小學(xué)研究課教案

20世紀(jì)以來古典詩詞月亮意象研究綜述。

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20世紀(jì)以來古典詩詞月亮意象研究綜述
縱觀20世紀(jì)古典詩詞中月亮意象的研究情況，可以發(fā)現(xiàn)，80年代以前基本上沒有相關(guān)的論著；80年代特別是90年代以后，古典詩詞中的月亮意象受到了學(xué)術(shù)界越來越多的重視，研究性論文不斷涌現(xiàn)，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，這二十多年來，發(fā)表的相關(guān)論文共有96篇。80年代主要集中于對李白詩月亮意象的研究，成果較為單??；90年代以后，李白詩月亮意象仍是研究熱點之一，與此同時，從古典詩詞的整體出發(fā)，探討月亮意象的象征意義和情感內(nèi)涵，以及它成為古典詩詞典型意象的原因的論文明顯增多；也有不少論文對李白以外其他詩人作品中的月亮意象進行了研究；還有的論著則采用了原型批評和比較分析等方法，對古典詩詞中的月亮意象進行了全新的探究，使這一專題研究獲得了進一步的深化。
一在眾多的自然物象中，月亮為什么深受歷代文人的青睞，成為中國古典詩詞中最典型的意象之一?研究者對這一問題的論述，歸納起來，不外乎以下三個方面。
(一)月亮客觀的美感特質(zhì)吸引了詩人的審美目光。從外形看，月亮呈現(xiàn)出“圓”和“曲”兩種形狀。圓形給人造成的視覺印象是美滿、豐盈；曲線則柔美、回旋。在光色上，月亮或銀白，或微黃，清新淡雅，光亮但不刺目，有著含蓄的光彩。這些都暗合了中國人的審美感知世界。肖體仁撰文從月亮的形、色、光“悅目”的特點對此作了闡發(fā)。[1]他引用畢達哥拉斯的話“圓是宇宙間最和諧的圖像”來證明圓月之受人喜愛?！八o人柔和、優(yōu)美、完整的感覺，看起來感到很愉快，很舒服。”就月亮的色與光，肖文把月亮與太陽作了對比：“太陽光太強烈、太刺眼”，而月亮則“黃色顯得明朗、歡快、活躍、在寧靜、清冷的夜晚，黃色給人熱情、溫暖的感覺?！薄耙园咨珵橹饕卣鞯脑铝恋墓鉂筛敲髁?、皎潔、清澈。”從月亮的自然美的層面給出了月亮特別受喜愛的原因。楊芙蓉提出“月圓之時，發(fā)出清幽明亮的光，給人以視覺上的美感。這種美不同于剛勁的陽美，而是具有朦朧與陰柔的美感效應(yīng)?！盵2]鄭小九也認(rèn)為自然美是月亮受到重視并廣泛入詩的重要原因?！霸铝劣扇钡綀A、由朔到望的有規(guī)則的形體變化，構(gòu)成了月亮形體美中不可或缺的內(nèi)容?！眻A月、滿月更是人們心目中最為豐滿、最為圓潤、最為充盈的月亮，詩人們對中秋月的愛憐簡直成了一種“溫柔的狂熱”。[3]持論相似的尚有楊發(fā)的《月亮在古代詩詞中的審美意象》。
(二)月亮的原型特征決定了它在詩詞藝術(shù)中的獨特地位。論者多是從神話、哲學(xué)等角度來探討這一原因的。除了廣泛征引本國早期文化典籍外，更采用了神話原型批評等理論，為月亮意象的研究拓寬了思路?！吨芤住贰耙魂幰魂栔^道”，“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月”；《呂氏春秋?精通》“月，群陰之本”等等和有關(guān)月亮的一系列神話，尤其是嫦娥奔月神話，幾乎是每一個論者在闡述這一問題時都要借助的材料，從而得出月亮是中國文化中的精神原型的結(jié)論。比較有代表性的是傅道彬《中國的月亮及其藝術(shù)的象征》，認(rèn)為月亮“伴隨著神話的世界飄然而至，負(fù)載著深刻的原始文化內(nèi)容”，“流轉(zhuǎn)了中國廣闊的心靈空間”，凝聚著民族的“生命感情和審美感情，成為高懸于天際的文化原型?！盵5](P42)除了從傳統(tǒng)文化中尋找原因外，越來越多的人接受了西方文化人類學(xué)的理論，將其運用到月亮意象的研究中。劉傳新借用容格的原型理論對嫦娥奔月、月中蟾兔等神話進行詳細(xì)分析，最終得出結(jié)論：月亮與華夏文明關(guān)系密切，是因為初民用月亮意象“傳達了他們的生命觀回答了與人的存在息息相關(guān)的誕生與死亡的重大問題”，是一種“包含著無數(shù)次的人生體驗、凝聚了初民的智慧、情感與意志的原始意象。”[6]劉永升同樣借助神話和早期典籍資料，運用列維布留爾的“原始思維”和容格的原型理論，認(rèn)為月亮原型是一種投射著女性先民孤寂心境的情結(jié)意象，“是上古女性先民孤戚心靈的載體，蘊涵著人類歷史進程中女性地位由盛轉(zhuǎn)衰的深層文化內(nèi)涵。”[7]包莉秋作文分別討論了容格的原型理論和中國文化中的月亮意象，[8]但只是指出容格引入了原始意象，即原型概念，而月亮恰是中國文化中的重要的原始意象這樣一種關(guān)系，似并未運用原型理論對月亮意象進行實質(zhì)性的論述。
(三)月亮與中國傳統(tǒng)審美追求的契合強化了詩人對它“悅目”之美，而更側(cè)重于它的“賞心”，注目于月亮意象與中國傳統(tǒng)的美學(xué)價值取向之間的契合。傅道彬在其《中國的月亮及其藝術(shù)的象征》一文中對此有所說明：“月亮所反映的心靈空靜與空間明凈的審美趣味，與中國傳統(tǒng)美學(xué)的追求正相吻合，體現(xiàn)著中國藝術(shù)精神的動向。”“靜觀一直是中國哲學(xué)的努力目標(biāo)?！糯軐W(xué)家在靜觀中摒棄塵世中的凡念俗想，進入無牽無累的逍遙游的自由精神境界，這種哲學(xué)的思考到了文學(xué)理論家那里就成了‘陶鈞文思，貴在虛靜，疏論五藏，澡雪精神’(劉勰《文心雕龍神思》)的審美追求。而這種藝術(shù)境界就在恬淡而純凈的月色中得到了充分表現(xiàn)?！盵5](P57)除了從中國傳統(tǒng)的審美追求入手，不少論者也同時注意到了中西審美追求的不同，并通過中西比較來凸現(xiàn)中國人對于“月亮”的偏愛。張映光也論及這一問題。“文人們對‘月亮’這個代表著陰柔、和諧隨順與寧靜的意象表現(xiàn)出特殊的偏愛并不是一種巧合，它是中國古代文人特別是唐宋以來一些以自然閑適、清凈虛遠(yuǎn)、淡泊寧靜為生活和藝術(shù)目標(biāo)的文人雅士在生活情調(diào)和審美情趣上的必然反映，這種反映恰恰體現(xiàn)了中國古典文學(xué)與西方文學(xué)在美學(xué)追求上的某種差異，表現(xiàn)了中國古代文人審美理想和審美情趣上的中國特色?！薄皬哪撤N意義上來講，古代文學(xué)作品中的這一枚‘月亮’，是中國古代文人崇尚自然及其平淡、幽遠(yuǎn)、閑適、寧靜的審美追求和審美情趣的一個窗口。”[9]肖體仁亦認(rèn)為，比較西方人對陽剛美的欣賞，中國古代詩人更喜歡柔性美，月亮恰是這種柔性美的典范。[1]莊超穎認(rèn)為中國文化的核心精神之一是“和”，“和為貴”。中國傳統(tǒng)文化不提倡激越強烈，不提倡狂飆巨浪。而月亮柔和溫馨的審美特征正與此契合。[10]與以上稍有不同，寇鵬程則是結(jié)合著中國古典詩詞尚婉約這一點來闡述該問題的。“那一輪發(fā)著清幽皎潔光芒的月亮，它那如水月光灑向空漠夜幕的時候，月亮本身的形象確實很‘婉約’而且給人無限冥漠恍惚的幽思，很切合中國詩詞‘溫柔敦厚’、‘味外之味’的意境追求的美學(xué)價值取向，是一個入詩的上佳的‘象’?！?br> 二月亮意象所具有的象征意義和情感內(nèi)涵，也是80年代，尤其90年代之后研究的熱點之一。在我國的古代詩詞中，許多意象都具有獨特的象征意義。這種象征意義是帶有明顯的傾向性、穩(wěn)定性的。如烏鴉象征不祥，梅花代表傲骨，蘭花表現(xiàn)高雅等等。但月亮的象征意義卻具有明顯的復(fù)合性，因此，對這一問題的研究也最集中。從現(xiàn)有的論著來看，學(xué)者們對月亮意象的象征意義，主要談到了如下四個方面的觀點：
(一)月亮是女性的象征?！霸谥袊幕镌铝磷罨镜南笳饕饬x是母親與女性”，“女性是月亮的靈魂，月亮是女性的詩化象征”，“月亮既然是詩化的女性，它也就有一種婉約朦朧通脫淡泊的女性美學(xué)風(fēng)格?！备档辣虻摹吨袊脑铝良捌渌囆g(shù)的象征》一文用了大量的篇幅來論述月亮與女性的關(guān)系，其觀點可以作為這一研究的代表。他認(rèn)為“女性”是月亮的最基本的象征意義，反映女性崇拜的生命意味，代表母系社會的靜謐與和諧，反映著女性世界的失意與憂傷。[5](P42-48)此外，還有不少論者從女性的視角，對月亮意象的象征意義作了有意義的探討。呂發(fā)成指出“月亮是美人的象征，具有雜糅的內(nèi)涵?！薄霸铝脸３Ｊ敲廊说拇~，用月亮來象征美人是最原始的手法，也是最一般的意義。但其內(nèi)涵卻非戀人或親眷，而是夾帶著許多難以言傳的復(fù)雜感情的。”[12]可惜只是點到為止，對于“難以言傳的復(fù)雜感情”，卻沒有作出更進一步的解釋。熊昕繪也提到“唐詩宋詞中寫女子傷春惜別之情時，常常用‘月’來比喻象征這些純潔、美麗、多情的女子形象。”[13]同樣只是停留在感性認(rèn)知層面。涂昊借用美國分析心理學(xué)派學(xué)者M艾瑟哈婷《月亮神話———女性的神話》一書的理論，揭示了《花間集》中的月亮意象背后存在的“月亮———女人”模式及其心理基礎(chǔ)，具有一定的理論深度。為什么人們常常把月亮和女人聯(lián)系起來?涂文以為：首先，這與月亮自身的特點分不開?！霸掠嘘幥鐖A缺，時隱時現(xiàn)，朦朦朧朧，且潔白晶瑩……月亮的性格與女人的性格有驚人的相似之處，月亮的周期與女人的生理周期在內(nèi)在含義上是相通的。月亮的光輝那樣輕柔，面孔又是那樣冰冷，使男人想起可望不可及的‘伊人……這些特點是把月亮和女人聯(lián)系在一起的前提和基礎(chǔ)?！逼浯?，古人的生活方式也是產(chǎn)生‘月亮———女人’模式的原因。涂文以為，古時交通不便，男子由于求學(xué)、宦游、征戍、經(jīng)商等原因外出，留女子在家中守候，“只有月亮才是閨中女人凄涼的伴侶，不勝幽怨的精魂?！逼鋵崒τ谀凶佑趾螄L不是。古代詩詞中頻繁出現(xiàn)月亮意象的除了宮怨、閨怨題材，還有大量的以男子為抒情主體的羈旅、宦游、征戍、送別等題材。涂文此處只提月亮與女子的密切關(guān)系，未免有僅取所需之嫌。再次，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念也是把月亮和女人聯(lián)系在一起的重要原因。“在中國歷史和傳統(tǒng)中，一直是主張陽剛與陰柔相輔相成的……陰是月，陽是日，陰是女人，陽是男人這些觀念如此根深蒂固，自然地在人類的意識深處易把月亮和女人聯(lián)系在一起。”由此，涂文得出結(jié)論，“‘月亮———女人’模式是我國古代文學(xué)中一種必然的心理定勢?！盵14]孟修祥也指出月亮意象是“溫柔的女性化的象征”。在農(nóng)耕民族的文化圈里，“不僅將月亮象征大地、農(nóng)耕、不死與再生，也象征溫柔貞靜的女性。在漫長的心靈歷程中，月亮就像一位溫柔貞靜的女性，負(fù)載著詩人詞客們的脈脈溫情和美妙憧憬。”[15]前引劉永升《中國古代詩歌月亮原型初探》一文，也通過對月亮神話和詩詞中月亮意象的分析，得出月亮是女性的象征的結(jié)論。汪寧在這一點上卻有與眾不同的看法。“由于月亮本身不發(fā)光，因反射太陽光才被我們看見，在男尊女卑的傳統(tǒng)觀念中，就成為女性的特指。[16]男尊女卑是后起的觀念，把月亮之所以成為女性的象征的原因歸為古代社會女性卑下的社會地位，似乎并未切中肯綮。
(二)月亮是孤獨與失意的象征，寄托著詩人思鄉(xiāng)和相思的深情，及仕途失意的苦悶。不管是邊塞深閨，還是羈旅宦途，抒情主人公都鐘情把月亮作為其孤獨失意情感的寄托。80年代的研究論文側(cè)重從女性的角度探討月亮意象的這一象征意義：“被封建帝王鎖禁深宮的宮女妃嬪，被浪子游人拋撇在家的少婦棄妻，待守閨中渴望愛情的趙女秦娥，她們是那樣孤獨和寂寞，以至于月亮成了她們最忠實的伴侶，月亮為她們分憂解悶，又惹動她們更深沉的哀怨。[17]古代大量以女子為抒情主人公的詩詞，多借月亮抒發(fā)其相思不得的怨情，月亮意象成為深閨女子孤獨和失意的象征。90年代后的研究有所拓寬，不再只注目于宮怨閨情?！霸铝练从沉伺缘谋瘋麘n郁之情，因此它又成為失意者的象征。因此中國士大夫失意彷徨無可奈何之際，總是引月為知己，借以自慰，由此月亮也構(gòu)成了士大夫孤獨的心象。[5](P48)把孤獨與失意作為月亮衍生的象征意義之一，然而傅文對于月亮的這一象征意義只是作出一個精到的結(jié)論，并未展開詳細(xì)論述。對此作出較多闡發(fā)的是劉傳新。他以大量的思鄉(xiāng)懷人詩例證明“月下懷人詩表現(xiàn)的是與親人、戀人、朋友離別后孤單凄涼的境遇，愁苦縈回的心態(tài)，并禱祝著日后會合團聚的實現(xiàn)?！薄霸铝烈庀笫请x愁的標(biāo)志與象征物”，“催化、加劇著人們的離情別緒與思念之情?！蓖瑫r劉文也證明“月亮與故鄉(xiāng)有著一種天然的聯(lián)系”，“所謂故鄉(xiāng)，并非僅具有自然地理上的意義，而主要是作為人的肉體和精神的誕生地結(jié)下不可替代的關(guān)系的。”一旦離開故鄉(xiāng)，便會感覺到一種深在的孤獨和感傷。而“故鄉(xiāng)與明月是這樣的密不可分，”所以“漂泊的游子往往借望月來寄托對故鄉(xiāng)的思念，以緩解遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的孤苦無依感。”[6]呂發(fā)成也把月亮意象作為“孤苦的象征，思念的寄托?！薄安徽撌浅鲩T在外的游子，還是苦守家園的婦姑，都把月亮看成了寄托思念、象征孤苦的理想象征物，表現(xiàn)的是一種離愁別恨的主題?！盵12]王建把“思鄉(xiāng)和相思”作為月亮意象最重要的情感內(nèi)涵加以闡釋，對男子而言，月亮“帶去的是故鄉(xiāng)的溫馨回憶”和漫漫鄉(xiāng)愁；對女子，則是無休止的清冷寂寞和牽掛。[18]李丹也認(rèn)為月亮“引發(fā)出濃重的鄉(xiāng)愁和深沉的離恨”，[19]體現(xiàn)著古人對團圓幸福的追求以及求而不得的孤獨和憾恨。阮忠則側(cè)重以男性的視角論證“月的孤獨，讓人深悟了自我的孤獨。”該文選取李白和杜甫詩歌中的月亮意象作為典型，結(jié)合作者的身世經(jīng)歷，力圖闡釋月亮意象中蘊涵的古代士大夫的羈旅宦游的孤獨、空有抱負(fù)不為重用的失意和悲愁情緒。他認(rèn)為李白的《月下獨酌》“妙在以孤獨之苦寫樂，以樂映襯孤獨之苦，使其苦更甚?！倍旁姟对聢A》“情緒要昂奮得多”，詩人并不寫自己在月圓之夜的孤獨，然而落筆“孤月”，仍然掩飾不住月亮意象中所蘊涵的孤獨懷抱。[20]周新也指出月亮意象往往與文人仕途失意，羈旅行役聯(lián)系在一起，“反映他們孤獨寂寞的心態(tài)和思鄉(xiāng)懷人之情，是詩人“心靈孤寂時的家園寄托和心靈寄托。[21]此外如熊昕繪《關(guān)于唐宋詞中“月”的意象分析》、楊芙蓉的《古典詩詞中的“月”意象探幽》等文所論皆不出以上范圍。
(三)月亮是宇宙永恒的象征，寄寓了詩人對宇宙人生的哲理思考。對月亮意象這一象征意義的專門論述集中于90年代之后。劉竹指出，月亮代表著“人生的追求與哲理的升華”。通過對李白《把酒問月》等詩歌的分析，劉竹認(rèn)為，月亮意象引發(fā)了詩人“對人生哲理的探求，千古感慨系之于月：古人今人何止恒河沙數(shù)，卻只如逝水一樣，只有明月亙古如斯。明月長在，人生短暫，何不以‘無常’求‘有常’?”[22]楊芙蓉也認(rèn)為“月之陰晴圓缺，生息不已，使人們從社會、人生、哲學(xué)諸角度對人類進行探索和深沉思考?！泵髟隆皝児挪蛔儯鹪娙藷o盡的思索，人生短暫明月常在的喟嘆油然而生?！盵2]張映光對此有更詳細(xì)論述：“永恒而寧靜的月亮，曾經(jīng)引發(fā)了多少文人騷客關(guān)于宇宙人生問題的哲理思考和悠悠情思。它已“不再有一般詠物作品的輕盈明快，而往往是一種深沉的浩嘆?！痹娙嗽诤茋@中表現(xiàn)出了強烈的宇宙意識和生命意識，他們對宇宙的存在和時光之流難以把持有著特殊的敏感。宇宙中月亮是永恒的，而人生和歷史的歷程卻不會恒守常態(tài)，因此，“象征永恒的月亮便常常作為生命有限的對照物出現(xiàn)在詩人的創(chuàng)作構(gòu)思中。他們的深沉喟嘆總或多或少地流露出對于人生時空局限性的審美悲情”[9]。傅道彬把“宇宙永恒”作為月亮的基本象征意義之二：“月亮?xí)r晦時明，時缺時圓，周而復(fù)始，它既是運動的代表，又是永恒的象征，于是它總是引導(dǎo)人們對生生不已的哲學(xué)精神的禮贊，也啟示人們對宇宙永恒的思考，激發(fā)人們宏大的天聞意識和人生喟嘆?！盵5](P47)“月亮作為一種象征形式，它喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識和歷史意識，喚起了具有廣大空間的人生喟嘆，觸動著悠遠(yuǎn)荒古的文化原始意象，因此月亮意象的出現(xiàn)總伴隨著闊大蒼涼的宇宙空間、浩渺悲壯的天問意識和雄渾高古的審美境界。”[5](P54)傅文的結(jié)論可作為這一研究的代表。王力堅探討《春江花月夜》中“月”意象所表現(xiàn)的超然時空性，認(rèn)為“文學(xué)作品中的宇宙意識就是一種‘觀古今于須臾，撫四海無一瞬’(陸機《文賦》)的超然時空意識”，而《春江花月夜》中的“月”突破現(xiàn)實時空的拘囿，“建構(gòu)了一個橫亙古今、精鶩八極的超然時空境界。詩人也只有在這樣一個超然的時空境界里，才能如此無滯無礙的探索宇宙、反思?xì)v史、省悟人生?！盵23]李丹也認(rèn)為月亮“啟迪著人們的宇宙意識，”表達對無限的向往，“使詩人對自我的生命有了更細(xì)致的體味，也引誘著詩人實現(xiàn)心靈向世界、向宇宙的飛翔。”“表現(xiàn)著神思高舉、與天地同一的宇宙意識?！盵19]嚴(yán)云受除了論證“象征永恒的月意象，對于詩人的敏感的心靈，每每引發(fā)生命短促的嘆息”，還指出月亮雖然引人愁緒，但同時還是人生的最大的溫慰。“人生雖然有種種缺憾，但只要在明月下相望相待，也就得到了補償。”
(四)月亮是超拔脫俗的人生志趣的象征。孟修祥把月亮作為高潔、光明的象征，“詩人從月亮的皎潔、清寧與安詳和藹之中看到了自我的高潔與純粹；月亮猶如一面鏡子，從中關(guān)照自我，而自我又帶著月亮的特性?！盵15]孟文結(jié)論的得出更多的在于把月亮皎潔的視覺特征與人品的高潔作類比。傅道彬似是更進一步，他從月亮的“永恒”的象征意義推演出月亮“又成為士大夫逃避紛紜的現(xiàn)實苦難、超群拔俗、笑傲山林的人格化身，在否定了現(xiàn)實的功利的人生目的和道德之后，月亮就成為一種飄逸的風(fēng)范。”[5](P65)楊芙蓉同樣選取李白的《月下獨酌》為典型詩例，強調(diào)古代詩詞中的月亮意象已不是一種純?nèi)坏目陀^物象，而是詩人自身飄逸風(fēng)采，瀟灑氣度的人格化身?！霸娙诉_到了一種超現(xiàn)實的審美境界，紛擾相爭的現(xiàn)實世界已全然拋到了腦后，將心緒系于純潔澄澈、永恒的自然之月身上，獲得身心的寧靜與升華。這是文人士大夫常常追求的‘道’家境界?！盵2]把月亮意象的這一象征意義與傳統(tǒng)的道家思想結(jié)合起來。王力堅也提到，月亮所具有的超然審視點，“使張若虛的《春江花月夜》在開拓一個絕、寥廓、遙渺、邃遠(yuǎn)境界的同時，亦展現(xiàn)出作者那哲人般沖融而澄靜的心境?！盵23]周新認(rèn)為月亮以其寧靜安謐的神韻和玲瓏晶瑩的光彩，引發(fā)出詩人妙悟宇宙萬籟的空靈情懷，“成為詩人借以逃避現(xiàn)實苦難，超群拔俗，笑傲山林的人格化身?！笔乖娙恕邦D悟人生禪機，達到了‘物我兩忘’、‘天人合一’的至高境界?！?br> 總體上看，目前學(xué)界對月亮意象的象征意義和情感內(nèi)涵的研究主要集中在以上幾個方面。需要指出的是，學(xué)者們對“象征意義”和“情感內(nèi)涵”并未作出界定，往往是同時使用；或者是有的用“象征意義”，有的用“情感內(nèi)涵”，但是探討的內(nèi)容大體不逸出上面的總結(jié)。
三對個體詩人作品中的月亮意象的探討，也是研究重點之一，其中又以對李白詩月亮意象的研究最為集中，且呈現(xiàn)出逐漸深入的特點。具體而言，80年代初期，從詩歌藝術(shù)、創(chuàng)作心理、美學(xué)特征等角度展開論述的文章，還很少或處在相對較淺的層面上，而且文章的結(jié)尾處往往拖上一條批判的尾巴。如肖文苑總結(jié)了李白寫月詩“格調(diào)多變，感情強烈”、“比喻生動，聯(lián)想豐富”、“表現(xiàn)巧妙，構(gòu)思新穎”的藝術(shù)特色，但是論述相當(dāng)簡單。在文章結(jié)尾，他指出了李白寫月詩的“局限性”：“李白對月的追求，有時是為了個人的解脫，消極避世，及時行樂。這些都是應(yīng)當(dāng)給予批判的?！盵25]楊知秋也通過對李白詩中月亮意象的感性分析，認(rèn)為李白一生喜愛月亮，追求光明，但“在伸手不見掌，提燈晝行的封建社會里，很難見到一線光明。到頭來，還是落得一個捉月而死的結(jié)局?！盵26]盡管這類文章的論述簡單，硬加上去的“尾巴”也缺乏認(rèn)真的學(xué)術(shù)思考，但對以后的研究還是有一定影響的。80年代中期以后，也有很多論文致力于探討李白鐘情于性方面，李白的作品都顯示了前所未有的成就?！八粌H注意刻畫月亮的形態(tài)，突出月亮的客觀存在，而且還力圖把握月亮與自我人格同構(gòu)的哲理神韻，將自我與明月融化到宇宙間，從永恒的自然法則與多變的人生風(fēng)云的對比中，感悟月亮對人生的啟迪，從而凈化自我、超越自我?！盵29]呂華明從“時空跨越、情感跨越、任俠性、儒俠性、道俠性以及親情、友情”等方面，總結(jié)了李白月意象的思想內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格，認(rèn)為李白在寫月時打破了前人的規(guī)范，刻畫了前人從未描寫過的月的景境?！袄畎讓υ碌拿鑼?，有兩種是前人所沒有過的，一個是‘沙月’，一個是‘石上月’。這兩種月的物象給人的感覺是凝固性多于流動性?！薄耙陨澈褪髟碌呐阋r，從人們流動的意象中發(fā)掘出超流動的意象，這就是李白沙月和石上月在文學(xué)創(chuàng)作中的貢獻?！辈⑶抑赋隼畎自谄湓姼柚蟹浅Ｉ朴谒茉煸轮畾夥??！袄畎子貌煌墓P觸，塑造了兩種不同的月之氣氛：寧靜平和，寧靜淡愁。”[30]王德春比較分析李白詩中日、月意象，“日意象經(jīng)常與詩人的事功意識相聯(lián)系，表現(xiàn)的是其積極而嚴(yán)正的追求；月意象則往往以其母性的光輝呼喚著詩人的溫情，更多地表現(xiàn)了其浪漫的詩人情性。”[31]雖非針對月亮意象的專門之論，但通過比較，使得月亮意象的特征更為突出，不失為一種好的方法。李白之外，蘇軾、王昌齡作品中的月亮意象也得到了較多的關(guān)注。陳迎輝認(rèn)為蘇詞中月亮意象內(nèi)含的“托意懷人的現(xiàn)實關(guān)照”、“豁達超越的哲學(xué)關(guān)照”、“靜穆孤獨的本體關(guān)照”，體現(xiàn)了蘇軾生命境界的三個層面，“月意象并非蘇軾剎那間審美感受所得到的心靈對應(yīng)物，而是一個具有精神原型性質(zhì)的意象，它承載著蘇軾自身所積淀的文化信息、生命信息和美學(xué)追求?！盵32]傅異星從“對家鄉(xiāng)親友的懷念糾合他的人生感慨”的“現(xiàn)實層面”和“將生命流逝的沉痛包含在豁達的人生觀中，體現(xiàn)他對生命的清醒認(rèn)識和主動把握”的“哲理層面”，分析月亮意象的內(nèi)涵。并且通過對蘇軾“水月”意象的分析，指出其闊大澄明的人生境界正是通過對“水月”的描寫實現(xiàn)的。[33]孫芙蓉認(rèn)為“月亮”是王昌齡七絕中最成功的意象。文章分別分析了王昌齡邊塞詩、宮怨詩、送別詩中的月亮意象，認(rèn)為“征人月因包含深沉悠遠(yuǎn)的歷史內(nèi)涵而顯得悲壯空曠，宮人月因體現(xiàn)幽愁哀怨的宮女情而顯得凄冷孤寂，友人月因寄托真摯深厚的友人情誼而顯得真摯曠達?！盵34]索祖翠亦對王昌齡送別詩、邊塞詩、宮怨詩、自遣詩等詩歌中的月亮意象的情感內(nèi)涵作了分類探討，[35]但與以上所述諸家的觀點并無實質(zhì)的不同。四詠月詩的比較研究也很受關(guān)注。就筆者所能見到的材料，最早對這方面作出論述的是林少華。他從比較文學(xué)角度探討中國古代詠月詩和日本和歌中的詠月詩在表現(xiàn)手法、象征意義、風(fēng)格特征等方面的異同，為中國古代詠月詩的研究提供了一種新的思路。[36]張浩遜比較李白和杜甫的詠月詩在抒情方式、情感內(nèi)涵上的異同，認(rèn)為杜甫抒發(fā)對月亮的喜愛心情要顯得委婉、樸實些，與李白馳騁想象、任情暢懷的表現(xiàn)方式有所不同?！袄畎资侵甭读芾斓模鸥κ菧赝裉N藉的”，而思親懷鄉(xiāng)是其主題情感方面的共性。[37]徐軼強分析比較不同體裁和風(fēng)格的作品中月亮意象的差別?！霸娭械脑露鄨A滿，詞中的月多殘缺”，“浪漫主義、豪放派詩人詞人作品中的月是圓滿的，皎潔的；現(xiàn)實主義、婉約派的作品中的月就大多是殘缺的，陰晦的?！盵38]周之祥也注意到這一問題，認(rèn)為唐詩中的“明月”到宋詞中多衍化成“殘月”、“冷月”。[39]楊曉斌從寫月詩本身之特性(詞匯、聲律、技法等)、文化內(nèi)涵等角度比較分析由漢末到盛唐寫月詩的承繼與發(fā)展關(guān)系。認(rèn)為由漢末至盛唐，寫月詩“在句法、聲律上不斷規(guī)范，從而臻于成熟的近體詩；月亮意象的文化內(nèi)涵也日漸豐富，與主體的情感聯(lián)系日趨緊密，自然之月逐步人化，變得多愁善感。寫月詩走向了成熟，月亮意象也隨之確立了其基本的文化內(nèi)涵，，即月是亂離、相思的折射與見證，又是團圓的寄托與希望?！盵40]王瑩則把中國古代詩歌與魯迅、張愛玲小說中的月亮意象的內(nèi)涵作比較：“魯迅和張愛玲在對月亮意象的書寫上，都脫胎于古典，并賦予其現(xiàn)代性內(nèi)涵(如帶有西方象征主義和精神分析學(xué)的特點)……成功的完成了月亮意象從古典到現(xiàn)代的流變?！盵41]林貞玉總結(jié)了李白對韓國古代詩人李奎報的影響及二者在審美意識上的共同之處。[42]曾峻梅認(rèn)為《古今和歌集》中僅阿倍仲麻呂的“漢土見月”受唐詩影響較大，“與《靜夜思》有神似之處”；其它多數(shù)作品雖也接受了漢魏六朝詩中月亮意象的影響，但更多地“體現(xiàn)出平安歌人細(xì)膩的感受和理性趣味”。唐詩則不同，在承襲漢魏六朝詩中月亮意象的同時，“又在詩人獨特體驗的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更豐富多彩的表層和深層意象。詩中的月壯美雄渾，傳達出曠遠(yuǎn)悲涼的人生意味”[43]。劉茹斐從自然生態(tài)環(huán)境、倫理文化心態(tài)和美學(xué)傾向的差異來分析中西文化中月亮意象的不同，認(rèn)為中國的月亮意象表情含蓄婉約，而西方的月亮意象則更外露、直接甚至熱烈。[44]五也有些論文從詩歌主題的角度來探討月亮意象。殷憲認(rèn)為“月”是唐詩中表現(xiàn)別離主題最常見的意象之一(其它尚有柳、酒、水等)，“月的陰晴圓缺與人世間的悲歡離合有共同之處，而重團聚、苦離別又是我們民族的一種傳統(tǒng)文化心理”，月“自然成了文人們賴以表現(xiàn)別離和思鄉(xiāng)懷友主題的現(xiàn)成材料”，“成了離人們映證友情、鄉(xiāng)情、親情的明鏡和遙寄情懷的信使”[45]。殷文雖非專為月亮意象而發(fā)，但對月亮意象的研究卻是富有啟示意義的。蘇志敏、張雷則以月亮意象為主，兼及其與孤城、胡樂的組合，討論了“月”及其意象組合在開掘邊塞詩的內(nèi)蘊、構(gòu)建邊塞詩的意境、涵括邊塞詩的情感諸方面起到的獨特作用。認(rèn)為以心象和物象融合的“月”入詩，使得盛唐邊塞詩“情感更為含蓄深沉，境界更為雄渾高古、蒼涼悲壯”[46]。傅滿倉也分析了唐代邊塞詩中“月”與“樂”兩種意象的組合所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，“這兩種意象直接訴之于讀者的視聽感覺，既豐富了詩歌的意境又增強了詩歌的美感，進而使邊塞詩呈現(xiàn)出有別于陽剛的一種婉曲的風(fēng)格”[47]。莊超穎側(cè)重月亮意象的特征與離人心理情感的契合，“月亮意象柔和溫馨的審美特征與離人的感情需求相一致；月亮意象的惟一性、共享性使離人產(chǎn)生超越空間的玄妙之感，從而獲得感情慰藉；月亮意象是離人期待團聚的寄托與象征。”
總之，20世紀(jì)以來的古典詩詞中月亮意象的研究取得了不小的成績。除傳統(tǒng)的研究問題在不斷深化和明晰外，研究范圍有所擴大、研究方法也在更新。但不難看到，月亮意象的研究仍然有許多問題亟待解決，如研究方法和角度尚需進一步更新，大多數(shù)學(xué)者把探討的重點放在月亮意象的象征意義或情感內(nèi)涵上，而對它在詩歌風(fēng)格特征、感情色彩、意境營造等方面的獨特作用明顯關(guān)注不足，這樣就使得研究范圍和內(nèi)容過于集中，視野不夠開闊，這些都是下一步研究需要特別關(guān)注的。

延伸閱讀

《20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果》教案

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開展，教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師工作中的一部分。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助教師提前熟悉所教學(xué)的內(nèi)容。您知道教案應(yīng)該要怎么下筆嗎？小編為此仔細(xì)地整理了以下內(nèi)容《《20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果》教案》，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果》教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容知識與能力過程與方法情感態(tài)度價值觀

識記理解運用

"三個代表"重要思想的創(chuàng)立國際形勢的變化;國內(nèi)形勢的變化;條件的成熟;創(chuàng)立的過程;中共十六大上,確立為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章"三個代表"重要思想是在什么背景、條件下創(chuàng)立的?其思想內(nèi)涵與之有何關(guān)系?探究"三個代表"重要思想對有中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的重大指導(dǎo)意義問題探究新的理論提出是時代的召喚

"三個代表"重要思想的內(nèi)涵思想的三大部分內(nèi)容;各部分內(nèi)容之間的辯證關(guān)系;"三個代表"重要思想的精神實質(zhì)情景再現(xiàn)"三個代表"重要思想既是理論的概括,又是行動的指南

"三個代表"重要思想的歷史地位理論來源于偉大的建設(shè)實踐和積累的寶貴經(jīng)驗;

理論價值:馬克思主義中國化的最新成果。

實踐指導(dǎo)意義:是在新世紀(jì)里,實現(xiàn)中華民族復(fù)興的必須長期堅持、全面貫徹的指導(dǎo)思想"三個代表"重要思想的歷史地位與其思想內(nèi)涵之間有何內(nèi)在的聯(lián)系?歷史比較

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識結(jié)構(gòu)

2.教材分析與建議

課時安排

1課時。

重點

"三個代表"重要思想的創(chuàng)立。

難點

"三個代表"重要思想的歷史地位。

教材內(nèi)容分析與建議

本課教材主要從三方面向?qū)W生介紹了"三個代表"重要思想的相關(guān)內(nèi)容:"三個代表"重要思想的創(chuàng)立、"三個代表"重要思想的形成、"三個代表"重要思想的歷史地位。把"三個代表"重要思想放在馬克思主義政黨發(fā)展的歷史進程中加以考察,可以看到它既是對馬克思主義建黨學(xué)說的歷史繼承,又是馬克思主義政黨建設(shè)史上重大的理論創(chuàng)新。針對新世紀(jì)新考驗,"三個代表"思想把推進黨的建設(shè)同繼續(xù)開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新局面的歷史要求緊密地結(jié)合起來,標(biāo)志著我們黨形成了新世紀(jì)加強自身建設(shè)的偉大綱領(lǐng),為我們偉大事業(yè)的全面發(fā)展提供了根本保證。由于"三個代表"重要思想的提出現(xiàn)實性較強,與現(xiàn)在的時間間隔較短,文字與影視資料比較豐富,建議在教學(xué)時可適當(dāng)進行補充運用,以增強學(xué)生對這一重大理論成果的感性認(rèn)識和了解,為深入認(rèn)識這一重大理論成果的歷史地位奠定基礎(chǔ)。

本課引言是由兩部分組成。前一部分展現(xiàn)了對"三個代表"重要思想的集中概括,后一部分則簡介了從醞釀到成熟的時間、主要的創(chuàng)立者、創(chuàng)立的時代背景和現(xiàn)實基礎(chǔ)、理論成果名稱等。兩部分內(nèi)容旨在說明:三個代表的內(nèi)容是什么,又是怎么樣創(chuàng)立的?建議教師以兩部分為素材,通過提問的方式引導(dǎo)學(xué)生閱讀引言文字內(nèi)容。問題一、通過閱讀前一部分內(nèi)容,你能說出講的是什么理論成果?問題二、"三個代表"重要思想體現(xiàn)了一種什么樣的精神?"三個代表"重要思想,總結(jié)過去、立足現(xiàn)在、放眼未來,體現(xiàn)了與時俱進的時代精神,是馬克思主義中國化的時代綱領(lǐng)。問題三、通過閱讀后一部分內(nèi)容,你能說出這一理論成果從醞釀到成熟的時間、主要的創(chuàng)立者、創(chuàng)立的時代背景和現(xiàn)實基礎(chǔ)是什么?在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上,教師引導(dǎo)學(xué)生進入本課的學(xué)習(xí)。

第一目"三個代表重要思想的創(chuàng)立"。教材以20世紀(jì)末21世紀(jì)初國際國內(nèi)形勢新的變化為時代背景,以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中,創(chuàng)立"三個代表"重要思想的過程。"三個代表"重要思想,本身就是以與時俱進的精神對待馬克思主義的產(chǎn)物,開拓了馬克思主義發(fā)展的新境界,是與時俱進的光輝典范。說明中國共產(chǎn)黨總是站在時代的最前列。教材首先簡要介紹了20世紀(jì)末21世紀(jì)初國際國內(nèi)形勢新的變化,隨后重點敘述了以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中,經(jīng)過長期的思考和科學(xué)的總結(jié),創(chuàng)立"三個代表"重要思想的過程。

(1)20世紀(jì)末21世紀(jì)初,國際國內(nèi)形勢發(fā)生了許多新的變化。

教材所講述的20世紀(jì)末21世紀(jì)初國際國內(nèi)形勢新的變化,是創(chuàng)立"三個代表"重要思想的時代背景。建議教師在本目學(xué)習(xí)時,首先增加有關(guān)這一時期國際國內(nèi)形勢新的變化的資料,幫助學(xué)生深入了解在世紀(jì)之交國際國內(nèi)形勢新的變化。幫助學(xué)生深刻理解在世紀(jì)之交國際國內(nèi)形勢新的變化時代背景下,新的理論提出是時代的召喚。

20世紀(jì)末21世紀(jì)初,國際國內(nèi)形勢發(fā)生了許多新的變化,教材按國際國內(nèi)兩大方面作了介紹。國際方面,世界多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢在曲折中發(fā)展,科技進步日新月異,以經(jīng)濟為基礎(chǔ)、科技為先導(dǎo)的綜合國力競爭更為激烈。國內(nèi)形勢則從社會各方面和中國共產(chǎn)黨內(nèi)兩個角度進行了分析。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展,我國社會各方面正在發(fā)生廣泛而深刻的變化,社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化。在中國共產(chǎn)黨內(nèi),隨著黨和國家事業(yè)的發(fā)展,黨的隊伍發(fā)生重大變化,新黨員的數(shù)量大幅度增加,干部隊伍新老交替不斷進行,一大批年輕干部走上領(lǐng)導(dǎo)崗位,這給黨的發(fā)展帶來了新的活力,也提出了新的挑戰(zhàn)。黨的建設(shè)遇到了許多新的課題。比如,在非公有制經(jīng)濟快速發(fā)展的情況下,如何在非公有制經(jīng)濟組織中建設(shè)好黨的組織;如何適應(yīng)擴大黨的群眾基礎(chǔ)的需要,做好在新的社會階層中發(fā)展黨員的工作;在社會主義市場經(jīng)濟條件下,如何改進黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式等等。國際國內(nèi)形勢的變化,既為黨和國家的發(fā)展提供了難得的戰(zhàn)略機遇,同時也提出了許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和嶄新的課題。立足于我們黨的實際狀況,著眼于解決黨的建設(shè)遇到的新課題,"建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨"這一根本問題,迫切需要給予科學(xué)的回答。新的形勢、新的實踐、新的任務(wù),要求我們的思想認(rèn)識決不能停留在原有的水平上,必須在新的實踐中不斷創(chuàng)新,以新的理論豐富和發(fā)展馬克思主義,指導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐。國際國內(nèi)形勢的深刻變化,是"三個代表"重要思想創(chuàng)立的時代背景。

(2)"三個代表"重要思想創(chuàng)立的條件

"三個代表"重要思想創(chuàng)立的條件,在教材中并無大段落的具體表達。我們可從上下文的相關(guān)段落中提取出來如下幾個方面:新的形勢、新的實踐和中共在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中積累了治黨治國治軍的寶貴經(jīng)驗,使"三個代表"重要思想創(chuàng)立成為可能。國際國內(nèi)形勢的變化,為黨和國家的發(fā)展提供了難得的戰(zhàn)略機遇;黨的隊伍發(fā)生重大變化,新黨員的數(shù)量大幅度增加,干部隊伍新老交替不斷進行,一大批年輕干部走上領(lǐng)導(dǎo)崗位,這給黨的發(fā)展帶來了新的活力;改革開放以來,特別是中共十三屆四中全會以來,黨和人民建設(shè)中國特色社會主義的偉大探索,是"三個代表"重要思想的創(chuàng)立的實踐基礎(chǔ);馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是"三個代表"重要思想的創(chuàng)立的理論基礎(chǔ);20世紀(jì)80年代末以來,以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中,積累了治黨治國治軍的寶貴經(jīng)驗;經(jīng)過長期的思考和科學(xué)的總結(jié),江澤民提出了"三個代表"重要思想。

(3)"三個代表"重要思想的創(chuàng)立

教材以兩段文字具體介紹了"三個代表"重要思想的創(chuàng)立基本過程。由于本部分涉及事件較多、又有一定的時間跨度,建議教師在處理這部分內(nèi)容時,適當(dāng)增加內(nèi)容的影視資料,幫助學(xué)生深入理解江澤民為"三個代表"重要思想的創(chuàng)立進行的不懈努力,并完整了解"三個代表"重要思想的創(chuàng)立過程。

20世紀(jì)80年代末以來,以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中,積累了治黨治國治軍的寶貴經(jīng)驗,創(chuàng)立了"三個代表"重要思想。這一段概括介紹了"三個代表"重要思想的創(chuàng)立過程,涉及了從醞釀到成熟的時間、主要的創(chuàng)立者、創(chuàng)立的時代背景和現(xiàn)實基礎(chǔ)、理論成果名稱等。江澤民指出:只要我們黨始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進文化的發(fā)展方向、中國最廣大人民的根本利益,我們黨就能永遠(yuǎn)立于不敗之地,永遠(yuǎn)得到全國各族人民的衷心擁護并帶領(lǐng)人民不斷前進。這一部分展現(xiàn)的是2000年2月,江澤民同志在廣東考察時首次明確提出"三個代表"要求的最集中概括。他在江蘇、浙江、上海等地考察工作,一再指出:"三個代表"是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。這既是強調(diào)"三個代表"重要思想的歷史地位和重大意義,又是"三個代表"重要思想的形成中的重要步驟。2001年,江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中,全面而深刻地闡述了"三個代表"重要思想的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)。2002年,中國共產(chǎn)黨十六大召開,江澤民在報告中對"三個代表"重要思想的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義,作了更加深入的闡述,使之更加系統(tǒng)、成熟。在這次大會上,"三個代表"重要思想被確立為全黨的指導(dǎo)思想,寫進了《中國共產(chǎn)黨章程》。被確立為全黨的指導(dǎo)思想,就是樹立黨的理論旗幟,這既是"三個代表"重要思想的形成中的最重要步驟,又強調(diào)"三個代表"重要思想的歷史地位和重大意義。

教學(xué)建議:結(jié)合學(xué)思之窗內(nèi)容,加深對中國共產(chǎn)黨十六大重要內(nèi)容的理解。

第二目"三個代表重要思想的內(nèi)涵"。本目內(nèi)容是本節(jié)課的難點,更是本節(jié)課的重點。它是在了解"三個代表"重要思想的創(chuàng)立背景和過程基礎(chǔ)上的自然展開,也為掌握下一目內(nèi)容直接起到鋪墊的作用。教材從"三個代表"重要思想的主要內(nèi)容、各部分內(nèi)容之間的辯證關(guān)系、定義、及精神實質(zhì)等方面,介紹了"三個代表"重要思想的內(nèi)涵。

(1)"三個代表"重要思想的主要內(nèi)容

"三個代表"重要思想首先是中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求。黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作,必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律,體現(xiàn)不斷推動社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求,尤其要體現(xiàn)推動先進生產(chǎn)力發(fā)展的要求,通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。"代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求",就要不斷解放生產(chǎn)力,"體現(xiàn)不斷推動社會生產(chǎn)力的解

放和發(fā)展的要求,尤其要體現(xiàn)推動先進生產(chǎn)力發(fā)展的要求",就要掃除一切束縛生產(chǎn)力發(fā)展的障礙,就要領(lǐng)導(dǎo)全國人民不斷深化改革、擴大開放;通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。

同時,中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進文化的前進方向。黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作,必須努力體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化的要求,促進全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高,為我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供精神動力和智力支持。"代表先進文化的前進方向",就要不斷地提出社會主義文化建設(shè)的新目標(biāo),就要弘揚中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分,就要吸收人類所創(chuàng)造的一切于我有用、適合于我的文明成果,而中國共產(chǎn)黨自身也正是這種先進文化的集中體現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨還要始終代表中國最廣大人民的根本利益。黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作,必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿,充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性,在社會不斷發(fā)展進步的基礎(chǔ)上,使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化利益。"代表最廣大人民的根本利益",既是中國共產(chǎn)黨的立黨宗旨,又是她的行動準(zhǔn)則,人民的利益是隨著時代發(fā)展而不斷變化的,因此中國共產(chǎn)黨也要不斷地調(diào)整治國策略和政策。

(2)"三個代表"重要思想各部分內(nèi)容之間的辯證關(guān)系

教材以先總體概述、再具體分析的形式,深刻分析了各部分內(nèi)容之間的辯證關(guān)系。"三個代表"是統(tǒng)一的整體,相互聯(lián)系,相互促進。這是對各部分內(nèi)容之間的辯證關(guān)系的總體概述,說明各部分內(nèi)容是一個相互依存的、內(nèi)在聯(lián)系的理論整體,不可分割開來孤立地看待。發(fā)展先進生產(chǎn)力,是發(fā)展先進文化,實現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)條件。人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體,也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。不斷發(fā)展先進生產(chǎn)力和先進文化,歸根到底都是為了滿足廣大群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要,不斷實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。這是對各部分內(nèi)容之間的辯證關(guān)系的具體分析。代表"先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求"是基礎(chǔ)和根本;代表"先進文化的前進方向"是靈魂和先導(dǎo);代表"最廣大人民的根本利益"是本質(zhì)和歸宿。這三者的理論綜合,構(gòu)成了新世紀(jì)指導(dǎo)我們黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)。

(3)"三個代表"重要思想的精神實質(zhì)

"三個代表"重要思想,是涵蓋經(jīng)濟、政治、文化和黨的建設(shè)等各個方面的系統(tǒng)的科學(xué)理論。它在鄧小平理論的基礎(chǔ)上,科學(xué)回答了黨和國家事業(yè)發(fā)展所遇到的一系列理論和實際問題,進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題,它開辟了馬克思主義的新境界,是馬克思主義中國化的最新成果。課本從"三個代表"重要思想所包含的范圍、理論基礎(chǔ)、解決的理論問題、與馬克思主義的理論的關(guān)系等方面進行闡述。"三個代表"重要思想是系統(tǒng)的科學(xué)理論,是涵蓋經(jīng)濟、政治、文化和黨的建設(shè)等各個方面,各部分內(nèi)容之間是一個相互依存的、內(nèi)在聯(lián)系的理論整體。"三個代表"重要思想創(chuàng)造性地運用馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論,緊密結(jié)合新的實踐,提出了關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制的思想,關(guān)于公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度的思想,關(guān)于按勞分配為主體、多種分配方式并存的思想,關(guān)于實行全方位對外開放戰(zhàn)略的思想,關(guān)于社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的思想,關(guān)于正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的思想,關(guān)于建設(shè)社會主義法治國家的思想,關(guān)于依法治國和以德治國相結(jié)合的思想,關(guān)于走中國特色的精兵之路的思想;它在鄧小平理論的基礎(chǔ)上,進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題,本質(zhì)在執(zhí)政為民。

"三個代表"重要思想創(chuàng)造性地運用馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論,緊密結(jié)合新的實踐,提出了關(guān)于鞏固黨的階級基礎(chǔ)和擴大黨的群眾基礎(chǔ)等思想,創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。核心在堅持黨的先進性。這些都是對馬克思主義理論的重大貢獻。"三個代表"重要思想既堅持馬克思主義基本原理,又不從書本、概念和抽象的原則出發(fā),而是一切從實際出發(fā),深刻總結(jié)實踐創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗并上升到理論,在推動馬克思主義的發(fā)展中卓有成效地堅持了馬克思主義。它開辟了馬克思主義的新境界,是馬克思主義中國化的最新成果。
第三目"三個代表重要思想的歷史地位"。

教材在最后按理論來源、理論價值、重大指導(dǎo)意義三部分,對"三個代表"重要思想的歷史地位作了概述,具有對本課內(nèi)容進行小結(jié)的作用。"中國共產(chǎn)黨十三屆四中全會以來,以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中,積累治黨、治國、治軍新的寶貴經(jīng)驗,創(chuàng)立的"三個代表"重要思想,這幾句話說明"三個代表"重要思想來源于偉大的建設(shè)實踐和積累的寶貴經(jīng)驗理論。"是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展。反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求,是在新世紀(jì)加強和改進黨的建設(shè)、推進我國社會主義自我完善和發(fā)展的強大理論武器,是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶,馬克思主義中國化的最新成果,是黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想。""三個代表"重要思想是一個科學(xué)體系"說的是理論價值。"是新世紀(jì)實現(xiàn)中華民族復(fù)興的強大思想武器,是中華民族的又一面光輝旗幟。在新世紀(jì)里,全面建設(shè)小康社會,開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面,必須高舉鄧小平理論偉大旗幟,全面貫徹三個代表重要思想。"則講的是"三個代表"重要思想對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所具有的重大指導(dǎo)意義。建議教師在進行這部分內(nèi)容的教學(xué)時,結(jié)合突出江澤民為創(chuàng)立"三個代表"重要思想所作出的巨大貢獻。還可以請學(xué)生閱讀的內(nèi)容,通過回答其中的問題,引導(dǎo)學(xué)生對本課內(nèi)容進行總結(jié)。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1.教學(xué)設(shè)計

關(guān)于"三個代表重要思想的創(chuàng)立"一目的教學(xué)。

教材介紹了20世紀(jì)末21世紀(jì)初國際國內(nèi)形勢出現(xiàn)新的變化,以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中,創(chuàng)立"三個代表"重要思想的過程。教材所講述的20世紀(jì)末21世紀(jì)初國際國內(nèi)形勢新的變化,是創(chuàng)立"三個代表"重要思想的時代背景。教材按國際國內(nèi)兩大方面作了介紹。國內(nèi)形勢則從社會各方面和中國共產(chǎn)黨內(nèi)兩個角度進行了分析。建議教師在本目學(xué)習(xí)時,首先增加有關(guān)這一時期國際國內(nèi)形勢新的變化的影視資料,幫助學(xué)生深入了解在世紀(jì)之交國際國內(nèi)形勢新的變化。幫助學(xué)生深刻理解在世紀(jì)之交國際國內(nèi)形勢新的變化時代背景下,新的理論提出是時代的召喚。隨后重點敘述以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中,經(jīng)過長期的思考和科學(xué)的總結(jié),創(chuàng)立"三個代表"重要思想的過程。由于本部分涉及事件較多、又有一定的時間跨度,建議教師在處理這部分內(nèi)容時,適當(dāng)增加相關(guān)內(nèi)容的資料,以增強學(xué)生對這一重大理論成果的感性認(rèn)識和了解,幫助學(xué)生深入理解江澤民為"三個代表"重要思想的創(chuàng)立進行的不懈努力,并完整了解"三個代表"重要思想的創(chuàng)立過程,為深入認(rèn)識這一重大理論成果的歷史地位奠定基礎(chǔ)。

關(guān)于"三個代表重要思想的內(nèi)涵"一目的教學(xué)。

本目內(nèi)容是本節(jié)課的難點,更是本節(jié)課的重點。它是在了解"三個代表"重要思想的創(chuàng)立背景和過程基礎(chǔ)上的自然展開,也為掌握下一目內(nèi)容直接起到鋪墊的作用。

課本先以三個段落的文字,較詳實地對"三個代表"重要思想的主要內(nèi)容作了講解?？梢园堰@三段文字分別分為兩部分:總體概括和內(nèi)容闡述。建議抓住文字提供的有效信息,提出相關(guān)設(shè)問,通過對問題的解答,加深對總體概括的科學(xué)內(nèi)涵的理解。

關(guān)于"三個代表"重要思想各部分內(nèi)容之間的辯證關(guān)系,借助教材以總體概述和具體分析的相結(jié)合的形式,深刻分析各部分內(nèi)容之間的辯證關(guān)系。首先掌握"是統(tǒng)一的整體,相互聯(lián)系,相互促進"這一結(jié)論,這是對各部分內(nèi)容之間的辯證關(guān)系的總體概述,要求我們要把各部分內(nèi)容看成一個相互依存的、內(nèi)在聯(lián)系的理論整體,而不可分割開來孤立地看待。在對各部分內(nèi)容之間的辯證關(guān)系的具體分析時,應(yīng)抓住"先進生產(chǎn)力"、"先進文化"、"最廣大人民的根本利益"這三個關(guān)鍵概念,明確代表"先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求"是基礎(chǔ)和根本;代表"先進文化的前進方向"是靈魂和先導(dǎo);代表"最廣大人民的根本利益"是本質(zhì)和歸宿。

關(guān)于"三個代表"重要思想的精神實質(zhì),課本從"三個代表"重要思想所包含的范圍、理論基礎(chǔ)、解決的理論問題、與馬克思主義的理論的關(guān)系等方面進行闡述。應(yīng)從以下三個方面進行分析:"是涵蓋經(jīng)濟、政治、文化和黨的建設(shè)等各個方面的系統(tǒng)的科學(xué)理論。它在鄧小平理論的基礎(chǔ)上,科學(xué)回答了黨和國家事業(yè)發(fā)展所遇到的一系列理論和實際問題,它開辟了馬克思主義的新境界,是馬克思主義中國化的最新成果。"

"三個代表"重要思想創(chuàng)造性地運用馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論,緊密結(jié)合新的實踐,提出了關(guān)于鞏固黨的階級基礎(chǔ)和擴大黨的群眾基礎(chǔ)等思想,創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。核心在堅持黨的先進性。這些都是對馬克思主義理論的重大貢獻。"三個代表"重要思想既堅持馬克思主義基本原理,又不從書本、概念和抽象的原則出發(fā),而是一切從實際出發(fā),深刻總結(jié)實踐創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗并上升到理論,在推動馬克思主義的發(fā)展中卓有成效地堅持了馬克思主義。它開辟了馬克思主義的新境界,是馬克思主義中國化的最新成果。

關(guān)于"三個代表重要思想的歷史地位"一目的教學(xué),建議教師在進行這部分內(nèi)容的教學(xué)時,按理論來源、理論價值、重大指導(dǎo)意義三部分對相關(guān)內(nèi)容進行分析和歸納。建議教師在進行這部分內(nèi)容的教學(xué)時,結(jié)合突出江澤民為創(chuàng)立"三個代表"重要思想所作出的巨大貢獻。可以請學(xué)生閱讀的內(nèi)容,通過回答其中的問題,引導(dǎo)學(xué)生進行本課內(nèi)容的總結(jié)。也可以引用中共十六大的相關(guān)影視資料和十六大以來的建設(shè)成就加以證明"三個代表"重要思想的實踐意義。

2.教學(xué)案例

案例一課本以三個段落的文字,較詳實地對"三個代表"重要思想的主要內(nèi)容作了講解。可以把這三段文字分別分為兩部分:總體概括和內(nèi)容闡述。對總體概括進行分析時,從"我們黨要始終代表中國最先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求;我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向;我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益。"的文字表達方面來看,建議教師抓住這么幾個有效信息:從開頭所共有的"我們黨"來看,都是對黨的要求;從"要始終"所表達的時態(tài)上看,"始終"表明著一個時間序列:從開始到最后。從時態(tài)邏輯來看,"三個代表"的時態(tài)語句內(nèi)包含著過去、現(xiàn)在和將來,是在總結(jié)過去、立足現(xiàn)在、放眼未來。"始終代表中國最先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求;要始終代表中國先進文化的前進方向;要始終代表中國最廣大人民的根本利益。"從"最先進生產(chǎn)力、先進文化、最廣大人民的根本利益。

專題四、20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果

一名優(yōu)秀負(fù)責(zé)的教師就要對每一位學(xué)生盡職盡責(zé)，作為教師準(zhǔn)備好教案是必不可少的一步。教案可以讓學(xué)生們有一個良好的課堂環(huán)境，幫助教師營造一個良好的教學(xué)氛圍。教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢？以下是小編為大家精心整理的“專題四、20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果”，希望對您的工作和生活有所幫助。

專題四、20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果

（一）了解三民主義和新三民主義的主要內(nèi)容，認(rèn)識它們分別在推動辛亥革命和國民大革命中所起的作用。

1、三民主義：

（1）內(nèi)容：

①民族主義：“驅(qū)除靼虜，恢復(fù)中華”，即推翻清王朝的反動統(tǒng)治，爭取實現(xiàn)民族的獨立自主

②民權(quán)主義：“創(chuàng)立民國”，即推翻君主專制政體，建立資產(chǎn)階級民主共和國（核心）

③民生主義：“平均地權(quán)”，即核定全國地價，現(xiàn)有地價歸原主所有，漲價歸公

（2）評價：

①積極性：三民主義在辛亥革命時期發(fā)揮了巨大的作用，成為鼓舞人民群眾進行革命斗爭的理論旗幟，建立起中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和國政府。

②局限性：a、沒有明確提出反對帝國主義的要求，

b、沒有徹底的土地革命綱領(lǐng)

2、新三民主義：

三民主義

新三民主義

民族主義

突出反滿，斗爭矛頭指向清政府

一是突出了反對帝國主義的內(nèi)容

二是國內(nèi)各民族一律平等，反對民族壓迫

民權(quán)主義

抽象的“自由、平等、博愛”

主張普遍平等的民權(quán)

民生主義

平均地權(quán)

平均地權(quán)，節(jié)制資本。實行“耕者有其田”，謀求改善農(nóng)民和工人的生活

作用：

孫中山的新三民主義同中國共產(chǎn)黨在民主革命階段的綱領(lǐng)是基本一致的，因而成為第一次國共合作的政治基礎(chǔ)，推動了國民革命運動的發(fā)展。

（二）了解毛澤東思想在工農(nóng)武裝割據(jù)、新民主主義和社會主義理論方面的主要內(nèi)容，認(rèn)識毛澤東思想對近現(xiàn)代中國社會的深遠(yuǎn)影響。

1、毛澤東思想的形成與發(fā)展

階段

時期

著作

標(biāo)志

萌芽

國民革命時期

《中國社會各階級的分析》

《湖南農(nóng)民運動考察報告》

形成

井岡山時期

《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》

《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》

農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的提出，標(biāo)志毛澤東思想的形成

成熟

延安

時期

《中國革命和中國共產(chǎn)黨》

《新民主主義論》

對新民主主義革命理論的完整闡述，標(biāo)志著毛澤東思想的成熟

新發(fā)展

新中國成立后

《論人民民主專政》、《論十大關(guān)系》、

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》▲1945年中共七大正式確認(rèn)毛澤東思想為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想；

2、毛澤東思想的精髓：實事求是

3、深遠(yuǎn)影響：①指導(dǎo)了中國人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國；

②是馬列主義與中國革命實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。

（三）概述鄧小平理論的主要內(nèi)容，認(rèn)識其對建設(shè)中國特色社會主義的指導(dǎo)意義。

1、形成與發(fā)展：

①形成：1978年《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》的講話是開辟建設(shè)中國特色社會主義新道路的宣言書，也是鄧小平理論開始形成的標(biāo)志。

②成熟：以1992年鄧小平南方談話和中共十四大為標(biāo)志，鄧小平理論形成了一個完整的體系。

③確立為黨的指導(dǎo)思想：1997年中國十五大

2、精髓：解放思想，實事求是

3、核心內(nèi)容：“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”

4、歷史意義

①指導(dǎo)了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)

②是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍

（四）概述“三個代表”重要思想的基本內(nèi)容，認(rèn)識其對加強和改進黨的建設(shè)，推進我國社會主義自我完善和發(fā)展的重要指導(dǎo)意義。

1、精髓：實事求是，與時俱進

2、基本內(nèi)容：

中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求；始終代表中國先進文化的前進方向；始終代表中國最廣大人民的根本利益。

3、確立為黨的指導(dǎo)思想：2002年中共十六大，確立鄧小平理論為黨的指導(dǎo)思想并寫進黨章

4、歷史意義

（1）“三個代表”重要思想進一步回答了中國在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，“建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的重大問題。

（2）它同馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論是一脈相承而又與時俱進的科學(xué)體系，是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的第三次歷史性飛躍

第六單元20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果-

第六單元20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果

第17課毛澤東思想

三維目標(biāo)

識記：毛澤東關(guān)于中國新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)的重要理論成果及論述。

理解：毛澤東思想的產(chǎn)生是近代中國歷史發(fā)展的必然；實事求是、群眾路線、獨立自主是毛澤東思想的精髓；毛澤東思想是中華民族的寶貴財富，是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會主義中國立國建國的思想政治基礎(chǔ)，是建設(shè)有中國特色社會主義理論的思想淵源和理論先導(dǎo)，是馬克思主義發(fā)展史上承上啟下、繼往開來的重要階段。

運用：探究毛澤東思想對中國革命和建設(shè)產(chǎn)生的影響；探究毛澤東思想在建設(shè)中國特色社會主義中的現(xiàn)實作用。

運用情景再現(xiàn)、問題探究，培養(yǎng)學(xué)生分析理解能力。

毛澤東思想是馬克思主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

毛澤東思想的形成經(jīng)過；毛澤東思想的內(nèi)容。

毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵；毛澤東思想的深遠(yuǎn)影響。

講解法、討論法

制作課件

1課時

十月革命的炮聲震驚了古老的中國，不久，在世界東方的中國，又出現(xiàn)了一個響徹世界的名字：毛澤東，并形成了具有中國特色的科學(xué)指導(dǎo)思想，即毛澤東思想。大家對毛澤東了解比較多，那知道毛澤東思想是什么嗎？毛澤東思想是怎樣誕生與發(fā)展的嗎？產(chǎn)生了怎樣的影響呢？帶著這些疑惑，我們來學(xué)習(xí)第二課《毛澤東思想》。毛澤東思想的科學(xué)含義

科學(xué)含義：毛澤東思想是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實踐中，努力推進馬克思主義的中國化，形成的具有中國特色的科學(xué)指導(dǎo)思想。

毛澤東思想是中國化的馬克思主義，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。一、毛澤東思想的產(chǎn)生

1、產(chǎn)生的條件：

A、階級基礎(chǔ)：辛亥革命后，特別是第一次世界大戰(zhàn)期間，中國社會新生的生產(chǎn)力迅速增長，工人階級的隊伍進一步壯大，工人運動不斷發(fā)展；

B、實踐基礎(chǔ)：以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命實踐；

C、思想條件：新文化運動后期開始，特別是五四運動后，馬克思主義在中國的廣泛傳播，并同中國工人運動相結(jié)合；

D、國際條件：十月社會主義革命的勝利，顯示了馬克思主義的威力，馬克思主義通過蘇維埃俄國傳到了中國。

E、現(xiàn)實需求：當(dāng)時中國是半殖民地半封建社會，與俄國的國情不完全相同，在學(xué)習(xí)俄國的時候，但更需要尋找適合中國實際狀況的革命道路和革命方略，并作出科學(xué)的理論概括。

2、毛澤東思想的產(chǎn)生

A、從中國共產(chǎn)黨成立到國共合作的大革命時期（1921-1927）—發(fā)端階段

寫了《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運動考察報告》等文章。

意義：從理論上解決了中國革命的領(lǐng)導(dǎo)者、同盟軍、革命對象等問題。

B、大革命失敗后，國共十年對峙時期（1927-1937）——初步形成階段

大革命失敗的慘痛教訓(xùn)：要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，進行武裝斗爭。行動：進行俄國式的以城市為中心的武裝斗爭：南昌起義、秋收起義、廣州起義。結(jié)果：起義一再失敗。啟示：不能照搬照抄俄國模式，走適合自己的路。

為此，毛澤東以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地提出了符合中國國情的道路，提出“以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國的政權(quán)”的革命道路和“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想：即在堅持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)前提下，把土地革命、根據(jù)地建設(shè)和武裝斗爭結(jié)合起來。

寫了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》等文章。

意義：打破了俄國革命模式，創(chuàng)造性地解決了中國革命的道路問題，是馬列主義普遍原理同中國革命具體實踐相結(jié)合的創(chuàng)舉，也是毛思初步形成的主要標(biāo)志，為中國革命指明了方向。

二、毛澤東思想的形成

抗戰(zhàn)時期（1937-1945）——正式形成階段

寫了《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等文章。毛澤東作出了中國革命分民主主義和社會主義兩步走的戰(zhàn)略部署，創(chuàng)造性地提出了新民主主義革命的概念，他在政治、軍事、經(jīng)濟和思想文化上等方面形成了比較完整的思想體系。1945年中共“七大”正式確認(rèn)毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想。三、毛澤東思想的發(fā)展

1、解放戰(zhàn)爭時期：

A、七屆二中全會報告

意義：報告解決了中國由新民主主義革命向社會主義革命轉(zhuǎn)變的重大問題。

B、寫了《論人民民主專政》

意義：文章提出人民民主專政思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說，為人民政協(xié)制定共同綱領(lǐng)提供了指導(dǎo)，為即將成立的新中國作了政治理論準(zhǔn)備。

2、過渡時期：

中華人民共和國成立后，毛澤東從理論和實踐上解決了中國建設(shè)社會主義制度問題。3、社會主義建設(shè)時期：

寫了《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》等重要報告

意義：豐富了馬克思主義關(guān)于社會主義發(fā)展的理論。毛澤東提出了一系列富有中國特色社會主義建設(shè)方針，科學(xué)闡明了社會主義社會的矛盾問題。這些重大理論成果，標(biāo)志著毛澤東思想發(fā)展到新的高度。

4、毛澤東思想的其它方面

毛澤東思想在各個時期的軍隊建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、思想政治和文化工作、國際戰(zhàn)略和外交政策、黨的建設(shè)和統(tǒng)一戰(zhàn)線等方面，也有獨創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思主義。四、毛澤東思想的特點

1、毛澤東思想是馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，具有鮮明的中國特色。

2、毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

3、毛澤東思想的精髓是實事求是、群眾路線、獨立自主。

五、毛澤東思想的影響

1、是馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國化的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是中華民族的寶貴精神財富。

2、是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會主義中國立國建國的思想政治基礎(chǔ)，是建設(shè)中國特色的社會主義理論的淵源和理論先導(dǎo)。

3、毛澤東思想將繼續(xù)對中國共產(chǎn)黨和中華民族發(fā)揮巨大和長遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用

1.簡述毛澤東思想產(chǎn)生的背景

2.毛澤東思想的主要內(nèi)容有哪些？

一、毛澤東思想的產(chǎn)生

1、產(chǎn)生的條件

2、毛澤東思想的產(chǎn)生

二、毛澤東思想的形成

三、毛澤東思想的發(fā)展

1、解放戰(zhàn)爭時期

2、過渡時期

3、社會主義建設(shè)時期

4、毛澤東思想的其它方面

四、毛澤東思想的特點

五、毛澤東思想的影響

專題四20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果教案