高中語文必修二教案

高二語文必修三《師說》教案設計。

一名優(yōu)秀的教師在每次教學前有自己的事先計劃，作為高中教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學生能夠聽懂教師所講的內容，減輕高中教師們在教學時的教學壓力。高中教案的內容具體要怎樣寫呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《高二語文必修三《師說》教案設計》，希望能為您提供更多的參考。

高中語文必修三《師說》教案設計

【教學過程】

一、預習安排

利用詞典和課下的注釋，把課文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內容。

二、課堂進程

1、老師介紹文學常識。抓住如下中心詞介紹：

韓愈、古文運動、寫作背景、解題。

2、老師出示案例，學生自由發(fā)表見解，引入文章。

有一位數(shù)學老師，他輔導的學生多次在各種數(shù)學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名?！闭埻瑢W們思考一下，你對這位家長的觀點作何評價?

(老師引導學生明確：老師的寬泛定義，人的成長離不開老師。)

3、齊讀文章，學生活動：你能大致地說一說這篇文章寫的是什么嗎?

明確：本文主要講了從師學習的重要性，批判了當時士大夫之族恥于從師的惡劣陋習。

4、學習第一段：

⑴朗讀：點讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學生齊讀。

⑵老師出示三個問題，請同學們進入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個問題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師(6個)、是故。

①老師是干什么的?

②人為什么需要老師?

③選擇老師需不需要考慮他的年齡大小?

⑶各自背誦第一段──點背──齊背。

⑷老師總結：開篇就提出中心論點：“古之學者必有師?！敝赋鰧W習的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“人非生而知之者，孰能無惑。”接著指出從師學習的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！笨傊@一段提出全文的論點：人們從師學習是非常必要的，并闡明了擇師的態(tài)度和標準。

5、學習第二段：

⑴朗讀：點讀──師正音──齊讀。

⑵理解文本：

請同學們結合課下注釋，弄懂這一段所寫的內容，參與下面問題的討論，并且在理解與翻譯的過程中掌握下列幾個詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。

①古之圣人與今之眾人在從師學習的態(tài)度上有何區(qū)別?為什么“圣益圣，愚益愚”?

②今之眾人對自己和對孩子在從師的態(tài)度上有何區(qū)別?

③巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族在從師的態(tài)度上有何不同?

④本段文字所寫的內容是?(抨擊了“恥學于師”的陋習。)

⑤本段文字論證的最大特點是什么?(對比。)

⑶熟讀──背誦──齊背。

⑷老師總結：本段運用了三個對比，批判上層“士大夫之族”恥學于師的陋習，這是結合當時的現(xiàn)象從反面進行批判。文段上是首尾照應的，前面提出師道之不傳，欲人之無惑的現(xiàn)實，然后通過三個對比來說明出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，尾兩句與首句照應，再次說明了師道之不復的原因。

5、學習第三段：

⑴朗讀：點讀──齊讀。

⑵理解文本：對照課下注釋理解內容，掌握重點詞語有：常、師、之徒、專攻。討論下列問題：

①作者列舉孔子拜師一事是為了說明什么道理?(弟子不必不如師，師不必賢于弟子。)

②孔子為什么我們要拜這些人為師?(聞道有先后，術業(yè)有專攻。)

⑶各自背──齊背。

⑷老師總結：這一段，舉當時備受尊崇的大“圣人”、大學者孔子的例子，說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的正確途徑，而且還為第一段“古之學者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當。

6、學習第四段：

⑴朗讀：點讀──齊讀。

⑵理解文本：

對照課下注釋理解內容，應掌握的重點詞語有：傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個問題：

作者寫《師說》這篇文章的直接動因是什么?

⑶各自背──齊背。

⑷老師總結：這一段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點來寫：他贊揚李蟠“不拘于時”(與上層“士大夫之族”相反)，“學于余(從師學習)，“能行古道(行從師之道)”就是又一次強調了他的論點。

7、理解全文結構：

(這是為學生背誦課文作準備。)

老師引導學生理解課文的結構，并形成如下板書：

段意

論點一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存)二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師四、說明寫本文的原因結論：向后學號召。

1、不拘于時;

2、能行古道。照應以上兩個分點

8、背誦全文：

在學生理解了全文寫作的結構之后，要求學生快速地背下全文。

9、課后拓展：

⑴學了本文你思想上得到的最大收獲是什么?

⑵現(xiàn)在我們還需不需要老師?請談談你的見解。

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高二語文必修三《師說》創(chuàng)新教案

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高中語文必修三《師說》教學設計

【教學目標】

1、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞;學習、復習本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

3、學習名詞、形容詞的意動用法。

4、學習正反對比的論證方法。

5、掌握有關“說”的文體知識。

【重點、難點分析】

1、本文的層次結構是怎樣的?

2、有關疑難詞句的解釋。

3、“說”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點是什么?是怎樣圍繞中心論述的?

4、試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

5、為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”?

6、本文是怎樣進行對比論證的?

7、怎樣認識本文的進步性和局限性?

【教學過程設計】

一、明確教學目的(參考教學目標)

二、導入新課

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，

其不善者而改之”導入。

三、作者介紹(結合注釋)

韓愈(768～824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師;有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

四、解題

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

五、指導自讀課文

要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

1、讀準下列多音字或形近字的讀音：

句讀(dòu)或不焉(fǒu)經傳(zhuàn)從師(cóng)讀書(dú)不能(bù)傳道(chuán)從容(cōng)聃(dān)蟠(pán)萇弘(cháng)近諛(yú)冉(rǎn)潘(pān)無長無少(zhǎng)須臾(yú)貽(yí)怡(yí)

2、找出下列合成的雙音詞：

學者句讀百工六藝

3、指出下列加粗詞的古今義：

⑴古之學者

古：求學的人。

今：有專門學問的人。

⑵句讀之不知

古：句子停頓的地方。

今：看字發(fā)出聲音。

⑶小學而大遺

古：小的方面學習。

今：小學校。

4、討論重點文言詞的意義和用法：

⑴師：

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講：古之學者必有師

作專門技藝人”講：巫醫(yī)樂師百工之人

②作動詞，有三種情況：

作“學習、效法”講：

吾師道也(“師道”，動賓關系)

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講：

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關系)

作“以……為師”講意動用法(下面專講)

⑵之：

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物，擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

②作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間：古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣

表示賓語前置：句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義：六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海

⑶其：

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語：

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

復指，作主語：

古之圣人，其出人也遠矣(他們)

作兼語：

余嘉其能行古道(他)

作定語：

夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

②作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測：圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

5、分段：

寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

六、學習名詞、形容詞的意動用法

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動)，例如：

吾從而師之：名詞，以……為師

漁人甚異之：形容詞，以……為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師：動詞，以……為恥

七、朗讀課文

讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

八、研讀課文(結合理解重點文言實詞及疑難詞句)

學生試譯、討論，教師重點點撥。

1、本文運用怎樣的方法論證中心論點的?

⑴分析第1段：

作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的?

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞?！八本哂写~性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點;“業(yè)”就是下文的“六藝經傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論(地位)高低貴賤，無論(年紀)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

⑵分析第2段：

①說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

②這段文字運用怎樣的論證方法?

這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!“師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫;“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教。

作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

⑶分析第3段：

第3段與第1段關系怎樣?

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

第一層：提出分論點，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業(yè)有專攻”的結論。

⑷分析第4段：

作者為什么稱贊李蟠?

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

2、本文語言上有什么特點?

⑴整句散句結合：

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

⑵一個意思，多種句式：

第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

⑶頂真修辭手法的運用：

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

3、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

人教版高二語文必修三《師說》課堂教案

一名優(yōu)秀的教師在每次教學前有自己的事先計劃，高中教師在教學前就要準備好教案，做好充分的準備。教案可以讓學生更好的吸收課堂上所講的知識點，幫助高中教師營造一個良好的教學氛圍。高中教案的內容要寫些什么更好呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“人教版高二語文必修三《師說》課堂教案”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

高中語文必修三《師說》教學設計

【教學目的】

1、正確理解本文思想觀點。

2、體會并理解正反對比的論證方法。

3、背誦全文。

【教學重點】

1、本文思想觀點。

2、正反對比的論證。

【教學時數(shù)】

3課時。

【教學過程】

第1課時

一、文體及作者

1、從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

2、“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。“師”是本文要著重論述的論題。“師說”，意思是“說說關于從師的道理”。

韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

3、作者簡介：

韓愈(768～824)，字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他是“唐代古文運動”的倡導者，，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。(觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。

二、現(xiàn)實切入

先給大家講一件真實的故事。咱們學校有一位數(shù)學老師，他輔導的學生多次在各種數(shù)學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名?！?/p>

三、分析第一段

同學們的發(fā)言說明了對教師的作用有不同的看法?，F(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對這個問題有何高見，然后再請同學們深入討論。

1、讀課文

2、韓愈的觀點是什么?你怎么看?

3、那個時候，老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道，講授的是六藝經傳。)

4、儒家的鼻祖是誰?儒家之道是誰提煉總結出來的?

5、后人學習孔子的發(fā)明，這說明師生之間是一種什么關系?(應該是一脈相承的關系。)

6、如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。)

7、儒家之道的核心是什么?(板書“仁”)

孔子主張“克己復禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。

《禮記》：“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家;要治理好國家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進行自我修養(yǎng);要進行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善;自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序;家庭整頓好了，然后國家安定繁榮;國家安定繁榮了，然后天下平定。

8、現(xiàn)在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當代教師仍舊擔負著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務，那么老師的作用就不是可有可無的吧?

韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學者必有師。”我認為今之學者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧?

這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師?當然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學的，也可以是勞動技術方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?

8、現(xiàn)在我們討論第二個問題：偉人和他的老師之間是什么關系?有同學說，徐特立是靠毛澤東才名揚天下的，這句話怎么理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎?時間再長一些，比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒?(因為缺少外部條件。)缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒?

成才固然離不開個人奮斗，它和一個人的志向、品德、才能有直接關系這是事物變化的內部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。毛澤東成為一代偉人是因為他具有偉人的素質，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關系。徐特立六十大壽的時候，毛澤東特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生?！边@說明毛澤東十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內心的，認為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學習的東西。毛澤東的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝?，F(xiàn)在我們回過頭來思考：為什么說那位家長的觀點是錯誤的呢?

因為他錯誤地否認了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認老母雞和孵化器的作用一樣?！皼]有你們，我自己也會變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認既不符合客觀現(xiàn)實，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動。這是一種忘恩負義的行為，是應該受到譴責和唾棄的。

同學們，你現(xiàn)在有何感想?毛澤東成為偉人離不開教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀人才同樣需要老師的幫助!

我們反對否定教師的觀點。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學生和家長錯誤地認為老師有“點石成金”的本事，只要分進“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個條件，外因要通內因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠遠的，寧可“淌黃兒”也不轉世，我也沒有一點辦法嘛!

11、所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。當然，尊重老師并不是唯師是從?！墩撜Z》“當仁，不讓于師。”這句話是什么意思呀?

在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學家的話就是“我愛我?guī)?，我更愛真理?！?/p>

12、小結：

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

第2課時

一、分析第2段

1、說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

2、這段文字運用怎樣的論證方法?這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：

提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：

針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

二、讀準字音，理解重點詞的意義和用法

1、讀準下列多音字或形近字的讀音：

句讀(dòu)或不焉(fǒu)經傳(zhuàn)從師(cóng)讀書(dù)不能(bù)傳道(chùan)從容(cōng)

2、找出下列合成的雙音詞。

“學者”“句讀”“六藝”

3、指出下列加粗詞的古今義。

“古之學者”

古：求學的人。

今：有專門學問的人。

“句讀之不知”

古：句子停頓的地方。

今：看字發(fā)出聲音。

“小學而大遺”

古：小的方面學習。

今：小學校。

三、背誦第2段

四、討論重點文言詞的意義和用法

第3課時

1、第3段與第1段關系怎樣?

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

第一層：提出分論點，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)

作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧斫鈱嵵溉耍阂粋€自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業(yè)有專攻”的結論.

2、分析第4段：

作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽??！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

3、背誦第3段中的名句。

4、本文語言上有什么特點?

⑴整句散句結合：

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

⑵頂真修辭手法的運用：

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當運用這句句式，能反映了物的連鎖關系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結構上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的?！肮胖畬W者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！瓗熤嬉??！边@段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。如一寫馬的對聯(lián)：

馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑

雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛

此聯(lián)運用了多種修辭方法?！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內小回環(huán);“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉類。

魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調

白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖

此聯(lián)調動了重復、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。

5、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?

哪些反映了作者的封建意識?作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

第4課時(練習課)

一、字詞解釋

1、師：

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

⑴作名詞，有兩種情況：

作“老師”講。如：古之學者必有師

作“專門技藝人”講。如：巫醫(yī)樂師百工之人

⑵作動詞，有兩種情況：

作“學習、效法”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣

作”從師“講。如：或師焉，或不焉

2、之：

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

⑴作代詞，有兩種情況：

指代人或事物。如：擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”如：郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

⑵作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間。如：古之學者。

放在主謂之間，取消句子獨立性。如：師道之不復，可知矣

表示賓語前置。如：句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如：六藝經傳，皆通習之

⑶以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置。如：蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海

3、其：

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

⑴作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語：

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

復指，作主語：

古之圣人，其出人也遠矣(他們)

作兼語余嘉其能行古道(他)

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

⑵作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測，圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

二、學習名詞、形容詞的意動用法

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

“吾從而師之”名詞以……為師

“漁人甚異之”形容詞以……為奇異

“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師動詞以……為恥

三、課后習題三

高二語文教案：《師說》教學設計（三）

高二語文教案：《師說》教學設計（三）

【教學目的】

１、正確理解本文思想觀點。

２、體會并理解正反對比的論證方法。

３、背誦全文。

【教學重點】

１、本文思想觀點。

２、正反對比的論證。

【教學時數(shù)】

３課時。

【教學過程】

第１課時

一、文體及作者

１、從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹睂搿?/p>

２、“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。“師”是本文要著重論述的論題?！皫熣f”，意思是“說說關于從師的道理”。

韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他３５歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

３、作者簡介：

韓愈（７６８～８２４），字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎 （相當于副部長），故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他是“唐代古文運動”的倡導者，，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。 （觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“文從字順”）后世尊他為唐宋八大家之首。 （唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）

本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。

二、現(xiàn)實切入

先給大家講一件真實的故事。咱們學校有一位數(shù)學老師，他輔導的學生多次在各種數(shù)學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名?！?/p>

三、分析第一段

同學們的發(fā)言說明了對教師的作用有不同的看法?，F(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對這個問題有何高見，然后再請同學們深入討論。

１、讀課文

２、韓愈的觀點是什么？你怎么看？

３、那個時候，老師傳的什么道？授的什么業(yè)？（傳的是儒家之道，講授的是六藝經傳。）

４、儒家的鼻祖是誰？儒家之道是誰提煉總結出來的？

５、后人學習孔子的發(fā)明，這說明師生之間是一種什么關系？（應該是一脈相承的關系。）

６、如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢？能不能解釋一下？（現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。）

７、儒家之道的核心是什么？（板書“仁”）

孔子主張“克己復禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。

《禮記》：“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養(yǎng)；要進行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。

８、現(xiàn)在的“道”指的是什么？（所有的思想品德教育）既然當代教師仍舊擔負著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務，那么老師的作用就不是可有可無的吧？

韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學者必有師?！蔽艺J為今之學者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧？

這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎？那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師？當然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學的，也可以是勞動技術方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎？

８、現(xiàn)在我們討論第二個問題：偉人和他的老師之間是什么關系？有同學說，徐特立是靠毛澤東才名揚天下的，這句話怎么理解呀？誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的？還有別的辦法嗎？（也可以用孵化器。）就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎？時間再長一些，比如二百一十天……為什么？為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒？（因為缺少外部條件。）缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒？

成才固然離不開個人奮斗，它和一個人的志向、品德、才能有直接關系這是事物變化的內部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。毛澤東成為一代偉人是因為他具有偉人的素質，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關系。徐特立六十大壽的時候，毛澤東特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我２０年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生?！边@說明毛澤東十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內心的，認為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學習的東西。毛澤東的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝?，F(xiàn)在我們回過頭來思考：為什么說那位家長的觀點是錯誤的呢？

因為他錯誤地否認了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認老母雞和孵化器的作用一樣?！皼]有你們，我自己也會變成小雞崽兒！”這可能嗎？這種否認既不符合客觀現(xiàn)實，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動。這是一種忘恩負義的行為，是應該受到譴責和唾棄的。

同學們，你現(xiàn)在有何感想？毛澤東成為偉人離不開教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀人才同樣需要老師的幫助！

我們反對否定教師的觀點。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學生和家長錯誤地認為老師有“點石成金”的本事，只要分進“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個條件，外因要通內因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀？就算你是個雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠遠的，寧可“淌黃兒”也不轉世，我也沒有一點辦法嘛！

１１、所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。當然，尊重老師并不是唯師是從?！墩撜Z》“當仁，不讓于師?！边@句話是什么意思呀？

在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學家的話就是“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬??！?/p>

１２、小結：

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

第２課時

一、分析第２段

１、說說這一段與第１段是怎樣聯(lián)系的？

第１段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第１段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第１段所提出的觀點，說明從師的必要。

２、這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：

提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：

針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

二、讀準字音，理解重點詞的意義和用法

１、讀準下列多音字或形近字的讀音：

句讀（dòu） 或不焉（fǒu） 經傳（zhuàn）從師（cóng）讀書（dù）不能（bù）傳道（chùan）從容（cōng）

２、找出下列合成的雙音詞。

“學者”　“句讀”　“六藝”

３、指出下列加粗詞的古今義。

“古之學者”

古：求學的人。

今：有專門學問的人。

“句讀之不知”

古：句子停頓的地方。

今：看字發(fā)出聲音。

“小學而大遺”

古：小的方面學習。

今：小學校。

三、背誦第２段

四、討論重點文言詞的意義和用法

第３課時

１、第３段與第１段關系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第１段中的論點。

第一層：提出分論點，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。（事例論證與引用論證。）

２、分析第４段：

３、背誦第３段中的名句。

４、本文語言上有什么特點？

⑴　整句散句結合：

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第２段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

⑵　頂真修辭手法的運用：

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當運用這句句式，能反映了物的連鎖關系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結構上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的。“古之學者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。……師之所存也?！边@段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。如一寫馬的對聯(lián) ：

馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑

雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛

此聯(lián)運用了多種修辭方法?！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉類。

魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調

白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖

此聯(lián)調動了重復、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。

５、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？

哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

第４課時（練習課）

一、字詞解釋

１、師：

課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：

⑴　作名詞，有兩種情況：

作“老師”講。如：古之學者必有師

作“專門技藝人”講。如：巫醫(yī)樂師百工之人

⑵　作動詞，有兩種情況：

作“學習、效法”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣

作”從師“講。如：或師焉，或不焉

２、之：

課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：

⑴　作代詞，有兩種情況：

指代人或事物。如：擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”如：郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

⑵　作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間。如：古之學者。

放在主謂之間，取消句子獨立性。如：師道之不復，可知矣

表示賓語前置。如：句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如：六藝經傳，皆通習之

⑶　以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置。如：蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海

３、其：

課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：

⑴　作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語：

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語：

古之圣人，其出人也遠矣（他們）

作兼語余嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

⑵　作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測，圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

二、學習名詞、形容詞的意動用法

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

“吾從而師之”名詞以……為師

“漁人甚異之”形容詞以……為奇異

“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師動詞以……為恥

三、課后習題

高二語文必修三知識點整理：師說

高二語文必修三知識點整理：師說

一、字
1、傳道受業(yè)解惑2、或師焉，或不焉
二、詞
(一)古今異義
1、古之學者必有師：
2、小學而大遺
3、今之眾人
4、師不必賢于弟子
(二)、一詞多義
(1)師
1、古之學者必有師
2、吾師道也
3、吾從而師之
4、師道之不傳也久矣
5、巫醫(yī)樂師百工之人
(2)傳
1、師道之不傳也久矣
2、所以傳道受業(yè)解惑也
3、六藝經傳皆通習之
(3)其
1、愛其子，擇師而教之
2、其聞道也亦先乎吾
3、其為惑也終不解矣
4、其皆出于此乎
5、其可怪也歟
6、傳其道解其惑者也
7、其出人也遠矣
8、夫庸知其年之先后生于乎
(4)于
1、其皆出于此乎
2、師不必賢于弟子
3、學于余
4、于其身也
5、不拘于時
(5)之
1、非蛇鱔之穴無可寄托者
2、擇師而教之
3、師道之不傳也久矣
4、句讀之不知
5、巫醫(yī)樂師百工之人
6、愛其子，擇師而教之
7、師道之不復，可知矣
8、六藝經傳，皆通習之
(三)詞類活用
1、其下圣人也亦遠矣
2、而恥學于師
3、小學而大遺
4、位卑則足羞
5、吾從而師之
6、吾師道也三、句
(一)文言句式
：1、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
：1、不拘于時，學于余。
：1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
2.道之所存，師之所存也。
：1.師不必賢于弟子
2.生乎吾前;生乎吾后
(二)語句翻譯：
1.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
2.今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。
3.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！就骄毩曨}】
1.下列加點字的讀音完全正確的一項是()
A.郯子(tán)萇弘(chánɡ)
老聃(dān)李蟠(pán)
B.句讀(dú)瀆職(dú)
窮兵黷武(dú)買櫝還珠(dú)
C.六藝經傳(chuán)傳記(zhuàn)
傳說(chuán)傳宗接代(chuán)
D.貽之(yí)春風駘蕩(yí)
心曠神怡(yí)甘之如飴(yí)
【答案】A(B項“句讀”應讀dòu;C項“六藝經傳”應讀zhuàn;D項“春風駘蕩”應讀dài。)
2.選出加點的詞古今意義相同的一項()
A.古之學者必有師
B.今之眾人，其下圣人也亦遠矣
C.吾從而師之
D.聞道有先后
【答案】D(A.學者：古義為求學的人;今義為在學術上有一定成就的人。B.眾人：古義為一般的人;今義為大家、許多人。C.從而：古義為跟從、并且，是兩個詞;今義是連詞，表上文是原因、方法等，下文是結果、目的等。)
3.選出加點的字意思相同的一組()
A.古之圣人，其出人也遠矣其皆出于此乎
B.人非生而知之者，孰能無惑于其身也，則恥師焉，惑矣
C.彼童子之師，授之書而習其句讀者六藝經傳皆通習之
D.生乎吾前，其聞道也固先乎吾師道之不復，可知矣
【答案】C(均為“學習”之意。A.出：超出/出自。B.惑：疑難問題/糊涂。D.道：道理/風尚。)
4.下面各組句子中，加點字含義有相同項的一組是()
A.欲人之無惑也難矣于其身也，則恥師焉，惑矣非吾所謂傳其道解其惑者也至于幽暗昏惑而無物以相之
B.猶且從師而問焉即如忠烈遺骸，不可問矣恣其所為不問朝夕遣人候問武
C.或師焉，或不焉云霞明滅或可睹而或長煙一空左右或欲引相如去
D.其出人也遠矣蜀山兀，阿房出農不出則乏其食公拆襖，出珠授之
【答案】A(惑：①疑難問題;②糊涂;③疑難問題;④迷惑。B.請教/尋找/詢問/問候，C.有的/或許/有時/有的人，D.超出/出現(xiàn)，指建成/出工/拿出。)
5.下列各句中的“之”字用法與其他三項不同的一句是()
A.輟耕之壟上
B.郯子之徒
C.及其所之既倦，情隨事遷
D.項伯乃夜馳之沛公軍
【答案】B(B中“之”連接定語和中心詞，相當于這些，這類;其余皆為動詞，到、往)