小學(xué)思想品德教案

《西方啟蒙思想家的人文主義思想》考點(diǎn)歸納。

《西方啟蒙思想家的人文主義思想》考點(diǎn)歸納

第18課西方啟蒙思想家的人文主義思想

1.(2015·山東文綜·20)“這是一場(chǎng)人類(lèi)相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是()A.實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自我覺(jué)醒的文藝復(fù)興B.擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革C.揭開(kāi)宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命D.規(guī)劃人類(lèi)理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)

啟蒙運(yùn)動(dòng)

文藝復(fù)興時(shí)期人類(lèi)并沒(méi)有能力駕馭自然，是要拜托宗教神學(xué)的束縛，追求人性的自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革時(shí)期也沒(méi)有能力駕馭自然，它追求的是宗教信仰中要靠自己，體現(xiàn)人在宗教信仰中的作用，提出信仰的就，并不能駕馭自然，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;揭開(kāi)宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命的應(yīng)該是天文學(xué)革命，但并不能體現(xiàn)人對(duì)自然的駕馭能力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)，提出科學(xué)、民主、法制等主張既體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)社會(huì)的駕馭能力又體現(xiàn)了對(duì)自然的駕馭能力，故D項(xiàng)正確。D

2.(2015·北京文綜·21)對(duì)于美國(guó)《獨(dú)立宣言》在大革命前法國(guó)的反響，有學(xué)者評(píng)論說(shuō)：宣言中的學(xué)說(shuō)來(lái)自哪里并不重要，無(wú)論是來(lái)自盧梭，還是洛克(英國(guó)啟蒙思想家)，法國(guó)讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國(guó)哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有()①法國(guó)讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說(shuō)②《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無(wú)關(guān)③法國(guó)社會(huì)中的等級(jí)觀念已經(jīng)動(dòng)搖④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播A.①③B.②③C.①④D.③④

啟蒙運(yùn)動(dòng);《獨(dú)立宣言》（迷你句子網(wǎng) www.jZ139.com）

盧梭是法國(guó)人，法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，法國(guó)讀者不可能不了解盧梭的學(xué)說(shuō)，故①錯(cuò)誤;“宣言中的學(xué)說(shuō)來(lái)自哪里并不重要，無(wú)論是來(lái)自盧梭，還是洛克”意思是《獨(dú)立宣言》既來(lái)自盧梭，也來(lái)自洛克，故②錯(cuò)誤;“人人生而平等”等思想在法國(guó)廣泛傳播，1776年的《獨(dú)立宣言》發(fā)表時(shí)，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)方興未艾，當(dāng)時(shí)法國(guó)的等級(jí)觀念已經(jīng)動(dòng)搖，故③正確;“他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”即天賦人權(quán)，在美國(guó)《獨(dú)立宣言》中出現(xiàn)，也在法國(guó)哲人們的筆下出現(xiàn)，說(shuō)明已在大西洋兩岸傳播，故④正確，選擇D

項(xiàng)符合題意。

-2-D

擴(kuò)展閱讀

西方人文主義思想的起源教案

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)方面無(wú)論做什么事都有計(jì)劃和準(zhǔn)備，作為教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生們能夠在上課時(shí)充分理解所教內(nèi)容，讓教師能夠快速的解決各種教學(xué)問(wèn)題。那么如何寫(xiě)好我們的教案呢？以下是小編為大家收集的“西方人文主義思想的起源教案”歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。

課標(biāo)要求

了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：

1、識(shí)記理解古代希臘智者學(xué)派關(guān)于“人是萬(wàn)物的尺度”的關(guān)于人文主義精神的基本內(nèi)涵。

2、識(shí)記理解蘇格拉底“知識(shí)即美德”這一觀點(diǎn)

過(guò)程與方法：情景分析法、比較法

情感態(tài)度價(jià)值觀：教育學(xué)生追求真、善、美；批判地繼承古典文化

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：智者學(xué)派、蘇格拉底。

難點(diǎn)：哲學(xué)觀點(diǎn)

教學(xué)方法：情景分析法、比較法

教學(xué)手段：多媒體課件

教材分析

本課教材從兩個(gè)方面介紹了西方人文主義的起源：公元前5世紀(jì)中葉以后古代希臘產(chǎn)生的智者學(xué)派，提出了“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。與智者學(xué)派同時(shí)代的蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦。這些思想對(duì)后來(lái)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有著重要的影響。

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

導(dǎo)入

一、單元引言簡(jiǎn)析：

1、標(biāo)題引出“人文主義”概念，展示“蒙娜麗莎”油畫(huà)

學(xué)生暢所欲言，教師明確

人文主義：

在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。狹義地說(shuō)是西方文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮。

2、起源于何時(shí)，如何發(fā)展的？

學(xué)生閱讀引言，分層。教師明確：

起源于古希臘：由敬畏“神”到關(guān)注“人”

發(fā)展于“文藝復(fù)興、宗教改革”時(shí)：注重人性，宣揚(yáng)人性的力量，形成人文主義思潮

進(jìn)一步發(fā)展于“啟蒙運(yùn)動(dòng)”：猛烈抨擊封建制度和基督教會(huì)?？茖W(xué)和理性成為資產(chǎn)階級(jí)建立自己理想社會(huì)的思想武器。

第5課西方人文主義思想的起源

引入：師生談話。

1、人文主義思潮是西方文明的重要組成部分，西方文明之源？

古代希臘。

2、由古代希臘你能聯(lián)想到什么？

---------希臘神話。

出示宙斯像------

3、說(shuō)明什么？

一方面說(shuō)明古代希臘人和世界其他地方的人們一樣，認(rèn)為世界是“神”創(chuàng)造的，反映了人們對(duì)神的敬畏與崇拜，表達(dá)了人們借助神話解釋疑惑的愿望。于是有了許許多多動(dòng)聽(tīng)的神話故事。

另一方面我們所熟悉的希臘神話故事中人物都已人格化，宙斯神像的人格化折射出古希臘文化的人文主義色彩。在此基礎(chǔ)上，導(dǎo)出古代希臘──歐洲文明的中心，人文主義思想的發(fā)源地這一結(jié)論。

新課

一、智者學(xué)派

師生對(duì)話

1、首先由敬畏“神”——關(guān)注“人”的學(xué)派是？

智者學(xué)派：

（1）產(chǎn)生時(shí)間：公元前5世紀(jì)

（2）代表人物：普羅泰戈

（3）主要觀點(diǎn)“人是萬(wàn)物的尺度”

如何解釋這一命題------學(xué)生解釋

（4）意義：人文主義的最初體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。

古代希臘智者學(xué)派認(rèn)為人怎樣生活才算幸福？

以人的需求作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，所有的人都是平等的，在一種共同的習(xí)俗和法律下，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，大家公平、自由地生活。

（6）明顯局限：忽視道德

故事：不明確的是非觀

二、蘇格拉底

2、與智者學(xué)派同時(shí)代的古希臘大哲學(xué)家特別關(guān)注道德的作用。

（1）人物：蘇格拉底

（2）主要觀點(diǎn)：“美德即是知識(shí)”“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“認(rèn)識(shí)你自己”

“美德來(lái)源與教育”（知德合一）

（3）意義：崇尚真、善、美。鼓舞人們追求整理和知識(shí)。對(duì)西方哲學(xué)和科學(xué)教育起了重要的啟蒙作用。“文藝復(fù)興”時(shí)期人們扛起古代希臘人文主義的大旗，倡導(dǎo)自然人性觀、和諧發(fā)展觀和個(gè)性解放的理論，喊出“知識(shí)就是力量”

蘇格拉底心目中完美的人應(yīng)具備什么必要的素質(zhì)？
心地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性。即：智慧、正義、勇敢、節(jié)制、知識(shí)豐富等。

他自身為成為這樣的完美的人而努力。

補(bǔ)：蘇格拉底的妻子

（4）局限：知識(shí)的內(nèi)涵：片面狹隘。

比如：美德與知識(shí)的關(guān)系不一定成正比。

美德與教育的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的成正比：美德是教育的目的，不一定是結(jié)果；教育是美德的來(lái)源，卻不是唯一來(lái)源。高分低能、高分低德、。

“雅典的牛虻”自居。

蘇格拉底以他的悲劇性的生命終結(jié)闡釋了他的觀點(diǎn)。

蘇格拉底之死。

（5）孔子與蘇格拉底

時(shí)代、外貌、思想

三、柏拉圖和亞里斯多德（西方哲學(xué)的奠基者）

1、簡(jiǎn)單介紹柏拉圖《理想國(guó)》

2、亞里斯多德：所有學(xué)科都精通，極有智慧的人。希臘人的百科全書(shū)

3、他們對(duì)人文主義的發(fā)展和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是什么？

四、產(chǎn)生的背景：

古代希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮、民主政治的發(fā)展、人的地位的提高等

小結(jié)：

表格歸納。

觀點(diǎn)

意義

局限

智者學(xué)派（普羅泰格）

蘇格拉底

柏拉圖

亞里斯多德

《西方人文主義思想的起源》教學(xué)設(shè)計(jì)

《西方人文主義思想的起源》教學(xué)設(shè)計(jì)

教材解讀

“三段論”是亞里斯多德創(chuàng)立的邏輯推理，其著名的例子有：凡人都有死（大前提），蘇格拉底是人（小前提），所以：蘇格拉底有死（結(jié)論）。

在當(dāng)時(shí)的希臘，這種會(huì)“詭辯”的人自稱(chēng)為“智者”，他們?cè)谏鐣?huì)上收徒講學(xué)，熱鬧異常。與此同時(shí)，中國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”同樣熱鬧。

中西方的主流思想同時(shí)奠基，但結(jié)果截然不同。

一、自然的“人”

在世界萬(wàn)物中，“人”是什么？

古希臘的普羅泰格拉提出：“人是萬(wàn)物的尺度”。

理解：

第一層：從自然存在的角度，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，確立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。

第二層：從社會(huì)存在的角度，強(qiáng)調(diào)人的自由、獨(dú)立，確立人是世界和社會(huì)的中心。

積極：人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，普羅泰格拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

消極：它在將人置于世界的社會(huì)中心的同時(shí)，否定了制度、法律和道德對(duì)人的行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。在今天來(lái)看，在自然和社會(huì)面前，人不能過(guò)于自以為是。

為什么只有普羅泰格拉才知道這個(gè)簡(jiǎn)單的道理？

這與當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)發(fā)展程度有關(guān)，最主要的是“雅典的民主政治發(fā)展到頂峰”，人們?cè)絹?lái)越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位越來(lái)越突出。

二、道德的“人”

人不是純生物的人，

古希臘卓越思想家蘇格拉底提出：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。

理解：

1．人是有理性的動(dòng)物，不是純粹的生物。確立了人的理性主體的地位。

2．人的理性是美德，美德來(lái)源于知識(shí)，因此，“美德即知識(shí)”

3．一切罪惡源于人的愚昧無(wú)知，教育是獲得美德的途徑。

蘇格拉底對(duì)人性本身的研究是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他的“性善論”與中國(guó)的孟子是一致的；他對(duì)理性的尊崇與18世紀(jì)的啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似。

蘇格拉底是當(dāng)時(shí)道德的最高點(diǎn)：

蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的哲學(xué)家。這一時(shí)期，在小國(guó)寡民的雅典城邦，人們貪圖沒(méi)有節(jié)制的個(gè)人自由和個(gè)人享受，世風(fēng)日下，道德淪喪。同時(shí)，過(guò)于泛濫的直接民主也帶來(lái)了政治腐敗和社會(huì)動(dòng)亂。于是蘇格拉底針砭時(shí)弊，高舉起“美德即知識(shí)”的大旗。

三、社會(huì)的“人”

人類(lèi)應(yīng)當(dāng)按照怎樣的原則來(lái)構(gòu)建“理想”社會(huì)？

社會(huì)構(gòu)建：柏拉圖在他的《理想國(guó)》中提出：社會(huì)分工，賢人治國(guó)。

社會(huì)地位：亞里斯多德認(rèn)為，在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。

亞里斯多德的名言“我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理”，揭示了追求真理的永無(wú)止境。

四、小結(jié)

本課標(biāo)題為“西方人文主義思想的起源”，它以古代希臘為起點(diǎn)，從“人”的角度來(lái)為“人文主義”奠基。

對(duì)人的認(rèn)識(shí)，從三個(gè)層次來(lái)揭示其本質(zhì)：從純粹自然的角度“人是萬(wàn)物的尺度”；從精神的角度“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，以“美德即知識(shí)”來(lái)強(qiáng)調(diào)“精神的覺(jué)醒”；從社會(huì)構(gòu)建的角度推出了柏拉圖和亞里斯多德的“社會(huì)認(rèn)知”?？上У氖牵滩臎](méi)有介紹亞里斯多德的《政治學(xué)》。

五、擴(kuò)展

亞里士多德的政治思想

一、人是天生的政治動(dòng)物。

一般分為社會(huì)人，即理性人和政治人。在公共生活中，城邦是有機(jī)的整體，個(gè)人是其有機(jī)組成部分。個(gè)人的價(jià)值依賴(lài)于城邦，離開(kāi)城邦人就無(wú)法完善自己。

二、國(guó)家的起源和目的。

國(guó)家的起源：自然生成說(shuō)。人的本性預(yù)示國(guó)家產(chǎn)生的可能，人不可能單獨(dú)生活，家庭是最基本的公共單位，后形成村落，村落無(wú)法更好地滿足人們的生活需求，后發(fā)展形成為城邦和國(guó)家。

國(guó)家的目的：追求至善的團(tuán)體和社會(huì)。為了達(dá)到至高至廣的善業(yè)和優(yōu)良的社會(huì)生活，需要公平的財(cái)富、健康的身體、高尚的道德。這些都是有促進(jìn)作用的。

三、政體論。

政體不同導(dǎo)致古希臘邦國(guó)林立，達(dá)到幾百個(gè)。

區(qū)分政體的標(biāo)準(zhǔn)：為誰(shuí)謀利。正宗政體，是為城邦所有的人服務(wù)、做事。非正宗（變態(tài)）政體，是為統(tǒng)治者，即少數(shù)人，謀利益。

政體的要素：議事部分（立法）、行政部分（行政）、審判部分（司法）

政體制度選擇：根據(jù)疆域和人口的數(shù)量。

君主制——大國(guó)；貴族制-——中等國(guó)；共和制——小國(guó)。

四、共和制政體的主張。

（1）以中產(chǎn)階級(jí)作為基礎(chǔ)的共和政體，社會(huì)不是由極貧或極富的階層，而是由多數(shù)人作為中產(chǎn)階級(jí)的群體，掌握國(guó)家權(quán)力，能夠更好地使國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)。因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)具有理性、平和、中庸的特性，能夠平穩(wěn)和折衷地處理問(wèn)題，使社會(huì)較穩(wěn)定。

（2）原則：

財(cái)產(chǎn)的私有共用：人追求自愛(ài)，以人為本，避免極端。

公民輪流執(zhí)政：因?yàn)楣袷怯歇?dú)立性、自主性、人權(quán)。維護(hù)社會(huì)公平，避免獨(dú)裁專(zhuān)制。

法治原則：法治優(yōu)于人治，法律代表多數(shù)人的意志，體現(xiàn)了大多數(shù)人的智慧，更加公平和正義。普遍服從的法律，一定是良法、好的法律。這樣才能避免惡治和政治生活的不確定，保證社會(huì)秩序穩(wěn)定。

五、平等觀（正義觀）

正義即平等，在“分配”的平等的意義上確定。數(shù)量平等（平均的主義）是窮人的要求，比值平等（比值的正義）是富人的主張，按比例分配權(quán)力。不同的群體有不同的需求，不能絕對(duì)化，兩者都要兼顧。

注:在以后的學(xué)習(xí)中,我們可以看到亞里斯多德這些理論的"影子".

第5課西方人文主義思想的起源

第5課西方人文主義思想的起源學(xué)案

一名優(yōu)秀的教師就要對(duì)每一課堂負(fù)責(zé)，教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以保證學(xué)生們?cè)谏险n時(shí)能夠更好的聽(tīng)課，幫助教師能夠井然有序的進(jìn)行教學(xué)。那么一篇好的教案要怎么才能寫(xiě)好呢？小編收集并整理了“第5課西方人文主義思想的起源學(xué)案”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

第5課西方人文主義思想的起源學(xué)案
★學(xué)習(xí)重點(diǎn)目標(biāo)
重點(diǎn)：智者學(xué)派蘇格拉底。哲學(xué)觀點(diǎn)比較抽象、難懂。
◎智者學(xué)派——人是萬(wàn)物的尺度
1、智者學(xué)派的出現(xiàn)（背景人文主義在雅典產(chǎn)生的背景）：
政治：

經(jīng)濟(jì)：
4、對(duì)智者學(xué)派的代表人物及其思想的評(píng)價(jià)：

◎美德即知識(shí)——人文主義的升華
1、斯格拉底的思想主張及其意義：
（1）倡導(dǎo)
（2）提出
（3）指出
意義：

附：蘇格拉底與青年人關(guān)于求知的答問(wèn)：
一個(gè)青年問(wèn)蘇格拉底：“怎樣才能獲得知識(shí)？”
蘇格拉底將這個(gè)青年帶到海里，海水淹沒(méi)了年輕人，他奮力掙扎才將頭探出水面。
蘇格拉底問(wèn)道：“你在水里最大的愿望是什么？”
“空氣，當(dāng)然是呼吸新鮮空氣！”
“對(duì)！學(xué)習(xí)就得使上這股子勁兒?！?br> 2、同時(shí)代的蘇格拉底和智者學(xué)派的異同點(diǎn)
（1）相同點(diǎn)：

（2）不同點(diǎn)：

蘇格拉底與孔子的比較

◎柏拉圖和亞里士多德

1、1、柏拉圖的思想主張：

2、亞里斯多德的思想主張：

小結(jié)1：人文主義發(fā)展線索：
萌芽：希臘先哲
興起：文藝復(fù)興（14-15C）
發(fā)展：宗教改革（16C）
成熟：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（17-18C）
小結(jié)2：智者學(xué)派和蘇格拉底
必記概念必記內(nèi)容巧記方法
智者學(xué)派以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值以人為本
智者學(xué)派與蘇格拉底思想的關(guān)系（1）都體現(xiàn)了人文主義精神，以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的作用（2）蘇格拉底彌補(bǔ)了智者學(xué)派忽視道德的缺陷，提出有思想力的人是萬(wàn)物的尺度，思想來(lái)源于教育。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，側(cè)重美德。

小結(jié)3：歸納概括古希臘人文主義者的主張，并比較他們的異同？
思想家重要主張
普羅泰格拉
蘇格拉底
柏拉圖
亞里士多德
相同點(diǎn)
不同點(diǎn)智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)
蘇格拉底：強(qiáng)調(diào)

1：古希臘哲學(xué)的繁榮時(shí)期相當(dāng)于我國(guó)歷史上的（）
A．春秋時(shí)期B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
C．隋唐時(shí)期D．商周時(shí)期
2：下列觀點(diǎn)不屬于智者學(xué)派的是（）
A．“人是萬(wàn)物的尺度”B．人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度
C．神的力量高于一切D．一切制度、法律和道德的興廢都要以人為尺度
3：曾言“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”的學(xué)者的思想方面的貢獻(xiàn)在于（）
A．特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的
B．鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)
C．使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)
D．特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”
4“人是萬(wàn)物的尺度”體現(xiàn)出的思想本質(zhì)是（）
A．法律是神授的B．人文主義C．人人平等D．人創(chuàng)造了萬(wàn)物
5：蘇格拉底一生探求知識(shí)，“我無(wú)知，所以我求知”。柏拉圖則說(shuō)：“在所有動(dòng)物中，人是最非凡和最高明的?！眮喞锸慷嗟卤硎荆骸耙粋€(gè)自由人是為自己活著。因而不是為伺候別人而活著。”古希臘先哲的精神本質(zhì)是（）
A．探索自然B．人文主義C．探索社會(huì)D．個(gè)人主義
6：(2007年寧夏文綜24)古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@一主張表明（）
A．古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益B．人類(lèi)社會(huì)的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑
C．社會(huì)的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的D．人們應(yīng)對(duì)宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度