第一朵杏花教案

第六單元明朝的興亡與清前期的強(qiáng)盛第28課早期的西學(xué)東漸。

第六單元明朝的興亡與清前期的強(qiáng)盛第28課早期的西學(xué)東漸

一、教學(xué)目的

（一）知識(shí)與技能

1.知道利瑪竇來(lái)華的基本情況。了解早期西學(xué)東漸的內(nèi)容和特點(diǎn)。

2.閱讀、歸納、整理史實(shí)；認(rèn)識(shí)、分析問(wèn)題實(shí)質(zhì)。

（二）過(guò)程與方法

1.通過(guò)閱讀利瑪竇來(lái)華的有關(guān)史實(shí)，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)中西不同文化差異下相互融洽的方法。

2.通過(guò)歸納整理早期西學(xué)東漸的有關(guān)內(nèi)容，學(xué)會(huì)分析早期西學(xué)東漸實(shí)質(zhì)的方法。

（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀

認(rèn)識(shí)異質(zhì)文化與傳統(tǒng)文化的交流與融合是世界同一的發(fā)展趨勢(shì)。

二、重點(diǎn)難點(diǎn)

西學(xué)東漸的實(shí)質(zhì)

三、教學(xué)過(guò)程

唐朝時(shí)期中國(guó)文化如何西傳？略。

第28課早期的西學(xué)東漸

西學(xué)東漸是指近代西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程。西學(xué)東漸分為兩個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是明末清初；第二個(gè)時(shí)期是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后。在明末清初的一波西學(xué)東漸中，傳教士扮演著相當(dāng)重要的角色，當(dāng)時(shí)主要以天主教耶穌會(huì)為主的傳教士們（較晚亦有方濟(jì)各會(huì)、多明我會(huì)等的教士），在試圖將天主教傳入中國(guó)的同時(shí)，引介了西方的科技學(xué)術(shù)思想，譯著了大量的西方學(xué)術(shù)相關(guān)書籍。

一、傳教士來(lái)華

1、背景

新航路開(kāi)辟后，隨著歐洲傳教士東來(lái)，我國(guó)與西方思想文化進(jìn)行了大規(guī)模的直接接觸和交流；16世紀(jì)中期的宗教改革，天主教在西歐、北美勢(shì)力縮小，為了擴(kuò)張勢(shì)力，天主教建立了耶穌會(huì)，向東方發(fā)展。

插圖《大三巴》

2、在中國(guó)傳教的奠基人——利瑪竇

插圖《利瑪竇》《利瑪竇墓碑》

利瑪竇簡(jiǎn)介

請(qǐng)大家閱讀教材，思考：利瑪竇能夠在中國(guó)成功傳教的原因有哪些？

（1）利瑪竇向明朝皇帝進(jìn)獻(xiàn)《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》（世界地圖）、八音琴、自鳴鐘等，受到召見(jiàn)，獲準(zhǔn)留居北京傳教。

（2）利瑪竇認(rèn)識(shí)到要在中國(guó)立足，必須適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，為此他改變固有的傳教方式，實(shí)行入鄉(xiāng)隨俗的調(diào)和策略。他說(shuō)漢語(yǔ)，穿儒服，遵行中國(guó)禮儀，允許中國(guó)信徒祭祖尊孔，盡力迎合中國(guó)的思想文化和風(fēng)俗習(xí)慣。

（3）同時(shí)注意打通官場(chǎng)關(guān)節(jié)，爭(zhēng)取地方官員和朝廷的支持，并且宣傳西方科學(xué)知識(shí)，贏得一部分開(kāi)明封建士大夫的好感。他的住所成為士大夫聚談之處，士人以與利瑪竇交往為榮。徐光啟深深地為利瑪竇的博學(xué)多才所折服，稱贊他為“海內(nèi)博物通達(dá)君子”。利瑪竇的傳教策略收效顯著，到明朝末年中國(guó)信徒達(dá)到4萬(wàn)人，其中包括徐光啟等人。

思考：中國(guó)的士大夫?yàn)槭裁磿?huì)對(duì)利瑪竇產(chǎn)生好感？略

插圖《利瑪竇與徐光啟》

思考：我們從中可以提煉哪些信息？

二、西學(xué)的傳入

請(qǐng)大家閱讀本目，思考：西學(xué)包括哪些內(nèi)容？西學(xué)傳入有哪些特點(diǎn)？對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了哪些影響？

西學(xué)不僅包括歐洲傳教士傳播的基督教，還包括西方的自然科學(xué)和人文學(xué)術(shù)方面，內(nèi)容泛及數(shù)學(xué)、物理、地理、天文歷算、水利技術(shù)、機(jī)械工程、火炮制造以及歐洲的古典哲學(xué)、邏輯學(xué)、藝術(shù)等。

特點(diǎn)：西方傳教士與中國(guó)士大夫合作，涉及面廣。

插圖《幾何原本》

利瑪竇與徐光啟合作翻譯《幾何原本》（前六卷）(第一部譯成中文的西方科學(xué)著作

《幾何原本》是公元前3世紀(jì)希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得所著，全書共15卷，它從有限的幾個(gè)公理出發(fā)，用公理化方法建立了一個(gè)完整的平直空間的幾何體系。該書從內(nèi)容到方法都近乎完美，在西方學(xué)者中被奉為經(jīng)典中的經(jīng)典，以至于后世的數(shù)學(xué)家在著書立論時(shí)不敢輕易使用“原理”（即“原本”）作書名。徐光啟本著“欲求超勝，必須會(huì)通；會(huì)通之前，必須翻譯”的宗旨，與利瑪竇合作翻譯了前6卷。徐光啟翻譯《幾何原本》是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，他在翻譯過(guò)程中斟古酌今，反復(fù)推敲，為制訂每一個(gè)學(xué)術(shù)名詞付出了艱巨的創(chuàng)造性勞動(dòng)，限于當(dāng)時(shí)既無(wú)這方面的詞典，又無(wú)相關(guān)的工具書可供參考，譯者的艱辛和毅力，是今天的學(xué)者們無(wú)法體驗(yàn)，難以想象的，今天仍在使用的數(shù)學(xué)專用名詞，如幾何、點(diǎn)、線、面、鈍角、銳角、三角形等，都是首次出現(xiàn)在徐光啟的譯作中的，僅此一點(diǎn)，就足以奠定徐光啟在中國(guó)數(shù)學(xué)史上的地位。

編譯《同利瑪竇與李之藻合作文算指》系統(tǒng)介紹西方算術(shù)的筆算法。

插圖《同文算指》

利瑪竇繪制世界地圖，其中最著名的就是《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》

插圖《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》

思考：當(dāng)時(shí)為什么利瑪竇能夠繪制世界地圖？

新航路開(kāi)辟后地理大發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)世界地理有更為全新和正確的認(rèn)識(shí)，所以能夠繪制世界地圖

水利科技專著《泰西水法》、機(jī)械工程專著《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》等

徐光啟與傳教士合作翻譯《泰西水法》介紹西方的水利設(shè)施和技術(shù)。徐光啟編《農(nóng)政全書》時(shí)水利部分全錄此書。《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》是首部介紹歐洲近代機(jī)械工程學(xué)的中文圖書，其中涉及比重、杠桿、滑車、輪軸、斜面等力學(xué)原理及其方法

徐光啟、李之藻以西方歷法為基礎(chǔ)完成《崇禎歷書》

插圖《圓明園》

西學(xué)東漸的影響：西學(xué)東漸促使了中外文化交流，使得不少中國(guó)人開(kāi)闊了眼界，窺見(jiàn)了一個(gè)原先全然無(wú)知的西方世界。一些明智之士認(rèn)識(shí)到中國(guó)與西方的差距，開(kāi)始對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀進(jìn)行反思，也使得中國(guó)古文化傳入西方后對(duì)于歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在歐洲出現(xiàn)18世紀(jì)中國(guó)風(fēng)。但是由于清朝康熙以后對(duì)外政策從海禁到閉關(guān)政策的轉(zhuǎn)變，最終導(dǎo)致西學(xué)東漸現(xiàn)象消失，中國(guó)與世界最終隔絕。

小結(jié)：略

延伸閱讀

第六單元明朝的興亡與清前期的強(qiáng)盛第23課明朝前期的經(jīng)濟(jì)與政治

第六單元明朝的興亡與清前期的強(qiáng)盛第23課明朝前期的經(jīng)濟(jì)與政治
一、教學(xué)目的
（一）知識(shí)與技能
1．了解明初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的原因和措施；理解加強(qiáng)皇權(quán)是朱元璋政治統(tǒng)治的一大特色，以及這一特色在中國(guó)古代史上的地位。
2．結(jié)合圖像和文獻(xiàn)，歸納整理實(shí)例特征；運(yùn)用比較方法分析歷史事件的發(fā)展趨勢(shì)。
（二）過(guò)程與方法
1.通過(guò)整理明初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的措施，理解朱元璋實(shí)行“休養(yǎng)生息”經(jīng)濟(jì)政策的原因，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)漢、唐、明等朝開(kāi)國(guó)初期的“休養(yǎng)生息”政策與這些王朝日后強(qiáng)盛之間的關(guān)系。
2.通過(guò)比較秦、唐、明三朝中央機(jī)構(gòu)的特征，學(xué)會(huì)歸納中國(guó)古代中央集權(quán)體制發(fā)展趨勢(shì)的方法，并認(rèn)識(shí)這一發(fā)展趨勢(shì)是歷史發(fā)展的必然。
3.通過(guò)閱讀課文，查閱有關(guān)資料，了解朱元璋在明朝開(kāi)國(guó)時(shí)期的有關(guān)史實(shí)，學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)歷史人物功過(guò)是非的方法。
（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀
認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展是符合廣大人民的利益所在，同時(shí)也是國(guó)家強(qiáng)盛的基本要素。認(rèn)同專制皇權(quán)的強(qiáng)化是中國(guó)古代社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。
二、重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：明初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展、內(nèi)閣制度與皇權(quán)的加強(qiáng)
難點(diǎn)：如何評(píng)價(jià)朱元璋?
三、教學(xué)過(guò)程
第六單元明朝的興亡與清前期的強(qiáng)盛
請(qǐng)大家閱讀本單元序言，思考：我們從中可以汲取哪些信息？
明清兩朝是大一統(tǒng)的王朝，主要體現(xiàn)在：政治的大一統(tǒng)，君主專制的極盛；經(jīng)濟(jì)的大一統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的繁盛；疆域的大一統(tǒng)，多民族國(guó)家的鞏固；思想的大一統(tǒng)，八股取士和文字獄盛行；文化的大一統(tǒng)，文化典籍的整理與編纂；對(duì)外的大一統(tǒng)，從海禁逐步走向閉關(guān)……這一切反映了中國(guó)古代社會(huì)后期階段的社會(huì)特征。
內(nèi)因：一是明朝是農(nóng)民起義建立的王朝，清朝是滿族入關(guān)建立的王朝，為了加強(qiáng)鞏固統(tǒng)治的需要；二是明清處于中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的后期階段，體現(xiàn)出歷史發(fā)展規(guī)律的必然性。外因，自明清始，世界局勢(shì)發(fā)生根本性的變化。新航路的開(kāi)辟，使世界逐漸成為一體；歐美資本主義的興起，使中國(guó)世界領(lǐng)先的地位逐步被取代；歐美的西殖東來(lái)，從反面促使明清統(tǒng)治者逐步從開(kāi)放走向閉關(guān)鎖國(guó)；……這又進(jìn)一步導(dǎo)致中國(guó)與世界先進(jìn)地區(qū)的差距拉大。
第23課明朝前期的經(jīng)濟(jì)與政治
一、明初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展
1、1368年朱元璋建立明朝，定都應(yīng)天（今南京）。
插圖《朱元璋》
漢族，原名重八。安徽鳳陽(yáng)縣人，少時(shí)窮苦，一度入皇覺(jué)寺當(dāng)和尚。25歲時(shí)參加郭子興領(lǐng)導(dǎo)的紅巾軍反抗蒙元暴政，郭死后統(tǒng)率郭部，任小明王韓林兒的左副元帥。接著以戰(zhàn)功連續(xù)升遷，龍鳳七年(1361年)受封吳國(guó)公，十年自稱吳王。元至正二十八年(1368年)，在基本擊破各路農(nóng)民起義軍和掃平元的殘余勢(shì)力后，于南京稱帝，國(guó)號(hào)大明，年號(hào)洪武，建立了全國(guó)統(tǒng)一的封建政權(quán)。
成功秘訣：
（1）網(wǎng)羅天下名士。如：劉基、章謚、葉琛、宋濂、馮國(guó)用、馮勝等。
（2）恪守“九字方針”?！熬抛址结槨敝福焊咧?、廣積糧、緩稱王。這一方針是開(kāi)國(guó)功臣朱升提出的
（3）打造“鐵軍”。
（4）打好關(guān)鍵戰(zhàn)役。如滅了在武昌稱漢王的陳友諒的鄱陽(yáng)湖之戰(zhàn)。
治國(guó)理想：
（1）發(fā)展生產(chǎn)，阜民之財(cái)
（2）節(jié)約開(kāi)支，省民財(cái)力
（3）節(jié)省工役，減輕負(fù)擔(dān)
（4）宣傳教化，加強(qiáng)法治
（5）打擊貪官，澄清吏治
2、明初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展
請(qǐng)大家閱讀本目，歸納明初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展的措施。
（1）復(fù)興農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，下令農(nóng)民歸耕，承認(rèn)由農(nóng)民開(kāi)墾耕種的皇帝歸農(nóng)民自有，并減免徭役和賦稅。
（2）實(shí)施大規(guī)模的移民屯田
（3）鼓勵(lì)種植桑、麻、棉的經(jīng)濟(jì)作物
（4）推行了一些有利于工商業(yè)的措施
（5）重視水利工程的修復(fù)與修復(fù)
思考：明朝初年朱元璋采取“休養(yǎng)生息”經(jīng)濟(jì)政策的原因是什么？
（1）朱元璋出身農(nóng)民，知道下層農(nóng)民的疾苦，他是按照農(nóng)民的方式來(lái)建立大明王朝。
（2）朱元璋參加過(guò)元末農(nóng)民起義，知道官逼民反的道理以及農(nóng)民起義的力量。
（3）經(jīng)過(guò)元末的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，明朝初年社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰落凋敝，出現(xiàn)大量拋荒土地的局面。
明朝初年朱元璋采取“休養(yǎng)生息”經(jīng)濟(jì)政策導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，生產(chǎn)力逐步提高，直接導(dǎo)致大明王朝的強(qiáng)盛。（耕地增加、稅糧增加和人口增加等）
蘇湖熟，天下足。
買不盡松江布，收不盡魏塘紗。
從以上諺語(yǔ)中，你能得出是么歷史信息？
“蘇湖熟，天下足。”說(shuō)明經(jīng)濟(jì)重心南移，南方經(jīng)濟(jì)超出北方，成為主要糧食生產(chǎn)基地；“買不盡松江布，收不盡魏塘紗。”說(shuō)明一是江南地區(qū)棉紡織業(yè)的發(fā)展，二是在此基礎(chǔ)上促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
從漢、唐、明的歷史的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)：一個(gè)王朝的強(qiáng)盛與王朝初期統(tǒng)治者采取休養(yǎng)生息政策有著直接的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展是符合廣大人民的利益所在，同時(shí)也是國(guó)家強(qiáng)盛的基本要素。
二、內(nèi)閣制度與皇權(quán)的加強(qiáng)
從秦、漢確立皇帝制度后，皇權(quán)不斷加強(qiáng)，至明、清而達(dá)到頂峰。朱元璋繼位后，為了穩(wěn)固統(tǒng)治。注重政治制度的建設(shè)，大力加強(qiáng)皇權(quán)。下面請(qǐng)大家閱讀本目，歸納明朝加強(qiáng)皇權(quán)的具體措施。
1、廢除中書省和丞相制度，包括六部在內(nèi)的政府各個(gè)部門直接聽(tīng)命于皇帝。
2、設(shè)立殿閣大學(xué)士和內(nèi)閣制度。
3、設(shè)立廠衛(wèi)制度。
4、注重整頓吏治。
試從秦、唐、明三朝中央機(jī)構(gòu)的變化中，闡述中國(guó)古代中央集權(quán)體制的發(fā)展趨勢(shì)。
秦朝中央設(shè)三公，確立君主集權(quán)的統(tǒng)治；唐朝三省六部制，相權(quán)一分為三，眾多宰相集體議事，分工明確的三省互相牽制，其實(shí)是皇權(quán)逐漸增強(qiáng)的產(chǎn)物；明朝罷去中書省和丞相之職，包括六部在內(nèi)的中央政府各職能部門直接聽(tīng)命于皇帝，皇帝集國(guó)家元首、政府首腦于一身，總攬決策、行政大權(quán)，形成絕對(duì)的專制獨(dú)裁之權(quán)。趨勢(shì)：皇權(quán)逐漸強(qiáng)化，相權(quán)趨于消失的態(tài)勢(shì)。
閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
入閣辦事者，職在批答，猶開(kāi)府之書記也，其事既輕，而批答之意，又必自內(nèi)授之后而擬之，可謂有其實(shí)乎！
——黃宗羲《明夷待訪錄。置相》
你認(rèn)為明朝內(nèi)閣權(quán)利與前朝宰相權(quán)利相比發(fā)生了什么變化？這一現(xiàn)象的除享有說(shuō)明了什么？
明內(nèi)閣權(quán)力僅僅限于批答之權(quán)，而批答又必須得到皇帝的面授后才能擬定，只相當(dāng)于文書的職能?？梢?jiàn)，內(nèi)閣必須完全遵照皇帝的旨意行事，不得妄提建議，不準(zhǔn)自行其是，所以內(nèi)閣實(shí)質(zhì)上仍是皇權(quán)的組成部分，與前朝的宰相具有擬定、審查和執(zhí)行的權(quán)利不可同日而語(yǔ)。說(shuō)明了相權(quán)消亡，皇權(quán)強(qiáng)化的實(shí)質(zhì)。

探索與爭(zhēng)鳴
從朱元璋的廢丞相、設(shè)內(nèi)閣，建立廠衛(wèi)制度不難看出明初皇權(quán)的加強(qiáng)，這也是有明以來(lái)諸多史學(xué)家所認(rèn)為的“明代是中國(guó)傳統(tǒng)政治的重建，然后惡化了”的原因。你又是如何看待這個(gè)問(wèn)題的？
明代是繼元朝蒙古統(tǒng)治后，恢復(fù)漢族傳統(tǒng)政治的再建。然而，由于朱元璋全面強(qiáng)化專制政權(quán)，廢丞相，設(shè)內(nèi)閣；屠戮功臣，建立廠衛(wèi)，使得政治局面全盤惡化。比如，廠衛(wèi)由皇帝直接指揮，權(quán)力凌駕政府司法部門之上，并有自己的監(jiān)獄和法庭。況且，廠衛(wèi)特務(wù)的活動(dòng)遍布各地，上至文武重臣，下及平民百姓，都被列為偵緝對(duì)象。中國(guó)歷史上，以法外行事的特務(wù)政治加強(qiáng)專制統(tǒng)治，明朝皇帝確實(shí)開(kāi)了一個(gè)惡例。
可能與朱元璋本人生性疑忌的個(gè)性有關(guān)，但更重要的是中國(guó)的集權(quán)政治即將走到盡頭的大趨勢(shì)是一致的

朱元璋的一生充滿神奇色彩。他從一個(gè)農(nóng)民起義的領(lǐng)袖發(fā)展為一個(gè)專制王朝的帝王。請(qǐng)大家思考：我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)朱元璋？（評(píng)價(jià)歷史人物功過(guò)是非要按照歷史的眼光去評(píng)價(jià)）
略

第六單元第28課早期的西學(xué)東漸教學(xué)設(shè)計(jì)

[教學(xué)目標(biāo)]

1．知道利瑪竇來(lái)華的基本情況；了解早期西學(xué)傳入在自然科學(xué)和人文學(xué)術(shù)方面的內(nèi)容；掌握早期“西學(xué)東漸”在中西文化交流史上的積極意義。2．通過(guò)對(duì)傳教士的代表人物利瑪竇來(lái)華傳教歷史的學(xué)習(xí)，掌握早期西學(xué)東漸的背景和狀況；通過(guò)對(duì)利瑪竇和徐光啟、李之藻合作的史實(shí)探察，感知早期西學(xué)東漸的特點(diǎn)和意義；通過(guò)大量歷史信息的沖擊，基本歸納整理早期西學(xué)東漸的歷史，能夠正確分析早期西學(xué)東漸的相關(guān)評(píng)價(jià)。3．通過(guò)傳教士來(lái)華和西學(xué)的傳入歷史的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)交往是人類歷史發(fā)展的特性，是人類歷史活動(dòng)的重要內(nèi)容，樹(shù)立平等對(duì)話是人類交往的正確方式。理解異質(zhì)文化與傳統(tǒng)文化的交流與融合是民族發(fā)展的趨勢(shì)，推動(dòng)文化的進(jìn)一步發(fā)展?？朔滩阶苑?，夜郎自大的意識(shí)，拋棄妄自菲薄、崇洋媚外的意識(shí)，形成正確的中外交往意識(shí)和世界意識(shí)。[重點(diǎn)與難點(diǎn)]

重點(diǎn)：西學(xué)的傳入難點(diǎn)：評(píng)價(jià)西學(xué)東漸說(shuō)明：

1．傳教士來(lái)華始自唐朝以前，但超出宗教內(nèi)容，進(jìn)行科學(xué)文化傳播是在明末。因此，從歷史意義上講，西學(xué)傳入是鮮明的特征。從對(duì)中國(guó)歷史的影響看，對(duì)明末知識(shí)分子領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。從對(duì)以后歷史發(fā)展和對(duì)今天現(xiàn)實(shí)的警示意義上講，早期西學(xué)東漸也是具有突出的時(shí)代意義。2．從知識(shí)積累上看，學(xué)生還沒(méi)有東西方文化交往的歷史儲(chǔ)備。從歷史的復(fù)雜性來(lái)看，一是涉及到精神文化領(lǐng)域的交往，層次較高，其次是新航路發(fā)現(xiàn)、殖民、基督教傳播、科學(xué)文化交流等內(nèi)容交叉在一起，頭緒比較多。從西學(xué)東漸這件事情來(lái)看，發(fā)生在真正的世界歷史出現(xiàn)的時(shí)代交叉口，縱橫理解和評(píng)價(jià)的難度自然增加。[教學(xué)設(shè)計(jì)]

1．悠久歷史聯(lián)接?xùn)|西雙方---導(dǎo)入新課：回顧歷史引導(dǎo)解決什么是西學(xué)東漸，不僅導(dǎo)入新課，而且提醒學(xué)生關(guān)注西學(xué)東漸的內(nèi)容突破了古代東西方交往的傳統(tǒng)和藩籬，上升到一個(gè)新高度。同時(shí)運(yùn)用馬可波羅這樣已經(jīng)學(xué)過(guò)的內(nèi)容又可直接導(dǎo)入傳教士來(lái)華背景的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)時(shí)間線索來(lái)把握歷史的能力。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，東西雙方在對(duì)方眼中都是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)神話。希臘人最早把中國(guó)人稱為“賽里斯人”，“身高達(dá)十三肘尺”，“壽逾兩百歲”，“皮與河馬相近，故萬(wàn)箭不能入”，中國(guó)人簡(jiǎn)直是半人半仙。我們的《山海經(jīng)》也說(shuō)西方人“其狀如人，豹尾虎齒”。西方人在中國(guó)人的眼里也是半人半仙啊。著名的絲綢之路，從漢王朝到宋王朝長(zhǎng)達(dá)1300年的歷史長(zhǎng)河中，在這古道悠悠的漫長(zhǎng)商道上，美麗的絲綢作為主要介質(zhì)在溝通東西方，可見(jiàn)，那時(shí)交流的主體是什么呢？

預(yù)設(shè)答案：器物交流占主體。

是啊，到13世紀(jì)，蒙古人西征，把歐亞的交通渠道變得更為暢通，看看頻幕上的這幅畫面，此時(shí)有一個(gè)歐洲人倍受大元皇上忽必烈的親睞，這個(gè)人是誰(shuí)？他有何貢獻(xiàn)？

預(yù)設(shè)答案：是馬可波羅，他后來(lái)向歐洲口述了,《馬可波羅行記》激發(fā)了歐洲人開(kāi)辟新航路的興趣和信心勇氣，大航海時(shí)代來(lái)臨了。

這件事情說(shuō)明東西方交往還是持續(xù)了傳統(tǒng)，書中重點(diǎn)介紹的是中國(guó)的富庶繁華。物質(zhì)交流還是核心內(nèi)容。因此刺激了東西方新航路的發(fā)現(xiàn)，15世紀(jì)的大航海一開(kāi)始，真正的世界歷史也就開(kāi)始了，中國(guó)也被納入了世界體系之中，請(qǐng)觀看一個(gè)畫面，這僅有一面墻的天主教堂是什么地方？這里為何有天主教堂？

預(yù)設(shè)答案：澳門，因?yàn)樵诿鞒笃冢咸蜒乐趁裾咭呀?jīng)占據(jù)了我國(guó)澳門。

好的，殖民者利用澳門基地創(chuàng)建了太平洋絲綢之路，但還是為了物質(zhì)利益?？墒悄塬@取高額利潤(rùn)的商業(yè)，更加順利安全的航行，為大量的歐洲人來(lái)華提供了經(jīng)濟(jì)的、地理的諸多方面的便利。也就在這個(gè)時(shí)期，西歐天主教一家天下的歷史被打斷了，請(qǐng)看畫面，這是著名的德國(guó)人馬丁路德，他在1517年發(fā)動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng)，新教如雨后春筍般地發(fā)展起來(lái)。天主教為了捍衛(wèi)其地位，大量選派如耶穌會(huì)士這樣的精英力量四處傳教，擴(kuò)大天主教陣地，這件事以后還要詳細(xì)講述。這里，我們已經(jīng)關(guān)注到一個(gè)問(wèn)題，代表基督教文明核心的或者說(shuō)是思想的東西---即基督教就被這些傳教士帶到東方，與以前的東西方交往大不一樣了。東西方在繼續(xù)大量的物質(zhì)交往的同時(shí)，增添了新的內(nèi)容，那就是正在變革的思想文化。以此為內(nèi)容的交往我們稱為“西學(xué)東漸”。中國(guó)歷史上的西學(xué)東漸有兩次，這第一次就是明末清初發(fā)生的，我們把他叫做“早期的西學(xué)東漸”。2．搭建西學(xué)東漸平臺(tái)---把基督介紹給中國(guó)：通過(guò)以上學(xué)習(xí)總結(jié)傳教士來(lái)華的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景，同時(shí)鼓勵(lì)和引導(dǎo)同學(xué)從東西方角度回顧最近所學(xué)的知識(shí)解釋歷史現(xiàn)象，然后以利瑪竇為代表通過(guò)敘事的方法去理解傳教士來(lái)華后的傳教活動(dòng)，掌握他們的活動(dòng)特征，對(duì)他們的活動(dòng)目的進(jìn)行評(píng)價(jià)。

看來(lái)傳教士來(lái)華是有許多原因的，同學(xué)們根據(jù)已學(xué)知識(shí)和以上所講內(nèi)容歸納一下。預(yù)設(shè)答案：歷史原因：東西方歷史上有聯(lián)系，而且西方傾慕東方已久；時(shí)代條件：新航路發(fā)現(xiàn)建立了路徑；殖民地提供了落腳處；直接動(dòng)因：西歐宗教改革促使天主教大力向東方發(fā)展；中國(guó)因素：明朝后期，政府逐漸放棄海禁政策。16世紀(jì)中葉開(kāi)始，天主教耶穌會(huì)士遠(yuǎn)涉重洋，源源奔我明朝帝國(guó)而來(lái)。物質(zhì)交流是為用，好理解，容易成功?？墒钱?dāng)異質(zhì)文化碰撞，必然會(huì)遇到無(wú)法想象的阻力。應(yīng)當(dāng)說(shuō)是歷盡千辛萬(wàn)苦。從當(dāng)時(shí)中國(guó)著名思想家，江南泰西學(xué)派的重要人物為著名傳教士利瑪竇的折扇題詩(shī)，就可見(jiàn)一斑。（見(jiàn)材料1）利瑪竇從南而北，自1582年來(lái)華直到1610年在北京去世，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)27年9個(gè)月，是名重一時(shí)的傳教士之一。我們先認(rèn)識(shí)一下這個(gè)人，請(qǐng)看書中利瑪竇的畫像。在觀察中，我補(bǔ)充一些資料：1582年，利瑪竇剛來(lái)中國(guó)在廣東肇慶傳教時(shí)，與他師傅羅明堅(jiān)二人仿照中國(guó)和尚的樣子，剃光頭發(fā)，改穿僧服。以后進(jìn)入內(nèi)地，隨著對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解，在到韶州、南昌、南京后改穿儒士服裝，去世時(shí)，其弟子游文輝為懷念而創(chuàng)作了利瑪竇油畫像。你們覺(jué)得這種服裝的改變是為何？預(yù)設(shè)答案：融入中國(guó)社會(huì)，取得中國(guó)人的認(rèn)同。開(kāi)展傳教活動(dòng)。請(qǐng)大家瀏覽教材上利瑪竇的事跡，想象利瑪竇有一定的成功是依賴于怎樣的做法？預(yù)設(shè)答案：入鄉(xiāng)隨俗；科技吸引；接近官員；文化對(duì)接。從他的事跡來(lái)看，利瑪竇是一個(gè)聰明人，也是一位博學(xué)的人。我感覺(jué)他更是一個(gè)智者?？滴醮蟮鬯傅睦敻]方式就是他以尊重和平等對(duì)話的方式推動(dòng)異質(zhì)文化的交融。由此，我就想是什么促使他們百折不回？那時(shí)殖民者到澳門是謀財(cái)，是夢(mèng)想用武力征服東方，換取現(xiàn)實(shí)的天堂般生活；而這些傳教士卻夢(mèng)想用文化征服東方，這要靠什么支撐艱苦的傳教活動(dòng)呢？討論總結(jié)為：God（上帝），Perseverance（毅力），friendship（友誼），knowledge（學(xué)識(shí)）日本作者平川佑弘在《利瑪竇傳》一書中稱利瑪竇是“人類歷史上第一位集歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的諸種學(xué)藝，和中國(guó)四書五經(jīng)等古典學(xué)問(wèn)于一身的巨人?！彼€將利瑪竇看作是“地球上出現(xiàn)的第一位世界公民”。而在2000年在首都北京的中華世紀(jì)壇雕塑的百位影響中華歷史名人雕塑中，有兩位外國(guó)人位列其中：馬可波羅，利瑪竇。正如有學(xué)者指出，前者是把中國(guó)介紹給世界，而后者是把世界介紹給中國(guó)。你會(huì)怎么理解呢？預(yù)設(shè)結(jié)果：前者向歐洲介紹了中國(guó)的繁華發(fā)達(dá)，燃起了西方尋找新航路的激情，改變了世界。后者把西方文化傳入中國(guó)，引發(fā)了中西文化的第一次碰撞，某種程度改變了中國(guó)。3．結(jié)出西學(xué)東漸碩果----把世界介紹給中國(guó)

反復(fù)通過(guò)材料和教材總結(jié)早期西學(xué)東漸的具體內(nèi)容，構(gòu)成早期西學(xué)東漸完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，接著以此為平臺(tái)，進(jìn)一步分析早期西學(xué)東漸在當(dāng)時(shí)的不同反響以及在歷史長(zhǎng)河中的價(jià)值，肯定建立在平等和尊重基礎(chǔ)上的文明交往，文化交融是人類的智慧，是給后人的一筆財(cái)富。利瑪竇不僅給中國(guó)送來(lái)了時(shí)間（自鳴鐘、日晷、沙漏等），還送來(lái)了空間（世界地圖）——全新的空間概念。那么究竟這些傳教士帶來(lái)了什么讓我們?nèi)绱岁P(guān)注呢？除了基督教以外，還有什么？請(qǐng)大家根據(jù)我提供的先看教材填寫早期西學(xué)東漸內(nèi)容列舉表：

分類

學(xué)科

時(shí)期

代表人物

來(lái)源

形式

列舉

數(shù)學(xué)天文學(xué)地理學(xué)物理學(xué)美術(shù)音樂(lè)建筑哲學(xué)邏輯學(xué)

希臘文化

文藝復(fù)興的近代文化

利瑪竇

徐光啟

李之藻

楊廷筠

翻譯原著

創(chuàng)作

傳教士和中國(guó)學(xué)者有合作

文字，

地圖，

繪畫，

器物。在難于填寫的項(xiàng)目上清參照我提供的材料，（見(jiàn)附錄材料2）。由此，我們看看兩個(gè)評(píng)價(jià)。（見(jiàn)附錄材料3、4）。你認(rèn)為兩人的評(píng)價(jià)側(cè)重于什么方面？引導(dǎo)出預(yù)設(shè)結(jié)論：前者側(cè)重西學(xué)東漸；后者側(cè)重宗教傳播的作用。這真是一次大碰撞?。拿耖g到官員朝廷，從百姓到皇上，從沿海到京城，從自認(rèn)科學(xué)到社會(huì)科學(xué)，從建筑工程到藝術(shù)領(lǐng)域，可以考證的事情還很多，可以思考的角度也不少。大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這樣的文化交流是否少了一些什么？引導(dǎo)出一些思考：沒(méi)有正規(guī)學(xué)校和機(jī)構(gòu)，沒(méi)有中國(guó)留學(xué)生去西方，科學(xué)并沒(méi)有獨(dú)立，與神學(xué)、儒學(xué)、政治攪和在一起，東西方思想文化尚處于初步結(jié)合時(shí)期。無(wú)論如何，絲綢之路1300年后出現(xiàn)了馬可波羅，又300年后來(lái)了利瑪竇?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有利馬竇，如果沒(méi)有李之藻、徐光啟，我們對(duì)西方科學(xué)知識(shí)的啟蒙還要晚不知多少年。在當(dāng)時(shí)可喜的是有一批人出現(xiàn)了覺(jué)醒。比如徐光啟，他不僅致力于西學(xué)的傳播研究，甚至想去西方直接見(jiàn)識(shí)，教材55頁(yè)的知識(shí)鏈接中提到的朱宗元認(rèn)識(shí)到了中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)的嚴(yán)重差距。這些都足以說(shuō)明早期西學(xué)東漸的重大影響。但也有讓人懊惱不已的場(chǎng)景。利瑪竇獻(xiàn)上的世界地圖被皇帝做成了屏風(fēng)，根本沒(méi)有去注意中國(guó)大陸以外的世界，太平洋和長(zhǎng)城以外的世界！西洋鐘、望遠(yuǎn)鏡，這些本有著科技含量的東西來(lái)到當(dāng)時(shí)的中國(guó)卻成了達(dá)官貴人手中的玩物。利瑪竇去世時(shí)差一點(diǎn)在北京都不能安葬，還是在許多人的力爭(zhēng)下安葬。但墓葬后來(lái)還遭到幾次毀壞。或許當(dāng)時(shí)，傳教士們也許一邊用這些東西賄賂官員，一邊在內(nèi)心對(duì)大明王朝、大清帝國(guó)感到不屑。在一個(gè)把科技當(dāng)作“奇巧之術(shù)”而摒棄、蔑視的國(guó)家里，這些東西的價(jià)值僅在于它可以使傳教士能夠登陸，能夠傳教！利瑪竇自己就在札記中這樣寫道：“我們應(yīng)該談淡硝石；這種東西相當(dāng)多，但并不廣泛用于制備黑色火藥，因?yàn)橹袊?guó)人并不精于使用槍炮，很少用之于作戰(zhàn).然而，硝石卻大量用于制造焰火，供群眾性?shī)蕵?lè)或節(jié)日時(shí)燃放.中國(guó)人非常喜歡這類表演，并把它當(dāng)作他們一切慶?；顒?dòng)的主要節(jié)目。他們制作焰火的技術(shù)實(shí)在出色，幾乎沒(méi)有一樣?xùn)|西他們不能用焰火巧妙地加以摹仿。他們尤其擅長(zhǎng)再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面以及制做轉(zhuǎn)動(dòng)的火球，火樹(shù)、水果等等，在焰火上面，他們似乎花多少錢也在所不惜。我在南京時(shí)曾目睹為了慶祝元月而舉行的焰火會(huì)，這是他們的盛大節(jié)日，在這一場(chǎng)合我估計(jì)他們消耗的火藥足夠維持一場(chǎng)相當(dāng)規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)數(shù)年之久?！彼越鹩勾髱熢谖鋫b小說(shuō)《碧血?jiǎng)Α分芯陀幸粋€(gè)利瑪竇制造火藥武器訓(xùn)練人員幫助袁承志的情節(jié)，發(fā)明者成立學(xué)生！這足以讓我們深思。4．穿透歷史看世界----把世界給每一個(gè)人

16世紀(jì)，有人把他稱之為一個(gè)“革命的時(shí)代”，東西方已經(jīng)出現(xiàn)了兩種交往方式，澳門標(biāo)志著殖民方式，傳教士標(biāo)志的利瑪竇模式。兩相對(duì)比，我們有怎樣的感慨呢？后來(lái)的殖民者更加肆無(wú)忌憚，把文化也拿來(lái)做為殖民的遮羞布，演繹了一次次東西方關(guān)系的悲劇，直到今天還無(wú)法擺脫東西方關(guān)系的正常道路上來(lái)。東西方交往在以后走上了人們不愿意的道路上了。往事不能追悔，但來(lái)者猶可追。1983年，臺(tái)灣舉行利瑪竇來(lái)華傳教400周年紀(jì)念活動(dòng)。發(fā)行了紀(jì)念郵票。2005年，臺(tái)灣大師李敖來(lái)北京專門瞻仰了?！把蠛蜕械哪沟亍?。2007年深秋，上海隆重舉行了“2007——1607利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》出版400年周年紀(jì)念”活動(dòng)。利瑪竇的后人、徐光啟的后人、熊三拔的后人都參加了這次盛會(huì)，場(chǎng)面十分熱烈。人類已經(jīng)跨入二十一世紀(jì)，交通越來(lái)越發(fā)達(dá)，科技越來(lái)越進(jìn)步，財(cái)富的追求哪里是個(gè)頭啊，如果把文化交融作為根本有意義的事情來(lái)做，把理解尊重作為交往基礎(chǔ)，那距離人類千百年來(lái)的理想就不遠(yuǎn)了。由此來(lái)看，利瑪竇模式非常具有現(xiàn)實(shí)意義了。對(duì)不同文化的理解、擷取、包容、結(jié)合，人類一定會(huì)更加安寧與祥和。請(qǐng)讀一下偉大的文學(xué)家歌德的詩(shī)歌，體會(huì)我們所學(xué)習(xí)的早期西學(xué)東漸吧！[資料附錄](méi)

材料1：逍遙下北溟，迤邐向南征；剎剎標(biāo)名姓，山山紀(jì)水程。回頭十萬(wàn)里，舉目九重城；觀光上國(guó)未？中天日正明。-----（明）李贄

材料2：17世紀(jì)西學(xué)東漸影響下的著作列表

1602年利瑪竇著《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》。

1605年利瑪竇著《乾坤體義》《四庫(kù)全書》稱之為“西學(xué)傳入中國(guó)之始”。

1607年利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》譯歐幾里德原著前6卷。

1623年艾儒略、楊廷筠作《職方外紀(jì)》后收入李之藻《天學(xué)初函》。

1624年畢方濟(jì)、徐光啟靈言蠡勺譯亞里士多德《論靈魂》，后收入李之藻《天學(xué)初函》。

1628年傅泛濟(jì)、李之藻等翻譯亞里士多德《論天》，注釋本。

1631年傅泛濟(jì)、李之藻名理探譯亞里士多德《邏輯學(xué)》前10卷，第一次介紹西方邏輯學(xué)的著作。

1634年徐光啟、龍華民、鄧玉函、湯若望、羅雅谷等制定《崇禎歷書》。歷時(shí)5年。

1641年南懷仁等翻譯亞里士多德《邏輯學(xué)》后20卷。

材料3：利瑪竇實(shí)為明季溝通中西文化之第一人。自利氏入華，迄于乾嘉厲行禁教之時(shí)止，中西文化之交流位蔚壯觀。西洋近代天文學(xué)、歷學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、地理、水利諸學(xué)，建筑、音樂(lè)、繪畫等藝術(shù)，無(wú)不在此時(shí)傳入。

------方豪《中西交通史》下卷第629頁(yè)，岳麓書社1989年

材料4：利瑪竇神父最大的貢獻(xiàn)是在“文化交融”的領(lǐng)域上。他以中文精編了一套天主教神學(xué)和禮儀術(shù)語(yǔ)，使中國(guó)人得以認(rèn)識(shí)耶穌基督，讓福音喜訊與教會(huì)能在中國(guó)文化里降生……由于利瑪竇神父如此道地的“做中國(guó)人中間的中國(guó)人”，使他成為大“漢學(xué)家”，這是以文化和精神上最深邃的意義來(lái)說(shuō)的，因?yàn)樗谧约荷砩习阉捐I與學(xué)者，天主教徒與東方學(xué)家，意大利人和中國(guó)人的身份，令人驚嘆地融合在一起。---教皇若望保羅二世在《利瑪竇到北京四百周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)致詞》[板書設(shè)計(jì)]

早期西學(xué)東漸

原因

（16世紀(jì)中葉）

內(nèi)容與特點(diǎn)

意義

地理，殖民，

歷史，宗教，

中國(guó)政策變化

西方科技文化

伴隨著宗教傳入

中西文化的第一次碰撞

開(kāi)中國(guó)知識(shí)分子眼界[訓(xùn)練設(shè)計(jì)]

以下兩則材料均選自利瑪竇《中國(guó)傳教史》（臺(tái)灣光啟出版社1986年）：1．中國(guó)最大的哲學(xué)家是孔子，生于公元前551年，活了七十余歲，一生以言以行以文字，誨人不倦。大家都把他看為世界上最大的圣人尊敬。實(shí)際上，他所說(shuō)的和他的生活態(tài)度，絕不遜于我們古代的哲學(xué)家；許多西方哲學(xué)家無(wú)法與他相提并論。故此，他所說(shuō)的或所寫的，沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人不奉為金科玉律；直到現(xiàn)在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遺產(chǎn)。他的后代子孫一直受人尊重；他的后嗣族長(zhǎng)享有帝王賜的官銜厚祿及各種特權(quán)。除此之外，在每一城市和學(xué)宮，都有一座極為壯觀的孔廟，廟中置孔子像及封號(hào)；每月初及月圓，及一年的四個(gè)節(jié)日，文人學(xué)子都向他獻(xiàn)一種祭祀，向他獻(xiàn)香，獻(xiàn)太牢，但他們并不認(rèn)為孔子是神，也不向他求什么恩惠，所以不能說(shuō)是正式的祭祀。----第23-24頁(yè)2．從皇帝到平民，儒教最隆重的事，是在每年的某些季節(jié)，給逝去的祖先獻(xiàn)供，有肉，有水果，焚香及絲巾……窮人則以紙代替絲布。他們認(rèn)為這是盡孝道，所謂“事死如事生，事亡如事存，教之致也”，他們并非認(rèn)為死人會(huì)來(lái)吃上述的東西，或需要那些東西；他們說(shuō)是因?yàn)樗麄儾恢烙惺裁磩e的方法，來(lái)表示對(duì)祖先的愛(ài)情及感恩之情。-------第85頁(yè)3．有些人曾對(duì)我們說(shuō)，訂立這些禮法，主要是為活著的人，而非死人；即是說(shuō)，那是為了教導(dǎo)子孫和無(wú)知的人孝敬仍然在世的父母。看到有地位的人，侍奉過(guò)世的仍像在世的，自然是一種教訓(xùn)。無(wú)論如何，他們并不想逝去的人是神，不向他們祈求什么，祝愿什么，與偶像崇拜無(wú)關(guān)，或許也能說(shuō)那不是迷信，雖然最好在成為基督徒后，把這份孝心，改為對(duì)窮人施舍，以助亡者之靈。---第85頁(yè)請(qǐng)回答下列問(wèn)題：（1）三則材料都記述了明朝社會(huì)的一些場(chǎng)景，你能找出哪些來(lái)？答：祭祀孔子；祭祀祖先；（2）材料1認(rèn)為孔子受到從帝王到百姓的尊敬原因正確嗎？為什么?孔子的“以言以行以文字”，你能按要求列舉一例嗎？答：基本正確?？鬃邮且宰约旱牡赖潞臀幕z產(chǎn)受到后人尊敬的，他是儒家創(chuàng)始人，儒家思想影響了中國(guó)兩千多年的歷史。言（一句名言）機(jī)動(dòng)答案行（一件事情）私人辦學(xué)；著書立說(shuō)；周游列國(guó)文字（一本書）《春秋》《詩(shī)經(jīng)》（3）材料2和材料3是說(shuō)得同一件事情，一般中國(guó)人主要在什么季節(jié)的什么節(jié)日進(jìn)行？你覺(jué)得兩則材料所說(shuō)的觀點(diǎn)對(duì)嗎？面對(duì)今天傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，你有何啟迪？答：春季；清明節(jié)符合中國(guó)人的祭祀目的：懷念祖先，教育后人倡導(dǎo)現(xiàn)代孝道，重建現(xiàn)代倫理，是我們今天利用傳統(tǒng)文化推進(jìn)精神文化發(fā)展的重要手段。（4）材料3可以看出，利瑪竇的目的是什么？他認(rèn)為達(dá)到目的的最好方法是什么？你怎么看？答：讓中國(guó)人信仰基督教。把中國(guó)人的思想文化與基督教的信仰結(jié)合?？捶ǎ何幕煌鶓?yīng)該在平等基礎(chǔ)上互相擷取，吸收，融合。

第六單元明朝的興亡與清前期的強(qiáng)盛-康乾盛世（下）

第六單元明朝的興亡與清前期的強(qiáng)盛

第26課康乾盛世（下）

教案

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮

（背景）康、雍、乾時(shí)期相對(duì)安定的社會(huì)環(huán)境，使農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)出現(xiàn)令人注目的迅速發(fā)展：

（表現(xiàn)）①農(nóng)業(yè)：糧食生產(chǎn)—南方地區(qū)多種雙季稻，單位面積產(chǎn)量大為提高。高產(chǎn)作物番薯、玉米引入后，此時(shí)迅速推廣，對(duì)解決一些地區(qū)的缺糧問(wèn)題，意義重大。

經(jīng)濟(jì)作物—種植面積顯著增加，桑、茶、棉、甘蔗、藍(lán)靛、煙草等都成為重要的商品化農(nóng)產(chǎn)品。

②手工業(yè)：農(nóng)村的家庭手工業(yè)—（紡織業(yè)）績(jī)麻、紡紗、織布、養(yǎng)蠶、繅絲等不斷推廣，其中，江南、四川、福建、山東、湖廣等地尤為發(fā)達(dá)，著名的湖州絲、松江布，不僅輸往各地，還行銷國(guó)外。

　市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)—全國(guó)大小城市和市鎮(zhèn)中，則普遍開(kāi)設(shè)大小手工業(yè)作坊，所制作的各類生產(chǎn)工具和生活用品，較前代更為豐富。

③商業(yè)：商品生產(chǎn)的發(fā)展促使各地商業(yè)日臻繁榮。許多城市度過(guò)鼎革之際的蕭條，回復(fù)了往日的繁榮：

南京、廣州、佛山、廈門（東南沿海）等地更有新的發(fā)展。

長(zhǎng)江沿岸的商品集散地，如漢口為“船碼頭”，鎮(zhèn)江為“銀碼頭”，無(wú)錫為“布碼頭”。

首都北京成為全國(guó)貿(mào)易中心，在市場(chǎng)上匯集各地區(qū)、各民族的工藝品與土特產(chǎn)。

④對(duì)外貿(mào)易：從海禁到閉關(guān)

海禁—清初，為隔離東南沿海的反清武裝，朝天頒布“遷海令”，實(shí)行較明朝更為嚴(yán)厲的海禁政策，山東以南的沿海居民被迫內(nèi)遷。

開(kāi)放—康熙帝在位的中期，因局勢(shì)趨于穩(wěn)定，下令取消海禁，重開(kāi)海外貿(mào)易，并指定在廣州、漳州、寧波、云臺(tái)山（在今南京）設(shè)立海關(guān)，允許外國(guó)商船前來(lái)貿(mào)易。

閉關(guān)—當(dāng)時(shí)，歐洲社會(huì)正發(fā)生巨大變化，清朝統(tǒng)治者卻出于對(duì)西方勢(shì)力的戒備以及自大、保守的心態(tài)，逐漸走上閉關(guān)鎖國(guó)的道路：康熙晚期已收縮外貿(mào)路線，乾隆時(shí)更實(shí)施閉關(guān)政策，規(guī)定外國(guó)商船只能在廣州一地通商，而且須遵守種種限制。清朝中期，清政府對(duì)外商來(lái)華實(shí)施更為嚴(yán)格的限制，國(guó)門關(guān)閉的更加緊密。

二、文化典籍的整理與編纂

①大型圖書修訂編纂成績(jī)顯著：

康熙、雍正年間，官方組織學(xué)者編成《古今圖書集成》1萬(wàn)卷，分門別類匯集相關(guān)資料，為我國(guó)現(xiàn)存最大的一部類書。

乾隆時(shí)，清政府又選派眾多著名學(xué)者編成浩瀚的《四庫(kù)全書》，全書分為經(jīng)、史、子、集4部，收錄歷代圖書3000多種，保存了許多珍貴文獻(xiàn)，為我國(guó)最大的一部叢書。

②文化專制政策強(qiáng)化思想控制：

清朝為穩(wěn)固統(tǒng)治，竭力推行文化專制政策，對(duì)知識(shí)分子的思想鉗制空前嚴(yán)厲：Ａ自清初以來(lái)，朝廷多次下令禁止學(xué)者開(kāi)設(shè)書院、集會(huì)結(jié)社。Ｂ當(dāng)時(shí)還大興文字獄，因觸犯清廷忌諱而慘遭誅殺者不計(jì)其數(shù)，從而造成一種以文招禍的恐怖氣氛。Ｃ乾隆時(shí)，乘編修《四庫(kù)全書》之機(jī)，對(duì)全國(guó)圖書做了一次清查，凡被認(rèn)為不利于清朝統(tǒng)治的一概禁毀，據(jù)統(tǒng)計(jì)，遭查禁焚毀的書籍、石刻等多達(dá)近3000種，數(shù)量幾乎與《四庫(kù)全書》中保留的相當(dāng)。

第六單元明朝的興亡與清前期的強(qiáng)盛第26課康乾盛世（下）教案

第六單元明朝的興亡與清前期的強(qiáng)盛第26課康乾盛世（下）教案

一、教學(xué)目的
（一）知識(shí)與技能
1.知道清初農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展的概況，理解三者之間的相互關(guān)系；了解康、雍、乾三代文化典籍的整理與編纂以及文字獄實(shí)行的基本情況，理解清初文化專制主義強(qiáng)化的實(shí)質(zhì)。
2.描繪、整理、歸納史實(shí)的能力；閱讀、汲取、運(yùn)用史料的能力。
（二）過(guò)程與方法
1.通過(guò)整理清初經(jīng)濟(jì)發(fā)展的概況，學(xué)會(huì)歸納農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)三者之間關(guān)系的方法。
2.通過(guò)觀察圖像，學(xué)會(huì)根據(jù)圖像描述情景的方法。
3.通過(guò)對(duì)清初大型圖書的編撰和文字獄的施行，學(xué)會(huì)從事物的不同方面來(lái)論證事物實(shí)質(zhì)的方法。
4.通過(guò)從政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等方面的論述，學(xué)會(huì)對(duì)“康乾盛世”進(jìn)行史論結(jié)合的小論文形式的史學(xué)評(píng)析。
（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀
認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁盛是中國(guó)古代社會(huì)國(guó)力強(qiáng)盛的標(biāo)志，認(rèn)同政權(quán)鞏固、社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化建樹(shù)是古代“盛世”的標(biāo)志。

二、重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：清朝初期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮、文化典籍的整理與編纂
難點(diǎn)：如何理解清朝重文化而無(wú)思想。

三、教學(xué)過(guò)程
問(wèn)：清朝初期為鞏固多民族統(tǒng)一國(guó)家采取了哪些措施？略

第26課康乾盛世（下）

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮
思考：康、雍、乾時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因是什么？
清朝初期統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固，為清朝初期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境；清朝統(tǒng)治者逐步調(diào)整政策，采取停止大規(guī)模圈占田地，取消明末苛捐雜稅，減輕賦稅，獎(jiǎng)勵(lì)墾荒等有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展措施。
插圖《盛世滋生圖》1、2
農(nóng)業(yè)中糧食作物單位面積產(chǎn)量的提高和經(jīng)濟(jì)作物種植面積的增加，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)在農(nóng)業(yè)中的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)了手工業(yè)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。農(nóng)村的家庭手工業(yè)績(jī)麻、紡紗、織布、養(yǎng)蠶、繅絲等不斷推廣；全國(guó)大小城市和市鎮(zhèn)中，則普遍開(kāi)設(shè)大小手工業(yè)作坊，所制作的各類生產(chǎn)工具和生活用品，較前代更為豐富，這一切促使各地商業(yè)日臻繁榮，致使長(zhǎng)江沿岸出現(xiàn)不少著名的商品集散地（漢口“船碼頭”，鎮(zhèn)江“銀碼頭”，無(wú)錫“布碼頭”。）首都北京也成為全國(guó)貿(mào)易中心。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，又促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。這樣在康、雍、乾三朝就出現(xiàn)了一片經(jīng)濟(jì)繁榮的盛世景象

二、文化典籍的整理與編纂
康、雍、乾三朝對(duì)文化事業(yè)十分重視，其中，大型圖書的修訂編纂，成績(jī)尤為顯著。
1、《古今圖書集成》
插圖《古今圖書集成》
《古今圖書集成》，全書共10000卷，目錄40卷，原名《古今圖書匯編》，是清朝康熙時(shí)期由福建侯官人陳夢(mèng)雷等人開(kāi)始編輯，雍正時(shí)又命蔣廷錫等人最終編定。其特點(diǎn)在于徹底貫徹“以類聚事”的原則。共設(shè)立“匯編”（歷象、方輿、明倫、博物、理學(xué)、經(jīng)濟(jì)6編）、“典”（32）、“部”（6109）三級(jí)類目。各部下的資料按分類原則編排，共分十類：匯考、總論、圖、表、列傳、藝文、選句、紀(jì)事、雜錄、外編。陳夢(mèng)雷在《松鶴山房集》卷二進(jìn)匯編啟提到：“凡在六合之內(nèi)，鉅細(xì)畢舉，其在十三經(jīng)，二十一史者，只字不遺。其在稗史子集者，亦只刪一二”。張廷玉評(píng)價(jià)說(shuō)：“自有書契以來(lái)，以一書貫串古今，包羅萬(wàn)有，未有如我朝《古今圖書集成》者”。中外學(xué)者稱之為康熙百科全書，總字?jǐn)?shù)達(dá)1。6億，是《大不列顛百科全書》字?jǐn)?shù)的５倍左右?！队罉?lè)大典》遭焚毀后，《古今圖書集成》是現(xiàn)存最大的一部的類書。

2、《四庫(kù)全書》
插圖《四庫(kù)全書》
清乾隆時(shí)，由紀(jì)昀主持編纂的《四庫(kù)全書》，是中國(guó)古代最大的一部叢書，分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫(kù)。據(jù)文津閣藏本，該書共收錄古籍三千五百零三（3503）種、七萬(wàn)九千三百三十七（79337）卷、裝訂成三萬(wàn)六千余冊(cè)。保存了豐富的文獻(xiàn)資料?！八膸?kù)”之名，源于初唐，初唐官方藏書分為經(jīng)史子集四個(gè)書庫(kù)，號(hào)稱“四部庫(kù)書”，或“四庫(kù)之書”。經(jīng)史子集四分法是古代圖書分類的主要方法，它基本上囊括了古代所有圖書，故稱“全書”?！端膸?kù)全書》保存了許多珍貴文獻(xiàn)。
“文字獄的血跡已經(jīng)消失，滿洲人的兇焰已經(jīng)緩和，愚民政策早已集了大成，剩下的就只有“功德”了。那時(shí)的禁書，我想他都未必看見(jiàn)?，F(xiàn)在不說(shuō)別的，單看雍正乾隆兩朝的對(duì)于中國(guó)人著作的手段，就足夠令人驚心動(dòng)魄。全毀，抽毀，剜去之類也且不說(shuō)，最陰險(xiǎn)的是刪改了古書的內(nèi)容。乾隆朝的纂修《四庫(kù)全書》，是許多人頌為一代之盛業(yè)的，但他們卻不但搗亂了古書的格式，還修改了古人的文章；不但藏之內(nèi)廷，還頒之文風(fēng)較盛之處，使天下士子閱讀，永不會(huì)覺(jué)得我們中國(guó)的作者里面，也曾經(jīng)有過(guò)很有些骨氣的人。”
——魯迅《病后雜談之余》

請(qǐng)結(jié)合上述材料，思考：魯迅是如何評(píng)價(jià)《四庫(kù)全書》的？他的理由如何？

3、清朝推行文化專制政策
清朝推行文化專制政策，對(duì)知識(shí)分子的思想鉗制空前嚴(yán)厲，其實(shí)質(zhì)就是為了穩(wěn)固統(tǒng)治、加強(qiáng)皇權(quán)。
（1）下令禁止學(xué)者開(kāi)設(shè)書院、集會(huì)結(jié)社
清以明為鑒，認(rèn)為明亡于黨爭(zhēng)、宦禍?！宄跫丛诟鞲h學(xué)設(shè)立臥碑，明示規(guī)章：“不得妄立社名，投刺往來(lái)，亦不許用同社‘同盟’字樣”，雍正撰《朋黨論》以告誡士子，并強(qiáng)調(diào)士人的一切輿論，“應(yīng)以朝廷之賞罰為是非”“人臣尤當(dāng)以君心之好惡為好惡”。
——詹子慶主編《中國(guó)古代史》

（2）大興文字獄
因文字構(gòu)成罪名的案子，叫做文字獄。文字獄始于明太祖朱元璋，但以滿清的文字獄最為慘烈?？滴?、雍正、乾隆時(shí)期有記錄的文字獄就有100多起?？滴鯐r(shí)的《明史》案和《南山集》案，都牽連到幾百人。乾隆時(shí)的文字獄次數(shù)最多，牽連的人也更多。文字獄大都的捕風(fēng)捉影、牽強(qiáng)附會(huì)。
翰林院庶吉士徐駿，是康熙朝刑部尚書徐乾學(xué)的兒子，也是顧炎武的甥孫。雍正八年(1730年)，徐駿在奏章里，把“陛下”的“陛”字錯(cuò)寫成“狴”字，雍正暴君見(jiàn)了，馬上把徐駿革職。后來(lái)再派人一查，在徐駿的詩(shī)集里找出了如下詩(shī)句“清風(fēng)不識(shí)字，何事亂翻書”、“明月有情還顧我，清風(fēng)無(wú)意不留人”，于是暴君認(rèn)為這是存心誹謗，照大不敬律斬立決。
乾隆四十八年(1783年)，李一《糊涂詞》有語(yǔ)“天糊涂，地糊涂，帝王帥相，無(wú)非糊涂”。被河南登封人喬廷英告發(fā)，經(jīng)查發(fā)現(xiàn)舉報(bào)人喬廷英的詩(shī)稿也有“千秋臣子心，一朝日月天”句，日月二字合為明，你不是謀反又是什么？檢舉人和被檢舉人皆凌遲處死，兩家子孫均坐斬，妻媳為奴。

從而形成一種以文招禍的恐怖氛圍。
（3）銷毀圖書與篡改文獻(xiàn)
乾隆年間修的《四庫(kù)全書》，全國(guó)圖書都要進(jìn)獻(xiàn)檢查，不僅不利于滿清的文獻(xiàn)被禁毀，連前人涉及契丹、女真、蒙古、遼金元的文字都要進(jìn)行篡改。查繳禁書竟達(dá)三千多種，十五萬(wàn)多部，總共焚毀的圖書超過(guò)七十萬(wàn)部，禁毀書籍與四庫(kù)所收書籍一樣多。吳晗說(shuō)過(guò)“清人纂修《四庫(kù)全書》而古書亡矣！”連宋應(yīng)星的科技著作《天工開(kāi)物》也因?yàn)橛械K于愚民而禁毀，文字獄如此之徹底，一篇吳三桂的“反滿檄文”，一本《揚(yáng)州十日記》，一本《嘉定屠城記略》，竟在中華本土湮滅二百多年，二百多年后才從日本找出來(lái)！《四庫(kù)全書》所收古籍許多經(jīng)過(guò)篡改是盡人皆知的事實(shí)。與清代統(tǒng)治者利益相關(guān)的明朝人的文學(xué)和歷史作品遭到大力剿滅，而且殃及北宋南宋?！端膸?kù)全書》的編纂者對(duì)于反映民族矛盾、民族壓迫和民族戰(zhàn)斗精神的作品盡量摒棄和抽毀，對(duì)于不能不收錄的名家名作則大肆篡改。
岳飛《滿江紅》名句“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”?！昂敗?、“匈奴”在清代是犯忌的。于是《四庫(kù)全書》館臣把它改為“壯志饑餐飛食肉，笑談?dòng)麨⒂谎薄?br> 辛棄疾的《永遇樂(lè)千古江山》中的“斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住”，被改作“人道宋主曾住”。

（4）影響：清代文化專制政策是封建專制統(tǒng)治的產(chǎn)物，阻礙了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，影響了社會(huì)的進(jìn)步，造成了萬(wàn)馬齊喑的局面。

小結(jié)：略

試以“康乾盛世”為題，撰寫一片400字左右的歷史小論文，可選擇政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等不同角度，也可圍繞某個(gè)中心、某一事件等展開(kāi)論述。

康乾盛世：從政權(quán)穩(wěn)固——加強(qiáng)皇權(quán)，鞏固和發(fā)展統(tǒng)一的多民族國(guó)家；社會(huì)安定——戰(zhàn)事不多，百姓安居樂(lè)業(yè)；經(jīng)濟(jì)繁榮——農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的出現(xiàn)令人矚目的迅速發(fā)展；文化建樹(shù)——康熙、雍正年間，官方組織學(xué)者編成《古今圖書集成》，為我國(guó)現(xiàn)存最大的一部類書。乾隆時(shí)，清政府又選派眾多著名學(xué)者編成浩瀚的《四庫(kù)全書》，為我國(guó)最大的一部叢書等方面或圍繞某一中心、某一事件展開(kāi)論述。