幼兒園語言的教案

附錄八　古典詩詞的語言特點(diǎn)。

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開展，教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓學(xué)生們能夠在上課時充分理解所教內(nèi)容，幫助教師在教學(xué)期間更好的掌握節(jié)奏。所以你在寫教案時要注意些什么呢？下面是小編為大家整理的“附錄八　古典詩詞的語言特點(diǎn)”，相信您能找到對自己有用的內(nèi)容。

延伸閱讀

古典詩詞賞析方法指要(復(fù)習(xí)教案)

初中學(xué)生對古典詩詞的賞析方法，在現(xiàn)階段還處在泛讀，背誦階段。而如何深讀，精讀，學(xué)生可能普遍感到一定難度，筆者就此作出一些探討。

一、調(diào)整語序法

“詩詞”是精練的語言沉淀，是敘事，寫景，抒情的高度濃縮，因此，古典詩詞的字面形式往往是“跳躍式”的。同時，也因?yàn)楣诺湓娫~中押韻、平仄、對偶格律等的要求，所以，按字面語序理解，可能有難度。于是就應(yīng)考慮是否調(diào)整一下語序，看看是否可行。現(xiàn)舉例說明：

例（1）“七八個星天外，兩三點(diǎn)雨山前。”

（辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》）

詩句按現(xiàn)代的語序習(xí)慣調(diào)整后應(yīng)是“天上七八個星，山前兩三點(diǎn)雨”。因此，聯(lián)系詩句可知詩意是：天空中只有稀疏的幾顆星星，“我”在前行的山路上，感受到了零星的小雨。這顯然是一幅夜晚旅人圖。

例（2）“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！?/p>

（崔灝《黃鶴樓》）

調(diào)整語序應(yīng)是“日暮何處是鄉(xiāng)關(guān)，江上煙波使人愁”意思是“傍晚了，我的故鄉(xiāng)在哪里？回頭見江面煙靄彌漫，更使我愁緒涌上心頭”這里低沉的綿綿愁思躍然紙上，更增添了詩歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

需要指出的是，并不是所有的詩歌都要調(diào)整語序，如果語言風(fēng)格與現(xiàn)代漢語語言習(xí)慣類似，就不需要作調(diào)整了。反之，嘗試作一些局部調(diào)整，重新組合，其詩意就能更理想地彰顯出來。

二、活用詞類法

活用詞類就是探討名詞、動詞、形容詞等詞類在古典詩詞中的詞性變化情況，以便能透徹地理解詩句在語言環(huán)境中的新意。

例（1）“古道，西風(fēng)，瘦馬，小橋，流水，人家”

（馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》）

詩句連用了6個名詞或名詞性短語

，鋪敘了蕭瑟的景物特征。如果不從詞性變化的角度來認(rèn)識，就不太容易解釋。因此，活用這一系列名詞或名詞短語后，意思就鮮明了。在冷颼颼的西風(fēng)的勁吹下（名詞作狀語），在古道上（名詞作狀語）我騎著一匹瘦馬慢慢前行（名詞作動詞）。那乍小的木橋旁（名詞作狀語），溪水緩緩流動，（名詞轉(zhuǎn)動詞）旁邊坐落著幾間稀疏的房屋。（名詞轉(zhuǎn)動詞）詩中用了一系列的特寫鏡頭，寫了人（一個天涯游子），事（行進(jìn)在回鄉(xiāng)路上），景（凄涼，冷落，蕭瑟），使人產(chǎn)生了無盡的遐思……

例（2）“長風(fēng)萬里送秋燕，對此可以酣高樓。”

（李白《宣州謝眺樓餞別……》）

詩句中“酣”是形容詞，有“暢飲痛快”之意，在詩中活用作動詞，是“痛快地飲酒”之意。這個“酣”字，精練地刻畫了“俠客”“詩仙”李白的形象，使人如見其人，如觀其“飲”。

由此可知，了解古典詩詞中某些詞的詞性變化，能夠整體感知詩詞的意義，起到“一石三鳥”的作用：既疏通了詩文意思，又了解了詩詞中精煉的字詞意義，更有助于提升了對主題的認(rèn)識。

三、尋覓“詩眼”法

“詩眼”是詩詞中最能提攜全篇，提升形象，提煉主題，表現(xiàn)詩人感情的“字眼”。實(shí)際上，尋找“詩眼”對初中生而言難度頗大，但如果在疏通了全詩句的意思

，了解詩文的寫作背景，體會出詩人的情感積蓄或爆發(fā)后，也許這個“詩眼”就會自然顯現(xiàn)于讀者面前。這個“字”或“詞”就成為了領(lǐng)起詩作結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)感情線索的“詩眼”了。

例（1）“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。

云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。

知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意。好收吾骨瘴江邊。”

（韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）

其詩作背景：作者貶官，于謫居途中所作。因此心境壓抑是全詩的感情基調(diào)。作者既想忠君報國而義無返顧（欲為圣明初弊事，肯將……），也對前途渺茫嘆感生死未卜，思想極為復(fù)雜（云橫秦嶺家何在……），所有的念頭均因“貶“而發(fā)。因此詩中”貶“字很明顯地作為”詩眼“來張目，起到引起全詩的作用。

例（2）“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！?/p>

（陶淵明《歸園田居》）

疏通詩意后知道，作者描寫了農(nóng)家生活：有田園勞動情景，有農(nóng)業(yè)收成的敘述，也有勞動強(qiáng)度的介紹。但這些情況，詩人都不感到可“惜”，只希望不違背自己辭官歸隱的初衷，從另一方面說，詩人對此生活尤為珍“惜”，有覺得來之不易的意思。所以，這個“惜”理應(yīng)是全篇的“詩眼”。

當(dāng)然，對古典詩詞的賞析，不局限于上述三個方面。作者無意誤導(dǎo)讀者機(jī)械地仿效學(xué)習(xí)，只希望提供一些指要，或許能給予一些啟示。

20世紀(jì)以來古典詩詞月亮意象研究綜述

俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。作為高中教師就需要提前準(zhǔn)備好適合自己的教案。教案可以更好的幫助學(xué)生們打好基礎(chǔ)，讓高中教師能夠快速的解決各種教學(xué)問題。那么如何寫好我們的高中教案呢？下面是小編幫大家編輯的《20世紀(jì)以來古典詩詞月亮意象研究綜述》，歡迎您參考，希望對您有所助益！

20世紀(jì)以來古典詩詞月亮意象研究綜述
縱觀20世紀(jì)古典詩詞中月亮意象的研究情況，可以發(fā)現(xiàn)，80年代以前基本上沒有相關(guān)的論著；80年代特別是90年代以后，古典詩詞中的月亮意象受到了學(xué)術(shù)界越來越多的重視，研究性論文不斷涌現(xiàn)，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，這二十多年來，發(fā)表的相關(guān)論文共有96篇。80年代主要集中于對李白詩月亮意象的研究，成果較為單薄；90年代以后，李白詩月亮意象仍是研究熱點(diǎn)之一，與此同時，從古典詩詞的整體出發(fā)，探討月亮意象的象征意義和情感內(nèi)涵，以及它成為古典詩詞典型意象的原因的論文明顯增多；也有不少論文對李白以外其他詩人作品中的月亮意象進(jìn)行了研究；還有的論著則采用了原型批評和比較分析等方法，對古典詩詞中的月亮意象進(jìn)行了全新的探究，使這一專題研究獲得了進(jìn)一步的深化。
一在眾多的自然物象中，月亮為什么深受歷代文人的青睞，成為中國古典詩詞中最典型的意象之一?研究者對這一問題的論述，歸納起來，不外乎以下三個方面。
(一)月亮客觀的美感特質(zhì)吸引了詩人的審美目光。從外形看，月亮呈現(xiàn)出“圓”和“曲”兩種形狀。圓形給人造成的視覺印象是美滿、豐盈；曲線則柔美、回旋。在光色上，月亮或銀白，或微黃，清新淡雅，光亮但不刺目，有著含蓄的光彩。這些都暗合了中國人的審美感知世界。肖體仁撰文從月亮的形、色、光“悅目”的特點(diǎn)對此作了闡發(fā)。[1]他引用畢達(dá)哥拉斯的話“圓是宇宙間最和諧的圖像”來證明圓月之受人喜愛?！八o人柔和、優(yōu)美、完整的感覺，看起來感到很愉快，很舒服?！本驮铝恋纳c光，肖文把月亮與太陽作了對比：“太陽光太強(qiáng)烈、太刺眼”，而月亮則“黃色顯得明朗、歡快、活躍、在寧靜、清冷的夜晚，黃色給人熱情、溫暖的感覺?！薄耙园咨珵橹饕卣鞯脑铝恋墓鉂筛敲髁痢?、清澈?！睆脑铝恋淖匀幻赖膶用娼o出了月亮特別受喜愛的原因。楊芙蓉提出“月圓之時，發(fā)出清幽明亮的光，給人以視覺上的美感。這種美不同于剛勁的陽美，而是具有朦朧與陰柔的美感效應(yīng)?！盵2]鄭小九也認(rèn)為自然美是月亮受到重視并廣泛入詩的重要原因。“月亮由缺到圓、由朔到望的有規(guī)則的形體變化，構(gòu)成了月亮形體美中不可或缺的內(nèi)容?！眻A月、滿月更是人們心目中最為豐滿、最為圓潤、最為充盈的月亮，詩人們對中秋月的愛憐簡直成了一種“溫柔的狂熱”。[3]持論相似的尚有楊發(fā)的《月亮在古代詩詞中的審美意象》。
(二)月亮的原型特征決定了它在詩詞藝術(shù)中的獨(dú)特地位。論者多是從神話、哲學(xué)等角度來探討這一原因的。除了廣泛征引本國早期文化典籍外，更采用了神話原型批評等理論，為月亮意象的研究拓寬了思路?！吨芤住贰耙魂幰魂栔^道”，“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月”；《呂氏春秋?精通》“月，群陰之本”等等和有關(guān)月亮的一系列神話，尤其是嫦娥奔月神話，幾乎是每一個論者在闡述這一問題時都要借助的材料，從而得出月亮是中國文化中的精神原型的結(jié)論。比較有代表性的是傅道彬《中國的月亮及其藝術(shù)的象征》，認(rèn)為月亮“伴隨著神話的世界飄然而至，負(fù)載著深刻的原始文化內(nèi)容”，“流轉(zhuǎn)了中國廣闊的心靈空間”，凝聚著民族的“生命感情和審美感情，成為高懸于天際的文化原型。”[5](P42)除了從傳統(tǒng)文化中尋找原因外，越來越多的人接受了西方文化人類學(xué)的理論，將其運(yùn)用到月亮意象的研究中。劉傳新借用容格的原型理論對嫦娥奔月、月中蟾兔等神話進(jìn)行詳細(xì)分析，最終得出結(jié)論：月亮與華夏文明關(guān)系密切，是因?yàn)槌趺裼迷铝烈庀蟆皞鬟_(dá)了他們的生命觀回答了與人的存在息息相關(guān)的誕生與死亡的重大問題”，是一種“包含著無數(shù)次的人生體驗(yàn)、凝聚了初民的智慧、情感與意志的原始意象。”[6]劉永升同樣借助神話和早期典籍資料，運(yùn)用列維布留爾的“原始思維”和容格的原型理論，認(rèn)為月亮原型是一種投射著女性先民孤寂心境的情結(jié)意象，“是上古女性先民孤戚心靈的載體，蘊(yùn)涵著人類歷史進(jìn)程中女性地位由盛轉(zhuǎn)衰的深層文化內(nèi)涵?！盵7]包莉秋作文分別討論了容格的原型理論和中國文化中的月亮意象，[8]但只是指出容格引入了原始意象，即原型概念，而月亮恰是中國文化中的重要的原始意象這樣一種關(guān)系，似并未運(yùn)用原型理論對月亮意象進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的論述。
(三)月亮與中國傳統(tǒng)審美追求的契合強(qiáng)化了詩人對它“悅目”之美，而更側(cè)重于它的“賞心”，注目于月亮意象與中國傳統(tǒng)的美學(xué)價值取向之間的契合。傅道彬在其《中國的月亮及其藝術(shù)的象征》一文中對此有所說明：“月亮所反映的心靈空靜與空間明凈的審美趣味，與中國傳統(tǒng)美學(xué)的追求正相吻合，體現(xiàn)著中國藝術(shù)精神的動向?！薄办o觀一直是中國哲學(xué)的努力目標(biāo)?！糯軐W(xué)家在靜觀中摒棄塵世中的凡念俗想，進(jìn)入無牽無累的逍遙游的自由精神境界，這種哲學(xué)的思考到了文學(xué)理論家那里就成了‘陶鈞文思，貴在虛靜，疏論五藏，澡雪精神’(劉勰《文心雕龍神思》)的審美追求。而這種藝術(shù)境界就在恬淡而純凈的月色中得到了充分表現(xiàn)?！盵5](P57)除了從中國傳統(tǒng)的審美追求入手，不少論者也同時注意到了中西審美追求的不同，并通過中西比較來凸現(xiàn)中國人對于“月亮”的偏愛。張映光也論及這一問題。“文人們對‘月亮’這個代表著陰柔、和諧隨順與寧靜的意象表現(xiàn)出特殊的偏愛并不是一種巧合，它是中國古代文人特別是唐宋以來一些以自然閑適、清凈虛遠(yuǎn)、淡泊寧靜為生活和藝術(shù)目標(biāo)的文人雅士在生活情調(diào)和審美情趣上的必然反映，這種反映恰恰體現(xiàn)了中國古典文學(xué)與西方文學(xué)在美學(xué)追求上的某種差異，表現(xiàn)了中國古代文人審美理想和審美情趣上的中國特色。”“從某種意義上來講，古代文學(xué)作品中的這一枚‘月亮’，是中國古代文人崇尚自然及其平淡、幽遠(yuǎn)、閑適、寧靜的審美追求和審美情趣的一個窗口。”[9]肖體仁亦認(rèn)為，比較西方人對陽剛美的欣賞，中國古代詩人更喜歡柔性美，月亮恰是這種柔性美的典范。[1]莊超穎認(rèn)為中國文化的核心精神之一是“和”，“和為貴”。中國傳統(tǒng)文化不提倡激越強(qiáng)烈，不提倡狂飆巨浪。而月亮柔和溫馨的審美特征正與此契合。[10]與以上稍有不同，寇鵬程則是結(jié)合著中國古典詩詞尚婉約這一點(diǎn)來闡述該問題的?！澳且惠啺l(fā)著清幽皎潔光芒的月亮，它那如水月光灑向空漠夜幕的時候，月亮本身的形象確實(shí)很‘婉約’而且給人無限冥漠恍惚的幽思，很切合中國詩詞‘溫柔敦厚’、‘味外之味’的意境追求的美學(xué)價值取向，是一個入詩的上佳的‘象’?！?br> 二月亮意象所具有的象征意義和情感內(nèi)涵，也是80年代，尤其90年代之后研究的熱點(diǎn)之一。在我國的古代詩詞中，許多意象都具有獨(dú)特的象征意義。這種象征意義是帶有明顯的傾向性、穩(wěn)定性的。如烏鴉象征不祥，梅花代表傲骨，蘭花表現(xiàn)高雅等等。但月亮的象征意義卻具有明顯的復(fù)合性，因此，對這一問題的研究也最集中。從現(xiàn)有的論著來看，學(xué)者們對月亮意象的象征意義，主要談到了如下四個方面的觀點(diǎn)：
(一)月亮是女性的象征?！霸谥袊幕镌铝磷罨镜南笳饕饬x是母親與女性”，“女性是月亮的靈魂，月亮是女性的詩化象征”，“月亮既然是詩化的女性，它也就有一種婉約朦朧通脫淡泊的女性美學(xué)風(fēng)格?！备档辣虻摹吨袊脑铝良捌渌囆g(shù)的象征》一文用了大量的篇幅來論述月亮與女性的關(guān)系，其觀點(diǎn)可以作為這一研究的代表。他認(rèn)為“女性”是月亮的最基本的象征意義，反映女性崇拜的生命意味，代表母系社會的靜謐與和諧，反映著女性世界的失意與憂傷。[5](P42-48)此外，還有不少論者從女性的視角，對月亮意象的象征意義作了有意義的探討。呂發(fā)成指出“月亮是美人的象征，具有雜糅的內(nèi)涵?！薄霸铝脸３Ｊ敲廊说拇~，用月亮來象征美人是最原始的手法，也是最一般的意義。但其內(nèi)涵卻非戀人或親眷，而是夾帶著許多難以言傳的復(fù)雜感情的?！盵12]可惜只是點(diǎn)到為止，對于“難以言傳的復(fù)雜感情”，卻沒有作出更進(jìn)一步的解釋。熊昕繪也提到“唐詩宋詞中寫女子傷春惜別之情時，常常用‘月’來比喻象征這些純潔、美麗、多情的女子形象?！盵13]同樣只是停留在感性認(rèn)知層面。涂昊借用美國分析心理學(xué)派學(xué)者M(jìn)艾瑟哈婷《月亮神話———女性的神話》一書的理論，揭示了《花間集》中的月亮意象背后存在的“月亮———女人”模式及其心理基礎(chǔ)，具有一定的理論深度。為什么人們常常把月亮和女人聯(lián)系起來?涂文以為：首先，這與月亮自身的特點(diǎn)分不開?！霸掠嘘幥鐖A缺，時隱時現(xiàn)，朦朦朧朧，且潔白晶瑩……月亮的性格與女人的性格有驚人的相似之處，月亮的周期與女人的生理周期在內(nèi)在含義上是相通的。月亮的光輝那樣輕柔，面孔又是那樣冰冷，使男人想起可望不可及的‘伊人……這些特點(diǎn)是把月亮和女人聯(lián)系在一起的前提和基礎(chǔ)。”其次，古人的生活方式也是產(chǎn)生‘月亮———女人’模式的原因。涂文以為，古時交通不便，男子由于求學(xué)、宦游、征戍、經(jīng)商等原因外出，留女子在家中守候，“只有月亮才是閨中女人凄涼的伴侶，不勝幽怨的精魂。”其實(shí)對于男子又何嘗不是。古代詩詞中頻繁出現(xiàn)月亮意象的除了宮怨、閨怨題材，還有大量的以男子為抒情主體的羈旅、宦游、征戍、送別等題材。涂文此處只提月亮與女子的密切關(guān)系，未免有僅取所需之嫌。再次，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念也是把月亮和女人聯(lián)系在一起的重要原因。“在中國歷史和傳統(tǒng)中，一直是主張陽剛與陰柔相輔相成的……陰是月，陽是日，陰是女人，陽是男人這些觀念如此根深蒂固，自然地在人類的意識深處易把月亮和女人聯(lián)系在一起。”由此，涂文得出結(jié)論，“‘月亮———女人’模式是我國古代文學(xué)中一種必然的心理定勢?！盵14]孟修祥也指出月亮意象是“溫柔的女性化的象征”。在農(nóng)耕民族的文化圈里，“不僅將月亮象征大地、農(nóng)耕、不死與再生，也象征溫柔貞靜的女性。在漫長的心靈歷程中，月亮就像一位溫柔貞靜的女性，負(fù)載著詩人詞客們的脈脈溫情和美妙憧憬?！盵15]前引劉永升《中國古代詩歌月亮原型初探》一文，也通過對月亮神話和詩詞中月亮意象的分析，得出月亮是女性的象征的結(jié)論。汪寧在這一點(diǎn)上卻有與眾不同的看法?！坝捎谠铝帘旧聿话l(fā)光，因反射太陽光才被我們看見，在男尊女卑的傳統(tǒng)觀念中，就成為女性的特指。[16]男尊女卑是后起的觀念，把月亮之所以成為女性的象征的原因歸為古代社會女性卑下的社會地位，似乎并未切中肯綮。
(二)月亮是孤獨(dú)與失意的象征，寄托著詩人思鄉(xiāng)和相思的深情，及仕途失意的苦悶。不管是邊塞深閨，還是羈旅宦途，抒情主人公都鐘情把月亮作為其孤獨(dú)失意情感的寄托。80年代的研究論文側(cè)重從女性的角度探討月亮意象的這一象征意義：“被封建帝王鎖禁深宮的宮女妃嬪，被浪子游人拋撇在家的少婦棄妻，待守閨中渴望愛情的趙女秦娥，她們是那樣孤獨(dú)和寂寞，以至于月亮成了她們最忠實(shí)的伴侶，月亮為她們分憂解悶，又惹動她們更深沉的哀怨。[17]古代大量以女子為抒情主人公的詩詞，多借月亮抒發(fā)其相思不得的怨情，月亮意象成為深閨女子孤獨(dú)和失意的象征。90年代后的研究有所拓寬，不再只注目于宮怨閨情?！霸铝练从沉伺缘谋瘋麘n郁之情，因此它又成為失意者的象征。因此中國士大夫失意彷徨無可奈何之際，總是引月為知己，借以自慰，由此月亮也構(gòu)成了士大夫孤獨(dú)的心象。[5](P48)把孤獨(dú)與失意作為月亮衍生的象征意義之一，然而傅文對于月亮的這一象征意義只是作出一個精到的結(jié)論，并未展開詳細(xì)論述。對此作出較多闡發(fā)的是劉傳新。他以大量的思鄉(xiāng)懷人詩例證明“月下懷人詩表現(xiàn)的是與親人、戀人、朋友離別后孤單凄涼的境遇，愁苦縈回的心態(tài)，并禱祝著日后會合團(tuán)聚的實(shí)現(xiàn)?！薄霸铝烈庀笫请x愁的標(biāo)志與象征物”，“催化、加劇著人們的離情別緒與思念之情?！蓖瑫r劉文也證明“月亮與故鄉(xiāng)有著一種天然的聯(lián)系”，“所謂故鄉(xiāng)，并非僅具有自然地理上的意義，而主要是作為人的肉體和精神的誕生地結(jié)下不可替代的關(guān)系的?！币坏╇x開故鄉(xiāng)，便會感覺到一種深在的孤獨(dú)和感傷。而“故鄉(xiāng)與明月是這樣的密不可分，”所以“漂泊的游子往往借望月來寄托對故鄉(xiāng)的思念，以緩解遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的孤苦無依感?！盵6]呂發(fā)成也把月亮意象作為“孤苦的象征，思念的寄托。”“不論是出門在外的游子，還是苦守家園的婦姑，都把月亮看成了寄托思念、象征孤苦的理想象征物，表現(xiàn)的是一種離愁別恨的主題?！盵12]王建把“思鄉(xiāng)和相思”作為月亮意象最重要的情感內(nèi)涵加以闡釋，對男子而言，月亮“帶去的是故鄉(xiāng)的溫馨回憶”和漫漫鄉(xiāng)愁；對女子，則是無休止的清冷寂寞和牽掛。[18]李丹也認(rèn)為月亮“引發(fā)出濃重的鄉(xiāng)愁和深沉的離恨”，[19]體現(xiàn)著古人對團(tuán)圓幸福的追求以及求而不得的孤獨(dú)和憾恨。阮忠則側(cè)重以男性的視角論證“月的孤獨(dú)，讓人深悟了自我的孤獨(dú)?！痹撐倪x取李白和杜甫詩歌中的月亮意象作為典型，結(jié)合作者的身世經(jīng)歷，力圖闡釋月亮意象中蘊(yùn)涵的古代士大夫的羈旅宦游的孤獨(dú)、空有抱負(fù)不為重用的失意和悲愁情緒。他認(rèn)為李白的《月下獨(dú)酌》“妙在以孤獨(dú)之苦寫樂，以樂映襯孤獨(dú)之苦，使其苦更甚?！倍旁姟对聢A》“情緒要昂奮得多”，詩人并不寫自己在月圓之夜的孤獨(dú)，然而落筆“孤月”，仍然掩飾不住月亮意象中所蘊(yùn)涵的孤獨(dú)懷抱。[20]周新也指出月亮意象往往與文人仕途失意，羈旅行役聯(lián)系在一起，“反映他們孤獨(dú)寂寞的心態(tài)和思鄉(xiāng)懷人之情，是詩人“心靈孤寂時的家園寄托和心靈寄托。[21]此外如熊昕繪《關(guān)于唐宋詞中“月”的意象分析》、楊芙蓉的《古典詩詞中的“月”意象探幽》等文所論皆不出以上范圍。
(三)月亮是宇宙永恒的象征，寄寓了詩人對宇宙人生的哲理思考。對月亮意象這一象征意義的專門論述集中于90年代之后。劉竹指出，月亮代表著“人生的追求與哲理的升華”。通過對李白《把酒問月》等詩歌的分析，劉竹認(rèn)為，月亮意象引發(fā)了詩人“對人生哲理的探求，千古感慨系之于月：古人今人何止恒河沙數(shù)，卻只如逝水一樣，只有明月亙古如斯。明月長在，人生短暫，何不以‘無?！蟆谐！?”[22]楊芙蓉也認(rèn)為“月之陰晴圓缺，生息不已，使人們從社會、人生、哲學(xué)諸角度對人類進(jìn)行探索和深沉思考?！泵髟隆皝児挪蛔?，引起詩人無盡的思索，人生短暫明月常在的喟嘆油然而生?！盵2]張映光對此有更詳細(xì)論述：“永恒而寧靜的月亮，曾經(jīng)引發(fā)了多少文人騷客關(guān)于宇宙人生問題的哲理思考和悠悠情思。它已“不再有一般詠物作品的輕盈明快，而往往是一種深沉的浩嘆?！痹娙嗽诤茋@中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的宇宙意識和生命意識，他們對宇宙的存在和時光之流難以把持有著特殊的敏感。宇宙中月亮是永恒的，而人生和歷史的歷程卻不會恒守常態(tài)，因此，“象征永恒的月亮便常常作為生命有限的對照物出現(xiàn)在詩人的創(chuàng)作構(gòu)思中。他們的深沉喟嘆總或多或少地流露出對于人生時空局限性的審美悲情”[9]。傅道彬把“宇宙永恒”作為月亮的基本象征意義之二：“月亮?xí)r晦時明，時缺時圓，周而復(fù)始，它既是運(yùn)動的代表，又是永恒的象征，于是它總是引導(dǎo)人們對生生不已的哲學(xué)精神的禮贊，也啟示人們對宇宙永恒的思考，激發(fā)人們宏大的天聞意識和人生喟嘆?！盵5](P47)“月亮作為一種象征形式，它喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識和歷史意識，喚起了具有廣大空間的人生喟嘆，觸動著悠遠(yuǎn)荒古的文化原始意象，因此月亮意象的出現(xiàn)總伴隨著闊大蒼涼的宇宙空間、浩渺悲壯的天問意識和雄渾高古的審美境界?！盵5](P54)傅文的結(jié)論可作為這一研究的代表。王力堅探討《春江花月夜》中“月”意象所表現(xiàn)的超然時空性，認(rèn)為“文學(xué)作品中的宇宙意識就是一種‘觀古今于須臾，撫四海無一瞬’(陸機(jī)《文賦》)的超然時空意識”，而《春江花月夜》中的“月”突破現(xiàn)實(shí)時空的拘囿，“建構(gòu)了一個橫亙古今、精鶩八極的超然時空境界。詩人也只有在這樣一個超然的時空境界里，才能如此無滯無礙的探索宇宙、反思?xì)v史、省悟人生?！盵23]李丹也認(rèn)為月亮“啟迪著人們的宇宙意識，”表達(dá)對無限的向往，“使詩人對自我的生命有了更細(xì)致的體味，也引誘著詩人實(shí)現(xiàn)心靈向世界、向宇宙的飛翔?！薄氨憩F(xiàn)著神思高舉、與天地同一的宇宙意識?！盵19]嚴(yán)云受除了論證“象征永恒的月意象，對于詩人的敏感的心靈，每每引發(fā)生命短促的嘆息”，還指出月亮雖然引人愁緒，但同時還是人生的最大的溫慰?！叭松m然有種種缺憾，但只要在明月下相望相待，也就得到了補(bǔ)償?！?br> (四)月亮是超拔脫俗的人生志趣的象征。孟修祥把月亮作為高潔、光明的象征，“詩人從月亮的皎潔、清寧與安詳和藹之中看到了自我的高潔與純粹；月亮猶如一面鏡子，從中關(guān)照自我，而自我又帶著月亮的特性?！盵15]孟文結(jié)論的得出更多的在于把月亮皎潔的視覺特征與人品的高潔作類比。傅道彬似是更進(jìn)一步，他從月亮的“永恒”的象征意義推演出月亮“又成為士大夫逃避紛紜的現(xiàn)實(shí)苦難、超群拔俗、笑傲山林的人格化身，在否定了現(xiàn)實(shí)的功利的人生目的和道德之后，月亮就成為一種飄逸的風(fēng)范?！盵5](P65)楊芙蓉同樣選取李白的《月下獨(dú)酌》為典型詩例，強(qiáng)調(diào)古代詩詞中的月亮意象已不是一種純?nèi)坏目陀^物象，而是詩人自身飄逸風(fēng)采，瀟灑氣度的人格化身?！霸娙诉_(dá)到了一種超現(xiàn)實(shí)的審美境界，紛擾相爭的現(xiàn)實(shí)世界已全然拋到了腦后，將心緒系于純潔澄澈、永恒的自然之月身上，獲得身心的寧靜與升華。這是文人士大夫常常追求的‘道’家境界?！盵2]把月亮意象的這一象征意義與傳統(tǒng)的道家思想結(jié)合起來。王力堅也提到，月亮所具有的超然審視點(diǎn)，“使張若虛的《春江花月夜》在開拓一個絕、寥廓、遙渺、邃遠(yuǎn)境界的同時，亦展現(xiàn)出作者那哲人般沖融而澄靜的心境。”[23]周新認(rèn)為月亮以其寧靜安謐的神韻和玲瓏晶瑩的光彩，引發(fā)出詩人妙悟宇宙萬籟的空靈情懷，“成為詩人借以逃避現(xiàn)實(shí)苦難，超群拔俗，笑傲山林的人格化身?！笔乖娙恕邦D悟人生禪機(jī)，達(dá)到了‘物我兩忘’、‘天人合一’的至高境界。”
總體上看，目前學(xué)界對月亮意象的象征意義和情感內(nèi)涵的研究主要集中在以上幾個方面。需要指出的是，學(xué)者們對“象征意義”和“情感內(nèi)涵”并未作出界定，往往是同時使用；或者是有的用“象征意義”，有的用“情感內(nèi)涵”，但是探討的內(nèi)容大體不逸出上面的總結(jié)。
三對個體詩人作品中的月亮意象的探討，也是研究重點(diǎn)之一，其中又以對李白詩月亮意象的研究最為集中，且呈現(xiàn)出逐漸深入的特點(diǎn)。具體而言，80年代初期，從詩歌藝術(shù)、創(chuàng)作心理、美學(xué)特征等角度展開論述的文章，還很少或處在相對較淺的層面上，而且文章的結(jié)尾處往往拖上一條批判的尾巴。如肖文苑總結(jié)了李白寫月詩“格調(diào)多變，感情強(qiáng)烈”、“比喻生動，聯(lián)想豐富”、“表現(xiàn)巧妙，構(gòu)思新穎”的藝術(shù)特色，但是論述相當(dāng)簡單。在文章結(jié)尾，他指出了李白寫月詩的“局限性”：“李白對月的追求，有時是為了個人的解脫，消極避世，及時行樂。這些都是應(yīng)當(dāng)給予批判的。”[25]楊知秋也通過對李白詩中月亮意象的感性分析，認(rèn)為李白一生喜愛月亮，追求光明，但“在伸手不見掌，提燈晝行的封建社會里，很難見到一線光明。到頭來，還是落得一個捉月而死的結(jié)局。”[26]盡管這類文章的論述簡單，硬加上去的“尾巴”也缺乏認(rèn)真的學(xué)術(shù)思考，但對以后的研究還是有一定影響的。80年代中期以后，也有很多論文致力于探討李白鐘情于性方面，李白的作品都顯示了前所未有的成就?！八粌H注意刻畫月亮的形態(tài)，突出月亮的客觀存在，而且還力圖把握月亮與自我人格同構(gòu)的哲理神韻，將自我與明月融化到宇宙間，從永恒的自然法則與多變的人生風(fēng)云的對比中，感悟月亮對人生的啟迪，從而凈化自我、超越自我。”[29]呂華明從“時空跨越、情感跨越、任俠性、儒俠性、道俠性以及親情、友情”等方面，總結(jié)了李白月意象的思想內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格，認(rèn)為李白在寫月時打破了前人的規(guī)范，刻畫了前人從未描寫過的月的景境。“李白對月的描寫，有兩種是前人所沒有過的，一個是‘沙月’，一個是‘石上月’。這兩種月的物象給人的感覺是凝固性多于流動性?！薄耙陨澈褪髟碌呐阋r，從人們流動的意象中發(fā)掘出超流動的意象，這就是李白沙月和石上月在文學(xué)創(chuàng)作中的貢獻(xiàn)。”并且指出李白在其詩歌中非常善于塑造月之氣氛?！袄畎子貌煌墓P觸，塑造了兩種不同的月之氣氛：寧靜平和，寧靜淡愁。”[30]王德春比較分析李白詩中日、月意象，“日意象經(jīng)常與詩人的事功意識相聯(lián)系，表現(xiàn)的是其積極而嚴(yán)正的追求；月意象則往往以其母性的光輝呼喚著詩人的溫情，更多地表現(xiàn)了其浪漫的詩人情性。”[31]雖非針對月亮意象的專門之論，但通過比較，使得月亮意象的特征更為突出，不失為一種好的方法。李白之外，蘇軾、王昌齡作品中的月亮意象也得到了較多的關(guān)注。陳迎輝認(rèn)為蘇詞中月亮意象內(nèi)含的“托意懷人的現(xiàn)實(shí)關(guān)照”、“豁達(dá)超越的哲學(xué)關(guān)照”、“靜穆孤獨(dú)的本體關(guān)照”，體現(xiàn)了蘇軾生命境界的三個層面，“月意象并非蘇軾剎那間審美感受所得到的心靈對應(yīng)物，而是一個具有精神原型性質(zhì)的意象，它承載著蘇軾自身所積淀的文化信息、生命信息和美學(xué)追求?！盵32]傅異星從“對家鄉(xiāng)親友的懷念糾合他的人生感慨”的“現(xiàn)實(shí)層面”和“將生命流逝的沉痛包含在豁達(dá)的人生觀中，體現(xiàn)他對生命的清醒認(rèn)識和主動把握”的“哲理層面”，分析月亮意象的內(nèi)涵。并且通過對蘇軾“水月”意象的分析，指出其闊大澄明的人生境界正是通過對“水月”的描寫實(shí)現(xiàn)的。[33]孫芙蓉認(rèn)為“月亮”是王昌齡七絕中最成功的意象。文章分別分析了王昌齡邊塞詩、宮怨詩、送別詩中的月亮意象，認(rèn)為“征人月因包含深沉悠遠(yuǎn)的歷史內(nèi)涵而顯得悲壯空曠，宮人月因體現(xiàn)幽愁哀怨的宮女情而顯得凄冷孤寂，友人月因寄托真摯深厚的友人情誼而顯得真摯曠達(dá)?！盵34]索祖翠亦對王昌齡送別詩、邊塞詩、宮怨詩、自遣詩等詩歌中的月亮意象的情感內(nèi)涵作了分類探討，[35]但與以上所述諸家的觀點(diǎn)并無實(shí)質(zhì)的不同。四詠月詩的比較研究也很受關(guān)注。就筆者所能見到的材料，最早對這方面作出論述的是林少華。他從比較文學(xué)角度探討中國古代詠月詩和日本和歌中的詠月詩在表現(xiàn)手法、象征意義、風(fēng)格特征等方面的異同，為中國古代詠月詩的研究提供了一種新的思路。[36]張浩遜比較李白和杜甫的詠月詩在抒情方式、情感內(nèi)涵上的異同，認(rèn)為杜甫抒發(fā)對月亮的喜愛心情要顯得委婉、樸實(shí)些，與李白馳騁想象、任情暢懷的表現(xiàn)方式有所不同。“李白是直露淋漓的，杜甫是溫婉蘊(yùn)藉的”，而思親懷鄉(xiāng)是其主題情感方面的共性。[37]徐軼強(qiáng)分析比較不同體裁和風(fēng)格的作品中月亮意象的差別?！霸娭械脑露鄨A滿，詞中的月多殘缺”，“浪漫主義、豪放派詩人詞人作品中的月是圓滿的，皎潔的；現(xiàn)實(shí)主義、婉約派的作品中的月就大多是殘缺的，陰晦的?！盵38]周之祥也注意到這一問題，認(rèn)為唐詩中的“明月”到宋詞中多衍化成“殘月”、“冷月”。[39]楊曉斌從寫月詩本身之特性(詞匯、聲律、技法等)、文化內(nèi)涵等角度比較分析由漢末到盛唐寫月詩的承繼與發(fā)展關(guān)系。認(rèn)為由漢末至盛唐，寫月詩“在句法、聲律上不斷規(guī)范，從而臻于成熟的近體詩；月亮意象的文化內(nèi)涵也日漸豐富，與主體的情感聯(lián)系日趨緊密，自然之月逐步人化，變得多愁善感。寫月詩走向了成熟，月亮意象也隨之確立了其基本的文化內(nèi)涵，，即月是亂離、相思的折射與見證，又是團(tuán)圓的寄托與希望。”[40]王瑩則把中國古代詩歌與魯迅、張愛玲小說中的月亮意象的內(nèi)涵作比較：“魯迅和張愛玲在對月亮意象的書寫上，都脫胎于古典，并賦予其現(xiàn)代性內(nèi)涵(如帶有西方象征主義和精神分析學(xué)的特點(diǎn))……成功的完成了月亮意象從古典到現(xiàn)代的流變?！盵41]林貞玉總結(jié)了李白對韓國古代詩人李奎報的影響及二者在審美意識上的共同之處。[42]曾峻梅認(rèn)為《古今和歌集》中僅阿倍仲麻呂的“漢土見月”受唐詩影響較大，“與《靜夜思》有神似之處”；其它多數(shù)作品雖也接受了漢魏六朝詩中月亮意象的影響，但更多地“體現(xiàn)出平安歌人細(xì)膩的感受和理性趣味”。唐詩則不同，在承襲漢魏六朝詩中月亮意象的同時，“又在詩人獨(dú)特體驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更豐富多彩的表層和深層意象。詩中的月壯美雄渾，傳達(dá)出曠遠(yuǎn)悲涼的人生意味”[43]。劉茹斐從自然生態(tài)環(huán)境、倫理文化心態(tài)和美學(xué)傾向的差異來分析中西文化中月亮意象的不同，認(rèn)為中國的月亮意象表情含蓄婉約，而西方的月亮意象則更外露、直接甚至熱烈。[44]五也有些論文從詩歌主題的角度來探討月亮意象。殷憲認(rèn)為“月”是唐詩中表現(xiàn)別離主題最常見的意象之一(其它尚有柳、酒、水等)，“月的陰晴圓缺與人世間的悲歡離合有共同之處，而重團(tuán)聚、苦離別又是我們民族的一種傳統(tǒng)文化心理”，月“自然成了文人們賴以表現(xiàn)別離和思鄉(xiāng)懷友主題的現(xiàn)成材料”，“成了離人們映證友情、鄉(xiāng)情、親情的明鏡和遙寄情懷的信使”[45]。殷文雖非專為月亮意象而發(fā)，但對月亮意象的研究卻是富有啟示意義的。蘇志敏、張雷則以月亮意象為主，兼及其與孤城、胡樂的組合，討論了“月”及其意象組合在開掘邊塞詩的內(nèi)蘊(yùn)、構(gòu)建邊塞詩的意境、涵括邊塞詩的情感諸方面起到的獨(dú)特作用。認(rèn)為以心象和物象融合的“月”入詩，使得盛唐邊塞詩“情感更為含蓄深沉，境界更為雄渾高古、蒼涼悲壯”[46]。傅滿倉也分析了唐代邊塞詩中“月”與“樂”兩種意象的組合所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，“這兩種意象直接訴之于讀者的視聽感覺，既豐富了詩歌的意境又增強(qiáng)了詩歌的美感，進(jìn)而使邊塞詩呈現(xiàn)出有別于陽剛的一種婉曲的風(fēng)格”[47]。莊超穎側(cè)重月亮意象的特征與離人心理情感的契合，“月亮意象柔和溫馨的審美特征與離人的感情需求相一致；月亮意象的惟一性、共享性使離人產(chǎn)生超越空間的玄妙之感，從而獲得感情慰藉；月亮意象是離人期待團(tuán)聚的寄托與象征?！?br> 總之，20世紀(jì)以來的古典詩詞中月亮意象的研究取得了不小的成績。除傳統(tǒng)的研究問題在不斷深化和明晰外，研究范圍有所擴(kuò)大、研究方法也在更新。但不難看到，月亮意象的研究仍然有許多問題亟待解決，如研究方法和角度尚需進(jìn)一步更新，大多數(shù)學(xué)者把探討的重點(diǎn)放在月亮意象的象征意義或情感內(nèi)涵上，而對它在詩歌風(fēng)格特征、感情色彩、意境營造等方面的獨(dú)特作用明顯關(guān)注不足，這樣就使得研究范圍和內(nèi)容過于集中，視野不夠開闊，這些都是下一步研究需要特別關(guān)注的。

古典概型

古典詩歌鑒賞

俗話說，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。作為教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動起來，幫助教師掌握上課時的教學(xué)節(jié)奏。那么一篇好的教案要怎么才能寫好呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“古典詩歌鑒賞”，大家不妨來參考。希望您能喜歡！

古典詩歌鑒賞

第3課時

考綱考點(diǎn)解析【考綱解讀】

考綱內(nèi)容

考綱闡釋

考點(diǎn)分布

2．評價古代詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。

①鑒賞詩歌的形象。

②理解詩歌中詞語的含義。鑒賞詩歌的語言風(fēng)格。

③鑒賞詩歌的表達(dá)技巧。

4．概括詩歌的中心思想。分析作者在詩歌中表現(xiàn)出來的思想傾向。形象包括主人公形象、詩人形象、景物形象、意象和意境。

語言包括品味詞語、明確風(fēng)格。

表達(dá)技巧指的是表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、行文結(jié)構(gòu)、材料取舍、修辭方法等。

評價包括內(nèi)容主題的評價、思想感情的評價、作者觀點(diǎn)態(tài)度的評價。

三鑒賞詩歌的表達(dá)技巧

表達(dá)技巧是指作者在塑造形象、創(chuàng)造意境、表達(dá)思想感情時所采取的表現(xiàn)手法。它的含義非常廣泛，既可以包括各種修辭手法、表達(dá)方式的使用，也包括藝術(shù)構(gòu)思上的巧妙使用。

對表達(dá)技巧的鑒賞，就是辨識詩歌中所使用的修辭手法、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法或藝術(shù)構(gòu)思，分析其本身的藝術(shù)效果，評價其對表現(xiàn)詩人的思想感情所起到的作用。

表達(dá)技巧的種類

表達(dá)技巧是指作者在塑造形象、創(chuàng)造意境、表達(dá)思想感情時所采取的特殊的方式。它的含義非常廣泛，簡單說包括各種表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法（寫作手法）的使用。對表達(dá)技巧的鑒賞，就是辨識詩歌中所使用的修辭手法、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法或藝術(shù)構(gòu)思，分析其本身的藝術(shù)效果，評價其對表現(xiàn)詩人的思想感情所起到的作用。（一）表達(dá)方式：記敘、描寫、說明、議論、抒情等方式。這其中描寫、抒情是考查的重點(diǎn)。

抒情可分為直抒胸臆（直接抒情）和間接抒情(手法常是借景抒情、情景交融、托物言志等)。（二）表現(xiàn)手法：聯(lián)想、想象、類比、象征、渲染、烘托、懸念、對比、反襯、托物言志、賦比興、虛實(shí)結(jié)合、動靜相襯、景情理合一等。

（三）行文結(jié)構(gòu)：承上啟下、起承轉(zhuǎn)合、銜接、鋪墊、照應(yīng)等。

（四）材料取舍：主次、詳略、繁簡等。材料是構(gòu)成文章的血肉，材料的詳略取舍往往體現(xiàn)了作者的用意。

（五）修辭手法：比喻、排比、對比、反復(fù)、擬人、夸張、反問、設(shè)問、對偶、用典、互文等。在實(shí)際的運(yùn)用中，多種修辭又往往是一起連用的。

下列幾組概念的區(qū)分非常重要。

（一）借景抒情與情景交融：

詩人對某種景象或某種客觀事物有所感觸時，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國古代詩歌中，松竹梅蘭、芭蕉殘荷、梧桐細(xì)雨、飛蓬浮萍、鴻雁閑鶴、大漠古道、長亭短亭等等，常常是詩人借以抒情的對象，這些景物也就不再是純粹的自然之物了，而是承載傳遞了人們極為豐富復(fù)雜的思想情感。如柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月”，場景描寫之中，寄寓著詩人的無限離愁別恨。一般情況下，是樂景寫樂情，哀景抒哀情，但也有以樂景襯哀情或哀景寫樂情的寫法。最典型的如《詩經(jīng)·采薇》中：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”依依楊柳，美好春色留人沉醉，卻是黯然離別之際；霏霏雨雪，冰天坼地的寒冷，竟是征夫回鄉(xiāng)之時！以樂景寫哀情或以哀景寫樂情，可以起到倍增其哀樂的效果。

（二）虛與實(shí)

在詩歌欣賞中，虛與實(shí)是相對的。有者為實(shí)，無者為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；客觀為實(shí)，主觀為虛；具體為實(shí)，隱者為虛；當(dāng)前為實(shí)，未來是虛；已知為實(shí)，未知為虛等等。

具體說來，詩歌中的“虛”包括以下三類：

1、神仙鬼怪世界和夢境。詩人往往借助這類虛無的境界來反襯現(xiàn)實(shí)。這就叫以虛象顯實(shí)境。例如《夢游天姥吟留別》仙境就是一個虛象。詩云：“日月照耀金銀臺”、“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”。李白描繪了一幅美好的圖景，圖景的美好反襯出現(xiàn)實(shí)的黑暗。

2、已逝之景之境。這類虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的景象，但是現(xiàn)時卻不在眼前。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，句中“故國”的“雕欄玉砌”存在，但此時并不在眼前，也是虛象。作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對照著寫，頗有故國凄涼，物是人非之感。再如蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”再現(xiàn)了火燒赤壁這一史實(shí)。顯然不是發(fā)生在眼前，故也是虛景。

3、設(shè)想的未來之境。這類虛境是還沒有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來而不斷絕。故寫愁，將倍增其愁；寫樂將倍增其樂。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘月”這是設(shè)想的別后的景物：一舟離岸，詞人酒醒夢回，只見習(xí)習(xí)曉風(fēng)吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘月高掛柳梢。

再看看詩歌中的“實(shí)”。

在詩歌中，“實(shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。例如《夢游天姥吟留別》中的黑暗現(xiàn)實(shí)；《虞美人》中的“春花秋月何時了”；《念奴嬌赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫赤壁險峻的形勢等。

虛實(shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩中的意象，開拓詩中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。

虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時形成強(qiáng)烈的對比從而突出中心的。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫往日揚(yáng)州城十里長街的繁榮景象；實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。

虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時則是相輔相成形成渲染烘托從而突出的中心的。如歐陽修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”上闕寫實(shí)，通過初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闕實(shí)虛。通過設(shè)“行人”想妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之象，來寫愁思。妻思夫，夫想妻。虛實(shí)相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。

（三）對比與烘托

對比烘托本是中國畫中的一種技法，用水墨或色彩在物象的輪廓上渲染襯托，使物象明顯突出。用于詩歌創(chuàng)作，則指從側(cè)面著意描寫，作為陪襯，使所需要表現(xiàn)的事物鮮明突出?？梢允且匀撕嫱腥耍纭肚亓_敷》中借“行者”“少年”等的反應(yīng)來烘托秦羅敷驚人的美貌；也可以是以物烘托物，如“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”、“僧敲月下門”“月出驚山鳥”等以鬧襯靜；更多的是以景物烘托人物，如《琵琶行》中三次寫江中之月，分別烘托了琵琶聲的美妙動聽、引人入勝和人物凄涼孤獨(dú)而悲傷的心情。

（四）聯(lián)想和想象：多為浪漫主義詩人所采用。如李白常把現(xiàn)實(shí)與夢境、仙境，自然界與人類社會打成一片，他的《夢游天姥吟留別》以飛越的神思結(jié)構(gòu)全詩，詩人的想象猶如天馬行空，所描繪的夢境、仙境，正是他所向往追求的光明美好的理想世界。“小時不識月，呼著白玉盤”、“我寄愁心與明月，隨君直到夜郞西”、“我歌月徘徊，我舞影凌亂”都是奇思遐想與自然天真相結(jié)合的神來之筆。大膽豐富的想象也常表現(xiàn)為夸張手法的運(yùn)用。在浪漫主義詩歌中，夸張的手法隨處可見。如李白的《夢游天姥吟留別》“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾?！痹摼渚瓦\(yùn)用了夸張和烘托的寫法來表現(xiàn)天姥山的巍峨高峻。

（五）比喻與象征：比喻本是一種把一事物比成另一本質(zhì)不同的事物的修辭手法，運(yùn)用在詩歌當(dāng)中，也稱“比興”。詩詞當(dāng)中經(jīng)常運(yùn)用這一手法以達(dá)到形象生動和化實(shí)為虛的藝術(shù)效果。如唐代朱慶余《近試上張水部》巧借新婦拜見公婆前的忐忑不安而又充滿希望的心理，寫自己應(yīng)試前緊張而又希望得到賞識的心態(tài)。如果通篇貫穿著這種比興的意象，則是象征。如李白常借雄奇不平凡的事物，如大鵬、天馬、雄劍及高山大河，來寄托他的理想，象征他的才能；喜歡選取高潔美好的事物如明月、鳳凰、松柏、美人等來象征人品節(jié)操；又常選取遭摧殘、受拘羈的人物事件來比喻他的經(jīng)歷和處境。屈原的詩歌也有這一特點(diǎn)，常以香草美人象征賢能，以燕雀烏鵲比喻小人。

（六）現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義：

現(xiàn)實(shí)主義提倡客觀地觀察生活，按照生活的本來樣式精確細(xì)膩地描寫現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地表現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。如《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”，杜甫、白居易的詩等。浪漫主義善于抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗神奇的想象和夸張的手法來塑造形象，如屈原、李白、李賀的詩歌就具有鮮明的浪漫主義特色。

下面看幾個具體的實(shí)例：

例1閱讀下面一首唐詩，按要求答題。

端居①李商隱

遠(yuǎn)書歸夢兩悠悠，只有空床敵素秋②。階下青苔與紅樹，雨中寥落月中愁。

[注]①端居：閑居。②素秋：秋天的代稱。

⑴這首詩的三、四兩句在藝術(shù)手法上有什么特點(diǎn)？請簡要分析。

答案：⑴在藝術(shù)手法上，第三、四句的最大特點(diǎn)是借景抒情。詩人借助對“青苔”、“紅樹”以及“雨”景、“月”色的描寫，賦予客觀景物以濃厚的主現(xiàn)色彩，營造出了冷寂、凄清的氛圍，表達(dá)了悲愁、孤寂和思親的情感。

例2閱讀下面一首宋詞，然后回答問題。

柳梢青送盧梅坡劉過

泛菊①杯深，吹梅②角遠(yuǎn)，同在京城。聚散匆匆，云邊孤雁，水上浮萍。教人怎不傷情？覺幾度、魂飛夢驚。后夜相思，塵隨馬去，月遂舟行。

[注]①泛菊：飲菊花酒。②吹梅:吹奏《梅花落》。

⑴“聚散匆匆”一句，在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上起什么作用？

⑵作者在表達(dá)感情時主要運(yùn)用了什么手法？請結(jié)合全詞內(nèi)容具體說明。

答案：⑴內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)二人相聚之短暫、相別之倉促。結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用，承“聚”啟“散”。（意思答對即可）

⑵主要運(yùn)用了比喻手法。上片用“云邊孤雁，水上浮萍”的比喻來表現(xiàn)離別之苦，下片用“塵隨馬去，月遂舟行”的比喻來表現(xiàn)思念之切。（意思答對即可）