小學(xué)誦讀教案

誦讀欣賞：山市。

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20、山市

做好教案課件是老師上好課的前提，大家在認(rèn)真準(zhǔn)備自己的教案課件了吧。寫(xiě)好教案課件工作計(jì)劃，才能規(guī)范的完成工作！你們會(huì)寫(xiě)多少教案課件范文呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來(lái)的《20、山市》，希望對(duì)您的工作和生活有所幫助。

《山市》教案

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《山市》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：
1、理解文意，學(xué)習(xí)積累一些文言詞語(yǔ)。
2、體會(huì)“山市”的形成及神奇、壯麗的景色。
3、探究“山市”形成的原理，培養(yǎng)主動(dòng)探究的科學(xué)精神。

重點(diǎn)：
反復(fù)朗誦，積累文言詞語(yǔ)。

難點(diǎn)：
探究“山市”形成原理，培養(yǎng)主動(dòng)探究的科學(xué)精神。

教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入：
（展示幾幅海市蜃樓的圖片）
提問(wèn)：你見(jiàn)過(guò)這樣的景象嗎？
你知道它是什么嗎？
（學(xué)生自由發(fā)言）
提示：在夏天，沿海一帶或沙漠地區(qū)，往常可以看見(jiàn)在空中或地面以下有遠(yuǎn)處事物的影象，古人無(wú)法解釋?zhuān)`認(rèn)為是大蛤蜊吐氣形成的，因此就稱(chēng)為“海市”或“海市蜃樓”。這種現(xiàn)象有時(shí)人們?cè)谏絽^(qū)也可以看到，人們就稱(chēng)之為“山市”。
（出示課題）

二、介紹作者、作品：（注釋?zhuān)?br> 投影補(bǔ)充：
《聊齋志異》是文言短篇小說(shuō)集，共收錄作品近500篇，以短篇小說(shuō)為主，此外還有散寫(xiě)特記、隨筆寓言等等，主要寫(xiě)狐鬼怪異的故事，也收錄了一些奇特的事。

三、指導(dǎo)朗讀：
1、小聲自讀，畫(huà)出讀不準(zhǔn)的字，同桌交流解決。
2、注意以下字的讀音。（投影）
奐山　青冥　飛甍　高垣　睥睨　連亙　霄漢　逾時(shí)　倏忽
3、齊讀課文一遍。

四、理解課文：
1、指名學(xué)生朗讀。
其他同學(xué)邊聽(tīng)邊畫(huà)下不能解決的句子。
2、四人小組交流疑難句子，合作解決。
（未能解決的全班交流）

3、思考：
山市的全過(guò)程，可分為幾個(gè)階段？（畫(huà)出表時(shí)間的詞語(yǔ)）
明確：三個(gè)階段：（投影明確）
1）初生階段：從孤塔高聳，到宮殿出現(xiàn)。
2）發(fā)展階段：城郭的出現(xiàn)。
3）高潮階段：危樓的出現(xiàn)。
4、請(qǐng)學(xué)生依照這個(gè)過(guò)程，展開(kāi)合理的聯(lián)想和想象，以圖畫(huà)或語(yǔ)言描寫(xiě)的方式展示你腦海中“山市”的景象。
（選取幾個(gè)，實(shí)物投影）
5、再次朗讀全文。

五、探究“山市”形成的原因。
1、開(kāi)頭，我們提到了“海市蜃樓”，這種奇觀古人是無(wú)法解釋的，才有了“大蛤蜊哈氣而成的想象?？晌覀儸F(xiàn)代人已經(jīng)懂得了它的科學(xué)道理，你知道嗎？
（學(xué)生發(fā)言）
（投影補(bǔ)充關(guān)于“海市蜃樓”的小知識(shí)）
2、你能根據(jù)這個(gè)知識(shí)來(lái)推測(cè)“山市”形成的原因嗎？
（四人小組討論）
全班交流探究出的原因
4、齊讀課文一遍。

六、布置作業(yè)
1、課后朗讀課文
2、課外查閱資料，對(duì)“山市”這一現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋。

有關(guān)資料：
海市蜃樓是如何形成的？
在沙漠中，迷路的人缺水缺糧，忽然看見(jiàn)了綠洲，但走近了卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)只是海市蜃樓的幻像，空歡喜一場(chǎng)，這就是海市蜃樓，是大自然跟我們玩的魔法。它的成因是光線在空氣中被折射，再加上全內(nèi)反射的結(jié)果。
如果要明白海市蜃樓的成因，首先要明白為甚么光線在空氣中會(huì)被折射。原來(lái)，不同溫度的空氣有不同的折射率，就好像許多不同的介質(zhì)一樣?？拷孛娴目諝廨^熱，折射率較低。我們可以把空氣想像為許多層的介質(zhì)，而每一層的折射率都不同，越接近地面，折射率越低。

　另一方面，我們也要知道甚么是全內(nèi)反射。如果光線微微傾斜地從玻璃射進(jìn)空氣，一部分的光線會(huì)被反射回去，另一部分就會(huì)被折射，從玻璃中走出來(lái)。由于玻璃的折射率較空氣高，所以折射角總是大于入射角。當(dāng)入射角越來(lái)越大，被折射的光線便會(huì)越來(lái)貼近空氣與玻璃的界面，直至入射角大于臨界角度，光線便只會(huì)被反射，而不會(huì)折射出去。這個(gè)現(xiàn)像叫做全內(nèi)反射。

假設(shè)有個(gè)綠洲，它在A點(diǎn)發(fā)出的光線被空氣折射，走一條彎彎的路徑。在B點(diǎn)，光線發(fā)生全內(nèi)發(fā)射，使光線往上走。之后，光線再次被空氣折射，最后光線會(huì)進(jìn)入站在C點(diǎn)那觀測(cè)者的眼睛，使他形成錯(cuò)覺(jué)，誤以為綠洲很接近他呢！很久以前，人類(lèi)便發(fā)現(xiàn)了全內(nèi)反射，更把這個(gè)現(xiàn)象加以應(yīng)用，例如光纖、單鏡反光照相機(jī)和雙筒望遠(yuǎn)鏡都應(yīng)用了全內(nèi)反射的原理。

《蒲松齡的生平和作品》

第一節(jié)：蒲松齡的生平和作品

蒲松齡(1640—1715)，字留仙，別號(hào)柳泉，山東淄川(今淄博市)人。他生在一個(gè)“書(shū)香”家庭，可是祖上科名都不顯，他父親已被迫棄儒經(jīng)商，到他就更為貧困。受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣和家庭影響，蒲松齡從小就熱中科名，并在十九歲時(shí)連考取縣、府、道三個(gè)第一，名振一時(shí)。但此后卻屢試不第。三十一歲時(shí)，他迫于家貧，應(yīng)聘為寶應(yīng)縣知縣孫蕙的幕賓，整天和“無(wú)端而代人歌哭”(《戒應(yīng)酬文》)的應(yīng)酬文字打交道，大違素志，次年便辭幕回鄉(xiāng)。此后主要是在“縉紳先生家”設(shè)帳教學(xué)，直到七十歲才“撤帳歸來(lái)”(蒲箬《柳泉公行述》)。這四十年間，他一面教書(shū)，一面應(yīng)考，終竟還是個(gè)窮秀才。他的〈大江東去〉《寄王如水》詞說(shuō)：“天孫老矣，顛倒了天下幾多杰士。蕊宮榜放，直教那抱玉卞和哭死!……數(shù)卷殘書(shū)，半窗寒燭，冷落荒齋里?！闭沁@一段生活和心情的真實(shí)描述。七十一歲他才援例出貢，四年后便死去了。
蒲松齡窮愁潦倒的一生，使他對(duì)科舉制度的腐朽、封建仕途的黑暗有深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。他的《與韓剌史樾依書(shū)》說(shuō)：“仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸璧，不能自達(dá)于圣明，真令人憤氣填胸，欲望望然哭向南山而去!”同時(shí)，由于生活的貧困，有時(shí)還直接感受到封建剝削的壓力，他在《答王瑞亭》信中說(shuō)：“糶谷賣(mài)絲，以辦太平之稅，按限比銷(xiāo)，懼逢官怒?！睆亩容^能體會(huì)民間疾苦，甚至還激發(fā)了他為民請(qǐng)命的精神，所謂“感于民情，則愴惻欲泣，利與害非所計(jì)及也”(《與韓刺史樾依書(shū)》)。
蒲松齡除一度游幕蘇北外，一生大部分活動(dòng)不出于淄邑和濟(jì)南之間。但他接觸和交游的人物卻非常廣泛。他的秀才出身以及游幕、“坐館”的生活，既使他接觸了大量的統(tǒng)治階級(jí)人物；他的長(zhǎng)期居住農(nóng)村和家境的貧困又使他與下層人民保持密切的聯(lián)系。因此，他對(duì)封建社會(huì)的種種人物——上自官僚縉紳，舉子名士，下至農(nóng)夫村婦，婢妾娼妓，以及蠹役悍仆，惡棍無(wú)賴(lài)，賭徒酒鬼，僧道術(shù)士等的生活方式、精神面貌和命運(yùn)遭際，無(wú)不具有細(xì)致的觀察和深刻的了解。這種豐富的生活閱歷和上述的進(jìn)步思想為他的創(chuàng)作打下了深厚的基礎(chǔ)。
作為一個(gè)出身于封建地主階級(jí)的文人，蒲松齡的思想有他的局限。他雖同情人民疾苦，卻反對(duì)農(nóng)民起義。雖憎惡貪官污吏、土豪劣紳，但對(duì)最高統(tǒng)治者則存在較大的幻想。一生偃蹇的命運(yùn)激發(fā)了他的不滿情緒，同時(shí)也形成了他牢固的宿命論思想，尤其迷信佛教。此外，他也承襲了不少儒家陳腐的封建道德觀念。所有這些都給他的創(chuàng)作帶來(lái)了消極成分。
浦松齡是一個(gè)具有多方面藝術(shù)才能的作家，一生著作豐富。除《聊齋志異》外，還有詩(shī)、文、詞、賦、戲曲、俚曲和一些雜著，其中都有一些好作品。特別是俚曲的創(chuàng)作表明了作者對(duì)通俗文學(xué)的重視?！赌ルy曲》根據(jù)《聊齋志異》的《張鴻漸》改編而更廣泛地描寫(xiě)了社會(huì)生活，表現(xiàn)了廣大人民的悲慘命運(yùn)，是俚曲中最有成就的一篇。
《聊齋志異》是蒲松齡的代表作，在他四十歲左右已基本完成，此后不斷有所修改和增補(bǔ)，是作者一生心血的結(jié)晶，也是他的文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。
《聊齋志異》中雖有部分作品出自作者的親身見(jiàn)聞，如《地震》、《跳神》等，也還有承襲過(guò)去題材而加以創(chuàng)造性發(fā)展的，如《續(xù)黃梁》本于《枕中記》，《蓮花公主》本于《南柯太守傳》等，但絕大多數(shù)則是記述當(dāng)時(shí)民間和下層文士中間的故事傳說(shuō)。這在《聊齋自志》中說(shuō)得很清楚：“才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類(lèi)黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益伙?！编u濤《三借廬筆談》載，作者作此書(shū)時(shí)，常設(shè)茶煙于道旁，“見(jiàn)行者過(guò)，必強(qiáng)與語(yǔ)，搜奇說(shuō)異，隨人所知”，“偶聞一事，歸而粉飾之”。這傳說(shuō)雖未必完全可信，但可見(jiàn)它的題材來(lái)源的廣泛?！读凝S志異》的創(chuàng)作態(tài)度也是嚴(yán)肅的?！读凝S自志》說(shuō)：“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)：寄托如此，亦足悲矣!”正說(shuō)明《聊齋志異》是作者有所寄托的，而不是“妄言妄聽(tīng)，記而存之”(袁枚《新齊諧序》)的作品。他之所以采用鬼狐故事，是因?yàn)樗阌诒苊馇宄鯂?yán)酷的文網(wǎng)和自由地表現(xiàn)生活理想。因此，其中不少篇章雖取材于民間傳說(shuō)，卻表現(xiàn)了作者的理想和愛(ài)憎，有明確的主題和鮮明的傾向。
《聊齋志異》現(xiàn)存的版本主要有：手稿本，僅存上半部；乾隆十六年(1752)鑄雪齋抄本；乾隆三十一年(1766)青柯亭刻本，即一般通行本的底本。一九六二年中華書(shū)局出版的會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本采錄最為完備，共收作品四百九十一篇。這將近五百篇作品，體裁并不一致。一部分篇幅短小，記述簡(jiǎn)要，還是筆記小說(shuō)的體制。小部分描寫(xiě)作者親身見(jiàn)聞的作品，則具有素描、特寫(xiě)的性質(zhì)。大部分作品則是具有完整的故事、曲折的情節(jié)、鮮明的人物形象的短篇小說(shuō)，是我國(guó)文言小說(shuō)中的珍品，也是《聊齋志異》思想藝術(shù)成就最高的部分。
第二節(jié)：聊齋志異的思想的內(nèi)容

《聊齋志異》中的優(yōu)秀作品，反映了廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，提出許多重要的社會(huì)問(wèn)題，表現(xiàn)了作者鮮明的態(tài)度。它們或者揭露封建統(tǒng)治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內(nèi)容。
描寫(xiě)愛(ài)情主題的作品，在全書(shū)中數(shù)量最多，它們表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建禮教的精神。其中一些作品，通過(guò)花妖狐魅和人的戀愛(ài)，表現(xiàn)了作者理想的愛(ài)情。如《嬰寧》、《蓮香》、《香玉》都在沒(méi)有戀愛(ài)自由的當(dāng)時(shí)寫(xiě)出了青年男女自由相愛(ài)的故事。篇中的男女主角不顧封建禮教的約束，按照自己的感情和意愿，大膽地追求心愛(ài)的人，并都獲得了幸福的結(jié)局。如《香玉》中的黃生在勞山下清宮中愛(ài)上了白牡丹花妖香玉，不幸花為他人移去，他日日臨穴哭吊，終于感動(dòng)花神使香玉復(fù)生宮中?！渡徬恪分械呐砝钍蠠釔?ài)桑生，使桑生害了重病，當(dāng)她不得不忍痛分手之后，卻“憤不歸墓，隨風(fēng)漾泊”，終于游至張家，借尸還魂，和桑生結(jié)成了美滿姻緣。在《小謝》中，作者更寫(xiě)出男女雙方經(jīng)過(guò)一段自由接觸逐步發(fā)展了愛(ài)情的故事。女鬼秋容、小謝和陶生開(kāi)始只是師友相處。后來(lái)陶生因事入獄，秋容、小謝為之奔走相救，秋容被城隍祠黑判搶去，也得到陶生的搭救。他們?cè)谂c黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)中彼此互助，發(fā)展了愛(ài)情，才結(jié)為夫婦。這在男女被絕對(duì)禁止社交的封建社會(huì)中，幾乎是不可想象的事。
封建婚姻的決定權(quán)操在父母之手?？墒沁@些作品中的青年男女，他們自由地相愛(ài)，自由地結(jié)合，和封建婚姻形成鮮明的對(duì)比。這些充滿幻想的故事，無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)愛(ài)情生活中新生因素的集中和升華，真切地表達(dá)了廣大青年男女對(duì)自由愛(ài)情的憧憬和渴望。
描寫(xiě)愛(ài)情主題的另一些作品，揭露了封建社會(huì)對(duì)青年男女愛(ài)情生活的種種阻礙，表現(xiàn)了他們的反抗斗爭(zhēng)?！而f頭》、《細(xì)侯》、《連城》、《宦娘》都是這方面的優(yōu)秀作品。
《鴉頭》中的狐女鴉頭是一個(gè)敢于反抗家長(zhǎng)淫威的女性形象?！都?xì)侯》則揭露了富商大賈對(duì)青年幸福的破壞和妓女細(xì)侯的激烈反抗行動(dòng)。《連城》寫(xiě)喬生和連城爭(zhēng)取自由婚姻的斗爭(zhēng)，尤為曲折動(dòng)人。史孝廉征詩(shī)擇婿，喬生的詩(shī)得到女兒連城的喜愛(ài)，史卻以喬生家貧而不許婚。喬生深感連城知己。后連城病死，喬前往臨吊，一慟而絕。他在陰間找到連城，并在好友顧生的幫助下，被準(zhǔn)許還魂，二人相攜回到里門(mén)：
連城曰：“重生后，懼有反復(fù)。請(qǐng)索妾骸骨來(lái)，妾以君家生，當(dāng)無(wú)悔也?！鄙恢?。偕歸生家。女惕惕若不能步，生佇待之。女曰：“妾至此，四肢搖搖，似無(wú)所主。志恐不遂，尚宜審謀，不然，生后何能自由?”相將入側(cè)廂中。嘿定少時(shí)，連城笑曰：“君憎妾耶?”生驚問(wèn)其故。赧然曰：“恐事不諧，重負(fù)君矣。請(qǐng)先以鬼報(bào)也。”生喜，極盡歡戀。因徘徊不敢遽生，寄廂中者三日。
這一情節(jié)充分暴露了封建社會(huì)的沉重壓力，也突出表現(xiàn)了二人爭(zhēng)取自由婚姻的堅(jiān)決斗爭(zhēng)。這篇作品的重要意義還在于它提出了一種新的愛(ài)情觀點(diǎn)，即知己之愛(ài)。它比之向來(lái)“郎才女貌”的愛(ài)情，有更其深刻的社會(huì)意義。
《聊齋志異》的另一重要主題，是抨擊科舉制度的腐敗。作者飽含感情地揭露了科舉制度埋沒(méi)人才的罪惡?！度~生》中的葉生“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)”，卻屢試不中，郁悶而死。最后只能讓自己的鬼魂幫助一個(gè)邑令之子考中舉人，“借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也”。作者指出科舉埋沒(méi)人才的原因，即考官都是“樂(lè)正師曠、司庫(kù)和嶠”(《于去惡》)之流，不是眼瞎，便是愛(ài)錢(qián)。《素秋》、《神女》、《阿寶》等篇都暗示了科舉考試的賄賂公行；《司文郎》、《于去惡》等篇?jiǎng)t有力地抨擊了考官的有目無(wú)珠?！端疚睦伞返闹S刺尤為辛辣尖刻。作品寫(xiě)一個(gè)能從燒成灰的文章中嗅出其好壞的瞎和尚，在嗅過(guò)王生的文章后說(shuō)：“君初法大家，雖未逼真，亦近似矣。我適受之以脾?！痹傩嵊嗪忌奈恼?，則咳逆數(shù)聲曰：“勿再投矣!格格而不能下，強(qiáng)受之以鬲；再焚，則作惡矣。”可是榜發(fā)之后，余杭生高中，而王落第。和尚聞?dòng)崌@道：“仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣!”《于去惡》進(jìn)一步揭出了這些考官鼻目雙盲的底：“得志諸公，目不睹墳典，不過(guò)少年持敲門(mén)磚，獵取功名，門(mén)既開(kāi)，則棄去；再司簿書(shū)十余年，即文學(xué)士，胸中尚有字耶?”庸俗利祿之徒以八股文為敲門(mén)磚，在獵取功名、掌握文柄之后，再大量錄取凡庸之士。正是在這種惡性循環(huán)里，“陋劣幸進(jìn)而英雄失志”就成為一種必然現(xiàn)象了。
作者對(duì)科舉制度的抨擊，雖然只限于揭露其弊端，還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種制度的反動(dòng)本質(zhì)是為統(tǒng)治階級(jí)選拔忠實(shí)的奴才，從而象后來(lái)的吳敬梓那樣，根本否定這一制度。但他對(duì)那些只以功名利祿為念而醉心科舉的人物，是有所認(rèn)識(shí)和批判的。如《王子安》中的王子安，在考試之后的醉臥中，夢(mèng)見(jiàn)自己中了進(jìn)士，殿試為翰林，便“自念不可不出耀鄉(xiāng)里”，于是大呼長(zhǎng)班，長(zhǎng)班稍稍來(lái)遲，他便驟起撲打，結(jié)果摔倒在地。作者用這個(gè)醉夢(mèng)的境界有力地嘲笑了這類(lèi)士子?！独m(xù)黃粱》中的曾孝廉在高捷南宮之后，聽(tīng)見(jiàn)術(shù)士說(shuō)他有宰相之分，便興高采烈地說(shuō)：“某為宰相時(shí)，推張年丈作南撫，家中表為參、游，我家老蒼頭亦得小千把，于愿足矣?！焙髞?lái)在夢(mèng)中作了宰相，卻變成一個(gè)無(wú)惡不作的權(quán)奸。作者最后也用地獄懲罰了他，并說(shuō)：“聞作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬盡瘁可知矣。”
相反，作者對(duì)那些不肯向科舉制度低頭、不屑“易面目圖榮耀”的士子，則給予熱情的贊揚(yáng)?！顿Z奉雉》中的賈奉雉“才名冠一時(shí)，而試輒不售”。后來(lái)他“戲于落卷中集其羽冗泛濫不可告人之句，連綴成文”，“竟中經(jīng)魁”?？墒钱?dāng)他回頭來(lái)看這些文章時(shí)，卻“一讀一汗”，自覺(jué)無(wú)顏見(jiàn)人，終于“遁為丘山”而去。
賈奉雉的入山，說(shuō)明作者對(duì)科舉制度的絕望，卻還找不到當(dāng)時(shí)士子離開(kāi)科舉之后的出路。這在《羅剎海市》中表現(xiàn)得更為明顯。羅剎國(guó)所重，“不在文章，而在形貌”，而形貌又是以丑為美。十四歲便有文名而又面目姣好的馬驥在這里被看作“怪物”。與羅剎國(guó)相反，在作者所幻想的“海市”里，馬驥被視為“賢才”、“文學(xué)士”，得到龍君的賞識(shí)，拜駙馬都尉，名噪四海。作者于篇末悲嘆道：“花面逢迎，世情如鬼?！肆觋?yáng)癡子將抱連城玉向何處哭也?嗚呼!顯榮富貴，當(dāng)于蜃樓海市中求之耳!”正說(shuō)明這幻想的破滅。
《聊齋志異》的再一重要主題，是揭露現(xiàn)實(shí)政治的腐敗和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的殘酷壓迫。這類(lèi)作品反映了封建社會(huì)的根本矛盾，具有更高的思想價(jià)值。
《促織》是揭露封建統(tǒng)治階級(jí)壓榨人民十分典型的一篇。由于皇帝愛(ài)斗蟋蟀，以及地方官的媚上邀寵，胥吏的藉端勒索，遂至“每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)”。成名一家便是這無(wú)數(shù)受害家庭中的一個(gè)。成名因?yàn)橘I(mǎi)不起應(yīng)征的蟋蟀，受盡官府的杖責(zé)，奄奄待斃。后來(lái)歷盡艱辛，捕得一頭，卻不幸又被兒子不小心弄死：
兒懼，啼告母。母聞之，面包灰死，大罵曰：“業(yè)根!死期至矣!而翁歸，自與汝覆算耳!”兒涕而出。未幾成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒，兒渺然不知所往；既，得其尸于井。因而化怒為悲，搶呼欲絕。夫妻向隅，茅舍無(wú)煙，相對(duì)默然，不復(fù)聊賴(lài)。
這就是“天子偶用一物”造成的悲劇。后來(lái)成名的兒子復(fù)活，魂靈化為一只輕捷善斗的蟋蟀，才挽救了一家被毀滅的命運(yùn)。這只蟋蟀獻(xiàn)入宮中后，得到皇帝歡心，撫臣受名馬衣緞之賜，縣宰也以“卓異”上聞。這不僅進(jìn)一步揭露了封建壓榨的殘酷，也充分說(shuō)明了那些官僚是怎樣飛黃騰達(dá)的。
另一篇作品《席方平》則揭露了封建官府的暗無(wú)天日，人民在這里含冤莫伸。作品寫(xiě)誠(chéng)樸的席廉得罪富豪羊某，為羊死后買(mǎi)通冥間的獄吏旁掠而死。席方平代父伸冤，魂赴冥司告狀，可是從城隍到郡司直至冥王都受了羊某的賄賂，不僅冤屈莫伸，反遭種種毒刑。作品雖寫(xiě)幽冥，顯然是影射人世。我們可以從中看到，封建社會(huì)的各級(jí)官府沒(méi)有任何是非曲直，錢(qián)就是理。正如灌口二郎判詞所說(shuō)：“金光蓋地，因使閻摩殿上盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中全無(wú)日月。”如果說(shuō)《促織》表明了封建統(tǒng)治機(jī)構(gòu)——各級(jí)官府是為皇帝掠奪人民服務(wù)的工具，那么《席方平》便表明了它同樣也是為地主豪紳欺壓人民服務(wù)的工具。
此外，《聊齋志異》還在不少作品里揭露了貪官蠹役、土豪劣紳種種壓迫人民的暴行?！堵毫睢分械穆毫睢柏澅┎蝗?，催科尤酷”，到任不過(guò)百天，便杖殺五十八人。《梅女》中的典史為了三百錢(qián)的賄賂，便誣人為奸，逼出人命?！秹?mèng)狼》寫(xiě)世上的貪官都是“牙齒讒讒”的老虎，蠹役都是吃人血肉的狼，在他們大吃大嚼下，出現(xiàn)了“白骨如山”的慘像。土豪劣紳也和貪官蠹役一樣橫行霸道。他們的牛踐踏了別人的地，還要串通官府把別人關(guān)進(jìn)監(jiān)牢(《成仙》)；因?yàn)闋?zhēng)奪一個(gè)妓女，便隨便打死人(《向杲》)。他們看上別人的東西，可以“舉付健仆，策馬竟去”(《石清虛》)；看中了別人的妻子，就公然闖入人家搶劫(《紅玉》)。作者通過(guò)這一幅幅畫(huà)面真實(shí)地揭露出了封建社會(huì)“強(qiáng)梁世界”的本相。
《聊齋志異》不僅揭露了統(tǒng)治階級(jí)的殘暴，而且熱情地歌頌了被壓迫人民的反抗斗爭(zhēng)，塑造了一系列富有反抗性的人物形象。席方平是一個(gè)突出的代表。他為了伸冤，從城隍到冥王，層層上告，不肯罷休；受到械梏、笞打、火床、鋸解種種毒刑，仍不屈服；兩次被押送還陽(yáng)，又都逃回去，直到冤屈昭雪為止。席方平這種“大冤未伸，寸心不死”的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神，表現(xiàn)了對(duì)壓迫者的刻骨仇恨。也反映了我國(guó)人民傳統(tǒng)的高貴品質(zhì)。《向杲》中向杲的化虎報(bào)仇也表現(xiàn)了同樣的精神。尤為可貴的是作者塑造了許多反抗的女性形象，如梅女、俠女、商三官等。商三管的形象尤為突出。她為了給父親報(bào)仇，竟女扮男裝學(xué)做優(yōu)伶，終于在仇人誕辰，登場(chǎng)作戲，手刃了仇人。
揭露統(tǒng)治階級(jí)人物靈魂的丑惡，歌頌人民道德情操的高尚，也是《聊齋志異》重要主題之一?！犊急姿尽?、《公孫夏》都暴露了統(tǒng)治階級(jí)的虛為面目?？急姿舅局魈摱枪硗鯇?shí)際正以割髀肉勒索賄賂，堂下卻立著“禮義廉恥”的碑碣。某貴官以五千緡賣(mài)出一個(gè)官缺，卻勉勵(lì)買(mǎi)者做官要“清廉謹(jǐn)慎”?！陡]氏》則揭露了統(tǒng)治階級(jí)人物的卑鄙殘忍。地主南三復(fù)誘騙了農(nóng)女竇氏，生下孩子后卻不承認(rèn)，竇父大怒，棄兒撲女：
女夜亡，視棄兒猶活，遂抱以奔南?？铌P(guān)而告閽者曰：“但得主人一言，我可不死。彼即不念我，寧不念兒耶?”閽人具以達(dá)南，南戒勿納。女倚戶悲啼，五更始不復(fù)聞。質(zhì)明視之，女抱兒坐僵矣。
這種滅絕人性的殘酷行為，正表現(xiàn)了地主階級(jí)的本性。
歌頌人民高尚道德品質(zhì)的作品更多。如《嬌娜》寫(xiě)真誠(chéng)的友誼，《崔猛》寫(xiě)打抱不平，《宦娘》寫(xiě)成人之美，都和統(tǒng)治階級(jí)人物道德的墮落形成鮮明的對(duì)比。其中許多形象都優(yōu)美動(dòng)人。
除了上述重要主題外，《聊齋志異》還有一些有意義的篇章。如《顏氏》寫(xiě)孤女顏氏女扮男裝，參加科舉考試，中進(jìn)士而官至御史，大大超過(guò)了丈夫的才能，表現(xiàn)了作者的民主思想?！懂?huà)皮》、《黑獸》等則是具有教育意義的寓言?！懂?huà)皮》教人要透過(guò)外貌看到本質(zhì)；《黑獸》說(shuō)明面對(duì)強(qiáng)暴決不可延頸受死，對(duì)封建社會(huì)被宰割的人民有一定啟發(fā)意義。《賈兒》塑造了一個(gè)有膽量、有智謀、勇于同惡事物斗爭(zhēng)的兒童形象，可作為兒童文學(xué)作品讀?！锻堤摇?、《口技》描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)卓越的民間技藝，表現(xiàn)了我國(guó)人民高度的藝術(shù)創(chuàng)造才能。
積極的內(nèi)容是《聊齋志異》的主要部分，但由于作者思想的局限，也存在許多消極落后的東西。如《尸變》、《宅妖》等都純粹是記錄怪異，宣傳迷信思想?！懂?huà)壁》、《績(jī)女》等則是宣揚(yáng)佛教的色空觀念。《珊瑚》中歌頌對(duì)兇暴婆婆逆來(lái)順受的珊瑚，《邵女》中歌頌任嫡妻蹂躪的邵女，《金姑夫》中對(duì)寡婦再嫁頗有微辭，又表現(xiàn)了作者肯定愚孝、貞節(jié)及一夫多妻等封建倫理觀念。此外，在《聊齋志異》中還有一些色情描寫(xiě)，它們甚至在最優(yōu)秀的愛(ài)情小說(shuō)中也不免出現(xiàn)，因而有損作品的光輝。至于因果報(bào)應(yīng)、地獄輪回以及宿命論思想幾乎彌漫全書(shū)，其中雖有勸善懲惡的意旨，但畢竟容易削弱人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗斗爭(zhēng)。

《聊齋志異的藝術(shù)成就》

第三節(jié)：聊齋志異的藝術(shù)成就

《聊齋志異》是一部具有自己的藝術(shù)特點(diǎn)的短篇小說(shuō)集。它的藝術(shù)特點(diǎn)和它的創(chuàng)作方法密不可分?！读凝S志異》雖有少數(shù)現(xiàn)實(shí)主義的作品，如《細(xì)侯》、《念秧》等，但大多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合的作品。它們一方面把花妖狐魅和幽冥世界等非現(xiàn)實(shí)事物組織到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中來(lái)，又極力把花妖狐魅人格化，把幽冥世界社會(huì)化，通過(guò)人鬼相雜、幽明相間的生活畫(huà)面深刻地反映了現(xiàn)實(shí)矛盾；一方面充分利用花妖狐魅和幽冥世界所提供的超現(xiàn)實(shí)力量，突出地表現(xiàn)了作者理想的人物和生活境界，并給好人以美好的結(jié)果，給惡人以應(yīng)得的懲罰。這種特點(diǎn)構(gòu)成了作品想象豐富奇特，故事變幻莫測(cè)，境界神異迷人的風(fēng)格。這是作者繼承了六朝志怪和唐宋傳奇以來(lái)，以狐鬼幽冥等超現(xiàn)實(shí)事物反映現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)理想的傳統(tǒng)，并加以創(chuàng)造性的發(fā)展的結(jié)果。
《聊齋志異》的藝術(shù)成就首先表現(xiàn)在塑造了一系列令人難忘的人物形象上。這些人物既屬于一定的社會(huì)階層，有其社會(huì)本質(zhì)，又都有鮮明的個(gè)性。例如同是年青的女性形象，有感情纏綿，拘于叔父嚴(yán)訓(xùn)而行動(dòng)謹(jǐn)慎的青鳳(《青鳳》)，也有天真爛漫，肆意言笑，不受任何禮教約束的嬰寧(《嬰寧》)。有愛(ài)詩(shī)善歌，“談詞風(fēng)雅”，卻心境凄苦的林四娘(《林四娘》)，也有不懂世事，頑皮憨跳，樂(lè)不知愁的小謝(《小謝》)。有“瘦怯凝寒”，無(wú)力自衛(wèi)的連瑣(《連瑣》)，也有“艷如桃李，而冷如霜雪”，只身為父報(bào)仇的俠女，等等。這種成就的取得是和作者重視人物性格特征的描寫(xiě)分不開(kāi)的。作者往往讓人物所代表的一定社會(huì)本質(zhì)通過(guò)鮮明的個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)。僅以嬰寧為例，真?zhèn)€是她到那里，笑聲就跟到那里：
良久，聞戶外隱有笑聲。媼又喚曰：“嬰寧，汝姨兄在此?！睉敉忄袜托Σ灰?。婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼真目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何景象?”女忍笑而立?！鸁o(wú)語(yǔ)，目注嬰寧，不遑他瞬。婢向女小語(yǔ)云：“目灼灼，賊腔未改!”女又大笑，顧婢曰：“視碧桃開(kāi)未?”遽起，以袖掩口，細(xì)碎連步而出。至門(mén)外，笑聲始縱。
通過(guò)這樣層層渲染，嬰寧天真爛漫的性格特征就躍然紙上。作者在描寫(xiě)花妖狐魅所幻化的人物時(shí)，常能掌握妖魅原型的特點(diǎn)，也有助于人物的個(gè)性化。如《綠衣女》中寫(xiě)綠衣女是“綠衣長(zhǎng)裙”，“腰細(xì)殆不盈掬”，其聲“嬌細(xì)”，便活畫(huà)出一個(gè)綠蜂幻化的女子形象。此外，作者還善于通過(guò)個(gè)性化的人物對(duì)話和生動(dòng)的生活細(xì)節(jié)來(lái)刻劃人物的性格，并注意通過(guò)矛盾斗爭(zhēng)來(lái)描寫(xiě)人物，如《席方平》中的席方平，和利用同篇中不同人物的對(duì)比突出人物的不同性格，如《成仙》中的成生與周生，《蓮香》中的蓮香與李女。
情節(jié)的曲折離奇，引人入勝，也是《聊齋志異》的突出成就?！读凝S志異》雖基本上是傳記體，但并不是平鋪直敘地講述人物的經(jīng)歷，而是注意故事構(gòu)造的曲折有味，能緊緊地吸引讀者。如《西湖主》中的陳弼教在洞庭湖中遇風(fēng)翻了船，逃到岸上，誤走入湖君妃子的園亭。當(dāng)他在花叢中偷窺到公主之后，不覺(jué)著了迷，正巧拾到公主遺落的紅巾，便在上面題了一首詩(shī)。公主派來(lái)尋找紅巾的女子發(fā)現(xiàn)了這種情況：
大驚曰：“汝死無(wú)所矣!此公主所常御，涂鴉若此，何能為地為”生失色，哀求脫免。女曰：“竊窺宮儀，罪已不赦。念汝儒冠蘊(yùn)藉，欲以私意相全；今孽乃自作，將何為計(jì)!”遂皇皇持巾去。
讀到這里，人們不禁為陳生捏了一把汗。但當(dāng)這女子第二次來(lái)時(shí)卻報(bào)告了“公主看巾三四遍，囅然無(wú)怒容”的消息，讀者的心情也隨之一松。過(guò)一會(huì)，這女子又來(lái)送酒食，更使人感到有釋放的希望。但“公主不言殺，亦不言放”。正當(dāng)令人懸念之際，卻又傳來(lái)惡耗：多言者泄其事于王妃，王妃見(jiàn)巾大怒，禍不可測(cè)。跟著是“數(shù)人持索，洶洶入戶”。人們不禁又為陳生的性命擔(dān)憂?？墒菂s出現(xiàn)了意想不到的場(chǎng)面：
內(nèi)一婢熟視曰：“將謂何人，陳郎耶?”遂止持索者，曰：“且勿且勿，待白王妃來(lái)?！狈瞪砑比?。少間來(lái)，曰：“王妃請(qǐng)陳郎入?！?br> 結(jié)果王妃見(jiàn)了陳郎，當(dāng)面把公主許配給他。原來(lái)陳生曾在洞庭湖中釋放一只被捕的豬婆龍，龍即王妃，婢即銜龍尾同時(shí)遇難的小魚(yú)。陳生從入園到見(jiàn)王妃，本可以單刀直入寫(xiě)得十分簡(jiǎn)單，但作者卻故意在這個(gè)簡(jiǎn)短過(guò)程中安排了曲折的情節(jié)，一收一縱，步步扣人心弦。這不僅使故事變化莫測(cè)，而且也是刻劃人物必要的步驟。正是在這段細(xì)膩描寫(xiě)中，可以看到公主的愛(ài)才和王妃的重義。另外，《聊齋志異》還有大量的花妖狐魅參預(yù)到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，由于他們都神通廣大，來(lái)去鶻突，就進(jìn)一步造成了情節(jié)的倏忽變化、離奇曲折的特點(diǎn)。如《阿繡》中狐貍幻化的假阿繡，《宦娘》中的鬼女宦娘，《張鴻漸》中的狐女施舜華，《紅玉》中的狐女紅玉等都起了這樣的作用。至于那些以描寫(xiě)狐魅為主的故事，這種特點(diǎn)就更為突出了。
《聊齋志異》的傳記體性質(zhì)，決定它在結(jié)構(gòu)上常常是以一個(gè)中心人物為主，故事隨著這個(gè)人物的活動(dòng)逐步展開(kāi)，并通過(guò)他串連一些次要人物；而在情節(jié)描寫(xiě)上，則分別輕重，用多種多樣的筆法，加以組織和交代，從而收到了主次分明、脈絡(luò)貫通、敘次周密、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)的效果。如《念秧》，受騙者有王生主仆，設(shè)騙局者有張、許、金、佟四人。先是張、許、金三人單出，各設(shè)一局，未能得手，而后四人合謀一局才得成功。故事人物多，情節(jié)復(fù)雜，但一路通過(guò)王生主仆串連起來(lái)，絲毫不亂。
《聊齋志異》還善于描寫(xiě)景色，不只畫(huà)面鮮明，而且常常造成一種氣氛、境界，更好地烘托出人物的性格。如《嬰寧》寫(xiě)嬰寧所居之處，“門(mén)前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥(niǎo)格磔其中”?！伴T(mén)內(nèi)白石砌路，夾道紅花，片片墮階上。曲折而西，又為一關(guān)，豆棚花架滿庭中”，“粉壁光明如鏡，窗外海棠枝朵，探入室中”。這就和嬰寧天真純潔的性格互相襯映，顯得異常調(diào)和。
《聊齋志異》語(yǔ)言精煉，詞匯豐富，句法更多變化。作者既創(chuàng)造性地運(yùn)用古代文學(xué)語(yǔ)言，又適當(dāng)吸收和提煉當(dāng)代口語(yǔ)方言。在單行奇句中，間用駢詞儷語(yǔ)，典雅工麗而又生動(dòng)活潑，極富于形象性和表現(xiàn)力。但用典過(guò)多，也影響了語(yǔ)言的鮮明和生動(dòng)。
《聊齋志異》刻劃人物注意個(gè)性和細(xì)節(jié)的描述；安排情節(jié)注意故事的曲折有味，顯然是吸收了傳奇和史傳文學(xué)的特點(diǎn)而有了新的發(fā)展。文章的波瀾起伏，語(yǔ)言的搖曳多姿，又顯然接受了先秦兩漢散文和唐宋古文的影響。至于人物語(yǔ)言的精妙傳神，諧謔有趣，也分明可以看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的影響。正是由于作者廣泛地吸收了前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，融匯貫通，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，才使它達(dá)到了文言小說(shuō)的高峰。
第四節(jié)：聊齋志異以后的文言短篇小說(shuō)

《聊齋志異》問(wèn)世后，曾風(fēng)行一時(shí)，模擬的作品紛紛出現(xiàn)，乾隆年間有沈起鳳《諧鐸》、和邦額《夜譚隨錄》和浩歌子《螢窗異草》等。不過(guò)這些作品大都是模仿《聊齋志異》的形式，而丟掉它寄托“孤憤”的積極精神，“談虛無(wú)勝于言時(shí)事”(《夜譚隨錄自序》)，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，缺乏進(jìn)步的思想內(nèi)容，藝術(shù)水平也不高?！吨C鐸》中有少數(shù)作品涉及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如《考牌逐腐鬼》、《讀書(shū)貽笑》等流露了對(duì)科舉的不滿，《森羅殿點(diǎn)鬼》、《棺中鬼手》等譏笑了官吏的貪婪，但作者過(guò)分追求詼諧，未免削弱了諷刺力量。
乾隆末年，袁枚撰《新齊諧》(原名《子不語(yǔ)》)。作者自述其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)說(shuō)：“文史無(wú)以自?shī)?，乃廣采游心駭耳之事，妄言妄聽(tīng)，記而存之，非有所感也?！?《自序》)作品內(nèi)容也確乎是些供無(wú)聊消遣的神鬼怪異之談，沒(méi)有什么思想價(jià)值。不過(guò)全書(shū)的文筆頗自然流暢。
從乾隆到嘉慶初年，影響最大的是《閱微草堂筆記》。作者紀(jì)昀(1724—1805)，字曉嵐，直隸獻(xiàn)縣(今河北獻(xiàn)縣)人。他三十一歲中進(jìn)士，官至禮部尚書(shū)，曾主持纂修《四庫(kù)全書(shū)》，是干、嘉時(shí)期“位高望重”的學(xué)者。《閱微草堂筆記》是作者從乾隆五十四年到嘉慶三年陸續(xù)寫(xiě)成的。
《閱微草堂筆記》在體制上有意和《聊齋志異》對(duì)立。他從六朝志怪小說(shuō)樸素的記事觀念出發(fā)，否定《聊齋志異》用傳奇體而以志怪的創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。他說(shuō)：“小說(shuō)既述見(jiàn)聞，不比戲場(chǎng)關(guān)目，隨意裝點(diǎn)；……今燕昵之詞，蝶狎之態(tài)，細(xì)微曲折，摹繪如生，使出自言，似無(wú)此理，使出作者代言，則何從聞見(jiàn)之?”(盛時(shí)彥《姑妄聽(tīng)之》跋轉(zhuǎn)述紀(jì)昀語(yǔ))這實(shí)際是反對(duì)《聊齋志異》在傳統(tǒng)的志怪小說(shuō)中，用“描寫(xiě)委曲”的筆墨，廣泛反映現(xiàn)實(shí)生活，而而求它回到古代筆記小說(shuō)的水平上去。從這種保守的文學(xué)觀念出發(fā)，紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》努力模仿漢晉筆記小說(shuō)，“尚質(zhì)黜華”，記事簡(jiǎn)要，而多所議論，大大降低了作品的文學(xué)意味。至于內(nèi)容更不能與《聊齋志異》相比?！读凝S志異》是通過(guò)志怪反映現(xiàn)實(shí)生活，寄托作者孤憤；《閱微草堂筆記》記述見(jiàn)聞，卻是要“不乖于風(fēng)教”，“有益于勸懲”。所謂“風(fēng)教”，也就是維護(hù)封建統(tǒng)治的封建道德教條，所謂“勸懲”，也就是鞭策人們遵守“風(fēng)教”。所以全書(shū)或者宣傳忠教節(jié)義等封建倫理道德，或者宣傳因果報(bào)應(yīng)等迷信思想，充滿腐朽反動(dòng)的內(nèi)容。
《閱微草堂筆記》的成就主要如魯迅所說(shuō)：“雋思妙語(yǔ)，時(shí)足解頤；間雜考辨，亦有灼見(jiàn)”(《中國(guó)小說(shuō)史略》)。由于作者的文筆好和地位高，它在當(dāng)時(shí)文壇上影響很大。
嘉慶以后到清末，陸續(xù)有文言筆記小說(shuō)出現(xiàn)，如管世灝《影談》，許元仲《三異筆談》，俞鴻漸《印雪軒隨筆》，王韜《淞隱漫錄》，宣鼎《夜雨秋燈錄》，俞樾《右臺(tái)仙館筆記》等。它們或模仿《聊齋志異》，或模仿《閱微草堂筆記》，或兼受兩書(shū)的影響，其內(nèi)容則越來(lái)越蕪雜：有的志怪漸稀，而流為煙花粉黛的記述；有的主于勸懲，充滿腐朽的封建說(shuō)教；有的則純?yōu)樗哑娅C異的游戲消遣之作，文言小說(shuō)遂漸趨沒(méi)落。

20山市-

20山市

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)：了解“山市”這種奇怪現(xiàn)象；積累一些文言詞語(yǔ)。

2、能力目標(biāo)：能用自己的話描述“山市”發(fā)生時(shí)的現(xiàn)象，并能篩選搜集到的信息對(duì)這一現(xiàn)象作出科學(xué)解釋?zhuān)辉诜磸?fù)誦讀中培養(yǎng)文言文的語(yǔ)感，能遷移運(yùn)用積累的文言詞語(yǔ)。

3、情感目標(biāo)：感受“山市”的神奇、壯麗。培養(yǎng)主動(dòng)探究的科學(xué)精神和學(xué)習(xí)文言文的興趣。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

能用自己的話描述“山市”發(fā)生時(shí)的現(xiàn)象；在反復(fù)誦讀中培養(yǎng)文言文的語(yǔ)感，能遷移運(yùn)用積累的文言詞語(yǔ)。

三、教法介紹

1、誦讀法。初讀通語(yǔ)句；再讀明大意；三讀有感悟；四讀品內(nèi)涵；五讀得啟迪。

2、以字詞疏通和內(nèi)容理解為重點(diǎn)，之后探究“山市”形成的科學(xué)原理。

3、大處著手，在把握全文的主要內(nèi)容、結(jié)構(gòu)層次的基礎(chǔ)上，再落實(shí)具體字詞的意思，最后探究科學(xué)原理。

四、教學(xué)過(guò)程

1、課前準(zhǔn)備

準(zhǔn)備錄音磁帶；搜集蒲松齡和《聊齋志異》的相關(guān)資料；搜集有關(guān)海市蜃樓的形成原因。布置預(yù)習(xí)。

2、課時(shí)安排

共1課時(shí)

3、教學(xué)流程

教師活動(dòng)

學(xué)生活動(dòng)

教學(xué)對(duì)策

準(zhǔn)備活動(dòng)

準(zhǔn)備課文的錄音磁帶；

準(zhǔn)備作者、作品的相關(guān)資料

預(yù)習(xí)課文

1、熟讀課文，借助工具書(shū)大致了解課文內(nèi)容；

2、利用網(wǎng)絡(luò)或圖書(shū)館了解蒲松齡和他的《聊齋志異》，了解海市蜃樓形成的原因。

目標(biāo)提示

能通過(guò)自主學(xué)習(xí)初步了解課文內(nèi)容，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力。

養(yǎng)成利用網(wǎng)絡(luò)等手段搜集資料的習(xí)慣。

激疑導(dǎo)入

同學(xué)們?nèi)ミ^(guò)著名的“海天佛國(guó)”普陀山嗎？老師曾經(jīng)聽(tīng)人說(shuō)，如果你是個(gè)虔誠(chéng)信佛的人，你就可以在“觀音洞”里看到神奇的“佛光”。大家相信這個(gè)說(shuō)法嗎？追問(wèn)：可是，老師有一次去那里，還真的親眼看到了“佛光”！你知道是怎么回事嗎？

——今天，我們要和蒲松齡一起去聽(tīng)別人講一個(gè)“山市”的故事……

進(jìn)入情境

針對(duì)老師的問(wèn)題自由發(fā)表自己的意見(jiàn)。

議論紛紛，也有個(gè)別同學(xué)想到這是一種“海市蜃樓”的現(xiàn)象。

目標(biāo)提示

從佛教圣地普陀山的神奇“佛光”激疑導(dǎo)入，激起學(xué)習(xí)興趣。

聽(tīng)讀感知

聽(tīng)課文錄音，思考問(wèn)題：

1、“山市”景象是誰(shuí)看到的？

2、“山市”剛開(kāi)始是怎樣的？后來(lái)又有什么變化？最后怎樣了？

（前兩問(wèn)回答后再追問(wèn)第三問(wèn)）

3、這些現(xiàn)象是依次出現(xiàn)的嗎？何以見(jiàn)得？

圈畫(huà)、交流

邊聽(tīng)老師讀課文邊在書(shū)上圈畫(huà)。

交流歸納：

1、孫禹年與同人。

2、孤塔——宮殿——城郭——危樓——消失

3、是的。從文中表示時(shí)間的詞語(yǔ)可以看出來(lái)。

方法提示

抓關(guān)鍵語(yǔ)句回答

重點(diǎn)研讀

1、要求學(xué)生自由朗讀課文描寫(xiě)“山市”的主要部分，找出描寫(xiě)孤塔、宮殿、城郭、危樓的句子，說(shuō)說(shuō)它們各自的特點(diǎn)？

小組內(nèi)互相交流，然后以孫禹年的身份向“蒲松齡”（全班同學(xué)）講述所看到的“山市”的全過(guò)程。

自由表達(dá)

自由朗讀。

自主學(xué)習(xí)，疏通重點(diǎn)句子。

小組內(nèi)交流補(bǔ)充后推選一位同學(xué)講。

班內(nèi)同學(xué)互評(píng)，可以補(bǔ)充

方法提示

利用課文下面的注釋和詞語(yǔ)手冊(cè)等工具書(shū)，用自己的話來(lái)說(shuō)。

故事內(nèi)容可以有所擴(kuò)充，不必拘泥于原文，但也不能違背原文大意。

深入探究

為什么寫(xiě)完了“山市”最后還要寫(xiě)“鬼市”？

你能不能用所學(xué)到的或看到過(guò)的科學(xué)知識(shí)解釋一下這種現(xiàn)象？

整理匯報(bào)

自由發(fā)表自己的感悟。

利用自己搜集的資料向大家作出科學(xué)解釋。

方法提示

用科學(xué)的眼光看問(wèn)題。

注意信息的篩選。

寫(xiě)作特點(diǎn)

1、引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)本文在寫(xiě)作中的突出特點(diǎn)。

2、了解作者蒲松齡和作品。

歸納總結(jié)

齊讀、感受，歸納本文突出的寫(xiě)作特點(diǎn)。

問(wèn)題提示

可從結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等角度入手去分析。

作業(yè)布置（選做一題）

1、給蒲松齡解釋“山市”的成因。

2、告訴蒲松齡一個(gè)希奇古怪的故事，寫(xiě)一則《聊齋新編?！?p>方法提示

用現(xiàn)代人的語(yǔ)言說(shuō)，注意表達(dá)的準(zhǔn)確性和形象性。

五、設(shè)計(jì)要旨

課文用精練而又生動(dòng)的語(yǔ)言描述了神秘的“山市”從形成到消失的全過(guò)程。這個(gè)內(nèi)容是學(xué)生很感興趣的，所以雖然有些難懂的古代詞語(yǔ)，但是只要能充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情，讀懂課文內(nèi)容是不會(huì)有問(wèn)題的。從全文結(jié)構(gòu)看，“山市”的整個(gè)過(guò)程條理清晰，