小學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)課教案

高二語(yǔ)文下冊(cè)《不自由毋寧死》復(fù)習(xí)學(xué)案。

高二語(yǔ)文下冊(cè)《不自由毋寧死》復(fù)習(xí)學(xué)案

在弗吉尼亞州議會(huì)上的演講

（美國(guó)）亨利1775年3月23日

議長(zhǎng)先生：

沒(méi)有誰(shuí)比我更加敬佩這些在議會(huì)上發(fā)言的先生們的愛(ài)國(guó)熱情和才干了。但是，對(duì)待一個(gè)問(wèn)題每個(gè)人都會(huì)有不同的看法。因此，假如我持有觀點(diǎn)與他們恰恰相反，并且無(wú)所顧忌毫不保留地表達(dá)出來(lái)，希望不會(huì)被認(rèn)為對(duì)他們有何不敬之意?，F(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間讓我們講客套了。議會(huì)所面臨的問(wèn)題是我們的國(guó)家正處于危難之際。我個(gè)人認(rèn)為，最嚴(yán)重的一點(diǎn)就是關(guān)系到我們是獨(dú)立自主還是被奴役的大問(wèn)題。事關(guān)重大，應(yīng)該準(zhǔn)許人們暢所欲言。如此，我們才有望闡明事實(shí)，完成上帝和國(guó)家托付的重任。此時(shí)此刻，如果因?yàn)楹ε旅胺杆硕３志}默，我會(huì)認(rèn)為自己是在叛國(guó)，是對(duì)比世上所有君王更令人敬畏的天主的不忠。

議長(zhǎng)先生，人類天生就容易沉迷于希望的幻想之中。痛苦的現(xiàn)實(shí)來(lái)臨時(shí)，我們往往會(huì)緊閉雙眼不敢面對(duì)；寧可傾聽海妖的歌聲，直到我們被變成野獸為止。這是聰明人在追求自由的艱苦卓絕的奮斗中所應(yīng)該做的嗎？我們難道愿意做那些對(duì)關(guān)系著能否獲得拯救這樣重大的事情視而不見(jiàn)，聽而不聞的人嗎？就我而言，不管這會(huì)帶給我多大的精神折磨，我都愿意了解全部的事實(shí)和最糟糕的結(jié)果，并為此作好準(zhǔn)備。

經(jīng)驗(yàn)是指導(dǎo)我前進(jìn)的惟一明燈；過(guò)去是判斷未來(lái)的惟一依據(jù)。因此，我想知道英國(guó)政府在過(guò)去十年中有何作為，使得各位有理由信心十足心甘情愿地來(lái)安慰自己也安慰議會(huì)？是因?yàn)樗麄冏罱邮芪覀兊恼?qǐng)?jiān)笗r(shí)所露出的狡詐的笑容嗎？先生們，別相信這些笑容，事實(shí)會(huì)證明這只是一個(gè)圈套。別被人家的一個(gè)吻給出賣了！大家想想：他們?nèi)绱巳蚀鹊亟邮芪覀兊恼?qǐng)?jiān)?，而同時(shí)又在我們的水域、我們的土地上大規(guī)模地備戰(zhàn)，這是多么不協(xié)調(diào)呀！難道愛(ài)護(hù)與和解用得著出動(dòng)他們的戰(zhàn)艦和軍隊(duì)嗎？難道我們的愛(ài)需要用武力才能挽回嗎？先生們，別再自欺欺人了！這些只是戰(zhàn)爭(zhēng)和征服的手段，是國(guó)王最后的托詞。請(qǐng)問(wèn)各位，如果這些軍事裝備不是用來(lái)迫使我們歸順的，那它們是用來(lái)干什么的呢？哪位先生能告訴我，這還有什么別的意圖嗎？難道在這個(gè)地方，大不列顛王國(guó)還有其他敵人需要用這些龐大的海陸軍隊(duì)來(lái)對(duì)付嗎？不，先生們，沒(méi)有其他敵人了！這些就是用來(lái)對(duì)付我們的！它們是英國(guó)政府早就造好，用來(lái)囚禁我們的鎖鏈。我們能用什么來(lái)反抗呢？爭(zhēng)辯嗎？先生們，我們已經(jīng)和他們爭(zhēng)辯10年了！再還有什么話可說(shuō)嗎?我們所能做的都做過(guò)了，然而一切都只是徒勞；難道我們還要卑躬屈膝，搖尾乞憐嗎？我們已經(jīng)用盡了一切辦法。所以，先生們，我懇請(qǐng)你們別再自欺欺人了！為了避免這一場(chǎng)即將來(lái)臨的風(fēng)暴，我們已經(jīng)盡力而為了。我們請(qǐng)?jiān)高^(guò)，我們抗議過(guò)，我們也乞求過(guò)；我們?cè)虻乖趪?guó)王的御座前，哀求他制止政府和國(guó)會(huì)的專制暴行。我們的請(qǐng)?jiān)冈獾矫镆暎覀兊目棺h帶來(lái)的是變本加厲的暴力和侮辱，我們的乞求換來(lái)的是不屑一顧；我們?cè)谔熳幽_下被輕蔑地一腳踢開！事已至此，我們還能沉迷于和平友好的美好幻想之中嗎？已經(jīng)不再有任何希望了！假如我們渴望自由——假如我們真要維護(hù)為之奮斗已久的神圣權(quán)利不受侵犯——假如我們不至于卑鄙到想放棄我們抗?fàn)幰丫?，發(fā)誓不達(dá)目的決不罷休的偉大角逐，那么，我們必須戰(zhàn)斗！我再重復(fù)一遍，先生們，我們必須戰(zhàn)斗！除了訴諸武力，求助于戰(zhàn)神，我們別無(wú)選擇！

先生們，他們說(shuō)我們勢(shì)單力薄，無(wú)力抵抗如此強(qiáng)勁的對(duì)手。但是，我們什么時(shí)候能變得更加強(qiáng)大呢？下周？還是明年？難道非要等到我們被徹底解除武裝，家家戶戶都被英軍占領(lǐng)的時(shí)候嗎？難道優(yōu)柔寡斷，毫無(wú)作為能為我們積聚力量嗎？難道我們能高枕而臥，要等到束手就擒之時(shí)，才能找到退敵的良策嗎？先生們，只要我們懂得如何利用造物主賜予我們的力量，我們就絕不弱小。我們擁有三百萬(wàn)為神圣的自由而武裝起來(lái)的人民，我們擁有這樣一方國(guó)土，這就是敵人任何武力都不可戰(zhàn)勝的力量！況且，先生們，我們并非孤軍作戰(zhàn)。公正之神與我們同在，并主宰著一切國(guó)家的命運(yùn)，并會(huì)喚起朋友們?yōu)槲覀冞M(jìn)行戰(zhàn)斗。先生們，戰(zhàn)斗需要的不只是強(qiáng)大的力量，還需要機(jī)警，積極和勇敢；何況我們已經(jīng)別無(wú)選擇了。即使我們卑怯懦弱，想抽身而出，也已經(jīng)太晚了。我們無(wú)路可退，回首只是屈從和被奴役！囚禁我們的枷鎖早已鑄成，鐐銬的?啷聲回蕩在波士頓平原的上空！戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)在所難免——那就讓它來(lái)吧！先生們，我再說(shuō)一遍，讓它來(lái)吧！

先生們，不用再徒勞地試圖緩和事態(tài)。各位可以高喊和平——但和平并不存在。事實(shí)上戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)打響！很快，從北方席卷而來(lái)的風(fēng)暴就將帶來(lái)隆隆的炮聲！我們的弟兄們已經(jīng)奔赴戰(zhàn)場(chǎng)！為何我們還在此袖手旁觀？各位先生究竟想要什么？又能得到什么？莫非生命如此珍貴，和平如此美好，竟值得我們以鐐銬和奴役為代價(jià)來(lái)獲得？全能的主啊，快阻止他們吧！我不知道別人將選擇怎樣的道路，但對(duì)我來(lái)說(shuō)，不自由，毋寧死！

英文版：

GiveMeLibertyOrGiveMeDeath

PatrickHenry,March23,1775.

Mr.President:NomanthinksmorehighlythanIdoofthepatriotism,aswellasabilities,oftheveryworthygentlemenwhohavejustaddressedtheHouse.Butdifferentmenoftenseethesamesubjectindifferentlights;and,therefore,Ihopeitwillnotbethoughtdisrespectfultothosegentlemenif,entertainingasIdoopinionsofacharacterveryoppositetotheirs,Ishallspeakforthmysentimentsfreelyandwithoutreserve.Thisisnotimeforceremony.ThequestingbeforetheHouseisoneofawfulmomenttothiscountry.Formyownpart,Iconsideritasnothinglessthanaquestionoffreedomorslavery;andinproportiontothemagnitudeofthesubjectoughttobethefreedomofthedebate.Itisonlyinthiswaythatwecanhopetoarriveattruth,andfulfillthegreatresponsibilitywhichweholdtoGodandourcountry.ShouldIkeepbackmyopinionsatsuchatime,throughfearofgivingoffense,Ishouldconsidermyselfasguiltyoftreasontowardsmycountry,andofanactofdisloyaltytowardtheMajestyofHeaven,whichIrevereaboveallearthlykings.

Mr.President,itisnaturaltomantoindulgeintheillusionsofhope.Weareapttoshutoureyesagainstapainfultruth,andlistentothesongofthatsirentillshetransformsusintobeasts.Isthisthepartofwisemen,engagedinagreatandarduousstruggleforliberty?Arewedisposedtobeofthenumberofthosewho,havingeyes,seenot,and,havingears,hearnot,thethingswhichsonearlyconcerntheirtemporalsalvation?Formypart,whateveranguishofspirititmaycost,Iamwillingtoknowthewholetruth;toknowtheworst,andtoprovideforit.

Ihavebutonelampbywhichmyfeetareguided,andthatisthelampofexperience.Iknowofnowayofjudgingofthefuturebutbythepast.Andjudgingbythepast,IwishtoknowwhattherehasbeenintheconductoftheBritishministryforthelasttenyearstojustifythosehopeswithwhichgentlemenhavebeenpleasedtosolacethemselvesandtheHouse.Isitthatinsidioussmilewithwhichourpetitionhasbeenlatelyreceived?Trustitnot,sir;itwillproveasnaretoyourfeet.Suffernotyourselvestobebetrayedwithakiss.Askyourselveshowthisgraciousreceptionofourpetitioncomportswiththosewarlikepreparationswhichcoverourwatersanddarkenourland.Arefleetsandarmiesnecessarytoaworkofloveandreconciliation?Haveweshownourselvessounwillingtobereconciledthatforcemustbecalledintowinbackourlove?Letusnotdeceiveourselves,sir.Thesearetheimplementsofwarandsubjugation;thelastargumentstowhichkingsresort.Iaskgentlemen,sir,whatmeansthismartialarray,ifitspurposebenottoforceustosubmission?Cangentlemenassignanyotherpossiblemotiveforit?HasGreatBritainanyenemy,inthisquarteroftheworld,tocallforallthisaccumulationofnaviesandarmies?No,sir,shehasnone.Theyaremeantforus:theycanbemeantfornoother.TheyaresentovertobindandrivetuponusthosechainswhichtheBritishministryhavebeensolongforging.Andwhathavewetoopposetothem?Shallwetryargument?Sir,wehavebeentryingthatforthelasttenyears.Haveweanythingnewtoofferuponthesubject?Nothing.Wehaveheldthesubjectupineverylightofwhichitiscapable;butithasbeenallinvain.Shallweresorttoentreatyandhumblesupplication?Whattermsshallwefindwhichhavenotbeenalreadyexhausted?Letusnot,Ibeseechyou,sir,deceiveourselves.Sir,wehavedoneeverythingthatcouldbedonetoavertthestormwhichisnowcomingon.Wehavepetitioned;wehaveremonstrated;wehavesupplicated;wehaveprostratedourselvesbeforethethrone,andhaveimploreditsinterpositiontoarrestthetyrannicalhandsoftheministryandParliament.Ourpetitionshavebeenslighted;ourremonstranceshaveproducedadditionalviolenceandinsult;oursupplicationshavebeendisregarded;andwehavebeenspurned,withcontempt,fromthefootofthethrone!Invain,afterthesethings,mayweindulgethefondhopeofpeaceandreconciliation.Thereisnolongeranyroomforhope.Ifwewishtobefree--ifwemeantopreserveinviolatethoseinestimableprivilegesforwhichwehavebeensolongcontending--ifwemeannotbaselytoabandonthenoblestruggleinwhichwehavebeensolongengaged,andwhichwehavepledgedourselvesnevertoabandonuntilthegloriousobjectofourcontestshallbeobtained--wemustfight!Irepeatit,sir,wemustfight!AnappealtoarmsandtotheGodofhostsisallthatisleftus!

Theytellus,sir,thatweareweak;unabletocopewithsoformidableanadversary.Butwhenshallwebestronger?Willitbethenextweek,orthenextyear?Willitbewhenwearetotallydisarmed,andwhenaBritishguardshallbestationedineveryhouse?Shallwegatherstrengthbyirresolutionandinaction?Shallweacquirethemeansofeffectualresistancebylyingsupinelyonourbacksandhuggingthedelusivephantomofhope,untilourenemiesshallhaveboundushandandfoot?Sir,wearenotweakifwemakeaproperuseofthosemeanswhichtheGodofnaturehathplacedinourpower.Themillionsofpeople,armedintheholycauseofliberty,andinsuchacountryasthatwhichwepossess,areinvinciblebyanyforcewhichourenemycansendagainstus.Besides,sir,weshallnotfightourbattlesalone.ThereisajustGodwhopresidesoverthedestiniesofnations,andwhowillraiseupfriendstofightourbattlesforus.Thebattle,sir,isnottothestrongalone;itistothevigilant,theactive,thebrave.Besides,sir,wehavenoelection.Ifwewerebaseenoughtodesireit,itisnowtoolatetoretirefromthecontest.Thereisnoretreatbutinsubmissionandslavery!Ourchainsareforged!TheirclankingmaybeheardontheplainsofBoston!Thewarisinevitable--andletitcome!Irepeatit,sir,letitcome.

Itisinvain,sir,toextenuatethematter.Gentlemenmaycry,Peace,Peace--butthereisnopeace.Thewarisactuallybegun!Thenextgalethatsweepsfromthenorthwillbringtoourearstheclashofresoundingarms!Ourbrethrenarealreadyinthefield!Whystandwehereidle?Whatisitthatgentlemenwish?Whatwouldtheyhave?Islifesodear,orpeacesosweet,astobepurchasedatthepriceofchainsandslavery?Forbidit,AlmightyGod!Iknownotwhatcourseothersmaytake;butasforme,givemelibertyorgivemedeath!

簡(jiǎn)介：

不自由，毋寧死（búzìyóu，wúnìngsǐ），是指如果失去自由，那么不如去死，源于帕特里克·亨利在1775年3月23日于殖民地維吉尼亞議會(huì)演講中的最后一句。帕特里克·亨利(PatrickHenry,1736～1799),蘇格蘭裔美國(guó)人。他生于弗吉尼亞，是弗吉尼亞殖民地最成功的律師之一，以機(jī)敏和演說(shuō)技巧而著稱。

背景：

《不自由，毋寧死》這篇膾炙人口的演說(shuō)在美國(guó)革命文獻(xiàn)史上占有特殊地位。其時(shí)，北美殖民地正面臨革命與妥協(xié)的歷史性抉擇。亨利以敏銳的政治家眼光，飽滿的愛(ài)國(guó)激情，以鐵的事實(shí)駁斥了主和派的種種謬誤，闡述了武裝斗爭(zhēng)的必要性和可能性。從此，“不自由，毋寧死”的口號(hào)激勵(lì)了千百萬(wàn)北美人為自由獨(dú)立而戰(zhàn)，這篇演說(shuō)也成為世界演說(shuō)名篇。

字詞：

沉湎

緬懷

緘口

桎梏

束縛

鐐銬

鍛造

毋寧

縹緲

迄今

陷阱

同胞

練習(xí)題：

1．認(rèn)識(shí)論意義上的自由與歷史唯物主義意義上的自由有著什么樣的相同點(diǎn)？

2．玻爾茲曼自殺的根本原因是什么？

答案：

1．都是通過(guò)人們的選擇行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即自由表現(xiàn)為人們對(duì)行為的自愿和自為選擇。

2．玻爾茲曼賴以生活和工作的信念發(fā)生了根本性的危機(jī)，他找不到一條走出困境而重新贏得事業(yè)自由的出路，因而處于一種失去自由的抑郁狀態(tài)，但自由是人類最可寶貴的東西，像玻爾茲曼那樣具有高度文明素養(yǎng)的人看來(lái)，自由一旦喪失，人類的生活就變得索然無(wú)味而不叫人留戀了。

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不自由，毋寧死 （蘇教版）

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．理清課文的思路，理解文章的內(nèi)容；

2．掌握演講稿的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)演講的技巧。

【學(xué)習(xí)時(shí)間】1課時(shí)

【學(xué)習(xí)內(nèi)容與步驟】

一、導(dǎo)入新課

演講是一門藝術(shù)。有人憑著三寸不爛之舌，不用一兵一卒，便能連下數(shù)城；也有人單槍匹馬，面對(duì)眾多敵人，慷慨陳辭，結(jié)果竟化敵為友；而陳勝當(dāng)年揭竿而起，振臂一呼，天下便能風(fēng)云呼應(yīng)，這其中的原因，雖然主要是因?yàn)榭陀^因素，但也不能說(shuō)與他的那篇“演說(shuō)詞”毫無(wú)關(guān)系。

一場(chǎng)成功的演講，仍是一枝神奇的槍，一柄鋒利的劍。而一場(chǎng)成功的演講，又首先取決于一篇成功的演講稿。

二、簡(jiǎn)介作者與背景

帕特里克·亨利是弗吉尼亞殖民地上最成功的律師之一。

北美洲的原始居民為印第安人。從1607到1733年，英國(guó)在北美洲大西洋沿岸陸續(xù)建立了13個(gè)殖民地，采取剝削、壓制的政策。18世紀(jì)中葉，北美殖民地人民同英帝國(guó)主義之間的矛盾日益加深，人民要求獨(dú)立的呼聲越來(lái)越高。英殖民者采用各種手段，軟硬兼施，企圖維護(hù)其宗主國(guó)的地位。1774年，英國(guó)頒布了諸如關(guān)閉波士頓港、增派英國(guó)駐軍、取消馬薩諸塞的自治權(quán)、確立英國(guó)對(duì)殖民地的司法權(quán)等法令，從政治上、軍事上加緊對(duì)殖民地的控制與鎮(zhèn)壓。殖民地中的一些溫和派和保守分子屈服于英國(guó)政府的壓力，極力主張妥協(xié)和解。帕特里克·亨利與之相反，屬于激進(jìn)派人物，主張不惜以鮮血和生命為代價(jià)換取獨(dú)立。1775年3月23日，在弗吉尼亞州議會(huì)上，眼看著妥協(xié)勢(shì)力占了優(yōu)勢(shì)，他義無(wú)反顧，登臺(tái)發(fā)表了這篇著名的演講。

亨利的演講極大地鼓舞了人們?yōu)闋?zhēng)取獨(dú)立而進(jìn)行戰(zhàn)斗的激情，他的演講結(jié)束后，會(huì)場(chǎng)群情激憤，“拿起武器!拿起武器!”的呼喊聲響徹議會(huì)大廳。這篇演說(shuō)詞被后人作為不朽的名篇，特別是結(jié)尾的警句一直為人們所傳誦。

三、學(xué)生朗讀課文，理清演講思路

1．演講稿的寫作要求

首先，演講稿的內(nèi)容、風(fēng)格要根據(jù)對(duì)象、場(chǎng)合，甚至演講者本人的一些特定情況而定。用美國(guó)演講專家多利斯?莎勞夫的話講，即演講稿既要適合你，又要適合他，同時(shí)，還要適合當(dāng)時(shí)的場(chǎng)合以及規(guī)定的時(shí)間。

所謂適合你，是說(shuō)演講稿正好適合演講人的年齡、身份、氣質(zhì)以及特長(zhǎng)等。否則，不僅會(huì)影響演講效果，有時(shí)甚至還會(huì)弄得人啼笑皆非。比如你是一個(gè)中學(xué)生，卻偏偏要你去演講一篇老成持重，帶有嚴(yán)重教訓(xùn)口吻的演說(shuō)詞，你試試看？再比如你是一個(gè)飽經(jīng)滄爽的成熟老練的長(zhǎng)者，那么，你去對(duì)一群天真活潑的青年作一次情緒激昂、甚至不合自己身份的演說(shuō)試試看？這效果是可想而知的。所以說(shuō)，演講稿一般來(lái)講要適合演講人。像1987年曲嘯的題為《我的路》的演講，就非常適合演講者本人的身份、年齡、職業(yè)以及氣質(zhì)。這次演講的聽眾是大學(xué)生和大學(xué)里的老師們。而演講者本人就是一個(gè)大知識(shí)分子、大學(xué)教授。他把自己的遭遇以及當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的真實(shí)心態(tài)呈現(xiàn)在聽眾面前，深深地打動(dòng)了聽眾。正因?yàn)檫@篇演講稿準(zhǔn)確地把握住了演講者本人的身份以及其它一些特定的情況，所以，它雋永動(dòng)人，易于接受。

所謂適合他，適合場(chǎng)合，這也是寫演講稿時(shí)必須考慮的。比如你對(duì)一批山區(qū)的老農(nóng)演講，卻不斷地使用著“是可忍，孰不可忍”之類的文言句子，那么，盡管你的拳頭握得再緊，你的聲音提得再高，但聽眾的表情反映恐怕也只能是一片茫然。而像日本著名作家川端康成在瑞典斯得哥爾摩接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)所作的題為《我在美國(guó)的日子》的演講，盡管它文氣十足，講究?jī)?yōu)美，但由于它適合到會(huì)的聽眾，適合當(dāng)時(shí)的環(huán)境，所以，被認(rèn)為是一篇著名的演說(shuō)詞。

總之，演講稿的寫作，一定要注意它的適合性。只有適合“你”的，才能易于表達(dá)，表達(dá)得更好；只有適合“他”的，才容易被人接受，取得應(yīng)有的、更好的效果。

其次，演講稿一定要有充沛的感情，有較強(qiáng)的說(shuō)服力。當(dāng)然，二者在一篇演講稿中有時(shí)允許有所偏重。如果是一篇呼吁性的演講，由于要考慮到它的煽動(dòng)性，可以偏重于充沛的激情；如果是一篇辯論性的或是一篇?jiǎng)駥?dǎo)性的演講，由于要以理服人，所以，它可以偏重邏輯性、論證性。不過(guò)，如果能將二者統(tǒng)一在一篇演講稿中，則更好。

像聞一多先生的《最后一次的講演》，便可以說(shuō)是一篇富于激情，具有很強(qiáng)說(shuō)服力的演講稿。正因?yàn)槿绱耍运粌H在演講的當(dāng)時(shí)便獲得了數(shù)次的熱烈掌聲，而且，它至今仍回響在我們的耳畔，使我們緬懷先烈，痛恨敵人，時(shí)時(shí)想起聞先生的音容笑貌。

最后，演說(shuō)詞的寫作還要注意文學(xué)性、技巧性。為了使演說(shuō)詞寫得生動(dòng)、形象，人們常常采用比喻的手法，甚至有時(shí)采用通篇用比的手法。

為了加強(qiáng)演說(shuō)詞的感人效果和說(shuō)服力量，還可以在文中適當(dāng)?shù)夭捎门疟?、反?wèn)和重復(fù)等修辭手法。

2．根據(jù)演講稿的寫作要求，看看本文有哪些地方值得我們學(xué)習(xí)

（1）這次演講的目的就是讓人們丟掉幻想，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。為了使議員們接受自己的主張，爭(zhēng)取到各方面的理解和支持，亨利在演講時(shí)十分注意策略，采用了后發(fā)制人、逐層推進(jìn)的方法。

（2）演講一開始，他先對(duì)其他發(fā)言人的愛(ài)國(guó)精神與見(jiàn)識(shí)才能表示了欽敬。接著話鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)明自己毫無(wú)顧忌、毫無(wú)保留地講出截然不同的觀點(diǎn)，并非不敬和冒犯，而是在論及事關(guān)國(guó)家存亡的重大問(wèn)題時(shí)，不能緘口沉默，很自然地轉(zhuǎn)到堅(jiān)持斗爭(zhēng)、反對(duì)妥協(xié)的觀點(diǎn)上來(lái)。

亨利對(duì)議會(huì)中主張和解的保守派的心理了解得十分清楚，直截了當(dāng)?shù)刂赋鏊麄儭俺龄嫌谙Ｍ幕糜X(jué)”、“不愿正視痛苦現(xiàn)實(shí)”的心理傾向，批評(píng)他們對(duì)“關(guān)系到是否蒙受奴役的大問(wèn)題視而不見(jiàn)充耳不聞”。然后，以“我只有一盞指路明燈，那就是經(jīng)驗(yàn)之燈”領(lǐng)起，詳盡陳述求和的歷史事實(shí)與大兵壓境的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，逐層批駁和解妥協(xié)的思想，用連續(xù)的問(wèn)句啟發(fā)人們從對(duì)經(jīng)驗(yàn)的回顧中判斷未來(lái)，呼吁人們“再也不能沉迷于虛無(wú)縹緲的和平希望之中了”，用斬釘截鐵的語(yǔ)氣反復(fù)強(qiáng)調(diào)“必須戰(zhàn)斗”，“我們的惟一出路只有訴諸武力，求助于戰(zhàn)爭(zhēng)之神”。

接下來(lái)針對(duì)“力量太單薄”、不能與強(qiáng)敵“抗衡”的畏懼心理，分三層展開說(shuō)理。先說(shuō)力量并非指日可待，等待的結(jié)果是束手就擒；次說(shuō)利用自然條件，發(fā)動(dòng)民眾為正義而戰(zhàn)，任何敵人都無(wú)法戰(zhàn)勝我們；最后說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，我們別無(wú)選擇!

隨著演講的逐步展開，亨利的語(yǔ)調(diào)越來(lái)越堅(jiān)決，言辭越來(lái)越激烈，感情越來(lái)越高昂，直到最后，以“不自由，毋寧死”的警句表達(dá)了誓為自由而戰(zhàn)的堅(jiān)定決心，將整篇演講推向高潮，給聽眾留下深刻的印象。

四、學(xué)生選擇語(yǔ)段演講

1．教師指導(dǎo)

亨利的演講表現(xiàn)了高超、機(jī)敏的技巧。他諳熟口語(yǔ)表達(dá)的特點(diǎn)，使用大量的排比、呼告、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)，以及感嘆、長(zhǎng)短句交錯(cuò)等表現(xiàn)手法，強(qiáng)化了聽覺(jué)效果。例如，最后一段就連用了六個(gè)反問(wèn)句和設(shè)問(wèn)句，層層推進(jìn)，氣勢(shì)磅礴，大大增強(qiáng)了演講的鼓動(dòng)性和說(shuō)服力。

他為了強(qiáng)調(diào)形勢(shì)的緊迫，用了一連串的排比句式：“可我們的請(qǐng)?jiān)甘艿捷p侮；我們的抗議招來(lái)了新的暴力；我們的哀求被人家置之不理；我們被人家輕蔑地一腳從御座前踢開。”通過(guò)這一連串的排比句的運(yùn)用后，作者接著又采用一系列的排比句和重復(fù)句：“假如我們想得到自由……假如我們……假如我們……那么我們必須戰(zhàn)斗！我再重復(fù)一遍，必須戰(zhàn)斗！我們的唯一出路只有訴諸武力，求助于戰(zhàn)爭(zhēng)之神！”通過(guò)這些修辭手法的適當(dāng)運(yùn)用，作者“訴諸武力”的思想和理由表達(dá)得異常鮮明，異常堅(jiān)定，異常有力。最后，文章又來(lái)一連串的責(zé)問(wèn)和反問(wèn)：“實(shí)際上，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)開始，從北方刮來(lái)的大風(fēng)都會(huì)將武器的鏗鏘回響送到我們的耳鼓。我們的同胞已身在疆場(chǎng)！我們?yōu)槭裁催€要站在這里袖手旁觀呢？先生們希望的是什么？想要達(dá)到什么目的？生命就那么可貴？和平就那么甜美？甚至不惜以以戴鎖鏈、受奴役的代價(jià)來(lái)?yè)Q取嗎？……不自由，毋寧死！”由于排比、重復(fù)、反問(wèn)等等修辭手法的運(yùn)用，所以，這篇演說(shuō)詞咄咄逼人，氣勢(shì)酣暢。

2．學(xué)生分小組選擇自己有體會(huì)的語(yǔ)段進(jìn)行演講，小組交流，并進(jìn)行評(píng)點(diǎn)

3．全班交流

[相關(guān)資料]

北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)

北美洲原始居民為印第安人。16一18世紀(jì)，北美洲成為正在進(jìn)行資本原始積累的西歐各國(guó)爭(zhēng)奪殖民的地區(qū)。在北美洲，法國(guó)人建立了新法蘭西(包括圣勞倫斯河流域下游大湖區(qū)，密西西比河流域等處)；西班牙人建立了新西班牙(包括墨西哥和美國(guó)西南部的廣大地區(qū))。

從1607到1733年，英國(guó)在北美洲大西洋沿岸陸續(xù)建立了13個(gè)殖民地。到達(dá)殖民地的大多數(shù)是西歐貧苦的勞動(dòng)人民，也有貴族、地主、資產(chǎn)階級(jí)，以英國(guó)人、愛(ài)爾蘭人、德意志人和荷蘭人最多。移民中有逃避戰(zhàn)禍和宗教迫害者，有自愿和非自愿的“契約奴”以及乞丐、罪犯；還有從非洲被販運(yùn)來(lái)美的黑人。1607年，英國(guó)建立了第一個(gè)殖民據(jù)點(diǎn)——詹姆士城。1620年，一批清教徒乘“五月花”號(hào)船來(lái)到北美，建立了普利茅茨殖民地。

英國(guó)對(duì)北美殖民地采取剝削、壓制政策。英、法為爭(zhēng)奪海上霸權(quán)和掠奪殖民地而進(jìn)行的七年戰(zhàn)爭(zhēng)，以英國(guó)勝利告終。英國(guó)在北美接管了加拿大，控制了密西西比河以東的新法蘭西。存七年戰(zhàn)爭(zhēng)前，英國(guó)雖頒布了一系列重商主義的航海法、貿(mào)易法、工業(yè)法，限制北美殖民地經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立發(fā)展，但當(dāng)時(shí)英、法矛盾甚于英國(guó)和殖民地的矛盾，英國(guó)還要利用北美殖民地的人力、物力來(lái)抵抗法國(guó)，因而執(zhí)行不力。北部殖民地商人通過(guò)與西、法所屬西印度群島進(jìn)行走私貿(mào)易，獲利甚巨，促進(jìn)了北部殖民地工商業(yè)的發(fā)展。七年戰(zhàn)爭(zhēng)后，英國(guó)對(duì)北美殖民地全面加強(qiáng)控制，宣告阿巴拉契亞山脈以西為王室產(chǎn)業(yè)，禁止殖民地人民染指；并征收重稅，嚴(yán)厲緝私，限制殖民地人民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。18世紀(jì)60年代，英國(guó)頒布《糖稅法》、《印花稅法》、《唐森德稅法》等法令，嚴(yán)重地?fù)p害了殖民地各階層人民的經(jīng)濟(jì)利益。從1619年弗吉尼亞建立議會(huì)起，各殖民地相繼成立議會(huì)，與英國(guó)相抗衡，l765年9個(gè)殖民地舉行抗議印花稅大會(huì)，掀起反抗怒潮。

18世紀(jì)70年代，英國(guó)進(jìn)一步執(zhí)行高壓政策，1770年波士頓慘案發(fā)生。1773年通過(guò)了《茶稅法》，引起波士頓傾茶事件。1774年頒布了5項(xiàng)不可容忍的法令，諸如封閉波士頓港，增派英國(guó)駐軍，取消馬薩諸塞的自治權(quán)，確立英國(guó)對(duì)殖民地的司法權(quán)等，從政治上軍事上加緊對(duì)殖民地的控制與鎮(zhèn)壓。1772—1774年，各殖民地普遍成立通訊委員會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)殖民地人民的抗英斗爭(zhēng)。

1774年9月5日，除佐治亞外的各殖民地代表在費(fèi)城召開了第一屆大陸會(huì)議，通過(guò)了和英國(guó)斷絕一切貿(mào)易關(guān)系的決議，繼而通過(guò)《關(guān)于殖民地權(quán)利和怨恨的宣言》，同時(shí)向英王呈遞請(qǐng)?jiān)笗?775年4月18日，在波士頓附近的來(lái)克星頓和康科德，殖民地愛(ài)國(guó)者打響了反抗的槍聲，揭開了北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。5月，第二屆大陸會(huì)議召開。次年7月，大陸會(huì)議通過(guò)了《獨(dú)立宣言》，宣布13個(gè)殖民地脫離英國(guó)獨(dú)立。

北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)開始時(shí)，由于雙方實(shí)力懸殊，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了8年。到1781年10月，美、法聯(lián)軍攻下英軍最后據(jù)點(diǎn)約克鎮(zhèn)，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)基本勝利結(jié)束。1783年，英、美簽訂《巴黎和約》。北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是世界歷史上第一次大規(guī)模的殖民地爭(zhēng)取民族解放的戰(zhàn)爭(zhēng)，它是由資產(chǎn)階級(jí)和種植園主領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期涌現(xiàn)出一批杰出的政治家，如大陸軍的總司令G·華盛頓、《獨(dú)立宣言》的起草人T．杰弗遜、外交家B．富蘭克林、文化戰(zhàn)士T．潘恩。

在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，大陸會(huì)議制定了邦聯(lián)條例，1781—1787年，13個(gè)州組成了邦聯(lián)國(guó)會(huì)，宣布成立美利堅(jiān)共和國(guó)，它是一個(gè)松散的州際聯(lián)盟。1786年，爆發(fā)謝司起義，使資產(chǎn)階級(jí)和奴隸主震驚。他們決心強(qiáng)化中央政權(quán)，保護(hù)有產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)利益。1787年，在費(fèi)城秘密地召開制憲會(huì)議。在會(huì)議期間，大州和小州的代表經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論，同意每州均選出兩名參議員；在蓄奴制問(wèn)題上，北部資產(chǎn)階級(jí)對(duì)南部種植園奴隸主也作出了重大妥協(xié)，默認(rèn)奴隸制存在，在征稅及分配眾議員席位方面，南部黑奴均以3／5的人口計(jì)算，最后制定了憲法草案。這是世界上第一部成文憲法。1788年6月，由9個(gè)州批準(zhǔn)生效。

根據(jù)憲法，美國(guó)建成立法、行政、司法三權(quán)分立、相互制衡的聯(lián)邦制國(guó)家。廣大人民群眾對(duì)憲法不附載任何權(quán)利法案感到不滿，掀起抗議運(yùn)動(dòng)，由此增加了憲法前10條修正案，于1791年12月，經(jīng)11個(gè)州批準(zhǔn)生效。其中，以《權(quán)利法案》著稱。

1789年，聯(lián)邦政府成立。4月，華盛頓就任美國(guó)首屆總統(tǒng)。1792年連任。l789—1791年問(wèn)組織了聯(lián)邦黨，主張中央集權(quán)，外交上親英，控制了聯(lián)邦政府的權(quán)力。國(guó)務(wù)卿T．杰弗遜派主張維護(hù)國(guó)內(nèi)人民民主權(quán)利，同情法國(guó)革命，組織了民主共和黨。1793年，華盛頓在歐洲列強(qiáng)聯(lián)合干涉法國(guó)革命時(shí)，采取中立政策。1794年11月，聯(lián)邦政府和英國(guó)簽訂了損害美國(guó)主權(quán)的《杰伊條約》。親英和親法成為聯(lián)邦黨和民主共和黨在外交政策上的分野。在內(nèi)政方面，聯(lián)邦政府制定關(guān)稅條例，建立銀行，穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，但實(shí)行不利于貧苦人民的償還國(guó)債、州債的辦法，并征收國(guó)產(chǎn)稅。當(dāng)西賓夕法尼亞農(nóng)民因抗繳國(guó)產(chǎn)酒稅而舉行起義時(shí)，漢密爾頓親自率領(lǐng)部隊(duì)前往鎮(zhèn)壓。1798年，聯(lián)邦黨人I．亞當(dāng)斯政府頒布了4項(xiàng)摧殘人民民主權(quán)利的法令，其中《客籍法》是為驅(qū)逐來(lái)自法國(guó)和愛(ài)爾蘭的僑民而制定的，《鎮(zhèn)壓煽動(dòng)叛亂法》規(guī)定對(duì)總統(tǒng)或國(guó)會(huì)以言論、文字“意圖中傷”或“加以輕蔑詆毀”的人予以懲處。這些措施激起人民群眾的憤慨。聯(lián)邦黨由此聲譽(yù)衰落。

1801年，由民主共和黨T·杰弗遜任總統(tǒng)。杰弗遜政府廢除了上述4項(xiàng)法令，削減開支，減輕稅收，取消了酒稅，鼓勵(lì)農(nóng)產(chǎn)品出口。1803年，從法國(guó)手中購(gòu)買了面積達(dá)200多萬(wàn)平方公里的路易斯安那。英國(guó)一直不甘心喪失北美殖民地。英艦在公海上繼續(xù)攔截美國(guó)船只，強(qiáng)制征用美國(guó)海員。為維護(hù)航海自由，1812一1814年美國(guó)第二次發(fā)動(dòng)了對(duì)英戰(zhàn)爭(zhēng)。除海戰(zhàn)外，優(yōu)勢(shì)在英軍方面。1814年8月，英軍曾攻占華盛頓首府，焚燒總統(tǒng)府及國(guó)會(huì)。1814年12月，英、美在今比利時(shí)的根特簽訂和約。這次戰(zhàn)爭(zhēng)使美國(guó)得以擺脫英國(guó)在政治上的控制、經(jīng)濟(jì)上的滲透，成為一個(gè)完全獨(dú)立的民族主權(quán)國(guó)家。

《不自由，毋寧死》課前預(yù)習(xí)學(xué)案

《不自由，毋寧死》課前預(yù)習(xí)學(xué)案
一、預(yù)習(xí)目標(biāo)：把握生字生詞，了解演講的基本特點(diǎn)。
二、預(yù)習(xí)內(nèi)容
1．給下列加點(diǎn)字注音。
沉湎（）　緬懷（）緘口（）　桎梏（）　
束縛（）　鐐銬（）鍛造（）毋寧（）
縹緲（）迄今（）陷阱（）　同胞（）
2．《不自由，毋寧死》作者是，政治家，演說(shuō)家。
演講稿也叫演說(shuō)詞，它是在較為濃重的儀式上和某些公共場(chǎng)所發(fā)表的講話文稿。它具有、、、等作用，它可以把演講者的觀點(diǎn)，主張和思想感情傳達(dá)給聽眾和讀者，使他們信服并在思想上產(chǎn)生共鳴。演講稿最基本的特點(diǎn)是、、。
3．依據(jù)課文內(nèi)容填空。
（1）英國(guó)政府如此長(zhǎng)久地出的鎖鏈要用來(lái)桎梏我們了。
A．鍛造B．鑄造
（2）這些戰(zhàn)爭(zhēng)究竟意味著什么？
A．部署B(yǎng)．布置
（3）我們的要求被人家
A．置之度外B．置之不理
（4）事到如今，我們?cè)僖膊荒苡谔摕o(wú)縹緲的和平希望之中了。
A．沉溺B．沉迷
（5）我們也曾拜倒在英國(guó)國(guó)王的寶座下，懇求他出面，制裁國(guó)會(huì)和內(nèi)閣中的殘暴者。
A．干預(yù)B．干涉
課內(nèi)探究學(xué)案
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：研討文本內(nèi)容
二、學(xué)習(xí)內(nèi)容
閱讀下面的語(yǔ)段，完成４－５題
回避現(xiàn)實(shí)是毫無(wú)用處的。先生們會(huì)高喊：和平？和平？但和平安在？實(shí)際上，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)開始，從北方刮來(lái)的大風(fēng)都會(huì)將武器的鏗鏘回送進(jìn)我們的耳鼓。我們的同胞已身在疆場(chǎng)了，我們?yōu)槭裁催€要站在這里袖手旁觀呢？先生們希望的是什么？想要表達(dá)什么目的？生命就那么可貴？和平就那么甜美？甚至不惜以戴鎖鏈、受奴役的代價(jià)來(lái)?yè)Q取嗎？全能的上帝呀，阻止這一切吧/在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，我不知道別人會(huì)如何行事，至于我，不自由，毋寧死/
４．反復(fù)揣摩劃線的語(yǔ)句，這一連串的文句表達(dá)的語(yǔ)氣和作用是否相同？讀一讀，力求準(zhǔn)確理解作者表達(dá)的情感。

５．亨利的演講獲得了巨大的成功，作為演講的結(jié)尾，你認(rèn)為那些地方對(duì)你有所啟發(fā)？請(qǐng)加以概括。

課后練習(xí)與提高

課外提升
“不自由，毋寧死”——人是自由的存在物
玻爾茲曼是奧地利首屈一指的物理學(xué)家，生于1844年，在氣體運(yùn)動(dòng)論和熱力學(xué)方面做出了出類拔萃的貢獻(xiàn)。為此，他倍受人們崇敬。玻爾茲曼生性樂(lè)觀，興趣廣泛，他不僅傾慕科學(xué)美、藝術(shù)美、自然美和哲學(xué)美，還特別熱愛(ài)德奧古典音樂(lè)；每星期都要在自己家中舉辦音樂(lè)晚會(huì)，并經(jīng)常親自彈奏鋼琴為客人助興。此外，他的家庭生活也是幸福的，夫妻關(guān)系和諧，子女孝順。但是所有這一切都無(wú)法驅(qū)散他在二十世紀(jì)初心中逐漸發(fā)生的抑郁與苦悶。1906年的夏天，他終于獨(dú)自一人悄悄地跑到森林中去自殺了。他自殺的原因難以讓人理解，竟是由于承受不了事業(yè)上陷于不自由的窘境。眾所周知，十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初，由牛頓、麥克斯創(chuàng)立的經(jīng)典物理學(xué)的理論底基開始動(dòng)搖，“牛頓原理”和“拉瓦錫原理”以及經(jīng)典物理學(xué)的其他理論基石都己岌岌可危，面臨被新物理學(xué)知識(shí)取代的局面。這使得一些有過(guò)偉大建樹的科學(xué)家們感到過(guò)去賴以生活和工作的信念發(fā)生了根本性的危機(jī)。玻爾茲曼的學(xué)說(shuō)奠基于經(jīng)典物理學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，隨著基礎(chǔ)的顛覆，以往的成果也變得黯然失色，但他又找不到一條走出困境而重新贏得事業(yè)自由的出路，因而處于一種失去自由的抑郁狀態(tài)：對(duì)自己的事業(yè)和前途灰心喪氣，變得意氣消沉和郁郁寡歡，甚至對(duì)妻室兒女也失去了往日的眷戀之情。最終，他在“不自由，毋寧死”的西方傳統(tǒng)觀念的支配下，走上了不歸之路。
玻爾茲曼的死是否值得？答案無(wú)疑是否定的。但他對(duì)自由的珍視，卻體現(xiàn)了人的最深層的本質(zhì)需要。馬克思指出：“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的本質(zhì)特性，而人的類特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)。”[1]這也就是說(shuō)，人和一切自然物的本質(zhì)區(qū)別就在于自由。
自由包括兩種：一是認(rèn)識(shí)論意義上的自由，它體現(xiàn)人與自然的關(guān)系。認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)自由的中介環(huán)節(jié)，但認(rèn)識(shí)活動(dòng)中又包含和體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)主體的意志自由和理性自由。二是歷史唯物主義意義上的自由，它體現(xiàn)人與社會(huì)、人與人的關(guān)系。后者又包括道德意義上的自由、政治意義上的自由和一般行為的自由。道德自由反映個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；政治意義上的自由反映民主與法制、自由與約束的關(guān)系；一般行為的自由反映人們?cè)谝话慊顒?dòng)（主要是日常生活活動(dòng)）中意志與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。無(wú)論什么意義上的自由都是通過(guò)人們的選擇行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的。也就是自由表現(xiàn)為人們對(duì)行為的自愿和自為選擇。認(rèn)識(shí)論意義上的自由與歷史唯物主義意義上的自由有著本質(zhì)的區(qū)別。
當(dāng)然，我們不能將“自由”僅理解為人的“類本質(zhì)”而否定它的個(gè)體性，因?yàn)椤邦悺敝槐碚髦橄蟮墓残?，而共性只有寓于個(gè)性之中才能存在，因此，人的自由本質(zhì)只有落實(shí)為現(xiàn)實(shí)個(gè)人的本質(zhì)才是真實(shí)的存在，這是不容抹殺的歷史邏輯。正由于這個(gè)原因，千百年來(lái)，人們都把消滅人對(duì)人的奴役，爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)稱之為正義的事業(yè)。如，古羅馬的起義英雄斯巴達(dá)克斯對(duì)奴隸制宣戰(zhàn)的口號(hào)就是“自由”。他說(shuō)：“我希望用壓迫者的血來(lái)償付被壓迫者的呻吟……，我希望能看到自由的太陽(yáng)輝煌地照耀，可恥的奴隸制度在地面上消失。我一定要獲得自由，我渴望自由，我要求自由，我要求那種對(duì)一切人，一切民族，不論大小強(qiáng)弱都一律看待的自由。只有獲得了這樣的自由，和平、幸福和正義才會(huì)來(lái)到人間?！盵2]在中國(guó)，近代革命女杰秋瑾提倡婦女解放時(shí)所使用的口號(hào)也是“自由”，她撰寫的《勉女權(quán)歌》唱道：“吾輩愛(ài)自由，勉勵(lì)自由一杯酒。男女平等天賦就，豈甘居牛后。愿奮然自拔，一洗先前羞恥垢。若安作同儔，恢復(fù)江山勞素手?！睙o(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)共產(chǎn)黨的青年黨員夏明翰面對(duì)敵人的屠刀而不放棄的理想依然是“自由”。
他在臨刑前以裴多菲的詩(shī)自勉：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋?！庇纱丝梢?jiàn)，自由是人類最可寶貴的東西，因此，在像玻爾茲曼那樣具有高度文明素養(yǎng)的人看來(lái)，自由一旦喪失，人類的生活就變得索然無(wú)味而不叫人留戀了。
如果從更深層的文明意義來(lái)解喻人的“自由”，“自由”就不能僅理解為人的有別于一切非人的自然存在物的生命活動(dòng)的本質(zhì)，而更應(yīng)被合理地看作是人類文明的不斷展開著的創(chuàng)造過(guò)程的基本特征。這也就是說(shuō)，人類文明植根于人的自由活動(dòng)，倘若人的活動(dòng)失去了自由的性質(zhì)，文明的根蔓也就隨之枯萎了。
６．認(rèn)識(shí)論意義上的自由與歷史唯物主義意義上的自由有著什么樣的相同點(diǎn)？

７．玻爾茲曼自殺的根本原因是什么？

８．你能舉出歷史上還有那些為贏得自由而獻(xiàn)身的人嗎？

高考鏈接
9．在下面語(yǔ)段的橫線處仿寫。要求：舉出兩個(gè)帶有半字的常用語(yǔ)并對(duì)其中蘊(yùn)含的理趣作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（2005高考北京卷）
“半”字是一個(gè)很普通的字，可在日常生活中，一個(gè)半字的巧妙運(yùn)用，卻可以表達(dá)出諸多理趣。比如：行百里者半九十，意在提醒人們最后的堅(jiān)持尤為重要。又如，
意在。
再如，，意在。
以上這些話，借助半字，生動(dòng)地道出了耐人尋味的生活體驗(yàn)或人生感悟。
10．在下面一段話后續(xù)寫。要求：①先用一句話擬寫出一種你自己不認(rèn)同的看法，②然后寫出自己的看法和充分的理由，③不超過(guò)100字。
據(jù)報(bào)道，某位以獨(dú)特的搞笑風(fēng)格塑造了眾多小人物的著名影星，被某大學(xué)聘為教授。對(duì)于他能否勝任，人們有著不同的看法。

1．略
2．帕特里克亨利具有宣傳、鼓動(dòng)、教育、欣賞針對(duì)性、可講性、鼓動(dòng)性
3．AABBA
4．其中“先生們希望的是什么？想要表達(dá)什么目的”是設(shè)問(wèn)句，目的是引起聽眾的關(guān)注和進(jìn)一步的思考，另外四個(gè)是反問(wèn)句，層層深入地表達(dá)了作者對(duì)主張拖鞋、幻想和平的人的茍且偷生的憤慨之情，突出了作者要為和平而戰(zhàn)的強(qiáng)烈的情感。
5．首先，針對(duì)性很強(qiáng)，亨利再次申明“回避現(xiàn)實(shí)是毫無(wú)用處的”,是針對(duì)沉迷于和平希望中的部分人和解的言論來(lái)談的，演講具有現(xiàn)實(shí)意義。其次，富有感染力，作者用一連串的文句表明“袖手旁觀”的結(jié)果只能是“戴枷鎖”“受奴役”，幻想和平是不現(xiàn)實(shí)的，逃避現(xiàn)實(shí)肯定于事無(wú)補(bǔ)，憤慨之情溢于言表，情感強(qiáng)烈，語(yǔ)氣激越，容易引起聽眾的共鳴。再次，富有鼓動(dòng)性，作者用形象的語(yǔ)言宣告戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)來(lái)臨，表明自己“不自由，毋寧死”的堅(jiān)決態(tài)度，對(duì)聽眾有極大的鼓動(dòng)性。
6．都是通過(guò)人們的選擇行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即自由表現(xiàn)為人們對(duì)行為的自愿和自為選擇。
7．玻爾茲曼賴以生活和工作的信念發(fā)生了根本性的危機(jī)，他找不到一條走出困境而重新贏得事業(yè)自由的出路，因而處于一種失去自由的抑郁狀態(tài)，但自由是人類最可寶貴的東西，像玻爾茲曼那樣具有高度文明素養(yǎng)的人看來(lái)，自由一旦喪失，人類的生活就變得索然無(wú)味而不叫人留戀了。
8．略
9．（又如，）（1）“婦女頂起半邊天”，既表現(xiàn)出社會(huì)對(duì)婦女作用的贊許，又體現(xiàn)出女同志們的自信自強(qiáng)。（2）“軍功章有我的一半也有你的一半”，意為成功往往不是孤立的，離不開配角和他人。
（再如，）（1）“對(duì)孩子藏起一半愛(ài)”，表明家長(zhǎng)真正懂得愛(ài)孩子。（2）“做事有決心等于成功了一半”，則道出了“意”和“行”的辯證法。
10．有人說(shuō)，當(dāng)好影星得了，何必去搶戴“教授”帽？
有人說(shuō)，它既然能“以獨(dú)特的‘搞笑’風(fēng)格塑造眾多的小人物”，那它就是一位喜劇大師，做藝術(shù)系教授絕對(duì)夠格！
有人說(shuō)，學(xué)校當(dāng)自強(qiáng)，別老想靠明星擴(kuò)大影響。
有人說(shuō)，藝術(shù)也要結(jié)合實(shí)踐，這位著名影星就是實(shí)踐專家。
有人說(shuō)，亂送“教授”帽子，反而顯得太廉價(jià)。
有人說(shuō)，球隊(duì)要有單項(xiàng)教練，大學(xué)也不妨請(qǐng)“明星老師”。
有人說(shuō)，這是學(xué)風(fēng)的墮落，以后可能會(huì)自取其辱。
（本題答案比較開放，能體現(xiàn)“不同看法”，言之成理即可）

高二語(yǔ)文下冊(cè)《師說(shuō)》復(fù)習(xí)學(xué)案

高二語(yǔ)文下冊(cè)《師說(shuō)》復(fù)習(xí)學(xué)案

【原文欣賞】《師說(shuō)》

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴柽煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。

翻譯：

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是煳涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!

圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。

簡(jiǎn)介：

《師說(shuō)》作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時(shí)，這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的?！稁熣f(shuō)》是一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說(shuō)文。此文抨擊當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣，同時(shí)，也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。

背景：

據(jù)方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國(guó)子監(jiān)四門博士，是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展。韓愈所說(shuō)的“古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也久矣”中的“師”有其獨(dú)特含義，它既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱“韓門弟子”。

字詞：

1.學(xué)者：求學(xué)的人。

2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來(lái)傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。所以，用來(lái)……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作?；螅呻y問(wèn)題

3.人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之，指知識(shí)和道理。《論語(yǔ)·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣?！敝?，懂得。

4.其為惑也：他所存在的疑惑。

5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

6.聞：聽見(jiàn)，引申為知道，懂得。

7.從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動(dòng)用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。

8.吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，用做動(dòng)詞。

9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語(yǔ)詞，難道。知，了解、知道。之，取獨(dú)。

10.是故：因此，所以。

11.無(wú)：無(wú)論、不分。

12.道之所存，師之所存也：意思說(shuō)哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

13.師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說(shuō)的“古之學(xué)者必有師”。

14.出人：超出于眾人之上。

15.猶且：尚且。

練習(xí)題：

l．下列字注音全部正確的一組是（）

A．郯子（tán）六藝經(jīng)傳（zuàn）貽（yí）

B．句讀（dòu）萇弘（cháng）聃（rán）

C．阿諛（yú）授之書（sòu）蟠（fán）

D．或不焉（fǒu）諂媚（chǎn）嗟乎（jiē）

2．對(duì)下列句子中詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作《師說(shuō)》以貽之貽：贈(zèng)送

B．不恥相師師：老師

C．師道之不傳也久矣道：風(fēng)尚

D．其聞道也亦先乎吾聞：懂得

3．下列各句中的詞語(yǔ)在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）

A．古之學(xué)者必有師

B．彼與彼年相若也，道相似也

C．吾從而師之

D．師不必賢于弟子

高二語(yǔ)文下冊(cè)《茶館》復(fù)習(xí)學(xué)案

高二語(yǔ)文下冊(cè)《茶館》復(fù)習(xí)學(xué)案

【原文欣賞】《茶館》

《茶館》結(jié)構(gòu)上分三幕，以老北京一家叫裕泰的大茶館的興衰變遷為背景，展示了從清末到北洋軍閥時(shí)期再到抗戰(zhàn)勝利以后的近50年間，北京的社會(huì)風(fēng)貌和各階層的不同人物的生活變遷。每一幕寫一個(gè)時(shí)代，北京各階層的三教九流人物，出人于這家大茶館，全劇展示出來(lái)的是一幅幅氣勢(shì)龐大的歷史畫卷，形象地說(shuō)明了舊中國(guó)的必然滅亡和新中國(guó)誕生的必然性。

第一幕

1898年，戊戌變法失敗。一個(gè)初秋的上午，裕泰茶館開始營(yíng)業(yè)，掌柜王利發(fā)興致勃勃地坐在柜臺(tái)上。三三兩兩的旗人，遛夠了鳥兒，走進(jìn)茶館來(lái)歇腿、喝茶。有兩位茶客唱著京戲，另外幾個(gè)圍著桌子觀賞瓦罐中的蟋蟀。茶館中到處貼著“莫談國(guó)事”的紙條?？墒浅Ｋ臓斊?wù)剣?guó)事。他痛恨洋人，痛恨那些吃洋飯、講洋話的人，也看不起在營(yíng)里當(dāng)差的二德子之流。他因一句“大清國(guó)要完”，被兩個(gè)特務(wù)吳恩子和宋祥子抓去，送進(jìn)了監(jiān)獄。相面騙人的唐鐵嘴來(lái)討碗茶喝，說(shuō)媒拉纖的劉麻子也來(lái)了，要把康六的十五歲女兒康順子賣給七十多歲的龐太監(jiān)當(dāng)老婆。主張實(shí)業(yè)救國(guó)的秦仲義走進(jìn)來(lái)，說(shuō)什么要辦工廠，搞維新。

第二幕

民國(guó)初年軍閥混戰(zhàn)時(shí)期。這時(shí)裕泰茶館漸趨衰落，茶館主人王利發(fā)積極迎合潮流實(shí)行改良，卻仍然難以維持下去。主要上場(chǎng)人物：王利發(fā)、常四爺、王淑芬、劉麻子、唐鐵嘴、松二爺、宋恩子、吳祥子、李三、康順子等。小茶館展現(xiàn)出一幅兵荒馬亂、日益衰敗的社會(huì)畫面：常四爺出獄；康順子母子逃出宮；拉皮條的劉麻子被稀里煳涂砍了頭；兩個(gè)逃兵想合娶一個(gè)老婆；茶館生意清淡，面積縮小，苦心經(jīng)營(yíng)，試圖改良，“改良”后還未開張就厄運(yùn)臨頭，特務(wù)、巡警、兵痞就接二連三來(lái)敲詐勒索，宋恩子、吳祥子搖身一變又成了軍閥的走狗。

第三幕

《茶館》各版本(3張)加破敗，只有“莫談國(guó)事”的紙條寫得更多，字也寫得更大?？祴寢屨谏塘咳ノ魃秸铱荡罅Γ尚⒙樽咏榻B來(lái)當(dāng)女招待的小丁寶，也走進(jìn)茶館與老掌柜攀談。小劉麻子向小唐鐵嘴炫耀著他那一套拐騙婦女的缺德計(jì)劃，被國(guó)民黨黨部雇用的打手小二德子跑到茶館來(lái)抓人，龐四奶奶則來(lái)恐嚇王利發(fā)，讓他交出康順子。包辦滿漢全席的有名廚師被迫到監(jiān)獄去蒸窩窩頭，出名的評(píng)書藝人一次掙不上三個(gè)雜合面餅子錢，常四爺?shù)纳罡悠D苦，秦仲義的工廠被搶走，王利發(fā)的茶館也將被人霸占。這時(shí)，常四爺、秦仲義相繼來(lái)到茶館，找闊別多年的老掌柜談心。他們互訴不幸，含著眼淚為自己撒起了紙錢。這時(shí)，茶館里的燈光漸漸暗下去了，而大街上的陽(yáng)光卻漸漸明亮起來(lái)。

簡(jiǎn)介：

《茶館》是現(xiàn)代文學(xué)家老舍于1956年創(chuàng)作的話劇，1957年7月初載于巴金任編輯的《收獲》雜志創(chuàng)刊號(hào)。1958年6月由中國(guó)戲劇出版社出版單行本。劇作展示了戊戌變法、軍閥混戰(zhàn)和新中國(guó)成立前夕三個(gè)時(shí)代近半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)風(fēng)云變化。通過(guò)一個(gè)叫裕泰的茶館揭示了近半個(gè)世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的黑暗腐敗、光怪陸離，以及在這個(gè)社會(huì)中的蕓蕓眾生。

背景：

《茶館》這出三幕話劇中，共有70多個(gè)人物，其中50個(gè)是有姓名或綽號(hào)的，這些人物的身份差異特大，有曾經(jīng)做過(guò)國(guó)會(huì)議員的，有憲兵司令部里的處長(zhǎng)，有清朝遺老，有地方惡勢(shì)力的頭頭，也有說(shuō)評(píng)書的藝人、看相算命及農(nóng)民鄉(xiāng)婦等等，形形色色的人物，構(gòu)成了一個(gè)完整的“社會(huì)”層次。

字詞：

疙瘩

甭

搭訕

咂摸

神龕

戊戌

庚子

盅

練習(xí)題：

1.選出標(biāo)點(diǎn)符號(hào)正確的一項(xiàng)()

A.魯侍萍(大哭)這真是一群強(qiáng)盜！(走至周萍面前)你是萍——憑……憑什么打我的兒子？

B.魯大海(看合同)什么？(慢慢地)他們?nèi)齻€(gè)人簽了字？(伸手去拿，想仔細(xì)看一看)他們不告訴我，自己就簽了字了？

C.魯侍萍我是你的……你打的這個(gè)人的媽。

D.常四爺是呀，您的眼力不錯(cuò)！戊戌年我就在這兒說(shuō)了句“大清國(guó)要完?！苯心唤o抓了走，坐了一年多的牢！

2.下列句子中詞語(yǔ)用法不正確的一項(xiàng)是()

A.王利發(fā)老氣橫秋地從后面進(jìn)來(lái)。

B.唐鐵嘴搭訕著往外走。

C.宋恩子右手慢慢地咂摸著桌子，突然說(shuō)：“你想對(duì)了！”

D.革命有什么用呢，不過(guò)是自誤誤人而已！唉！現(xiàn)在我只能修持，懺悔！