高中論語教案

高二語文論語2。

古人云，工欲善其事，必先利其器。準(zhǔn)備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，幫助教師有計劃有步驟有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)。那么如何寫好我們的教案呢？下面是小編為大家整理的“高二語文論語2”，相信您能找到對自己有用的內(nèi)容。

八、周而不比

[課文理解]本章重在論述如何對待他人，與上一章如何對待個人，都是談如何正確處理好人與人之間的關(guān)系。提出了在與人交往中應(yīng)“周而不比”、“群而不黨”、“和而不同”，要善于識人，正確對待別人缺點，正確認識朋友，嚴(yán)于律己，寬于待人，以直報怨，以德報德等。[課文解讀]一、《論語》由于文辭簡約，有時會給理解造成困難，往往需要聯(lián)系有關(guān)章節(jié)及《論語》以外的材料加以判斷。如5·17章，“久而敬之”的“之”，所指代的對象就有兩說，一說指晏子，一說是指晏子所交之人。請聯(lián)系4·26章及12·23章，分析一下哪種說法更為合理。

第一種說法更為有理。聯(lián)系4·26及12·23兩段孔子的“交友之道”，孔子認為交友過度頻繁，反而會使朋友疏遠，勸導(dǎo)朋友也應(yīng)忠言相告，而不聽則作罷。而晏子因“善與人交”，在交往中讓朋友了解他而敬重他。據(jù)史書記載，晏子是春秋齊國的賢相，很為人敬重。朱熹在這段語錄下引“程子”（北宋二程）之論說：“人交久，則敬衰，久而能敬，所以為善?！?p>二、結(jié)合實際，說說你認為“周而不比”都應(yīng)該有哪些表現(xiàn)。

根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，主要表現(xiàn)在“群而不黨”、“和而不同”，即交往應(yīng)有一定的原則，出于正當(dāng)?shù)哪康模耙晕臑橛眩杂演o仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”，為交友的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。交友也應(yīng)有度。對待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。

三、選擇《論語》中格言，從思想內(nèi)容和語言形式兩方面對這些格言的特點簡要分析，并圍繞“交友”（或其他話題），每人擬五條思想火花，在壁報上交流。（略）

[文言練習(xí)]四、解釋下列詞語。

黨：《說文解字》：“黨，不鮮也?！钡@本義不通用，用其后起之義，即古代地方戶籍編制單位，五百家為一“黨”。引申為“親屬”、同類朋輩、等類、偏私偏袒及政黨等義項。所以，“群而不黨”（偏私偏袒），“各于其黨”（類別），“黨同伐異”（同類、朋黨），“鄉(xiāng)黨”（鄉(xiāng)里），“黨派”（政黨）。

比：《說文解字》：“比，密也?！币隇橛H近、齊同、并列、相連相接等義項。所以，“比而不周”（親密，這里指不正當(dāng)?shù)墓唇Y(jié)），“比肩而立”（并列），“鱗次櫛比”（相連），“比及”（相接）。

與：《說文解字》：“與，黨與也”，本義指朋黨，引申為盟國、友邦、隨從、親近、允許、支持、同類、等待、交往、給予等義項。又作介詞（與名詞構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)）、連詞（連接名詞、代詞及句子，表示并列）。又同“歟”，作句末疑問語氣詞。所以，“鄙夫可與事君也與哉”（前一與作連詞，后一與參與，這里作事君），“歲不我與”（等待），“吾非斯人之徒與而誰與”（兩個與均作親近、交往解），“后死者不得與于斯文也”（參與）。

道：《說文解字》：“所行道也?！北玖x是道路，引申為路程、行程、取道、經(jīng)過、種類門類、方位、方法、技藝、宇宙萬物本原、事理、規(guī)律、政治主張與體系、好的政治措施和主張、道德道義、講述、知道、實施實行、疏通引導(dǎo)等義項。所以，“忠告而善道之”（講述），“道之以政”（實施、實行），“道千乘之國”（取道、經(jīng)過），“志于道”（正道，好的政治主張），“中道而廢”（道路）。

五、分類整理《論語》中至今仍有生命力的格言、熟語、成語，豐富自己的語言。（略）

九、出辭氣遠鄙倍

[課文理解]本章論述人們交往中的語言文明和語言技巧?？鬃又匾晜€人禮儀，“禮”的內(nèi)在蘊涵是“德治”的基礎(chǔ)，根植于道德，而其外在表現(xiàn)則是人的禮儀、禮節(jié)、禮貌。其中說話是人與人交往的主要形式，也是一個人“禮”的主要體現(xiàn)。所以《論語》中有不少關(guān)于這方面的論述，包括人的交談?wù)Z言要文明、遠離粗俗，要出于誠信，出于真情，要把握說話時機，掌握分寸，說話內(nèi)容既要抓住要害，表達簡潔，又要一定的文采，委婉動聽，要針對不同的聽話對象，善于與不同人交談等。說話態(tài)度要真誠、謙恭，有理有節(jié)?！把灾疅o文，行而不遠”（《左傳》引孔子言），孔子又以“盡善盡美”作為評論文章、藝術(shù)、說法的標(biāo)準(zhǔn)。這些對我們今天都有啟發(fā)意義。[課文解讀]一、孔子既反對巧言令色，又追求語言的敏捷得體，這兩者區(qū)別在哪里？孔子的主張對我們今天從事語言交際有什么啟示？

兩者的區(qū)別在于說話的出發(fā)點和內(nèi)容，前者是虛情假意，所謂“鮮矣仁”；而后者則出于“仁”的目的，以誠信為本。啟示我們今天要重視語言交往，重視表達說話能力培養(yǎng)。新課程《標(biāo)準(zhǔn)》對說話能力有專門要求。語文能力“聽、說、讀、寫”，其中“說”是口頭表達，“寫”是書面表達，現(xiàn)代社會中，兩者同等重要。二、孔子在文化教育和主持禮儀時為什么要用“雅言”？你對學(xué)習(xí)和推廣現(xiàn)代“雅言”——普通話有什么看法？做得怎樣？

孔子重視“禮”，“禮”既指制度、規(guī)范，又指個人禮儀、禮節(jié)、禮貌，具體體現(xiàn)在各個方面。禮儀是集中體現(xiàn)“禮”的機會和載體（如今天的慶祝會、升旗儀式等），禮儀需要莊重、嚴(yán)肅的氣氛，才能體現(xiàn)出禮的重要和必要，也才能讓人們在禮儀中受到禮的教育和熏陶。而“雅言”則是禮儀重要的組成部分。文化教育則是教育和規(guī)范人們禮儀的基礎(chǔ)和基本手段、途徑，每個人從小就都從文化教育中得到熏陶和培養(yǎng)，接受正規(guī)的雅言教育。如果不用雅言，則將誤人一生?，F(xiàn)在提倡普通話，作為一種全國性交流的規(guī)范的文明的“雅言”，對我們這樣一個大國的精神文明建設(shè)尤顯必要。

三、言語交際要講究技巧。面對敏感話題，有時須采取婉轉(zhuǎn)的方式。作為孔子弟子中“言語”方面佼佼者的子貢，就很擅長這種方式。以本課7·15章和第三課9·13章為例，說說你對委婉這一交際技巧的體會。

委婉是不直接將話點明，而是采取迂回曲折的方式，去試探性地了解對方的內(nèi)心。這種方式在與人交際的特殊場合，還是十分需要的，特別是做人思想工作或勸說別人時，尤為需要，可避免矛盾激化，或者了解對方意圖。課文中子貢有成功運用的例子。7·15是講子貢采用借機試探，用古比今手法了解了孔子的態(tài)度。衛(wèi)出公不愿放棄王位，拒絕他的父親蒯聵回國繼承爭王位。當(dāng)時孔子正在衛(wèi)國，他的弟子要了解孔子對衛(wèi)出公的態(tài)度，但不便公開詢問，于是子貢借古代叔齊、伯夷兄弟倆互相推讓王位的事詢問孔子的態(tài)度，孔子贊揚和高度評價了叔齊和伯夷，當(dāng)然也就知道孔子對衛(wèi)出公與其父爭奪王位肯定是不會支持的。9·13則用比喻來了解孔子的內(nèi)心想法，子貢借“美玉”為喻，詢問孔子是將美玉珍藏還是尋找識貨的商人賣掉，孔子明白弟子之意，回答說，等待識貨的商人賣掉它，意思是孔子也希望能有“識貨”的統(tǒng)治者能重用他。

[文言練習(xí)]四、讀15·8章，完成下列題目。1、查字典“失”字可知，“失人”、“失言”可能的義項有這樣幾個：（1）遺失、喪失；（2）做事不合適、失當(dāng)；（3）犯錯誤；（4）錯過。你認為：“失人”、“失言”中“失”是哪個意思？

“失人”的“失”是“錯過”?！笆а浴钡摹笆А笔恰胺稿e誤”。

2、以下是《論語》中“失”字后面帶賓語的幾個用例，你認為“失人”、“失言”中的“失”，其意義與哪句話中的“失”字意義相當(dāng)？

好從事而亟失時，可謂知乎？與“失人”的“失”（錯過）相當(dāng)。

既得之，患失之。喪失。

上失其道，民散久矣。與“失言”的“失”（犯錯誤）相當(dāng)。

色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食?！帮儭?，烹調(diào)生熟的程度?！笆э儭保胝{(diào)生熟失當(dāng)。

3、《現(xiàn)代漢語詞典》：“[失言]無意中說出不該說的話。”這意義和《論語》中的“失言”的“失”意義有什么不同？現(xiàn)代“失言”的“失”作“漏失”之意，與《論語》中“失言”的“失”作“錯誤”解是不同的。

十、學(xué)以致其道

[課文理解]本章主要是關(guān)于治學(xué)修養(yǎng)方面的論述?？鬃邮肿⒅貍€人自我學(xué)習(xí)和提高，圍繞這一問題作了大量闡述，包括學(xué)習(xí)的內(nèi)容（德、業(yè)）、方法、目的、態(tài)度等。這些論述，對我們今天的學(xué)習(xí)，有較大的啟示。

[課文解讀]一、古人講求“進德修業(yè)”。從孔子和子夏等人多次談到的“好學(xué)”表現(xiàn)看，他們所說的“學(xué)”，側(cè)重于“進德”、“修業(yè)”哪一個方面？“樊遲請學(xué)稼”，為什么遭到孔子的訓(xùn)斥？

側(cè)重于“進德”。他們十分強調(diào)學(xué)習(xí)目的：“君子學(xué)以致道”；“君子謀道不謀食”，要認為“君子儒”。在他們看來，學(xué)習(xí)“道”，即能從根本上改變?nèi)说木辰纾龑?dǎo)百姓，成就“文武之道”（實現(xiàn)周禮）。而“修業(yè)”主要是技術(shù)層面上的，就像“百工”，只能“成其事”，達不到“道”，所以反對樊遲放棄“禮”、“道”的學(xué)習(xí)去學(xué)“稼”這樣技術(shù)操作層面上的事。過去理解為孔子看不起勞動?？鬃诱搶W(xué)有兩個概念，一是“器”，即把純粹的知識積累起來；一是“道”，上升到道德、規(guī)律層面，他提出“君子不器”，要高層次的學(xué)習(xí)。

二、“知之為知之，不知為不知，是知也”內(nèi)涵深邃，充滿哲學(xué)智慧。說說你對這句話的理解。

這句話至少包含兩層意思：一是學(xué)海無涯，知識的探求是無盡的，促使人一生中不斷學(xué)習(xí)，不斷追求，永不滿足。毛澤東曾在《人的正確思想是從哪里來的》的哲學(xué)文章中指出：人類歷史就是一個不斷從“必然王國”向“自由王國”發(fā)展的歷史，掌握了某一方面規(guī)律后，又有更多的未知在等待我們。二是告訴我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，不懂就是不懂，不要不懂裝懂。只有承認自己不懂，才能去追求學(xué)習(xí)，所以那些人才是真正聰明的人。否則只能停留在“不懂”上。

三、胡適曾經(jīng)指出，像1·10章“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與”這句話，竟使用了將近十個虛字，“這是把說話完完全全記錄出來的緣故”。這些虛字的使用，不但使句子顯得活潑多變，舒展自如，而且生動地描繪了人物的口吻語調(diào)，表現(xiàn)了人物的神情態(tài)度。如上例，句中的“也”所表示的語氣的停頓，顯示了子貢的從容不迫，表推測的語氣副詞“其諸”與疑問語氣詞“與”連用，以委婉的語調(diào)表現(xiàn)了子貢的自豪。試再舉幾例作簡要說明。

如7·5章“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”一句，“甚”，是個表程度的副詞，它還可充當(dāng)謂語；“矣”，是用在陳述句后的語氣詞，這里表示出對自己“衰”變化的驚訝和感嘆。“也”，是用在判斷句或陳述句后，表示肯定、強調(diào)的語氣。下句的“矣”同樣用在形容詞謂語“久”的后面，表示強烈感嘆。兩個“矣”又作為謂語前置，更突出感慨的強烈。

又如11·26，“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”這是孔子循循善誘學(xué)生言志的一段話，大量的虛詞將孔子善于啟發(fā)學(xué)生說出自己見解的教學(xué)方法表現(xiàn)出來。“以”，介詞，這里表“因為”；“乎”，用在句中，相當(dāng)于介詞“于”，表示“比較”；“毋”，否定副詞，常用在祈使句中，有勸阻之意；“以”同前，介詞，下省略“長乎爾”的賓語；“則”，連詞，表強調(diào)?！耙病?，句尾語氣詞，肯定語氣，模仿學(xué)生背后的意見；“如”，假如，連詞；“或”，無定代詞，“有人”，代表自己；“則”，連詞，與“如”相對，“那么”，是一句假設(shè)復(fù)句；“何以”，疑問代詞與介詞結(jié)合；“哉”，語氣詞，有反問的語氣在，表示孔子給學(xué)生機會，學(xué)生應(yīng)該大膽發(fā)表意見的意思。

[文言練習(xí)]四、關(guān)于“攻乎異端，斯害也已”一章，人們理解不盡相同。比較以下幾種較有代表性的說法，說說各家對“攻”字、“已”字是怎樣理解的。

1、朱熹《論語集注》引范氏：“攻，專治也。故治木石金玉之工曰攻。異端，非圣人之道，而別為一端，……專治而欲精之，為害甚矣?！敝祆湟龇妒现?，認為“攻”即研究、鉆研之意?！耙选弊髡Z氣詞，與“也”相連，表示肯定的語氣。按這樣理解，是說一個人如果鉆研不好的學(xué)問知識，那么危害就大了。范氏還舉例說明：“如楊墨是也。其率天下至于無父無君?！闭J為楊子“為我”與墨子“兼愛”是“無父無君”的“異端”。

2、蔡節(jié)《論語集說》：“君子在明吾道而已矣。吾道既明，則異端自熄。不此之務(wù)，而徒與之角，斯為吾之害也已。”這里的“攻”作“批判”理解，“已”跟上面理解一樣。意思是：君子只要鉆研、宣揚自己正確的道就行了，（用不到去批判攻擊異端邪道），弘揚正道，異端自然就沒有市場了。（如果）去批判攻擊異端，（那么），反而造成危害了。

3、楊伯峻《論語譯注》：“批判那些不正確的議論，禍害就可以消滅了?！边@里的“攻”作批判、攻擊解?！耙选北硎鞠麥?、沒有了。楊伯峻認為：“《論語》共用四次‘攻”字，像《先進篇》的‘小子鳴鼓而攻之’，《顏淵篇》的‘攻其惡，無攻人之惡’的三個‘攻’字，都作‘攻擊’解，這里也不例外?！薄耙?，應(yīng)該為動詞，止也。因之我譯為‘消滅’?！?p>十一、誨人不倦

[課文理解]本章是論述學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法及教學(xué)的態(tài)度和原則?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，重視環(huán)境對人的影響，提倡啟發(fā)式、因人而異的教育教學(xué)方法等，都對后世產(chǎn)生重大影響，至今仍有現(xiàn)實意義。

[課文解讀]一、孔子一方面說“性相近，習(xí)相遠”，一方面又說“唯上智與下愚不移”，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個言行看，他實際更傾向于哪種觀點？

這兩種說法，在孔子整個《論語》論述體系中，是不矛盾的。

對于前一段，《論語集注》中認為：“此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠也。但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠耳?！庇忠谩俺套印敝摚骸按搜詺赓|(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善。孟子之言性善是也，何相近之有哉！”

對于后一段，《論語集注》說：“此承上章而言。人之氣質(zhì)相近之中，又有美惡一定，而非習(xí)之所能移者?！庇忠俺套印敝摚骸叭诵员旧?，有不可移者，何也？語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂‘下愚’有二焉：自暴、自棄也。人茍以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆有可漸磨而進也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為。雖圣人與居，不能化而入也。仲尼之所謂下愚也。然其質(zhì)非必昏且愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。圣人以其自絕于善，謂之下愚。然考其歸，則誠愚也。”

這里，把“上知（智）”與“下愚”作為一種“氣質(zhì)”，即人的個性（不是本性），認為“下愚”是指那些自暴自棄的人，即自己不愿學(xué)習(xí)的人。這些人并不愚笨，相反“才力”有“過人”，如商朝紂王。因為不肯學(xué)善、向善，所以“不移”。

楊伯峻《論語譯注》中歸納幾種對“上知”、“下愚”的不同觀點：1、“《漢書·古今人表》：‘可與為善，不可與為惡，是謂上智?？膳c為惡，不可與為善，是謂下愚。’則是以其品質(zhì)言?！?、“孫星衍《問字堂集》說：‘上知謂生而知之，下愚謂困而不學(xué)。’則是兼以其知識品質(zhì)而言?！?、“孔子說過‘生而知之者上也’（16·9），這里的‘上知’可能就是‘生而知之’的人。當(dāng)然這種人是不會有的?？墒钱?dāng)時的人卻以為一定有，甚至孔子都曾否認地說過‘我非生而知之者’（7·20）”。

過去有種說法，說“上知”是指統(tǒng)治者，“下愚”指勞動人民，從而說孔子看不起勞動人民。這是不確的。孔子提倡“有教無類”，強調(diào)對不同人因材施教，并無排斥下層人學(xué)習(xí)。

二、說說您對孔子因材施教的體會。

“因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法?！墩撜Z》中有許多例子，集中體現(xiàn)在11·22章中孔子對待子路、冉有同一問題的不同回答中。

三、孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評價這種主張？

所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說。這是孔子謙虛的說法，也跟他的政治傾向有關(guān)?？鬃犹岢皬?fù)禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當(dāng)時現(xiàn)實是“歷崩樂壞”，所以他更認為要大力宣揚古代文化。對于“述而不作”，一方面說明孔子“復(fù)古”的政治立場，以古代禮樂作為最高的標(biāo)準(zhǔn)。但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。

[文言練習(xí)]四、稱謂是社交禮節(jié)的一個組成部分，古人對此尤其重視，什么時候稱名，什么時候稱字，什么時候稱官職、地望，都有基本規(guī)則。主要決定因素是交際雙方的尊卑，以及第三方相對于對方的尊卑。試對《論語》稱謂情況作簡單歸納說明。

老師稱呼學(xué)生，稱其名，或稱其字，表示教師或威嚴(yán)、或親切，如孔子直呼“求（冉有）”、“點（曾皙）”等；

學(xué)生對老師稱“子”（您），一般人也稱“子”（如18·6章，桀溺對子路稱“子為誰”）。

五、給下面短文加上標(biāo)點，并解釋畫線的詞語，說說文中“自明”、“令女弟”、“丞相”、“老兄昆仲”的具體所指及彼此間關(guān)系。信中稱自明為“渠”，稱陳師中為“老兄”，稱程頤為“伊川先生”，從中可以看出這幾個人與朱熹之間怎樣的尊卑關(guān)系？

自明之亡，行且期矣。念之怛然，痛恨如新。不知向來所喻編次文字，今已就否？渠所立，自足以不朽。然其議論曲折，亦不可不使后人聞之也。其家事復(fù)如何？朋友傳說，令女弟甚賢，必能養(yǎng)老撫孤，以全柏舟之節(jié)。此事更在丞相夫人獎勸、扶植以成就之。使自明沒為忠臣，而其室家生為節(jié)婦，斯亦人倫之美事。計老兄昆仲，必不憚贊成之也。昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠為迂闊。然自知經(jīng)識理君子觀之，當(dāng)有以知其不可易也。伏況丞相，一代元老，名教所宗，舉錯之間，不可不審。熹既辱知之，厚于義，不可不言。未敢直前，原因老兄而密白之，不自知其為僭率也。（朱熹《與陳師中書》）

這是朱熹給朋友陳師中的一封信。從信中意思看，朱熹與陳師中、自明是朋友，又都信奉北宋“二程”的理學(xué)。陳師中之父陳俊卿曾當(dāng)過宰相，陳俊卿女兒（陳師中妹妹）嫁與自明。自明去世后，其妻子立志守節(jié)。此書信即贊揚、勸導(dǎo)此事?！傲钆堋?，“令”對對方尊稱，“女弟”，妹妹?！柏┫唷?，指陳師中父親，稱官職表示尊重?！袄闲掷ブ佟?，指陳師中兄弟，與朱熹平輩，又是較密切朋友，所以稱“老兄”?！耙链ㄏ壬狈Q“二程”中的程頤，“伊川”既是地名，又是程頤之號，表示尊稱。

行：離開、離去。期（jī）：周年。痛恨：悲痛、遺憾。向來：自從、向來。

喻：明，指著作。作書以明古今之事。獎勸：獎掖、勉勵。扶植：幫助、培養(yǎng)。

成就：完成、實現(xiàn)。贊成：贊同而幫助成功。辱：表示謙虛的副詞，用于指稱自己。

十二、高山仰止

[課文理解]這一章多方面展示了孔子的為人和性格，從中可以看出他富有人情味、善于識人、善于引導(dǎo)教育人、關(guān)心學(xué)生、堅持原則和志向的人品和道德操守。

[課文解讀]一、以小組為單位，結(jié)合孔子師生之間關(guān)系和你周邊的情況，以“我心目中理想的師生關(guān)系”為題，作2——3分鐘的演講。（略）

二、《史記·仲尼弟子列傳》說子路“性鄙，好勇力，志亢直”。從本書的有關(guān)材料中，可以看出子路是怎樣一個人？《論語》中子路的形象為什么顯得較為豐滿生動？

子路性格直爽、率直，說話、做事前往往缺乏細致思考，好說大話，如《侍坐章》中的回答。有時甚至分不清好壞，為人利用，如《季氏將伐顓臾章》中參與季氏的攻打顓臾。有時說話也缺乏分寸，如13·3章中說孔子“名分”之說“迂”，使得孔子也發(fā)火，說他“野”（粗魯）。但有時也很知禮，如18·7章中遇見丈人問路時“拱而立”等。由于《論語》中通過多角度地展示子路的為人，或通過孔子、或通過其他學(xué)生來看子路，而且在刻畫他的言語及行為時，極有個性色彩，白描傳神，如回答孔子提問時“率爾對曰”（《侍坐章》）。所以，子路形象較為豐滿生動。三、《論語》中多疊句，如“觚哉，觚哉”、“使乎，使乎”、“歸與，歸與”、“天厭之，天厭之”等。說說這些疊句在表情達意上的作用以及這種句子形式與《論語》語體特點的關(guān)系。這些疊句使得人物說話的感情顯露出來，由于《論語》是語錄體，對人物的神情動作描寫極少，所以人物的語言尤顯重要，而疊句將人物或喜或憂、或感慨或贊嘆的情感表現(xiàn)出來，同時也增添了生動性和形象性，言語中看到人物神情畢現(xiàn)。[文言練習(xí)]四、古人有名有字。名與字意義上有聯(lián)系，或同義，或反義，或相關(guān)。如顏回，字子淵?！墩f文》：“淵，回水也?！保ɑ?，旋轉(zhuǎn)）曾點，字子皙?！墩f文》：“點，小黑也。”“皙，人色白也。”冉求，字子有。“有”是“求”的結(jié)果。有些名字看不出聯(lián)系，是因為字義變化的緣故。有時字前加伯（孟）仲叔季表排行，或加“子”、“公”等表示尊敬字眼；后面加“甫”、“父”等表示性別，表示排行或尊稱的字眼也可放在后面。根據(jù)以上介紹，適當(dāng)借助工具書，對下列人名和字關(guān)系作一說明。

宰予，字子我“子”，男子尊稱?！拔摇奔础坝琛?。樊須，字子遲“子”，同上?！绊殹庇小暗却敝x項，“遲”所以需等待。端木賜，字子貢“子”，同上。“端木”是雙姓?！百n”（賞賜）與“貢”（進貢）相對。仲由，字子路?！白印蓖?。“路”（道路）是人必“由”（經(jīng)過、經(jīng)由）之處?？柞?，字伯魚?！安保判欣洗?。“鯉”即“魚”類。杜甫，字子美。“子”，男子。美，美（男子），與“甫”（男子）同意。白居易，字樂天?！熬右住奔瓷铍S意，“樂天”，即樂天知命，表示生活態(tài)度。韓愈，字退之。意義相反?！坝保ㄍ坝狻保?，前進。與“退之”相對。柳宗元，字子厚?！白谠?，本原，元氣?！昂瘛保副驹?、元氣充沛、深厚。歐陽修，字永叔?！靶蕖迸c“永”同義，長。“叔”是排行。蘇軾，字子瞻?！拜Y”，車上橫木，供人扶著遠望（瞻），“登軾而望”（《左傳》）。蘇轍，字子由?！稗H”，車輪經(jīng)過（“由”）的痕跡。十三、沂水春風(fēng)

[課文理解]這一章和16·1的“季氏將伐顓臾章”是《論語》中兩篇粗具規(guī)模的文章，在語錄體中比較突出。這一章記述了孔子與學(xué)生關(guān)于言志的教學(xué)過程，表現(xiàn)出孔子循循善誘、善于啟發(fā)引導(dǎo)的教學(xué)方式，針對不同學(xué)生的不同評價方式，表現(xiàn)了師生之間平等和諧的關(guān)系。[課文解讀]一、孔子為什么對曾點的想法表示贊同？曾點所向往的是一種無憂無慮、自由自在的生活，與朋友、學(xué)生一起，沐浴春風(fēng)，詠詩論文，將富貴名利等世俗的東西和救世為民之志向全拋之腦外。這對久在政治、官場、交際生活中浪跡的孔子來說，是一種自然回歸，對政治生厭、理想破滅的孔子覺得是一種放松和解脫，但是孔子又是“明知不可而為之”、堅持理想的人，難以拋棄自己的追求，只能向往而已，所以引起了他的贊賞和感嘆?！墩撜Z集注》中評論：“曾點之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠缺。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物，上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣。故夫子嘆息而深許之。而門人記其本末獨加詳焉。蓋亦有以識此矣?！倍⒃c對暮春出游的描繪，色調(diào)明麗，情緒歡快，生趣盎然。試想像具體情景，說說自己感受。（略）

三、本章既記言談，又傳神情，既寫出不同人物風(fēng)貌，又點染出師生間平等和諧的氣氛。試對此作簡要分析。

1、能寫出不同個性和人物心理。如用“率爾”寫子路的冒失直率，搶著發(fā)言。用曾皙彈琴，老師問到才“鏗爾，舍瑟而作”寫其從容平和的心態(tài)和舉止穩(wěn)重。用“喟然嘆曰”寫孔子聽完曾皙言志后的內(nèi)心等。2、孔子的循循善誘、啟發(fā)開導(dǎo)。他能結(jié)合自身，拉近與學(xué)生距離，表現(xiàn)平等，消除學(xué)生過慮，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言言志。3、對學(xué)生回答善于不同評價，即使對他不滿意的回答，也不直接批評，用神情來表達?？隙ㄙ潛P也用“喟然嘆曰”表達。體現(xiàn)出對學(xué)生的尊重。[文言練習(xí)]四、本章使用了兩個“爾”為詞尾的形容詞；用“率爾”寫子路的冒失，用“鏗爾”狀推瑟之聲，都很形象傳神。《論語》重視運用形容詞描摹情狀，這類形容詞有些是疊音詞，如“文質(zhì)彬彬”、“小人常戚戚”，有些則帶有“爾”、“乎”、“然”、“如”、“焉”等形容詞詞尾。試對已經(jīng)學(xué)過的《論語》中的狀態(tài)形容詞作簡單歸納。

用疊詞的如：“滔滔者，天下皆是也”（18·6）用形容詞詞尾的如：“野哉，由也”（13·3）“不曰堅乎”、“不曰白乎”（17·7）“夫子憮然曰”（18·6）“鄙哉，硁硁乎”（14·39）“斯遠暴慢矣”、“斯遠鄙倍矣”（8·4）“莞爾而笑”（17·4）“喟然嘆曰”（9·11）既用疊詞又加詞尾的如：“郁郁乎文哉”（3·14）“恂恂如也”、“侃侃如也”、“訚訚如也”（10·1）五、閱讀下面短文，完成各題。1、找出文中“儒先”的臆度之言，說說這種“臆度”表現(xiàn)在什么地方。2、“徒誦其言”、“已知其人”，這兩個字指代的是誰？

人皆以為孔子為大圣，吾亦以為大圣；皆以老、佛為異端，吾亦以為異端。人人皆非真知大圣與異端也，以所聞于父師之教者熟也；父師亦非真知大圣與異端也，以所聞于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣與異端也，以孔子有是言也。其曰“圣則吾不能”，是居謙也；其曰“攻乎異端”，是必為老與佛也。

儒先以臆度而言之，父師沿襲而誦之，小子朦聾而聽之。萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒誦其言”，而曰“已知其人”；不曰“強不知以為知”，而曰“知之為知之”。至今日，雖有目，無所用也。

余何人也，敢為有目？亦從眾耳。既從眾而圣之，亦從眾而事之，是故吾從眾事孔子于芝佛之院。（[明]李贄《題孔子像于芝佛院》）

李贄是明代有名的哲學(xué)家，針對明代統(tǒng)治者利用孔孟之道欺騙蒙蔽百姓、鞏固其專制統(tǒng)治的行徑，進行有力揭露和批判。此短文即批判“儒先”盲目傳播孔孟一套，代代相傳，欺騙下去。他在另外文章中將這種盲目宣傳孔孟偶像、欺騙百姓比喻為“一犬吠影，百犬吠聲”（第一只狗是看到了影子而叫，其他的狗則是聞聲而叫）。

文中儒先“臆度”之言是指“以孔子為大圣”、“以佛、老為異端”。儒先“亦非真知大圣與異端也”，是“臆度”孔子之言，因為孔子表示過“圣則（榜樣）吾不能”、說過“攻乎異端”，便“臆度”為孔子是圣人，佛、老為異端。所以“徒誦其言”、“已知其人”中的“其”指孔子，儒先只是“臆度”，并未了解真實的孔子，“徒誦其言”罷了。

十四、中庸之道

[課文理解]本章闡述孔子的人生出世的態(tài)度和保持社會安定的基本思想，符合了中國傳統(tǒng)的“和諧”思想，所以得到歷代統(tǒng)治者的重視和提倡。宋代時，專門把孔子關(guān)于“中庸”的一些論述集中加以評論闡述，作為“四書”之一。孔子“中庸”思想包含做事、考慮問題要“執(zhí)中”而不偏（考慮全面，不走極端），“和而不同”，對人寬容包含，但又堅持道德原則，做事、考慮問題要穩(wěn)健、合情合理等內(nèi)容，不應(yīng)片面理解。在今天建設(shè)“和諧社會”中，應(yīng)借鑒孔子的這一理論。

[課文解讀]一、“中庸”、“和”的精神實質(zhì)是什么？有人把這種主張看成“折中主義”，你認為符合實際嗎？

“中庸”、“和”的精神實質(zhì)是要求人們在處理人際關(guān)系時，在對待社會問題時要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問題全面，不走極端，對人寬容大度，這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會安定。把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)?。因為，全面看《論語》中關(guān)于“中庸”、“和”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩(wěn)定下允許不同意見），反對“同而不和”（表面上強求統(tǒng)一），反對無“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等。

二、試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。

這樣的例子很多。如“季氏將伐顓臾章”中，孔子旗幟鮮明地反對破壞秩序的以強凌弱的“攻打”，主張以“德”、“禮”來達到“均無貧，和無寡，安無傾”的穩(wěn)定。

又如“陽貨見孔子章”，孔子與陽貨主張不同，討厭其為人，就采取回避、應(yīng)付，而不與之矛盾激化。

又如“侍坐章”對待不同主張的學(xué)生，他也能以恰當(dāng)評價，等。

三、結(jié)合日常生活，說說中庸之道的作用。（略）

[文言練習(xí)]四、讀下面一段古文，參照注文（小字部分）和工具書，解釋畫線詞語，并回答問題。1、陳的始祖是誰？這個人和周武王有什么關(guān)系？陳和舜之間有什么關(guān)系？

2、陳在哪里找到了肅慎氏之矢？這種箭有什么來歷？

仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死。楛矢貫之，石砮，其長尺有咫。隼，鷙鳥也。楛，木名。砮，鏃也，以石為之。八寸曰咫。楛矢貫之，墜而死也。陳惠公使人以隼如仲尼之館問之。惠公，陳哀公之孫，悼太子之子吳也。館，仲尼所舍。仲尼曰：“隼之來也遠矣。此肅慎氏之矢也。肅慎，北夷之國，故隼來遠矣?！秱鳌吩唬好C慎燕亳，吾北土也。昔武王克商，通道于九夷百蠻，九夷，東夷九國。百蠻，蠻有百邑也。使各以其方賄來貢，方賄，各以所居之方所出貨賄為貢也。使無忘職業(yè)。于是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠也，以示后人，使永監(jiān)焉。監(jiān)，視也。故銘其括曰“肅慎氏之貢矢”。刻曰銘。括，箭羽之間也。以分大姬配虞胡公，而封諸陳。分，予也。大姬，武王元女。胡公，舜后虞遏父之子胡滿也。諸，之也。古者分同姓以珍玉，展親也。展，重也。玉謂若夏后氏之璜。分異姓以遠方之職貢，使無忘服也。故分陳以肅慎氏之貢。陳，媯姓也。君若使有司求諸故府，其可得也。”故府，舊府也。使求，得之金櫝，如之。櫝，柜也。金，以金帶其外也。如之，如孔子之言也。（《國語·魯語下》，三國吳·韋昭注）

1、陳的始祖是舜后虞遏父的兒子胡滿，周武王將大女兒嫁胡滿，封于陳。所以胡滿是舜的后代，周武王的女婿。

2、陳在舊府的“金櫝”（鑲金的柜子）中找到肅慎氏之矢。這種矢是當(dāng)年周朝平定肅慎，肅慎進貢，周王賜給異姓諸侯，以表示異姓諸侯不忘向周朝臣服進貢。

砮：石頭磨成的箭頭。尺有咫：一尺八寸長。有，又。咫，古代八寸為“咫”。

館：旅館。方賄：各地諸侯進貢的財物。監(jiān)：監(jiān)視、督察。

銘：將字刻在石頭或金屬器皿上。括：箭桿。分：給予。故府：舊府，原來的府第。金櫝：外面鑲金的箱子。

關(guān)于儒家經(jīng)典《四書五經(jīng)》：

先秦時有“六藝”（學(xué)習(xí)課程）：禮、樂、射、御、書、數(shù)。配有教材《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，《莊子》中稱為“六經(jīng)”（此“經(jīng)”與后來的“經(jīng)”不同）。

西漢時，尊儒，將儒家經(jīng)典稱為“經(jīng)”，設(shè)“五經(jīng)博士”研究傳習(xí)，由于“樂”失傳，所以稱“五經(jīng)”：《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。

東漢時加《論語》、《孝經(jīng)》，成為“七經(jīng)”。

唐時，將《禮記》分成《周禮》、《禮儀》、《禮記》三禮，將《春秋》三傳列入，作為科舉考試內(nèi)容，稱“九經(jīng)”：《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮儀》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。后又增加《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》，成為“十二經(jīng)”。

宋時又加《孟子》，成為“十三經(jīng)”。清代有《十三經(jīng)注疏》，將原文及前人的注疏合刻，成為儒家經(jīng)典集大成之作，被認為是“中華文化的核心典籍”。

南宋朱熹又將“三禮”合并，并從《禮記》中抽出《大學(xué)》、《中庸》兩章，加上《論語》、《孟子》稱“四書”，又將《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》稱為“五經(jīng)”，加以“章句”（注疏）、“集注”（綜合前人評價），成為“四書五經(jīng)”。

十五、敬鬼神而遠之

[課文理解]本章介紹孔子對待自然、神鬼的態(tài)度。楊伯峻《論語譯注》中認為“孔子是不迷信的”，“孔子是懷疑鬼神的存在的”，并認為“孔子為什么沒有迷信思想，這和他治學(xué)態(tài)度的嚴(yán)謹很有關(guān)系”。所謂“敬鬼神而遠之”，是指心中有一定“敬畏”，這樣做事說話，有一定的禁忌，但更關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注實際。

[課文解讀]一、《論語》里說的“天”，有時指上帝、天神，如“死生有命，富貴在天”；有時指自然界，如“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”。說說課文中所涉及的“天”，主要指哪種意義？

楊伯峻《論語譯注》中作了統(tǒng)計，《論語》中提到“天”的有12次半，包含三個意義。一是指自然之“天”，如“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（7·19）；二是指義理之天，文中出現(xiàn)僅一次：“獲罪于天，無所禱也?！保?·13）；三是主宰或命運之“天”（即課文中指的上帝、天神），出現(xiàn)較多。但是，孔子講“上帝、命運”之“天”的背景一是發(fā)誓：“予所否者，天厭之！天厭之！”（6·28）；一是處于困境或險境時的自慰鼓勁：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如何予？”（9·5）；三是發(fā)怒時的指責(zé)或自我表白：“吾誰欺，欺天乎！”（9·12指責(zé)子路）、“知我者，其天乎！”（14·35）孔子懷疑鬼神存在，“不語怪、力、亂、神”（7·21），說“祭如在，祭神如神在?！保?·12），孔子病危，拒絕子路祈禱（7·35）；楚昭王病重，拒絕祭神，孔子贊他“知大道”（《左傳哀公六年》）。課文中“天”的含義：5·13中“夫子之言性與天道”（自然之天）；16·8中“畏天命”（自然之天）；3·13中“獲罪于天”（義理之天）；12·5中“富貴在天”（上帝、天神，主宰命運之天）。二、天人之辨是中國古代哲學(xué)爭論的一個重要問題。荀子主張明于天人之分，董仲舒則主張?zhí)烊烁袘?yīng)。閱讀下面材料，簡要談?wù)勀銓Ω髯杂^點的理解。你認為孔子在這個問題上的觀點是怎樣的？

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。（《荀子·天論》）臣謹案：《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已矣。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?p>荀子對“天”（自然）的認識具有樸素的唯物主義思想，他認為“天”的運行有它自己的規(guī)律，不受人世影響。一個國君應(yīng)該引導(dǎo)百姓順應(yīng)、認識、掌握、利用“天”的規(guī)律，“制天命而用之”，作好一切準(zhǔn)備，應(yīng)對“天”帶來的災(zāi)異變化，才能使國富民強。反之，則使國家滅亡，百姓遭殃。

董仲舒生活年代，正值漢武帝“獨尊儒術(shù)”，用儒家思想統(tǒng)一國人，因此，將儒家思想按統(tǒng)治者要求來解說，將“天”（自然）與“人”（人世、人君）對應(yīng)，認為國君乃“天”之代表，大自然的一切顯現(xiàn)都代表了“天”對人世的意志。此所謂“天人感應(yīng)”，用此來為封建統(tǒng)治者作為“合法”統(tǒng)治的理論，欺騙百姓。

孔子對“天”的認識，有三種意義（見上題），他既敬畏、順應(yīng)“天命”，而又不完全盲從、服從“天命”，比較實際，重視現(xiàn)實，重視國家百姓。

三、孔子“敬鬼神而遠之”，罕言“性與天道”，說明他關(guān)注的重點在哪里？這種觀念對后世有什么影響？

說明孔子關(guān)注的重點在現(xiàn)實，在國家民生，實現(xiàn)他的“禮”、“德”、“仁”的理想。這種觀念影響后世的儒家、文人重視、關(guān)心現(xiàn)實、國家、百姓，例如中國古代詩人、詩歌，就是如此。也影響了后世文人少理想、幻想色彩，我國古代浪漫主義詩人不多，即使有，也很重視民生實際（如李白）。我國古代少神話傳說，也與此有關(guān)。古代“小說”被認為是“街談巷議”、“道聽途說”之類的東西，因此“小說”便成為“不登大雅之堂”的消遣性讀物。清代袁枚的筆記小說集就取名《子不語》，是孔子所不說的東西（“子不語怪、力、亂、神”）。

[文言練習(xí)]四、下面是幾個文言句子的不同現(xiàn)代漢語參考譯文，你認為其中哪種翻譯最準(zhǔn)確？理由是什么？

文言翻譯的原則是“信、達、雅”。“信”即準(zhǔn)確，按照字面意思，不曲解，不漏譯。“達”即句子通順、規(guī)范、簡潔?！把拧奔丛凇靶拧薄ⅰ斑_”基礎(chǔ)上盡量講究美感，文句漂亮。

此外，為了準(zhǔn)確，還要顧及全文的意思，甚至了解作者及文章的背景。如孟子所說的要確切了解和評論文章須“以意逆志”（根據(jù)讀者的思想去探索作者的原意）和“知人論世”（了解作者和他作文的背景）。

根據(jù)這樣的原則，對練習(xí)中幾個翻譯文句進行評價，能說出自己的理由。具體句子評價略。

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高二語文論語1

古人云，工欲善其事，必先利其器。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是高中教師需要精心準(zhǔn)備的。教案可以讓學(xué)生們能夠更好的找到學(xué)習(xí)的樂趣，幫助高中教師營造一個良好的教學(xué)氛圍。你知道怎么寫具體的高中教案內(nèi)容嗎？為此，小編從網(wǎng)絡(luò)上為大家精心整理了《高二語文論語1》，僅供參考，大家一起來看看吧。

一、為政以德

[課文理解]“德”與“禮”是孔子治國為政的主要主張。“德”是對個人要求，以“仁”為核心。對統(tǒng)治者而言，應(yīng)該執(zhí)行“仁政”，對百姓不過分壓迫剝削，這客觀上對百姓有利?！岸Y”包含兩方面的意思，一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級”制，作為治理國家的規(guī)范；二是個人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個人準(zhǔn)則，服從于制度之“禮”。在這一指導(dǎo)思想下，在本章選擇的幾段語錄中，孔子提出了如何處理“德”與“刑”（法）之間關(guān)系，提出了“富民”（物質(zhì)文明）、“教民”（精神文明）的關(guān)系，強調(diào)“仁”為基礎(chǔ)的個人道德要求等。w孔子這一思想對今天來說，仍有啟發(fā)和借鑒。古代的“德治”是建立在“人治”基礎(chǔ)上的一種政治理想體系，與今天的“以德治國”有本質(zhì)的區(qū)別。它雖在一定程度上對統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上解決問題。它與民主、法治是不兼容的。但它作為“法治”的輔佐，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人（包括統(tǒng)治者與百姓）的行為，以實現(xiàn)社會的穩(wěn)定，這種做法還是有其積極的意義，對今天也有借鑒作用，值得研究總結(jié)。今天提出“以徳治國”的意義：“以德治國”是社會主義法治國家總框架下的以民主、法制為前提的治國方略、措施，人民是“以德治國”的主體，根本目的是為“依法治國”奠定良好的倫理道德體系，以實現(xiàn)社會主義法治國家的目標(biāo)。w（一）“德治”與“法治”猶如鳥之雙翼，其關(guān)系：1、從兩者實質(zhì)看，并不互相排斥，而是互相兼容、聯(lián)系的?！胺ㄖ巍睂儆谡谓ㄔO(shè)，是規(guī)范人們行為準(zhǔn)則的強制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“懲惡”，對道德建設(shè)有引導(dǎo)作用，也是道德建設(shè)的保證，對人們的道德觀念養(yǎng)成有培養(yǎng)和引導(dǎo)作用。“德治”屬于思想建設(shè)，是規(guī)范人們行為準(zhǔn)則、自覺遵守社會秩序的“內(nèi)律”、“自律”，其主要功能是“揚善”，它是立法的基礎(chǔ)，是保證和調(diào)節(jié)各行各業(yè)人們生活、工作的重要因素，它可以解決許多法律無法解決的問題，它可以提升人們的思想境界。2、從具體內(nèi)容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判斷為基礎(chǔ)；而道德中也有守法、執(zhí)法的內(nèi)容。3、從歷史和實際看，我國經(jīng)過了人治——加強法制——法治——法治、德治的結(jié)合的過程?，F(xiàn)在正處于社會轉(zhuǎn)型期，新的道德體系正在建設(shè)和形成，提倡德治尤為必要。[課文解讀]一、孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？

兩者沒有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。他主張為政以“德”，就要保證百姓基本生活，滿足物質(zhì)需求，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；但他又主張治國以“禮”，就要重視“教化”，使百姓能遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，所以他又很重視人的基本準(zhǔn)則，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命還重要。因為人是萬物之靈，如果光滿足物質(zhì)要求，與動物無異？

二、孔子說“均無貧”，這個“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？朱熹的《論語集注》把它解釋為“各得其分”（不同等級地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分），你認為有沒有道理？這和《說文解字》“均”、“平”的解釋矛盾嗎？

孔子之意與農(nóng)民起義口號之意不相同。孔子之意就是朱熹理解之意，因為孔子是極力提倡以“等級制”為核心的“禮”。和《說文解字》解釋也不矛盾。因為《說文解字》是字面的基本意義，一個字還有它的引申義、比喻義、象征義等?！捌健?、“均”相當(dāng)于今天所說的“公平”，它也有“相對公平”與“絕對公平”，事實上只有“相對公平”，孔子所說的也類似“相對公平”，就是要統(tǒng)治者不要過分搜刮百姓，保證他們的基本物質(zhì)需求。

三、你認為“政”和“德”、“刑”和“禮”的主要區(qū)別在哪里？

“政”，這里是指治理國家之事?！暗隆迸c“刑”，是指治理國家的手段、方法、途徑，即“德治”與“法治”?！岸Y”，是指人與人相處的一種規(guī)范，它是“德治”的基礎(chǔ)。孔子所言“禮”的核心是“等級制”，要求人們在自己所定位的等級中安分守紀(jì)?！岸Y”從縱（上下級、長幼輩等）、橫（夫婦、兄弟、朋友等）兩方面規(guī)范、約束人們行為。

[文言練習(xí)]一、說說下面劃線的詞語與現(xiàn)代意義的區(qū)別。

現(xiàn)代漢語多雙音節(jié)詞語，文言中多單音節(jié)詞，所以在文言中的詞語往往包含多層意義?！懊衩舛鵁o恥”中的“無恥”，在現(xiàn)代漢語中作整體理解（不知羞恥），而文言中是“沒有”與“羞恥之心”的組合?！凹臼蠈⒂惺掠陬咊А敝械摹坝惺隆卑鞍l(fā)動”與“戰(zhàn)事”?！拔粽呦韧跻詾闁|蒙主”中的“以為”是介詞“以（把）”與動詞“為（當(dāng)作）”的結(jié)合，“以”下省略介詞賓語“他”（顓臾的祖先），現(xiàn)代漢語中的“以為”是“認為”之意?！凹葋碇?，則安之”中的“來”是不及物動詞作使動用，“安”是形容詞作使動用，是既“使之來，即要使之安”之意，在現(xiàn)代漢語中使動用法極少。

二、閱讀下面短文，借助工具書，解釋“親”、“長”、“廢”、“疾”、“貨”、“身”的意義。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。（《禮記·禮運》）

“親”：《說文》：“親，至也?！北玖x是感情深厚，關(guān)系密切。引申為父母家人、親戚、婚姻等名詞及寵愛、接觸、親近等動詞。文中的“親其親”，前一“親”是形容詞作意動用，后一“親”作名詞，意思是不光光把自己的親人當(dāng)作親人（也把別人當(dāng)作親人）。

“長”：《說文》：長，久遠也?！币隇殚L短、永遠等形容詞，“擅長”、“延長”等動詞，“長大”、“長輩”、“首領(lǐng)”、“生長”等讀“zhǎng”。文中的“長”，即得到成長。

“廢”：《說文》：“廢，屋頓也。”指屋子傾圮無用。引申為破敗、墜落、停止、廢棄、沮喪、殺害等，也引申為人長久不愈的疾病、殘廢。文中即此義。

“疾”：《說文》：“疾，病也。”引申為禍害、缺點毛病、痛、疾苦、病殘之人、痛恨、妒忌、擔(dān)憂、急速等義，文中作“病殘之人”。

“貨”：《說文》：“貨，財也?！币隇樨浳锷唐?、貨幣、賄賂、買賣等，文中用其本義，財物。

“身”：《說文》中指人的身體，引申為生命、畢生、自身、自己、親自、體驗、實行、擔(dān)任、身份等，文中指“自己”、“自身”。

二、克己復(fù)禮

[課文理解]本章選擇孔子關(guān)于“禮”的一些論述，具體對“禮”的內(nèi)涵及如何達到“禮”作了闡述。前面談過，孔子所說的“禮”，包含兩方面的內(nèi)容，在他認為，“禮”（制度）的完善是根本，所以他推崇理想中的“周禮”。西周面對當(dāng)時社會紛爭（主要是國君、諸侯的權(quán)利爭奪），建立以“宗族嫡長繼承制”、“等級制”為核心的“周禮”，來鞏固社會秩序。而到孔子生活的春秋后期，這種制度受到?jīng)_擊，所謂“禮崩樂壞”，所以孔子竭力提倡“克己復(fù)禮”。這就要求個人以“禮”為規(guī)范，不違規(guī)逾矩。在當(dāng)時的歷史條件下，孔子的這一理論有助于社會的穩(wěn)定。但后世統(tǒng)治者借此強化自己絕對統(tǒng)治，作為壓迫百姓的手段。

[課文解讀]一、在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻?p>在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。本節(jié)語錄，圍繞這兩方面展開。

二、宋儒說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子原意有什么不同？

孔子所說的“克己復(fù)禮”，是在承認個人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達到“禮”所規(guī)范的要求?？鬃印熬?、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱），而宋以后，又將維護統(tǒng)治者的意志強化為“天理”，特別是明代后，更絕對否定了個人的一切愿望需求，實行封建專制統(tǒng)治。

對于宋代“天理人欲”之說，現(xiàn)在不少專家研究認為，宋儒還是肯定人的正常欲望需求的，如朱熹認為“飲食者，天理也；求美味，人欲也”，“飲食男女，固出于性（天性）”，因此，人們正當(dāng)?shù)挠皇恰叭擞?，而是“天理”，只有違背仁義禮智信的“窮口腹之欲”，才是需“去”的“人欲”，故他又說：“修德之實，在乎去人欲，存天理”。同時，朱熹之說不僅僅針對一般百姓，更針對統(tǒng)治者，提出“正君心是大本”，認為大臣的責(zé)任是“格（規(guī)范）君心之非（不對之處）”。朱熹被宋孝宗罷官，其著作被禁，其學(xué)被稱“偽學(xué)”，朱熹等59人被定為“偽學(xué)逆黨”，也正說明朱熹理論也是針對統(tǒng)治者的。到了明代，朱元璋等曲解其說，更成為專制統(tǒng)治的理論。

三、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達了孔子怎樣的心情？《論語》里類似的倒裝句還有不少，比較一下現(xiàn)實生活中書面語言和口語中倒裝句使用頻度的區(qū)別，說說這種現(xiàn)象反映了《論語》怎樣的語體特點。

陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強調(diào)謂語表達的內(nèi)容。這兩個例句，表達出孔子對周禮理想境界的向往及自己為理想努力難以實現(xiàn)的感慨。這種倒裝句的使用，說明《論語》作為古代散文起始階段的語錄體帶有口語化、生活化的特點。

[文言練習(xí)]四、閱讀下面三段文字，說一說它們各自從哪個角度對“禮”進行闡釋的。（文字略）

引用的荀子、《禮記》中的三段文字，主要從“人性”角度論述“禮”的必要。從人性角度而言，人作為高等動物，本身具有“自然屬性（動物性、“惡”）”和“社會屬性（社會性、“善”）”的雙重性，而人與動物的區(qū)別在于人還具有“社會性”，因此，為了克服人性中“自然屬性”的一面，需要制訂一定的“禮”（規(guī)范）來加以約束自己，所謂“克己復(fù)禮”。否則，人將與動物無異。孟子也曾說過，“惻隱之心”、“禮讓之心”、“羞惡之心”、“是非之心”是人性的根本出發(fā)點，如果無此“四心”，“非人也”，與動物無異。

五、“君不君，臣不臣，父不父，子不子”中哪些詞活用作動詞？其意義與“故人不獨親其親，不獨子其子”和“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”中活用動詞的相應(yīng)詞語有什么不同？

這里都是名詞活用作動詞，但語法意義不同。前面的例子是在名詞前直接加否定副詞，而副詞只能修飾謂語，用于動詞或形容詞前，所以，副詞后的名詞，一般是活用作動詞。后面的例子是兩個名詞相連，那么一般來說，前一名詞活用作動詞謂語。也有的書上將以上的例子作為“名詞意動”，因為謂語動詞沒有設(shè)計具體動作行為，僅是主觀意圖上的行為。

三、待賈而沽

[課文理解]本章選擇的語錄，表達孔子堅持自己的理想，并為了理想而堅定不移奮斗。對我們今天的啟示：人要確立正確的人生價值觀，確立自己的正確理想，明確人生目的，并要為了實現(xiàn)自己的人生價值和理想勇往直前，堅定不移走下去。當(dāng)然，理想要符合每個人的基礎(chǔ)和特點、條件，不盲目高攀，好高騖遠。同時，也要付諸實踐，不能“眼高手低”，有理想而缺乏行動。

[課文解讀]一、孔子為什么熱心于仕途？這和他用行舍藏的主張有沒有矛盾？

孔子的熱心仕途主要是為了實現(xiàn)自己“復(fù)禮”的政治主張，是為了追求自己的理想和人生價值，所以他不管如何碰壁，還是明知不可為而為之。這和他的“用行舍藏”看似矛盾，其實也不矛盾。中國文人很好地將儒家積極進取的“入世”思想和道家消極隱退的“出世”思想融合起來，所謂“滄浪之水清，可以濯我纓；滄浪之水濁，可以濯我足”，所謂“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”。統(tǒng)治者開明，政治清明，文人愿意報效國家；而反之，則隱退避身，等待時機，而其內(nèi)心，是渴望用政，實現(xiàn)自身價值。

二、9·5章，是怎樣表現(xiàn)孔子的強烈自信的？17·1章，從“來！予與爾言”可以看出陽貨對孔子是怎樣的態(tài)度？可以根據(jù)什么判斷孔子對陽貨的回答是虛應(yīng)故事？

9·5章中，孔子在被匡人拘禁的情況下，毫無畏懼，以周文化代表自居，相信自己的個人人格和主張，最終脫圍。在17·1章中，陽貨以自己官職自大，在孔子面前高傲自踞，所以用命令式的口吻對待孔子。但孔子不卑不亢，面對陽貨“實用主義”的勸說自己出仕，委婉拒絕，孔子渴望被任用，但不愿為了個人利益而犧牲原則，所以他躲避陽貨，實在躲避不了，假意允應(yīng)出仕。

三、孔子主張在修身上要“近取譬”（推己及人），其實他在言談中也是很注意“近取譬”的。17·7章就有一連串“近取譬”的句子，把這些句子找出來，說說它們表現(xiàn)了孔子怎樣的態(tài)度和心理。如果把這些句子換成陳述句，表達效果會有什么不同？

17·7章中孔子回答子路的話，用比喻和反詰表示自己不怕危險，愿意去與有野心、有實力的叛臣見面，表現(xiàn)出孔子不以自身安危為重、反對佛肸違背“禮”、以下犯上行徑的無畏精神，給學(xué)生樹立了堅持理想原則、不怕一切的人格魅力。他回答學(xué)生時用比喻、反詰，更能體現(xiàn)出一種義無返顧、不容置疑的力量，用陳述句是表達不出的。

[文言練習(xí)]四、解釋下面語句中加點詞語。

1、“從者見之”中的“見”，是使動用法，即孔子的隨從者使（儀封人）謁見了孔子。而“天下有道則見”中的“見”即“現(xiàn)”，出來當(dāng)官，與下面的“隱”相對。

2、“邦有道，則知”中的“知”通“智”，與下面的“愚”相對；“不患人之不己知，患不知人也”中的“知”，了解。

3、“男有分，女有歸”中的“歸”指女子出嫁（古代認為女子屬于夫家，所以出嫁猶如“歸”）；“歸孔子豚”中“歸”通“饋”，贈送。

4、“后死者不得與于斯文也”中的“與”作動詞用，參與；“歲不我與”中的“與”也作動詞，等待（此句為賓語前置）。

5、“求善賈而沽諸”中的“沽”，“賣”（出售）解；“沽酒來何遲”中的“沽”，“買（酒）”。

五、給下面短文加上標(biāo)點：

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣。”莊子持竿不顧曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“吾將曳尾于涂中?！?p>四、知其不可而為之

[課文理解]本章選擇的幾段語錄，表現(xiàn)出孔子堅持理想、堅持原則、認定目標(biāo)的執(zhí)者精神。人是需要一種信仰、一種理想、一種精神的，孔子一生堅持朝著自己的理想前進，不管多少艱難險阻，甚至明知理想難以實現(xiàn)，但還是盡自己力量堅持到底。在講究實惠、講究個人利益的人看來，這樣的人似乎是“傻子”，但孔子不為人言所動，堅持自己的行為。這種精神，是儒家積極進取思想的集中體現(xiàn)，古往今來，曾激勵過中華民族無數(shù)的仁人志士，如杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥等都是這樣做的。在今天，這種精神還是值得提倡的。

[課文解讀]一、對陳成子弒君一事，孔子在報告時為什么要“沐浴而朝”？報告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不報”？這反映了孔子怎樣的心情？

陳成子弒君，在孔子看來，這是違背“禮”、以下犯上的嚴(yán)重事件，也是對孔子所追求的理想政治的沉重打擊，所以孔子把它當(dāng)作大事嚴(yán)肅對待。同時，孔子作為大臣，明確自己的職責(zé)和職守，所以他不管有效無效，盡自己職責(zé)向各方報告，反映出他忠于職守、嚴(yán)謹不茍的精神。但魯哀公及“三子”的態(tài)度，說明春秋末期已經(jīng)“禮崩樂壞”了。

二、你對孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說明這種精神在歷史上的影響。（略）

[文言練習(xí)]三、完成下面各題。1、翻譯下面語句，注意補出省略的部分。

（1）（孔子）之三子告（陳成子弒君事）。（2）（接輿）趨而辟之，（孔子）不得與之言。

（3）鳥獸不可與（之，指鳥獸）同群。（4）丘不與（之，指世上人）易也。

（5）（子路）至，（丈人）則行矣。

2、說明加點詞的意義和用法：（1）“止子路宿”的“止”，留宿。（2）“殺雞為黍而食之”的“食”（sì），使動用法，使之（子路）食。（3）“見其二子焉”的“見”，動詞使動用法：使其二子見（子路）。（4）“欲潔其身，而亂大倫”中的“潔”，形容詞使動用法：欲使其身潔。（5）“懷其寶而迷其邦”中的“迷”，形容詞使動用法：使其邦混亂。

四、給下面短文加上標(biāo)點：

孔子適陳，與弟子相失?？鬃营毩⒐鶘|門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)。然自要以下，不及禹三寸，累累若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃印？鬃有廊恍υ唬骸靶螤钅┝?，而似喪家之狗，然哉！然哉！”

五、仁者愛人

[課文理解]本章選擇孔子關(guān)于“仁”的語錄選段，闡述孔子“仁”的思想體系及其內(nèi)涵。“仁”作為孔子哲學(xué)思想的核心，與孔子政治思想核心的“禮”，是孔子《論語》的基本思想，也是儒家思想的核心?！叭省笔菍γ恳粋€人最基本要求，也是搞好人與人之間關(guān)系的基本保證，孟子進一步發(fā)展為“性本善”，從人性出發(fā)肯定“仁”。孔子對“仁”的論述貫穿在《論語》中，概括一下“仁”的內(nèi)涵，其基本要點是“愛人”，而其具體體現(xiàn)則包含方方面面，諸如孝悌、謹信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟眾、體諒人而不強加于人（己所不欲，勿施于人）、重視人、關(guān)心弱者、珍愛生命等等。但是孔子對“仁”理解也不片面，他也肯定管仲統(tǒng)一、匡正天下的“大仁”。學(xué)習(xí)和全面、正確理解和繼承孔子“仁”的思想，在今天，尤有重要和必要的現(xiàn)實意義。如果每個人都能“我愛人人”、“我為人人”，那么也必將“人人愛我”、“人人為我”。[課文解讀]一、孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維護天下一統(tǒng)方面的貢獻，肯定其為“仁者”，由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？

孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個臣子的本分，也像國君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門”（國君享有的建筑），在孔子看來，是違背了“禮”的等級。但是孔子不否定管仲是個“仁者”，因為管仲輔佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應(yīng)從小事做起，落實到個人的一切行為中。二、同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？

孔子的“仁愛”是建立“禮”（等級制度）的基礎(chǔ)上，也是以“禮”為原則和指導(dǎo)的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個社會，實現(xiàn)“仁愛”。而墨子“兼愛”則是建立在所有人平等基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然這是一種理想主義的觀點，在階級社會里，是難以實現(xiàn)的。這也是墨子思想在后來衰落的原因。至于孟子說“墨子兼愛，是無父也”，一方面是說儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有著根本區(qū)別（一強調(diào)等級、一強調(diào)平等），二是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，各派之間互相爭論，批評對方，攻其一點，不及其余，所以譏刺墨家的“兼愛”因平等而“無父無君”。

三、有人評論15·42章孔子對待盲人樂師的敘述“說得極平實淺易”，“活畫出一個相師儀節(jié)來了”（牛運震《論語隨筆》）。說說這一章是運用什么方法使人物生動可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對盲人充滿同情心，走路時提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說法，表達效果有什么不同？

這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是弱者的“仁愛”精神。不加評論而用樸實的行動將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在學(xué)生面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達到如此感人效果。

[文言練習(xí)]四、說明下面句子賓語前置的情況。（1）于斯三者何先？“何先”，即“先（去掉）哪一個”。（2）晨門曰：“奚自？”“奚自”，即“從哪里（來）”。

（3）百姓足，君孰與不足？“孰與”，即“與誰”，在古漢語中，這是一個常見的用于比較的詞，在疑問句中，在比較中選擇，如“吾孰與徐公美？”而在反問句中，則將前后兩項比較顯示分明，一般是肯定后項。（4）吾非斯人之徒與而誰與？“誰與”，即“與誰”。

（5）不好犯上，而好作亂者，未之有也。“未之有”即“未有之”。（6）歲不我與。

“我與”即“與（等待）我”。（7）莫己知也。“己知”即“知（了解）己”。

（8）自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。“莫之知”即“莫知（知道）之（他）”。（9）無乃爾是過與?！盃柺沁^”即“過（責(zé)備）爾”，“是”系指示代詞復(fù)指“爾”。（10）何必公山氏之之也?！肮绞现保础爸ǖ剑┕绞夏抢锶ァ?，前一“之”，指示代詞復(fù)指“公山氏”。（11）曾是以為孝乎？“是以”即“以是（指代供給父老酒食）”。

（12）吾道一以貫之?！耙灰载炛奔础耙砸唬ㄖ宜。┴炛薄＃?3）仁以為己任。

“仁以”即“以仁”。

五、給下面短文加上標(biāo)點。

師德長八尺，方口博唇，深沉有度量。人有忤己，輒遜以自免，不見容色。嘗與李昭德偕行，師德素豐碩，不能遽步，昭德遲之。恚曰：“為田舍子所留?！睅煹滦υ唬骸拔岵惶锷?，復(fù)在何人？”其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面，潔之乃已?！睅煹略唬骸拔匆?。潔之，是違其怒。正使自干耳！”狄仁杰未輔政，師德薦之。及同列，數(shù)擠，令外使。武后覺，問仁杰曰：“師德賢乎？”對曰：“為將謹守，賢則不知也?！庇謫枺骸爸撕酰俊睂υ唬骸俺紘L同僚，未聞其知人也?！焙笤唬骸半抻们?，師德薦也，誠知人矣！”出其奏。仁杰慚，已而嘆曰：“婁公盛德我為，所容乃不知，吾不逮遠矣！”六、君子之風(fēng)

[課文理解]本章選擇的幾段論述儒家心目中的“君子”必須具備的品質(zhì)，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及掌握“六藝”的知識技能素質(zhì)。具體又有能正確處理“利”與“義”的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個人利益為重，不以非正當(dāng)手段去追求富貴名利，重視個人修養(yǎng)，追求內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一等。這些，對我們今天的個人修養(yǎng)、追求完美人格有借鑒意義。[課文解讀]一、孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂道和樂以忘憂的心境的？你怎樣理解“浮云”的比喻義？

孔子表達自己這一志向時并未用空洞的語言表態(tài)，而是用了具體的細節(jié)，寫自己平常的飲食起居，特別用“曲肱而枕之”來寫自己貧困簡陋而自由隨便的生活細節(jié)，尤給人以深刻印象。所以后世許多文人都特別欣賞，在詩文中引用。而“浮云”的比喻，則又形象表明了孔子的富貴金錢觀，正當(dāng)?shù)母毁F、金錢是人追求創(chuàng)造得來的，用不正當(dāng)非法手段謀得的富貴、金錢是可恥的，而且終有被暴露、清算的一天，正如陳毅所寫，對于非法錢財富貴“莫伸手，伸手必被捉”?！都t樓夢》中用“好了歌”來形象闡明金錢、富貴對人生來說猶如“過眼煙云”。李白也有詩：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！倍鸥Φ摹兜で嘁分袑懙溃骸暗で嗖恢蠈⒅粒毁F于我如浮云?！毙翖壖病端堃鳌て叭罚骸叭瞬豢皯n，一瓢自樂，賢哉回也。料當(dāng)年曾問：‘飯蔬飲水，何為是，棲棲者？’”二、“鄙夫可與事君”章“其未得之也，患得之”一句，一般都解釋為“患不得之”，但也有人認為“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹《論語精義》引呂氏曰：“憚于任事，故未得而患得；好利無厭，故既得患失?！蹦銓@句話有沒有新的理解？請聯(lián)系實際作簡要陳述。

朱熹注釋本章引用胡氏之論曰：“士之品，大概有三。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴者而已者，則亦無所不至矣?！敝祆湔J為：“志于富貴者，即孔子所謂‘鄙夫’也?！庇捎诠盼牡暮喖s，引起不同理解。對于“患得之”，從字面上看，是害怕得到它（功名富貴），這樣理解又與整段話中寫的“鄙夫”相矛盾，因此引出不同的說法。只要能自圓其說，即可成一家之言。三、孔子說：“君子喻于義”，但只是“見利思義”，反對見利忘義，并不反對正當(dāng)?shù)那罄?。韓非子則認為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，彼此是“用計算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”（見《韓非子·六反》）。而后來的儒家走向另一個極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（見《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。試對這三種主張作簡要評論。

孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關(guān)系的實際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”都以“誠信”為本。到現(xiàn)代，如日的本商人、企業(yè)家都奉《論語》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，這對我們今天的市場經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該是要十分重視的。至于韓非子和董仲舒之論，走向兩個極端，“極左”和“極右”，但今天仍有市場，尤其是韓非子之論，在今天不少商人、企業(yè)家中還很“吃香”，有的人昧著良心、不顧手段、甚至不顧消費者生命健康賺錢，我們今天市場經(jīng)濟中出現(xiàn)的一些問題，無不與此理論有關(guān)。[文言練習(xí)]四、“問”在古代和現(xiàn)代都有“不了解的事情請人解答”的意義。在現(xiàn)代漢語里，“問”可以帶雙賓語（如：“問你一個問題”，“你”是“問”的對象，是間接賓語；“一個問題”是“問”的內(nèi)容，是直接賓語），也可以帶其中一個賓語（如：“我問一個問題”，“我問你（呢）”）。找出一至六課的問字句，看看《論語》中問字的用法有什么規(guī)律，跟現(xiàn)代漢語有什么不同。然后回答下面問題。1、“使子路問津焉”的“焉”是什么意思？2、《論語》里“或問子產(chǎn)”（14·9）這句話，是“有人問子產(chǎn)說……”的意思，還是“有人問子產(chǎn)是怎樣一個人”的意思，為什么？3、“曾子有疾，孟敬子問之”（《論語》8·4），“問之”的說法和前面所歸納的“問”字用法是否矛盾？為什么？

課文中“問”的句子：子貢問政（12·7）、哀公問于有若曰（12·9）、季康之問政于孔子（12·19）、季康子問（2·20）、南宮適問于孔子曰（14·5）、顏淵問仁（12·1）、齊景公問政于孔子（12·11）、宰我問（17·21）、門人問曰（4·15）問于桀溺（18·6）、子路問曰（18·7），子張問曰（15·42）等。

《論語》中使用“問”字句的規(guī)律是：問字后面的賓語有的完整，有的省略（或省略直接賓語，或省略間接賓語，或兩者都?。?。但前提是句子意思要讓人明白，所省略的賓語或在前面交代，或在后面交代。如果句子或文章開頭的問句，則一般齊全。這也是古漢語中賓語省略的一般規(guī)律。古漢語中賓語省略十分常見，只要前、后有所交代，人們能看出，即省略，以使表達簡約。大多數(shù)的問句內(nèi)容并不出現(xiàn)“問”字，如“曰：‘傷人乎？’不問馬?！保?0·17）、“晨門曰：‘奚自？’”（14·38）

以此看上面三句，第一句中的“焉”是個語氣兼指代性質(zhì)的助詞，這里子路問的賓語中用“焉”指代詢問的間接賓語，而“津”則是直接賓語。古漢語中常在問句中用“焉”，表達這樣的雙重作用。

第二句的省略是省略了間接賓語，而直接賓語又只有“子產(chǎn)”，因此引出兩種不同理解。但聯(lián)系全句內(nèi)容，還是可以明白的。這段語錄：或問子產(chǎn)，子曰：“惠人也。”問子西，曰：“彼哉！彼哉！”子產(chǎn)是鄭國的賢相，所以孔子說他是個“惠人”（給人以恩惠的仁人），而問“子西”（楚國人），孔子用“他呀”、“他呀”的語氣表示否定之意。從全句看，應(yīng)該是問子產(chǎn)是怎樣一個人。

第三句的“問”，是“探問”、“慰問”之意，與一般的詢問不同，所以沒有省略。

五、給下面短文加上標(biāo)點。

普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)。及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶，啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語》二十篇也。普性深沉，有岸谷，雖多忌克，而能以天下事為己任。宋初，在相位者多齷齪循默，普剛毅果斷，未有其比。嘗奏薦某人為某官，太祖不用。普明日復(fù)奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏。太祖怒，碎裂奏牘擲地。普顏色不變，跪而拾之以歸。他日，補綴舊紙，復(fù)奏如初。太祖乃悟，卒用其人。七、求諸己

[課文理解]本章節(jié)選的幾段語錄，主要寫《論語》中對個人修養(yǎng)的論述。論述圍繞個人“進德”、“修業(yè)”兩方面內(nèi)容，從嚴(yán)格要求自己，寬以待人，嚴(yán)于律己，確立目標(biāo)，腳踏實地，珍惜時間，言行一致，正確對待自己的錯誤等方面進行了闡述。[課文解讀]一、14·42章說“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”，6·30章說“博施于民而能濟……堯舜其猶病諸”。由此看來，“安百姓”和“博施于民而能濟眾”是什么關(guān)系？推而廣之，“安人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”是什么關(guān)系？“安人”和“安百姓”所達到的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)有什么不同？

“修己”——“安人”（安百姓）——“博施濟眾”，這是從個人做起到為其他人服務(wù)，再到為大眾服務(wù)，逐層推進，反映出孔子“推己及人”，從個人的“修身”到為國為民的思想?？鬃邮謴娬{(diào)個人修養(yǎng)的重要，必須自己過硬，“己欲立而立人，己欲達而達人”（自己立足仁義根本，才能使其他人立足仁義根本；自己做事行得通，才能使其他人做事行得通）。他還重視從小事做起，逐漸擴大，到“博施濟眾”。

二、孔子從不輕易以仁許人，他自己也說“若圣與仁，則吾豈敢”（7·34），另一方面又說“為仁由己”（12·1），“我欲仁，斯仁至矣”（7·30），二者是否矛盾？應(yīng)該怎樣理解“我欲仁，斯仁至矣”這句話？

二者不矛盾。“仁”是孔子認為的人的最高思想境界，是“圣人”具備的根本品質(zhì)，所以是每個人（包括孔子自己）一生中努力追求的理想人格和境界。但是在孔子看來，“仁”的實現(xiàn)是不斷地從點滴做起，一步一步向理想境界邁進的過程，在這一過程中，完善自己人格。而這一過程，又依賴于個人的自覺認識，我的心中如果向往“仁”，那么，你就能在任何時候、任何地方都可實施“仁”?？鬃拥倪@一辨證觀點，啟發(fā)我們個人道德品質(zhì)的完善在于從個人的細微處著手，一步步發(fā)展，而不是空洞遠大目標(biāo)，缺乏實際。孟子提出“性善”，也肯定了每個人人性中有“善”的一面，只要堅持向“善”棄“惡”，人人都可以成為“圣人”。按西方說法是人人心中都有一個“天使”和一個“魔鬼”，“天使”不斷戰(zhàn)勝“魔鬼”，便能達到高尚的境界。

三、孔子為什么面對滾滾流水發(fā)出“逝者如斯夫！不舍晝夜”的感嘆？它與一般文人“見花流淚，對月傷心”式的傷感有什么區(qū)別？同“日月逝矣，歲不我與”的說法相比，“逝者如斯”的說法在表達上有什么特點？

孔子一生宣揚和推廣他的“仁”與“禮”的主張，以實現(xiàn)自己建立有秩序有仁愛的理想世界，但到處碰壁，多次受困受厄，“累累若喪家之犬”。但孔子并不灰心氣餒，明知不可為而為之，因此迫切感到人生苦短，難以完成自己理想，多次發(fā)出這樣的感慨。它與一般文人“悲秋傷月式”的惜時戀時相比，帶有崇高和悲壯感，而非沉溺于個人功名和兒女之情中“小家子情調(diào)”?？鬃拥摹笆耪呷缢埂备袊@，用比喻、深沉抒情式方式表達，與“歲不我與”直接抒情議論相比，異曲同工。所以后世經(jīng)常引用這兩段話。

[文言練習(xí)]四、完成下列各題。1、“賓”“客”在對舉時有等次之別。賓指貴客，客指一般的客人。這種區(qū)別現(xiàn)代漢語里還有反映嗎？舉例說明。

現(xiàn)代漢語一般是雙音節(jié)的詞語，表示比較單一的意義，如“賓客”一詞，在現(xiàn)代漢語中，泛指客人，而用“貴賓”、“客人”來區(qū)分尊次。

2、說明下列各句中“文”的意義，并試著把它的義項按照發(fā)展順序排列起來。

最早的“文”是個象形字，一個人立著，胸前有交叉的圖形，指古代的“文身”，因此《說文解字》認為其本義：“錯（交叉）畫也。”后引申為“花紋”、“天文”、“人文”、“禮樂制度”、“法令條文”、“文字”、“文章”、“完美”、“修飾”、“掩飾”等義項。所以下面帶“文”的句子排列應(yīng)該是：

“越人斷發(fā)文身”——“文不在滋乎”（禮樂制度）——“行有余力，則以學(xué)文”（文化經(jīng)典）——“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”（完美）——“君子質(zhì)而已矣，何以文為”（修飾）——“小人之過也必文”（掩飾）。

五、讀下面短文并完成各題。1、說明文中各“之”字的意義和用法。2、把畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（原文略）

全文翻譯：孟子對戴不勝說：“您要讓您的國君學(xué)好、達到‘善’的境界嗎？我明白的告訴您。（假如）有一個楚國大夫在這里，要想讓他的兒子達到會說齊國話的水平，那么，讓齊國人來教育他呢，（還是）讓楚國人來教育他呢？”

（戴不勝）說：“（那當(dāng)然）要讓齊國人來教育他。”

孟子說：“一個齊國人在教育他，許多楚國人在旁邊騷擾他，（那么）即使每天鞭打他而要求他學(xué)會齊國話，（也）不可能達到目的。（如果）把他放到齊國的臨淄莊、岳街去，幾年后，即使你每天拷打他要讓他說楚國話，也不能夠了。您說薛居州是個善人，（假如）讓他住在國君的身邊。（那么）在國君身邊的老老少少、上上下下，都成為薛居州那樣的好人了，國君還會與誰去做不好的事呢？在國君的身邊，老老少少、上上下下都不是薛居州那樣的好人，國君還會跟誰去做好事呢？（假如）只有一個薛居州那樣的好人，能把宋國的國君怎么樣呢？”

其中“之”字句：1、子欲子之王之善與？前一“之”作連詞“的”，后一“之”作動詞“達到”（學(xué)好）。2、欲其子之齊語也。作動詞“達到”（學(xué)完）。3、使齊人傅之。作代詞他（指代楚大夫之子）。4、一齊人傅之，眾楚人咻之。與3句同。5、引而置之莊岳之間數(shù)年。前一“之”與3句同。后一“之間”作連詞（莊、岳的中間）。6、使之居于王所。作代詞他（指代薛居州）。

高二語文論語選讀4

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)時都會提前最好準(zhǔn)備，作為教師就要精心準(zhǔn)備好合適的教案。教案可以更好的幫助學(xué)生們打好基礎(chǔ)，減輕教師們在教學(xué)時的教學(xué)壓力。優(yōu)秀有創(chuàng)意的教案要怎樣寫呢？下面是小編精心為您整理的“高二語文論語選讀4”，希望能對您有所幫助，請收藏。

論語選讀2

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)方面無論做什么事都有計劃和準(zhǔn)備，準(zhǔn)備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以讓學(xué)生們有一個良好的課堂環(huán)境，幫助教師更好的完成實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。那么一篇好的教案要怎么才能寫好呢？考慮到您的需要，小編特地編輯了“論語選讀2”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

高二語文漢家寨2

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開展，高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是每個高中教師都不可缺少的。教案可以保證學(xué)生們在上課時能夠更好的聽課，幫助高中教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。高中教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢？下面是由小編為大家整理的“高二語文漢家寨2”，相信能對大家有所幫助。

一、回顧復(fù)習(xí)：
散文的“形”：主要指散文的選材和行文方式。
所謂“神”：主要指的是滲透在字里行間的情緒、主題、意蘊等，即以作家社會實踐為基點，在作品中所反映出的思想傾向、創(chuàng)作意向和思路趨向。
“形散”指散文的選材和行文方式十分靈活、自由、多樣，且富于變化。
“選材的散”指題材縱橫萬里，上下千年，大到全球性事件，小到一滴水，一粒沙子，無一不是它的題材。郁達夫說：“散記清談易為，并且包括很廣，人間天上，草木魚蟲，無可不談。”《達夫自選集序》。
“行文方式的散”指散文筆法隨意，舒卷自如，或描寫，或記敘，或議論，或抒情，亦可交叉進行。
“神不散”也說“神聚”：散文不能信馬由韁，要在形散基礎(chǔ)上控制行文的節(jié)奏、層次和主題。這根勒馬的韁繩就是散文的“神”。
《動人的北平》
1、作為一篇散文，其“形散”體現(xiàn)在什么地方？
北平又像是一株古木老樹.
北平是一個珠玉之城
北平像是一個國王的夢境
北平是清靜的,每家都有一個院落
北平有多樣性-----多樣的人
北平有五顏六色舊與新的色彩,都具有歷史典故.
北平是理想的居住城市
2、這篇散文的“神聚（神不散）”是什么？
北平的品格——老成、豪爽、包容、守舊容新
作者的情感——優(yōu)雅情懷
散文的形要完整勻稱，不可殘缺，當(dāng)然可以豐富多彩亦可單一；神要飽滿，不可空洞枯燥，當(dāng)然神要凝聚集中，也可多元多向度?！秳尤说谋逼健繁憩F(xiàn)散文的豐富多樣性，色彩斑斕，而《漢家寨》則看似單一，但實則也體現(xiàn)散文的“散”。從選材上，《動人的北平》寫整體景象，而《漢家寨》則是片斷；《動》呈現(xiàn)一幅幅小畫面，而《漢》則是一幅主畫面；《動》寫作家自身所在的城市，感受體驗更全面，而《漢》則是作者以訪客的身份走進漢家寨，走進有走出一個陌生而有動人心弦的地方，所以，新鮮感強，感受和思考的力度更大些。那么，在張承志筆下，《漢家寨》如何體現(xiàn)散文的形散與神聚呢？

二、《漢家寨》
（一）、閱讀全文，理清思路。
首先，從題目來看，既然題目是“漢家寨”，就可以做傾向性的推斷——文章的描寫對象就是漢家寨，不妨提問——漢家寨在哪兒？什么樣子？帶著問題閱讀課文。
通過閱讀，理清層次，找出描寫漢家寨“形”的內(nèi)容。
體會這樣寫的意境，為揣摩文章的“神”做準(zhǔn)備。

第一部分：走近漢家寨，沿途所見、所聞、所感。突出其地理環(huán)境的惡劣。
第二部分：走進漢家寨的所見所思
體現(xiàn)一老一少無言的堅守
第三部分、離開漢家寨后的反思，帶來的心靈的振蕩
（二）、咀嚼賞鑒：
1、走近漢家寨時，對其“形”的感知
所見：鐵色戈壁巖石紅石焦土
酷熱干旱不毛之地
所聞：單調(diào)的馬蹄聲
所感：“我覺得自己渺小得連悲哀都是徒勞”
作用：向讀者傳達了一種蒼涼、空寂、荒蕪、廣袤、慷慨悲涼的情緒。突出漢家寨生存環(huán)境的惡劣。
意境：寧寂、恐怖、蒼涼、茫然

2、走進漢家寨時，“形”的把握
（1）、所見：景物：幾間破泥屋（人煙稀少，貧窮）巨大空茫的戈壁灘（險惡荒涼）
人物：老漢、小女孩癡癡盯著我（少有人來）
漢服老漢“微微搖了一下頭”（從沒離開過故土）；
女孩不眨眼地盯著我（茫然，好奇），穿一件破紅花棉襖（貧窮）
所感所思：（1）漢家寨是漢人堅守一千多年的地方。
（2）在絕境中，人一定能找到一種生存下去的手段
意境：殘酷、荒涼、神秘、隔絕、堅忍

（2）、如何認識這兩個人物在文章中的意義？
通過這年齡懸殊的兩個人來表現(xiàn)漢民族的一種默默堅守精神
在如此惡劣的環(huán)境中，無言地繼續(xù)前人的事業(yè)，以一種執(zhí)著與環(huán)境抗衡，固守著先人的土地而決不放棄，并且代代相傳。（這種精神是作者著意謳歌的）

3、離開漢家寨時，“形”的把握
所見：景物：黃褐的破泥屋、天山
人物：女孩的身影——破紅花棉襖
所感：進一步感受漢家寨體現(xiàn)的“堅守”精神對作者的影響。
意境：遺憾、不舍、回憶、堅守

（三）、散文之神
形——作者的所見、所聞、所感
神——“堅守”精神
理解“形”的串聯(lián)對“神”的作用：《漢家寨》既寫所見到的自然風(fēng)光，又寫現(xiàn)實生活和歷史，既寫外景又寫內(nèi)情，體現(xiàn)了散文的“形散”的特點，同時形散又緊緊圍繞“神聚”（堅守）來安排。所以，理清層次，無論多少“形”，抓住其特征及其間的聯(lián)系，揣摩“神”，就能深刻地體會到“形”是為“神”服務(wù)的。
（四）細節(jié)探究：
1、漢家寨的人們堅守的是什么？
堅守一種傳統(tǒng)，堅守祖先留給后人的土地，堅守著生存，堅守著理想。
作者要“堅守”的可能是什么？
堅守的是在荒涼悲絕的境地中衍生出來的一種堅忍不拔的生命力，一種原始古樸的氣概和情感。
2、這篇作品表達的是一種“堅守”的信念。在今天這樣一個高速發(fā)展的時代中，這種堅守有什么價值？它與“發(fā)展”的觀念會不會產(chǎn)生矛盾沖突?
——在物欲橫流中堅守清貧，在庸俗泛濫中堅守高潔，在寂寞孤獨中堅守理想，在“西化”中堅守民族精神。
（“堅守”與“發(fā)展”的觀念并不矛盾。）
3、地圖上又標(biāo)著另一個地名叫三岔口；這個地點在以后我的生涯中總是被我反復(fù)回憶，咀嚼吟味，我總是無法忘記它。仿佛它是我人生的答案。在這里，作者“人生的答案”是什么呢?
——面對不能確定的人生選擇和形形色色的誘惑時應(yīng)該像漢家寨人一樣選擇堅守。
4、文中作者走進漢家寨的時候,看見三道巨大的戈壁灘覺得三個方向都像是“可怕的暗示”。它們到底暗示了什么呢?
——三道巨大的戈壁灘指向的“三個方向”實際上暗示了人生選擇的不確定性。
5、就像人有個性品質(zhì)一樣，漢家寨具有怎樣的“性格特點？
一是它“年歲”長久:漢人屯田、唐人設(shè)縣、宋人稱寨（閱盡人間滄桑）
二是神秘：他們究竟怎樣生存下來，種什么，吃什么，至今仍是一謎
那些漢民們歷經(jīng)多少朝代更迭，多少環(huán)境變化，都死守不遷移，而且不被他族同化，確實是一個謎。
三是堅韌、固守：盡管處在眾多的少數(shù)民族之中，守住自己的特點而沒有被同化。是源于對本民族的認同，這種傳統(tǒng)不經(jīng)時間的流逝而被顛覆改換；
四是保守、封閉：這是堅守的的反面意義，它遠離塵囂，也遠離時代進步的步伐，直到進入現(xiàn)代社會還生活在簡陋、樸素、枯燥之中不思進取，現(xiàn)代社會的日新月異、風(fēng)云變幻沒有在這里留下痕跡。
（五）總結(jié)：
張承志以一種獨立不羈，莊嚴(yán)深邃，冷峻熱烈的審美品格。張承志以一種獨白的方式表達著他的精神哲學(xué)，以一種自信堅定的姿態(tài)捍衛(wèi)著一種神圣價值觀，一種熔鑄詩歌、音樂、繪畫、歷史和哲學(xué)的復(fù)雜形態(tài)創(chuàng)造著“美文”。他那種具有燃燒性和震撼力的新語言和新思想，顯示了中國當(dāng)代文學(xué)的獨創(chuàng)性魅力。