chǎn)階級民主革命準(zhǔn)備了哪些條件呢？
1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：的發(fā)展
2、階級基礎(chǔ)：的壯大
△當(dāng)時(shí)，一些民主革命宣傳家大力宣傳資產(chǎn)階級民主革命思想，這又為資產(chǎn)階級民主革命準(zhǔn)備了什么條件？
思想武器：西方的、等學(xué)說
3、思想基礎(chǔ)：的傳播重要陣地：和日本
著名的民主革命宣傳家：
△要進(jìn)行資產(chǎn)階級民主革命，還需要哪些條件？
4、組織基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級革命團(tuán)體和革命政黨的建立
第一個(gè)資產(chǎn)階級革命團(tuán)體：
其它資產(chǎn)階級革命團(tuán)體：
成立：1905年8月，日本東京
②資產(chǎn)階級革命政黨的建立：中國同盟會政治綱領(lǐng)：
地位中國第一個(gè)的政黨
5、軍事準(zhǔn)備：發(fā)動一系列（其中最為壯烈的是）
6、有利時(shí)機(jī)：風(fēng)潮的興起
7、其它條件：成為民主革命的搖籃
二、經(jīng)過：
1、爆發(fā)：武昌起義（年10月10日）
2、高潮：成立和《中華民國臨》頒布
時(shí)間：年元旦
①中華民國成立臨時(shí)大總統(tǒng)：
國都、國旗：
中華民國主權(quán)屬于
國內(nèi)各民族
內(nèi)容國民有選舉權(quán)和被選舉權(quán)及人身、居住等自由
確立行政、立法、司法的政體
②《臨時(shí)約法》實(shí)行制，總理由議會產(chǎn)生
（實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣制的直接目的：限制袁世凱的，防止他）
影響：中國近代史上第一部民主憲法
3、結(jié)局：竊取了辛亥革命的果實(shí)，其原因：
①袁世凱是頭子,握有重兵,對革命派軟硬兼施
②替袁世凱撐腰,以多種手段向革命政權(quán)施加
③革命營壘中的立憲派和乘機(jī)攻擊革命黨人
④孫中山等革命黨人被迫
三、評價(jià)
1、性質(zhì)：辛亥革命是中國近代史上一次偉大的革命
2、功績：
①推翻了清王朝,結(jié)束了中國兩千多年的制度
②建立起共和國,使人民獲得了一些民主和自由的權(quán)利
③推翻了“洋人的朝廷”,客觀上打擊了帝國主義侵略勢力
④為中國的發(fā)展創(chuàng)造了一些條件
△上述性質(zhì)和功績的相互關(guān)系如何？
性質(zhì)是對功績的，功績是對性質(zhì)的。
3、不足：
①沒有完成的革命任務(wù)
②沒有改變中國社會的性質(zhì)
△導(dǎo)致上述不足的原因有哪些？
①主觀：民族資本主義發(fā)展,民族資產(chǎn)階級性
②客觀：中外反動勢力聯(lián)合阻撓和破壞,其力量過于
△隨堂練習(xí)——《全品》第13課“典題探究”（見《全品》第13課，略）
△作業(yè)：《全品》課時(shí)作業(yè)（十三）
第13課山羊茲拉特
13．山羊茲拉特
師法自然
向自然學(xué)習(xí)，就是要學(xué)習(xí)大自然的品德。自然的品德是寬容、耐心、忍讓，“厚德而載物”。大地的胸懷是何等的寬廣，恰如孔子說的“天何言哉？四時(shí)行焉，萬物生焉。天何言哉？”
向自然學(xué)習(xí)，就要承認(rèn)和接受殘缺。大自然既是完美的，又是殘缺的。殘缺是自然的特征之所在。要讓殘缺成為一種美。有殘缺才有完美，斷臂女神維納斯就是一個(gè)象征。完滿無缺的美是不存在的。
順應(yīng)自然，靜觀自然，接受自然，從而與自然一體的精神，正是人與自然極重要的關(guān)系之一。我們感嘆的是，人類往往忘記了這一點(diǎn)，往往自作聰明，就像要給“混沌”鑿出七竅的“悠”和“忽”一樣，但最后的結(jié)果終逃不了自然界的懲罰，以混沌之死而告終。恩格斯的一句話值得銘記：“人類往往陶醉于對自然的勝利，但是對這樣的勝利，每一次大自然最后都懲罰了我們。”如果我們能時(shí)時(shí)刻刻牢記這一點(diǎn)，就會少走很多彎路，就會少受自然的“懲罰”。
相關(guān)鏈接
一、作者介紹
艾薩克什維斯辛格為美國作家。1904年出生于沙俄統(tǒng)治下的波蘭，祖父與父親都是猶太教的長老。他從小接受正統(tǒng)猶太教教育，學(xué)習(xí)希伯來文和意第緒文，熟悉猶太教的經(jīng)典和宗教儀式以及猶太民族的風(fēng)俗習(xí)慣等，這一切鑄就了他作品的重要特色。1978年，辛格獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。主要作品有長篇小說代表作《莊園》《盧布林的魔術(shù)師》等。另外還有《撒旦在戈雷》《奴隸》《童愛》等。其中最著名的是《盧布林的魔術(shù)師》，西方評論家說它是辛格最佳的長篇小說。
二、寫作背景
小說的時(shí)代背景很模糊，大概作者也正是要借助于這種背景不明確的寫作描摹出人與動物之間有可能恒久存在的親情狀態(tài)，這種情感可以超越任何時(shí)代的貧困和窘迫，成為一個(gè)物質(zhì)困乏的世界里人與動物之間永遠(yuǎn)溫情的慰藉。
自主學(xué)習(xí)
一、字音辨識
1．生難字
硝皮匠() 戲謔() 溫馴()
獰笑()游弋()雪橇()
陀螺()凜冽()嬉笑()
答案 xiāo xuè xùn nínɡ yì qiāo tuó lǐn xī
2．多音字
捋（）捋胡子（）捋虎須號（）怒號（）年號
答案 lǚ/luō háo/hào
二、詞語辨析
1．溫馴 溫順
都是形容詞，都含有“溫和服從”之意?！皽伛Z”，是指溫和馴服，側(cè)重于指動物；“溫順”指溫和順從，可以指人，也可以指動物。
(1)據(jù)悉，布隆迪屬檸檬鯊品種，品性________，至今只有22次攻擊紀(jì)錄，而當(dāng)中沒有死亡個(gè)案。
(2)剛?cè)雽m時(shí)，媚娘的確是________可愛，處處討得宮中上下人的喜歡，但是漸漸的，形勢發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
答案 (1)溫馴 (2)溫順
2．幾乎 簡直
“幾乎”表示十分接近，將近于?！昂喼薄北硎就耆绱?，強(qiáng)調(diào)語氣比“幾乎”強(qiáng)，語氣帶夸張，強(qiáng)調(diào)相差極微小或幾乎相同，非常接近。
(1)斯莫爾在對全美范圍內(nèi)的1.8多萬人進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，雖然________所有人都有健忘的小毛病，但通過一些小訓(xùn)練，可以減少健忘的出現(xiàn)次數(shù)。
(2)剛果(金)東北部“無國界醫(yī)生”組織的負(fù)責(zé)人羅德里格女士指出，在礦藏豐富的伊圖里省發(fā)生這種暴行，________令人不可想象。
答案 (1)幾乎 (2)簡直
三、成語積累
1．紛紛揚(yáng)揚(yáng)：______________________________________________________
2．進(jìn)退兩難：______________________________________________________
答案 1.用來形容雪、花、葉等飄灑得多而雜亂的樣子。
2．前進(jìn)和后退都難。比喻事情無法決定，因而難以行動。
主旨?xì)w納
這篇文章向我們講述了一個(gè)有關(guān)人和動物之間的故事。人的本性，動物的善良，人與動物之間那種無法用言語表達(dá)的和諧共處、患難與共都在故事中得到了充分的展現(xiàn)，這里只有真摯的情，只有融洽的愛，而不再有動物與人的區(qū)別。故事通過情感在山羊和主人之間的雙向流動，作者不露痕跡地傳達(dá)出人與動物之間彼此的深情厚誼。
文本探究
1．作者在文中為什么設(shè)計(jì)了“草堆”這一讓主人公脫離困境的環(huán)境？
答：________________________________________________________________
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答案 因?yàn)椤安荻选痹谇楣?jié)的發(fā)展中有以下作用：
(1)草本身是茲拉特的食物，才使茲拉特有奶讓阿隆度過三天三夜。
(2)草堆還可以保暖，讓阿隆和茲拉特抵御風(fēng)雪嚴(yán)寒。
(3)使下文阿隆家人尋找他和山羊，卻沒有找到顯得合情合理。
(4)在原野的草堆里，對暴風(fēng)雪的感受才是真切的，阿隆與山羊的親切才顯得合乎邏輯。
2．小說中寫風(fēng)雪、冰雹的惡劣天氣有什么作用？
答：________________________________________________________________
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答案 天氣惡劣、自然環(huán)境的突變，改變了山羊茲拉特的命運(yùn)，進(jìn)而影響到小說情節(jié)的發(fā)展，從而成為這篇小說中極具結(jié)構(gòu)性的要素。風(fēng)雪中的相依為命，注定要將茲拉特的重要性突現(xiàn)出來，使它成為阿隆家庭中不可或缺的一個(gè)角色，使情感力量戰(zhàn)勝了物質(zhì)貧困的威脅。正因?yàn)樘鞖庾兊煤?，村民們都需要硝皮匠勒文幫忙，家庭的貧困狀況因此得以緩解，誰也不再提賣茲拉特的事，而且把茲拉特當(dāng)作家庭中的一員，連燈節(jié)里母親每晚給孩子們做的油煎雞蛋薄餅，“茲拉特也有一份”。
3．阿隆和山羊?qū)υ挼钠危亲顬楦腥说漠嬅?。你能談?wù)勥@個(gè)畫面給你感觸最深的是什么嗎？
答：________________________________________________________________
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答案 這時(shí)的阿隆和山羊，應(yīng)該說是相依為命、同甘共苦的。阿隆的問話無不流露著一種對動物、對生命的尊重，而山羊“咩——”的叫聲，更給人一種充分的聯(lián)想空間，它的叫聲中所傳達(dá)的是一種愛，一種與人類和諧相處時(shí)所產(chǎn)生的溫馨體驗(yàn)。正是因?yàn)檫@份愛與溫馨，讓他們即使在風(fēng)雪交加的夜里也感覺不到饑餓和寒冷，體會不到寂寞與孤獨(dú)；相反，他們在這種互相取暖的過程中感覺到愉快與踏實(shí)。
4．這篇小說的思路安排很簡單，卻又讓人感到很精巧，試就這一點(diǎn)進(jìn)行分析。
答：________________________________________________________________
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答案 小說以勒文一家的家庭困窘為前提，引出賣山羊這一事件，以暴風(fēng)雪為轉(zhuǎn)機(jī)，安排山羊與人近距離接觸，最終因?yàn)樯窖驅(qū)Π⒙〉木戎?，勒文一家不再賣山羊了。暴風(fēng)雪好像是特意的安排，卻又合情合理，它阻止了這次對動物的不義之舉。這種構(gòu)思沒有一波三折，卻在一種真實(shí)與自然之中將豐富的情感細(xì)膩地體現(xiàn)出來，應(yīng)該說，這是一種在樸素之中見崇高的方式，很有說服力。
5．小說結(jié)尾部分當(dāng)阿隆問茲拉特還記不記得一起度過的那三天三夜時(shí)，茲拉特用角搔搔頸背，搖搖長著胡子的腦袋，發(fā)出它那唯一的聲音：“咩——”請問這樣結(jié)尾有什么用意？
答：________________________________________________________________
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答案 文章這樣結(jié)尾，旨在告訴人們老山羊茲拉特和人有一樣的情感，它的那單純的叫聲“咩——”包含著它對主人的全部感情。這種用含蓄的、節(jié)制的手法來表達(dá)熾烈的感情的做法，比說滿說透的表達(dá)，更有感染力。
寫作特色
1．景物描寫細(xì)膩而具體
小說中的景物描寫，一是為塑造人物形象服務(wù)，二是可以推動故事情節(jié)的發(fā)展。如在課文中一開始對暖冬的介紹描述，點(diǎn)出農(nóng)作物歉收的事實(shí)，如此看來，勒文賣山羊的情節(jié)發(fā)展就順理成章了。賣山羊途中對暴風(fēng)雪的描寫對推動情節(jié)的發(fā)展、人物心情的映照，起到了很好的渲染、鋪墊作用。
2．?dāng)M人的敘述手法張弛有度
文中把山羊茲拉特作為一個(gè)有思想的動物來描寫，作者筆下的山羊茲拉特顯得那樣的單純和寬容，仿佛就是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的真實(shí)寫照，文章也顯得趣味橫生。雖然對山羊擬人化敘述，卻也張弛有度。如在跟阿隆的對話中。雖然人羊不能互通，可也寫得有情有義。這樣一來，整篇文章就既有童話的趣昧，又顯得真實(shí)可信，可謂分寸極巧。
3．嫻熟地運(yùn)用了出人意料的巧合
小說借助巧合法以突然遭遇暴風(fēng)雪作為茲拉特沒有被賣的轉(zhuǎn)機(jī)。茲拉特命運(yùn)瞬間發(fā)生了天翻地覆的變化，而且草堆里的奇遇也給全文增添了神秘色彩。但這一切都突出了和諧與愛的主旨。巧合手法的運(yùn)用使小說簡單明了的同時(shí)又曲折有致。真可謂匠心獨(dú)運(yùn)。
盧布林的魔術(shù)師(節(jié)選)
艾薩克什維斯辛格
雅夏梅休爾，或者叫盧布林的魔術(shù)師，除了他故鄉(xiāng)那個(gè)小城以外，各地的人都這么稱呼他。那天早晨，他一早就醒來。他出門回來，總是在床上躺一兩天；他的疲勞需要白天黑夜接連著蒙頭大睡才能消除。
他的妻子，埃絲特，會給他端來小甜餅、牛奶或者一盤麥片。他吃下去，而后又會打起盹來。鸚鵡尖叫著；約克坦，那只猴子嚷個(gè)不停；幾只金絲雀清脆悅耳地呼鳴；但是雅夏不理睬它們，只是提醒埃絲特別忘了給兩匹馬飲水。他根本用不著操心去吩咐；她總是記得從井里打水給卡拉和歇伐喝，那是兩匹灰馬，雅夏給它們起了兩個(gè)綽號，叫灰塵和灰燼。
盡管雅夏是一個(gè)魔術(shù)師，在人們的心目中，他卻是個(gè)有錢人；他有一所房子，外加谷倉啦，地窖啦，馬廄啦，草料棚啦，還有一個(gè)院子，院子里長著兩棵蘋果樹，埃絲特甚至還有一片自己拾掇的菜地哩。他只缺少個(gè)孩子，因?yàn)榘＝z特不能生育。除了這件事，不管從哪方面說，她都是個(gè)好妻子，她會編結(jié)，會做結(jié)婚禮服，會烤姜汁面包和果餡餅，會給小雞治病，會給病人拔火罐和用水蛙吸血，甚至還會放血哪。她在年紀(jì)比較輕的時(shí)候，嘗試過種種治療不孕的藥方，不過眼下已經(jīng)太遲了——她快四十歲了。
跟所有其他的魔術(shù)師一樣，雅夏被人瞧不起。他不留胡子，只有在猶太歷新年和贖罪節(jié)才去會堂，而且要過節(jié)的日子碰巧在盧布林他才去呢。埃絲特呢，卻按照風(fēng)俗披圍巾，按照猶太教的規(guī)矩做飯菜，遵守安息日的儀式和一切教規(guī)。雅夏在安息日卻跟音樂師混在一起，聊天抽煙。遇到最熱心的道德家勸他改正這種行為，他總是回答：“你什么時(shí)候去過天堂？上帝是什么模樣？”
跟他爭辯可是件擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的事，因?yàn)樗皇莻€(gè)蠢貨，懂得俄語和波蘭語；哪怕是猶太人的風(fēng)俗習(xí)慣，他也非常熟悉。一個(gè)肆無忌憚的人！為了贏得一筆賭注，他有一次在墓地里待了整整一夜。他能夠走繩索，穿著溜冰鞋在鋼絲上滑行，爬墻，開隨便什么鎖。亞伯拉罕萊布什，鎖匠，曾經(jīng)下過五個(gè)盧布的賭注，說他能夠造一把雅夏沒法開的鎖，他為這把鎖花了幾個(gè)月工夫。雅夏只用一個(gè)鞋匠的錐子就把它打開了。在盧布林，人人都這么說，要是雅夏膽敢犯罪，那么哪一戶人家都不安全。
雅夏在床上躺了兩天，那天一大清早，太陽剛出來，他就起床了。他是個(gè)矮個(gè)子，寬肩膀，瘦屁股，長著蓬蓬松松的淡黃頭發(fā)，淡藍(lán)眼睛，薄嘴唇，窄下巴，斯拉夫型的短鼻子。他的右眼比左眼稍微大一點(diǎn)兒，所以他看上去好像老是帶著傲慢的譏笑在眨眼。他眼下四十歲，不過看起來要年輕十歲。他的腳趾頭差不多同手指頭一樣長，一樣靈活。他能夠用腳趾頭夾著一支鋼筆流利地簽名。他還能用腳趾頭剝豌豆。他能夠朝任何方向彎曲他的身子——傳說他長著可以伸縮的骨頭和液體的關(guān)節(jié)。
他難得在盧布林演出，但是看過他演出的那幾個(gè)人沒有一個(gè)不為他的演技喝彩。他能夠用手走路，吃火，吞劍，跟猴子一樣翻跟斗。誰也比不上他的技術(shù)。他夜晚被關(guān)在一間屋子里，門外上了鎖，第二天早晨人們會看到他若無其事地在市場上漫步，而門外的鎖呢，仍然沒有開。哪怕他的手腳都用鏈子捆住了，他也照樣能脫身。有些人一口咬定，說他有妖術(shù)，說他有一頂隱身傘，能夠從墻壁的縫隙里鉆過去；另一些人卻說，他是一個(gè)制造幻覺的大師。
瞧，他起身以后，不按照應(yīng)該做的那樣，把水潑在手上，也不做早晨的禱告。他穿上綠褲子、室內(nèi)穿的紅拖鞋和一件綴著銀圓片的天鵝絨背心。他一邊穿，一邊像個(gè)學(xué)生似的跳跳蹦蹦地扮演起小丑來，對著金絲雀吹口哨，向猴子約克坦打招呼，跟那條叫海曼的狗和那只叫梅茲托茲的貓說話。這不過是他喂養(yǎng)的一部分動物。院子里還有一只公孔雀和一只母孔雀、一對火雞、一群兔子，甚至還有一條蛇呢，每隔一天得喂它一只活老鼠。
這是個(gè)暖和的早晨，馬上就要到五旬節(jié)了，綠色的嫩芽已經(jīng)在埃絲特的菜園里冒出來。雅夏打開馬廄的門，走進(jìn)去。他深深聞了一下馬糞味，拍拍那兩匹馬。接著他給它們梳毛，給別的動物喂料。有時(shí)候他出門回來，發(fā)現(xiàn)有一只他心愛的動物死了，但是這一回一只也沒有死。
他興致勃勃，在自己的地產(chǎn)上毫無目的地踱來踱去。院子里的草長得綠油油；繁花盛開：黃的、白的、星星點(diǎn)點(diǎn)的蓓蕾，一簇簇怒放的鮮花，在微風(fēng)中搖曳。灌木和薊幾乎長得同茅房頂一樣高。蝴蝶一會兒向這兒飛，一會兒向那兒飛；嗡嗡的蜜蜂從一朵花飛到另一朵花。每一片葉子、每一條花梗上都有居住者：一條毛蟲、一只甲蟲、一個(gè)昆蟲，這些都是肉眼勉強(qiáng)能看到的生物。雅夏一直對這種現(xiàn)象感到驚奇。它們都是從哪里來的？它們怎么能活下去？它們在夜晚干些什么？
一到冬天，它們就死了，但是隨著夏天的來到，它們又成群結(jié)隊(duì)地來了。這到底是怎么一回事啊？他一到酒店里，總是擺出一副無神論者的架勢，但是事實(shí)上他信仰上帝。處處可以看到上帝在插手。每一朵結(jié)出果實(shí)的花、每一塊卵石和每一粒沙子都證明上帝的存在。蘋果樹的葉子被露水沾得濕淋淋，好像是晨光中的小蠟燭那樣閃閃發(fā)亮。他的房子在小城的邊緣；他能夠看到大片的麥田，眼下是一片青蔥，但是不到六個(gè)禮拜就會變成金黃色，那時(shí)就可以收割了。誰創(chuàng)造了這一切？雅夏會問自己。是太陽嗎？如果是太陽，那么太陽就是上帝。雅夏在某一本圣書上看到亞伯拉罕在皈依上帝以前是崇拜太陽的。
不，雅夏絕不是一個(gè)不學(xué)無術(shù)的人。他父親是個(gè)有學(xué)問的人。雅夏在童年就念過《猶太教法典》。他父親去世以后，有人勸他繼續(xù)念書，但是他沒有接受這個(gè)意見，卻去參加了一個(gè)跑碼頭的雜耍班子。他一半是猶太人，另一半是異教徒——既不是猶太人，又不是異教徒。他創(chuàng)立了他自己的宗教。造物主是有的，但是造物主從來不向任何人顯靈，也從來不表示什么是容許的，什么是禁止的。那些以造物主的名義說話的人都是騙子。
【品讀】《盧布林的魔術(shù)師》描述魔術(shù)師雅夏從街頭藝人成長為名重一時(shí)的魔術(shù)師，歷經(jīng)榮辱喜悲，直到走投無路方才如夢初醒，以一個(gè)懺悔者的姿態(tài)重獲新生。作品以雅夏跌宕起伏的經(jīng)歷為主線，著力刻畫人物徘徊于善與惡、理智與情欲、科學(xué)與宗教之間驚心動魄的思想斗爭，字字千鈞、激情四溢。《盧布林的魔術(shù)師》出版于1960年。西方評論家都認(rèn)為這是辛格最佳的長篇小說。著名的英國小說家兼評論家安東尼伯吉斯甚至推崇它是一部杰作。
第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威
第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威
知識目標(biāo)：路德改革背景、原因、史實(shí)、歷史意義；加爾文思想；認(rèn)識加爾文教與后來西歐資產(chǎn)階級革命的關(guān)系。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：重點(diǎn)：加爾文宗教思想及其鮮明資本主義特點(diǎn)
難點(diǎn)：認(rèn)識加爾文宗教改革與后來西歐資本主義革命關(guān)系
導(dǎo)課：中世紀(jì)神學(xué)家教導(dǎo)人們，由于人類先祖亞當(dāng)與夏娃偷吃了蘋果而獲罪，這樁原罪遺
傳給他們所有的后代。由于人生來就有罪，所以人一生就要受苦，為了救贖自身罪孽，要
不斷鞭打自己。以期找到通往天國的道路。中世紀(jì)的西歐，幾乎人人都是天主教徒。人們
從生到死都和天主教發(fā)生密切關(guān)系。教皇具有絕對權(quán)威。對宗教持懷疑態(tài)度的人，被稱為
異端，要受宗教裁判所審判，受到鞭打甚至火刑。路德和加爾文就是那時(shí)的神學(xué)宗教異
端，最早站出來挑戰(zhàn)天主教的權(quán)威。
一、宗教改革背景（即宗教改革開始于德國原因）
材料：⑴天主教會把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃伐善的趨勢背向而馳。
⑵中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會是封建主階級的精神統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護(hù)。天主教會也是各國最有勢力的封建領(lǐng)主，擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3。教會還是各國的特權(quán)組織，成為西歐國家實(shí)行政治統(tǒng)一的障礙。
⑶據(jù)估計(jì)，1521年教廷內(nèi)部有2000多個(gè)神職可以用金錢買到。教會內(nèi)部賄賂成風(fēng)，教皇的選舉與賄賂，爭權(quán)奪利結(jié)成了不解之緣，幾乎所有的教皇都是靠賄賂當(dāng)選的。
⑷文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛，羅馬教皇至高無上的權(quán)威開始受到挑戰(zhàn)。
問：閱讀上述材料分別從經(jīng)濟(jì)、政治、思想概括 16C 宗教改革的背景??？
生回答后，師概括：
1、經(jīng)濟(jì)：德國資本主義經(jīng)濟(jì)有了一定發(fā)展
2、政治：天主教會的腐敗及對德國的剝削阻礙資本主義發(fā)展（16世紀(jì)初，德國諺語“德國是教皇的奶牛。展示圖片A、教皇拿著桶去擠一頭很壯的奶牛的奶。B教皇任然拿著同樣的桶擠比第一頭奶牛瘦了的奶牛的奶。C教皇拿著同樣的桶擠更瘦的奶牛的奶。D教皇拿著桶，但奶牛已經(jīng)骨瘦如柴的倒在了地上。）
3、思想：人文主義思想的活躍（文藝復(fù)興解放了思想）
二、宗教改革概況
（一）路德宗教改革
簡單介紹路德：夏季，路德在返鄉(xiāng)探親途中，突遇暴風(fēng)雨，閃電火球落在他腳前，他念
死期臨到，撲到在地，大呼圣安娜就我，我愿意成為一位修士，瞬間雨過天晴，結(jié)果他平
安。為了守誓言，進(jìn)入修道院當(dāng)修士。潛心修道，當(dāng)他親臨心目中“神圣的羅馬城”后，
看到教皇及教廷大員們的腐敗，大失所望。決定改革宗教。
當(dāng)時(shí)德國資本主義一定發(fā)展，四分五裂使教皇對德國剝削相當(dāng)沉重，不利于資本原始
積累，而且極大惡化人民生活，矛盾逐漸集中在教會問題上，像火藥桶一樣一觸即發(fā)，那是什么引發(fā)了這場改革呢？
1、直接原因：教皇兜售贖罪券
讀材料結(jié)合課本回答下面問題：
甲:人生來是有罪的,只有尊崇上帝,忠實(shí)地履行七種圣禮:洗禮、圣餐、悔罪等,通過苦修才能得到上帝的恩典。
乙:只要虔誠地信仰耶穌就可靈魂得救,無須經(jīng)過煩瑣的儀式。這些儀式中，除圣餐外,皆是糟蹋錢財(cái)?shù)亩嘤嘀e,皆可廢除。
甲:上帝是不與油嘴之人直接交往的,只有在我們教士的主持下,才能聆聽到上帝的福音;否則,就要受到永世懲罰。
乙:每個(gè)教徒,只要自己面對《圣經(jīng)》,真誠懺悔,就可直接與上帝心靈溝通,無須你們所謂尊貴的教士,凡信徒皆為祭司。
問：他們各代表誰的觀點(diǎn)？他們觀點(diǎn)的分歧點(diǎn)在哪？路德觀點(diǎn)哪里體現(xiàn)出人文主義精神？生答：?、庞^點(diǎn)：甲是羅馬教皇；乙是馬丁.路德
⑵分歧：怎樣才能獲得上帝的拯救，是聽從教會，服從教規(guī)，還是相信自己?！?br> 羅馬教會“因行稱義”：教徒通過神職人員與上帝間接對話得救。路德“因信稱義”：教徒與上帝直接對話即可得救。（師解釋：義人：靈魂得救的人。信：是與生俱來的，深深植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西。行：善功，圣事）
⑶人文精神：“因信稱義”把人的靈魂從神職人員轉(zhuǎn)到信徒手中，把人從外在的善功、圣事中解放出來，使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。
讀材料結(jié)合課本回答下面問題：
第二十二條教皇事實(shí)上并沒有赦免煉獄中靈魂的任何處罰，因?yàn)榘凑战虝ǖ囊?guī)定，人應(yīng)在生前接受這些處罰。第二十八條當(dāng)錢幣在錢柜中叮當(dāng)作響，增加的只是貪婪和利己之心。至于教會代表的功效，僅由神主宰。第三十七條真誠悔過的基督徒，或生或死，就是沒有贖罪券，也能分享神和教會的賜福和恩典。第八十六條教皇是當(dāng)今的富中之富，他的錢比古時(shí)最大的富豪克里沙士還多，那他為什么要花費(fèi)可憐的信徒們的錢，而不掏自己的腰包來建造圣彼得教堂呢？
問：⑴路德對教皇的權(quán)利是什么態(tài)度？否定教皇權(quán)威
⑵路德如何認(rèn)識贖罪券的功效？認(rèn)為贖罪券的功效微不足道
2、路德觀點(diǎn)：⑴因信稱義，主張信仰得救。（核心）
⑵《九十五條論綱》宣稱，贖罪券功效微不足道
3、路德“因信稱義”的意義：⑴否定教皇權(quán)威
⑵使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。
4、影響：⑴宗教改革運(yùn)動在德國拉開了序幕
⑵新教路德教產(chǎn)生
⑶形成了天主教、東正教、路德教三足鼎立的新局面
閱讀材料：德國宗教改革產(chǎn)生的新教會，不受教皇管轄，廢除教階制度，以牧師代替神
父，一切儀式從簡，禮拜儀式使用德義，神職人員允許結(jié)婚，是人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》、人
人可以通上帝的“廉價(jià)教會”。
問：反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級什么樣的要求？
答：⑴提高自身社會地位，追求平等⑵加強(qiáng)資本積累⑶昔時(shí)如金
過渡：德國宗教改革運(yùn)動風(fēng)靡全歐，許多國家先后接受新教。在這場運(yùn)動中，加爾文的新
教活動富有時(shí)代特色他被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”
（二）加爾文宗教改革
閱讀課本及下面材料思考加爾文是如何繼承發(fā)展路德的思想的？
材料：對于每個(gè)人如何確知自己是否是選民的問題，在他心底只有一個(gè)答案：只要我們知
道上帝已經(jīng)選定了，那么我們就應(yīng)該滿足了，但不能僅限于此。即不能像路德那樣只靠信
仰而得救。下一步就是要走出修道院，將修道院的大門“砰”的關(guān)上，大步跨入生活的集
市，把自己的規(guī)矩條理滲透到塵世生活之中，并且以不懈努力、艱苦勞作的創(chuàng)業(yè)精神和厲
行節(jié)約、反對奢侈浪費(fèi)的生活方式，去積極進(jìn)取增加財(cái)富，踐行自己的神圣責(zé)任，以完成
上帝的意愿，光大上帝的榮耀！這種把世俗生活神圣化，把賺錢發(fā)財(cái)看作是人生必須追求
的目的，在資產(chǎn)階級看來，就是自己實(shí)實(shí)在在得到了上帝的祝福和庇護(hù)，就是成為上帝的
選民標(biāo)志了。
生回答師總結(jié)
加爾文思想：⑴繼承：①信仰得救②反對天主教的等級觀念③否定教皇權(quán)威
⑵發(fā)展：先定論（核心）①成敗貧富上帝先定②現(xiàn)世成功即可得救—致富者是選民
假如你是當(dāng)時(shí)一位新興資產(chǎn)階級代表，你會更傾向路德和加爾文誰的主張，為什么？
答：加爾文，因他的思想為資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)；為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。
問：加爾文思想是怎樣體現(xiàn)人文主義精神的？
答:從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。
三、宗教改革實(shí)質(zhì)：在宗教外衣掩飾下，資產(chǎn)階級反羅馬神權(quán)和封建思想的思想、政治運(yùn)動
問：為什么要“在宗教外衣掩飾下”？
答：因資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級還沒有力量直接反羅馬神權(quán)和封建思想。
四、意義：1、為資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)，有利于資本主義發(fā)展。
2、有利于進(jìn)一步解放思想。
問：從剛才講的路德宗教改革和加爾文宗教改革中體現(xiàn)的人文主義精神，來歸納一下宗教改革時(shí)期人文主義精神的內(nèi)涵是什么？
答：反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人們從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解放出來，獲得更多的個(gè)人自由。
小結(jié)：天主教阻礙了資本主義發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動下西歐進(jìn)行了宗教改革，路德的“因信稱義”，加爾文的“先定論”，把人們從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解放出來，使人們獲得更多的個(gè)人自由。路德和加爾文改革后形成的新教，擺脫了羅馬教廷的控制，推動了資本主義發(fā)展。
作業(yè)：比較路德教和加爾文教？
教后札記：用材料講課，操作起來并不容易，學(xué)生配合好能圓滿完成教學(xué)任務(wù)。學(xué)生配合不好，整節(jié)課會略顯枯燥而完不成教學(xué)任務(wù)。所以，把要用到的材料及問題事先打在學(xué)案上，讓學(xué)生提前預(yù)習(xí)，十分有必要。教學(xué)中注意學(xué)法指導(dǎo)。
